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scopo""), la nascita in una famiglia principesca o addirittura regale, i nomi dei genitori
(Suddhodana e
Mayadevi), la conquista della bellissima sposa Yasodhara, l'abbandono del palazzo paterno a
seguito del
turbamento insorto dall'incontro traumatizzante con la realtà del male nel mondo,
esemplificato in un
vegliardo, un infermo e un morto, sono tratti d'una leggenda atemporale che si sovrappone ad
una biografia
certo meno nota nei suoi inizi che nel suo esito, esattamente come avverrà per Gesù nei
racconti evangelici.
Invero la qualità del meraviglioso che circonda il Buddha ricorda sotto alcuni rispetti, quella
che in tali
racconti ci è familiare. Lo vediamo misurarsi con il Maligno (Mara, ""l'uccisore"", divino e
demoniaco
principe del mondo dominato dal desiderio) in una serie di tentazioni simboleggianti le
possibili deviazioni
dalla sua vocazione di maestro spirituale - la sfida a tramutare una montagna in oro l'offerta
della regalità e
del dominio sul mondo... e, più insinuante di tutte, la tentazione ad abbandonare subito la vita
e le sue pene,
senza giungere ai fastigi dell'insegnamento e ai suoi mille scacchi e delusioni. Lo vediamo
camminare sulle
acque, discendere dal cielo su una scala d'oro e di gemme con ai fianchi gli dei Brahma ed
Indra, dichiarare
solennemente ""chi vede me, vede il Dharma"", la legge universale che, nella visione
buddhista, prende in
qualche modo il posto di Dio... Insomma, si direbbe che una sorta di archetipo comune sia
sotteso alle
narrazioni indiane e a quelle fiorite sulle rive del Mediterraneo. Le prime sono probabilmente
più antiche, e
meglio inquadrate - nei loro elementi straordinari - di quelle che circondano il Cristo. Così la
nascita del
Buddha dal fianco materno, senza passare per la via umiliante dei comuni mortali, riprende il
mito della
nascita del dio Indra, già noto fin dall'epoca dei Veda, mentre il docetismo occidentale
riproduce con minor
convinzione - e minor successo - il discorso sul corpo ultraterreno (lokottara) del Buddha,
destinato a
divenire, con i maestri del ""Grande Veicolo"" (Mahayana), un corpo fantasmatico
(Nirmanakaya) proiettato
dall'eterna Realtà che fa tutt'uno con il Dharma (Dharmakaya) e destituito d'ogni funzione al
di là
dell'impartir la dottrina agli esseri umani prigionieri dell'illusione cosmica. Ben più concreti
sono i tratti
relativi alla morte, avvenuta (dopo aver consumato un indigesto piatto di ""delizie porcine"",
offerto a
Gautama dal fabbro Cunda) nel parco presso Kuginagara, a qualche distanza dall'attuale
Patna. Altrettanto
attendibili sembrano i dati relativi ai parenti di cui Gautama si circondava (la zia Gautami, che
lo avrebbe