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piu alto e il posto che occupa nel libro genealogico della natura. Allora per un tal uomo si e una vera gioia che l fisolamento fisico sia in rapporto col suo isolamento intellettuale: se cio non puo essere il frequente avvicinarglisi di persone eterogenee turba, gli diviene fors fanche funesto, perocche gli toglie il suo io, e non ha niente da offrirgli in compenso. Di piu mentre la natura ha messo la piu grande dissomiglianza, nel morale come nell fintelletto, fra gli uomini, la societa non ne tiene alcun conto, li fa tutti eguali, o piuttosto alla diversita naturale sostituisce distinzioni e gradi artificiali di condizione e di rango, che stanno sempre diametralmente in opposizione con quell fordine scalare stabilito dalla natura. Coloro che la natura ha posto in basso, si trovano molto bene vantaggiati da un tale accomodamento sociale, ma il piccolo numero degli individui che stanno in alto non ci 30 Come il nostro corpo e avvolto nei vestiti, cosi il nostro spirito e inviluppato di menzogne. Le nostre parole, le nostre azioni, tutto il nostro essere sono bugiardi, e non e che a traverso questo intonaco che si puo qualche volta intravvedere il nostro vero pensiero, come a traverso i vestiti le forme del corpo. (Nota dell fAutore). 70 ha il suo tornaconto; percio costoro si tolgono ordinariamente dalla societa: d fonde risulta che non appena questa diventa numerosa vi predomina la volgarita. Cio che agli animi grandi fa venir a noia la societa si e l fuguaglianza dei diritti e delle pretese che ne deriva, di fronte alla disparita delle facolta e delle produzioni (sociali) degli altri. La cosi detta buona societa apprezza i meriti di qualsivoglia specie, salvo i meriti intellettuali; questi anzi non vi entrano che di contrabbando. Essa impone l fobbligo di dimostrare una pazienza senza limiti per ogni sciocchezza, per ogni follia, per ogni assurdita, per ogni stupidezza; i meriti personali invece devono mendicare il loro perdono o nascondersi, perche la superiorita intellettuale, senza concorso della volonta, offende colla sua sola esistenza. Inoltre, questa pretesa buona societa non ha solo l finconveniente di metterci in contatto con gente che non possiamo approvare ne amare, ma di piu non ci permette d fesser noi stessi, d fesser quali conviene alla nostra natura; essa ci obbliga piuttosto, allo scopo di metterci allo stesso
diapason degli altri, a raggrinzarci per cosi dire, se non a difformarci addirittura. Discorsi sanamente spiritosi o motti arguti non convengono che ad una societa di persone d fingegno; nella societa ordinaria essi sono cordialmente detestati, perocche per piacere alle persone che la compongono bisogna essere assolutamente triviali e dappoco. In tali riunioni si deve, con penosa annegazione di se stessi, abbandonare tre quarti della propria personalita per assomigliarsi agli altri. E vero che in cambio si guadagna tutti costoro, ma quanto piu si ha di valore in se tanto piu si scorgera che il guadagno non copre la perdita e che il contratto finisce a nostro danno, perocche le persone generalmente sono insolvibili, vale a dire non hanno cosa alcuna nel loro magazzino che possa indennizzarci delle noie, delle fatiche e dei fastidi che esse procurano, e del sacrificio di se che impongono; d fonde risulta che quasi tutta la societa e di tale qualita che chi la baratta colla solitudine fa un affare eccellente. A cio si aggiunge che la societa, allo scopo di supplire alla superiorita vera, vale a dire all fintellettuale, che essa non vuol sopportare e che e rara, ha adottato senza motivo una superiorita falsa, convenzionale, fondata su leggi arbitrarie, una superiorita che si propaga per tradizione fra le classi alte, e che nello stesso tempo si cambia come una parola d fordine: vogliam dire il bon ton áfashionableness â. Tuttavia quando succede che siffatta specie di superiorita entra in collisione colla superiorita genuina, la meschinita di essa non tarda a mostrarsi. Inoltre áquand le bon ton arrive, le bon sens se ritire â31. In tesi generale non si puo essere in perfetto unisono che con se stessi; non si puo esserlo coll famico, non si puo esserlo con la donna amata, perche le differenze dell findividualita e dell fumore producono sempre una dissonanza, sia pur piccolissima. Cosi la pace del cuore vera e profonda, e la perfetta tranquillita dello spirito, beni supremi sulla terra dopo la salute, non si trovano che nella solitudine, e non saranno permanenti se non nell fisolamento assoluto. Allora, quando l fio e grande e ricco, si gusta la condizione piu felice che sia possibile trovare in questo povero mondo. Si! diciamolo apertamente: per quanto strettamente l famicizia, l famore e il matrimonio uniscano gli umani, non si vuol bene, interamente e di buona fede, che a se stessi, o tutt fal piu al proprio figlio. Meno si avra bisogno, in seguito a condizioni oggettive e soggettive, di mettersi a contatto cogli
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assomigliarsi agli altri. E vero che in cambio si guadagna tutti costoro, ma quanto piu si ha<br />
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finisce a nostro danno, perocche le persone generalmente sono insolvibili, vale a dire non<br />
hanno cosa alcuna nel loro magazzino che possa indennizzarci delle noie, delle fatiche e dei<br />
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tutta la societa e di tale qualita che chi la baratta colla solitudine fa un affare eccellente. A<br />
cio si aggiunge che la societa, allo scopo di supplire alla superiorita vera, vale a dire<br />
all fintellettuale, che essa non vuol sopportare e che e rara, ha adottato senza motivo una<br />
superiorita falsa, convenzionale, fondata su leggi arbitrarie, una superiorita che si propaga<br />
per tradizione fra le classi alte, e che nello stesso tempo si cambia come una parola<br />
d fordine: vogliam dire il bon ton áfashionableness â. Tuttavia quando succede che siffatta<br />
specie di superiorita entra in collisione colla superiorita genuina, la meschinita di essa non<br />
tarda a mostrarsi. Inoltre áquand le bon ton arrive, le bon sens se ritire â31.<br />
In tesi generale non si puo essere in perfetto unisono che con se stessi; non si puo<br />
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Cosi la pace del cuore vera e profonda, e la perfetta tranquillita dello spirito, beni supremi<br />
sulla terra dopo la salute, non si trovano che nella solitudine, e non saranno permanenti se<br />
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quanto strettamente l famicizia, l famore e il matrimonio uniscano gli umani, non si vuol<br />
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