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un mezzo per riescire ben visti in societa! Che, ben al contrario, cio suscita presso la maggior parte della gente un sentimento di odio e di rancore tanto piu amaro in quanto che chi lo prova non e autorizzato a dichiararne il motivo; anzi lo dissimula pure a se stesso. Ecco dettagliamente come succede la faccenda: fra due interlocutori non appena uno osserva e sente una grande superiorita nell faltro, ne conchiude tacitamente e senza averne la coscienza ben chiara che costui pure osserva e sente nel medesimo grado l finferiorita e lo spirito limitato di chi gli sta davanti. Tale contrasto eccita al piu alto grado il suo odio, il suo rancore, la sua rabbia.42 Percio Graciano dice con ragione: áIl solo mezzo che valga per rimaner tranquilli si e il vestire la pelle del piu semplice fra gli animali43 â. Mettere in luce spirito e senno e un modo indiretto di rimproverare agli altri l fincapacita e la stupidezza. Una natura volgare s firrita all faspetto della natura opposta; motore secreto dello stizzirsi e l finvidia. Perocche soddisfare alla propria vanita e, come lo si puo scorgere ogni momento, un piacere che presso gli uomini passa avanti ogni altro, ma che pero non e possibile se non in virtu d fun confronto fra se stessi e gli altri. E non si danno meriti di cui gli uomini sieno piu fieri che di quelli dell fintelligenza, visto che su di essi e fondata la loro superiorita riguardo gli animali. E dunque una grandissima temerita il mostrar loro una spiccata superiorita intellettuale, sopratutto davanti testimoni. Cio provoca la loro vendetta, e d fordinario essi cercheranno d fesercitarla colle ingiurie, perocche passano cosi dal dominio dell fintelligenza a quello della volonta nel quale siamo tutti eguali. Se dunque la posizione e le ricchezze possono sempre contare in societa sulla considerazione, le qualita intellettuali non devono aspettarsela; cio che puo loro toccare di meglio si e che non si faccia loro attenzione; che altrimenti saranno considerate come una specie d fimpertinenza o come un bene che e stato acquistato per vie illecite e di cui il proprietario ha l faudacia di gloriarsi; per questo ciascuno si propone tacitamente di infliggergli in appresso qualche umiliazione su tale proposito, e allo scopo non attende che l foccasione favorevole. Appena con umilissimo atteggiamento si riescira a strappare, come una elemosina, il perdono della propria superiorita intellettuale. Dice Saadi nel Gulistan: áSappiate che si trova presso l fuomo irragionevole cento volte piu d favversione per il ragionevole di quello che questi
42 Cfr. nell fop. Il mondo come volonta e come rappresentazione, 3a ed., vol. II, p. 256 le toccanti parole del D. Johnson e di Merk, l famico di gioventu di Goethe. 43 Vedi Oraculo manual y arte de prudencia, 240 (Obras, Amberes 1702, P. II, p. 287). 94 non ne provi per il primo. â L finferiorita intellettuale invece equivale ad un vero titolo di raccomandazione. Perocche il sentimento benefico della superiorita e per lo spirito cio che il calore e per il corpo; ciascuno s favvicina all findividuo che gli procura tale sensazione per lo stesso istinto che lo spinge ad avvicinarsi alla stufa o ad andarsi a mettere sotto i raggi del sole. Ora a cio non v fha che l findividuo assolutamente inferiore, nelle facolta intellettuali per gli uomini, in bellezza per le donne. Conviene confessare che per lasciar scorgere, in presenza di certa gente, una inferiorita non simulata bisogna possederne una buona dose. In cambio vedete con quale amabile cordialita una ragazza mediocremente bella va incontro ad una essenzialmente brutta. Il sesso maschile non annette grande valore ai vantaggi fisici, benche si preferisca meglio trovarsi a lato d funa persona piu piccola piuttosto che di una piu grande di se stessi. Per conseguenza fra gli uomini sono gli sciocchi e gl fignoranti che riescono graditi e cercati dovunque, fra le donne le brutte; si fa loro immediatamente la riputazione d faver un cuore eccellente, visto che ciascheduno ha bisogno d fun pretesto per giustificare le proprie simpatie agli occhi di se stesso e degli altri. Per la medesima ragione qualunque superiorita di spirito ha la proprieta d fisolare: la si fugge, la si odia e per aver un pretesto a cio si prestano a chi la possede difetti d fogni sorta44. La bellezza produce esattamente lo stesso effetto tra le donne; le ragazze, quando sono molto belle, non trovano amiche e nemmeno compagne. Che esse non s fimmaginino di cercare in qualche parte un posto di damigella di compagnia; non appena si presenteranno, il viso della dama presso la quale sperano entrare si fara scuro; perocche, sia per suo conto, sia per le sue figlie, essa non ha affatto bisogno del risalto d funa bella figura. Avviene invece ben altrimenti quando si tratta dei vantaggi del grado, perche questi non agiscono, come i meriti personali, per effetto del contrasto e del rilievo, ma per riverbero,
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42 Cfr. nell fop. Il mondo come volonta e come rappresentazione, 3a ed., vol. II, p. 256 le toccanti parole<br />
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D. Johnson e di Merk, l famico di gioventu di Goethe.<br />
43 Vedi Oraculo manual y arte de prudencia, 240 (Obras, Amberes 1702, P. II, p. 287).<br />
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non ne provi per il primo. â L finferiorita intellettuale invece equivale ad un vero titolo di<br />
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il calore e per il corpo; ciascuno s favvicina all findividuo che gli procura tale sensazione per<br />
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intellettuali per gli uomini, in bellezza per le donne. Conviene confessare che per lasciar<br />
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Per la medesima ragione qualunque superiorita di spirito ha la proprieta d fisolare: la si<br />
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di cercare in qualche parte un posto di damigella di compagnia; non appena si<br />
presenteranno, il viso della dama presso la quale sperano entrare si fara scuro; perocche, sia<br />
per suo conto, sia per le sue figlie, essa non ha affatto bisogno del risalto d funa bella figura.<br />
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