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dell foggetto o dell favvenimento attuale, e cio anche solamente perche la nostra volonta del
momento vi si e interessata, in sostanza non e cosi. Infatti la vita, con tutta la sua
importanza, si offre a noi ancora cosi nuova, cosi fresca, con impressioni cosi poco
affievolite da un frequente rinnovarsi, che, con tutto il nostro fare infantile, ci occupiamo,
in silenzio e senza marcata intenzione, a scoprire nelle scene e negli avvenimenti isolati,
l fessenza stessa della vita, i tipi fondamentali delle sue forme e delle sue immagini. Noi
vediamo, come lo esprime Spinoza, gli oggetti e le persone sub specie aternitatis. Quanto
piu siamo giovani, tanto piu ogni cosa isolata rappresenta per noi il suo genere tutto intero.
Tale effetto va diminuendo gradatamente di anno in anno; ed e per questo che si determina
quella differenza cosi considerevole fra l fimpressione che e prodotta su noi dagli oggetti
nell finfanzia e quella che ne riceviamo nell feta avanzata. Le esperienze e le cognizioni
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acquistate durante l finfanzia e la prima gioventu divengono poi i tipi costanti e le rubriche
di tutte le esperienze e cognizioni ulteriori, le categorie, per cosi dire, alle quali
aggiungiamo, senza averne sempre coscienza precisa, tutto cio che incontriamo piu tardi.
Cosi si forma, fino dai primi anni di vita la base solida del nostro modo, superficiale o
profondo, di concepire il mondo; in seguito si sviluppa e si completa, ma non cangia piu ne f
suoi punti principali. In virtu dunque di questa maniera di veder le cose, puramente
oggettiva, per conseguenza poetica, essenziale all finfanzia, in cui e mantenuta dal fatto che
la volonta e ancora ben lontana dal manifestarsi con tutta la sua energia, il fanciullo si
occupa molto piu a conoscere che a volere. Da cio quello sguardo serio, contemplativo, di
certi ragazzi, dal quale Raffaello ha tratto partito cosi felicemente per i suoi angeli, sopra
tutto nella Madonna della Cappella Sistina. Per cio egualmente gli anni d finfanzia sono
tanto felici che il loro ricordo va sempre unito ad un doloroso rimpianto. Mentre da una
parte noi ci consacriamo cosi, con tutta serieta, alla conoscenza intuitiva delle cose,
dall faltra parte l feducazione si occupa a procurarci nozioni. Ma le nozioni non ci danno
l fessenza stessa delle cose; questa, che costituisce il fondo e il vero contenuto di tutte le
nostre cognizioni, e stabilita sulla comprensione intuitiva del mondo. La quale pero puo