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purezza di esseri tutti eguali tra loro, fino a render necessaria l'espropriazione della libertà
individuale con la
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scelta di un detentore della regalità. Quasi a far da contraltare a questo culmine negativo, ecco
sorgere la
prassi ascetica, fondata su un'esigenza di recupero della primitiva condizione beata,
superando ogni
differenziazione in una sorta di ""regressione all'utero"" pre-sociale. L'alternarsi dei cicli
cosmici provvede,
ovviamente, una alternativa a questa fuga all'indietro individuale, garantendo la fine dei mali
del mondo
attuale, allorché esso avrà toccato l'estremo della sua parabola d'abbiezione e di sofferenza,
con il ritorno
automatico all'età dell'oro."
"È quanto si discute nel quinto testo della nostra scelta, il Cakkavattisihanadasuttanta, che
prende nome dal
""ruggito leonino dell'Imperatore"". La figura di questi è designata con l'epiteto di a Colui che
fa girare la
ruota"" (Cakravartin), ma anche il Buddha (che - potenzialmente - era destinato al ruolo di
monarca
universale, ove non avesse perseguito la via della conoscenza liberatrice) è ""Quegli che mette
in moto la
ruota"" del Dharma! In effetti, l'ideologia del dominio imperiale propria della dinastia dei
Maurya, in cui il
simbolismo della ruota è centralissimo, pervade ancora la prima parte di questa analisi del
declino della
società e della qualità della vita, in concomitanza con l'eclissarsi via via della funzione regale.
Si direbbe
quasi che il disagio conseguente al crollo dei Maurya e alla frammentazione del quadro
politico indiano nei
secoli immediatamente precedenti l'era cristiana pesi sulla visione espressa nella narrazione,
qui diretta ad
un'assemblea di discepoli. Invece di assistere ad un brusco rivolgimento, come avviene nella
dottrina non
buddhistica delle età cosmiche, il lettore si trova innanzi, una volta giunto al punto di assoluta
negatività
sociale, ad un lento ritorno ai valori già abbandonati e al conseguente miglioramento della
qualità della vita,
che ripercorre, con una sorta di moto pendolare, l'arco del declino dianzi tratteggiato. Ciò che
l'asceta, con il
suo deciso e coerente invertire la tendenza negativa, compie nello spazio d'una sola esistenza,
la società
attinge con una lenta e faticosa riforma dei costumi fino al ritorno all'assoluta positività delle
origini. Alla
figura messianica di Kalkin, il futuro avatara del dio Visnu, che con il suo bianco destriero e la
sua spada
invincibile riporterà, per l'ortodossia brahmanica, il secolo aureo, subentra qui la promessa
del Buddha
futuro, Maitreya (""Il compassionevole""), destinato a venire quando i tempi saranno maturi,
piuttosto che a