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prospettiva ridente ad ogni cosa. Nondimeno quando un faffezione morbosa del sistema nervoso o dell fapparecchio digestivo viene a dar forza ad una ƒÂƒÒƒÐƒÈƒÍƒÉƒÇƒ¿ innata, allora questa puo giungere a quell falto grado in cui un malessere permanente produce il disgusto della vita, d fonde proviene l finclinazione al suicidio. Il quale puo allora esser provocato dalle piu piccole contrarieta; ad un grado molto elevato del male non havvi nemmeno 15 bisogno di motivo, per risolvervisi basta la sola permanenza del malessere. Il suicidio si compie allora con si fredda riflessione e con si inflessibile risoluzione che a questo stadio il malato, posto d fordinario sotto custodia, profitta, lo spirito costantemente fisso su questa idea, del primo momento in cui la sorveglianza sia rilassata per ricorrere senza esitazione, senza lotta e senza paura, a questo mezzo di sollievo per lui cosi naturale in questo momento, e cosi ben venuto. Esquirol ha descritto molto a lungo tale stato nel suo Trattato delle malattie mentali. E certo che l fuomo il piu sano, e fors fanco il piu gaio, potra, capitando il caso, determinarsi al suicidio; cio succedera quando l fintensita dei dolori o d funa sventura prossima ed inevitabile sara piu forte dei terrori della morte. Non v fe differenza che nella potenza piu o meno grande del motivo determinante, potenza che e in rapporto inverso colla ƒÂƒÒƒÐƒÈƒÍƒÉƒÇƒ¿. Quanto piu questa e grande, tanto piu il motivo potra esser piccolo; al contrario piu l fƒÃƒÒƒÈƒÍƒÉƒÇƒ¿, come pure la salute che ne e la base, e grande, piu grave dovra essere motivo. Vi saranno dunque gradi innumerevoli tra questi due casi estremi di suicidio, tra quello cioe provocato puramente da una recrudescenza morbosa della ƒÂƒÒƒÐƒÈƒÍƒÉƒÇƒ¿ innata, e quello dell fuomo sano ed allegro, proveniente da cause affatto oggettive. 2. La bellezza. La bellezza e analoga in parte alla salute. Questa qualita soggettiva, benche non contribuisca che indirettamente alla felicita coll fimpressione che produce sugli altri, ha nondimeno una grande importanza anche per il sesso mascolino. La bellezza e una lettera aperta di raccomandazione che ci guadagna i cuori anticipatamente; specie ad essa s fapplicano i versi di Omero; Non bisogna sdegnare i doni gloriosi degli immortali che soli possono dare e che nessuno puo accettare o rifiutare a suo piacere.
3. Il dolore, e la noia. L fintelligenza. Un semplice colpo d focchio ci fa scoprire due nemici della felicita umana; il dolore e la noia. Inoltre possiamo osservare che a misura che riusciamo ad allontanarci dall funo, ci avviciniamo al secondo, e reciprocamente; di maniera che la nostra vita rappresenta in realta una oscillazione piu o meno forte tra i due. Cio deriva dal doppio antagonismo in cui ciascuno di essi si trova verso l faltro, antagonismo esterno od oggettivo, ed antagonismo interno o soggettivo. Infatti esteriormente il bisogno e la privazione generano il dolore; per contraccambio, gli agi e l fabbondanza fanno nascere la noia. Si e per questo che vediamo la classe inferiore del popolo lottare incessantemente contro il bisogno, dunque contro il dolore, ed al contrario, la classe ricca ed altolocata alle prese permanentemente, spesso disperatamente, contro la noia. Internamente, o soggettivamente, l fantagonismo si fonda sul fatto che in ogni individuo la facilita ad esser impressionato da uno di questi mali e in rapporto inverso colla facilita ad esser impressionato dall faltro; perocche tale suscettibilita e determinata dalla misura delle forze intellettuali. Infatti una mente ottusa e sempre accompagnata da impressioni grossolane e da una certa mancanza d firritabilita, cio che rende l findividuo poco accessibile ai dolori ed ai dispiaceri d fogni specie e d fogni grado; ma questa stessa qualita ottusa dell fintelligenza produce d faltronde quel vuoto interno che e stampato su tanti visi e che si lascia scorgere per un fattenzione sempre svegliata su tutti gli avvenimenti, anche piu insignificanti, del mondo esterno; questo vuoto e appunto la vera sorgente della noia, e chi ne soffre aspira con avidita ad eccitamenti esterni, allo scopo di mettere in movimento lo spirito ed il cuore non importa con qual mezzo. Cosi egli non e difficile nella 16 scelta dei mezzi; lo si vede abbastanza alla miserabile meschinita di svaghi a cui si abbandonano gli uomini, al genere di societa e di conversazioni che cercano, non meno che al numero immenso di fannulloni e di balordi che vanno pel mondo. E principalmente questo vuoto interno che li spinge alla ricerca d fogni specie di riunioni, di divertimenti, di piaceri e di lusso, ricerca che conduce tanta gente alla dissipazione e finalmente alla
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3. Il dolore, e la noia. L fintelligenza.<br />
Un semplice colpo d focchio ci fa scoprire due nemici della felicita umana; il dolore e<br />
la noia. Inoltre possiamo osservare che a misura che riusciamo ad allontanarci dall funo, ci<br />
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realta una oscillazione piu o meno forte tra i due. Cio deriva dal doppio antagonismo in cui<br />
ciascuno di essi si trova verso l faltro, antagonismo esterno od oggettivo, ed antagonismo<br />
interno o soggettivo. Infatti esteriormente il bisogno e la privazione generano il dolore; per<br />
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Internamente, o soggettivamente, l fantagonismo si fonda sul fatto che in ogni<br />
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qualita ottusa dell fintelligenza produce d faltronde quel vuoto interno che e stampato su<br />
tanti visi e che si lascia scorgere per un fattenzione sempre svegliata su tutti gli avvenimenti,<br />
anche piu insignificanti, del mondo esterno; questo vuoto e appunto la vera sorgente della<br />
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