LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

corpo già investito da una forma sostanziale intermedia, la cosiddetta
forma corporeitatis.
[20] L‟affermazione della distinzione reale dell‟anima dalle sue potenze è
un aspetto della differenza ontologica tra Dio e le creature, tra le quali
vi è, appunto, l‟anima.
Solo in Dio, in quanto «atto puro» che esclude qualsiasi potenzialità o
virtualità, il potere di operare e l‟atto di esso coincidono, coincidendo
con l‟essere stesso (di Dio). Nell‟anima invece l‟essere non coincide
con le operazioni o gli atti di cui l‟essere dell‟anima è capace,
cosicché esso è realmente distinto sia da tali atti sia dalle capacità che
in essi si attuano.
[21] La vis cogitativa è, nell‟uomo, il corrispettivo di ciò che, nei bruti, è la
vis aestimativa naturalis. Quest‟ultima è una facoltà ordinata a
riconoscere ciò che è utile e ciò che è nocivo, ciò che va ricercato e ciò
che deve essere fuggito. Si tratta, quindi, di una facoltà che ha per
oggetto i singoli contenuti sensibili, ma in relazione a proprietà che
non sono esse stesse sensibili (come l‟utilità e la nocività); essa,
inoltre, opera istintualmente e si rapporta ai propri oggetti solo in
quanto essi sono termine o principio alicuius actionis vel passionis
(per esempio, la pecora riconosce, alla vista e all‟udito, il suo agnello,
come ciò che a lei è conveniente; non lo riconosce tuttavia in quanto
agnello, ma come ciò che da lei viene allattato). La vis cogitativa,
invece, per la sua appartenenza all‟anima razionale dell‟uomo, sia pure
a livello sensitivo, opera non istintualmente, ma inquirendo et
conferendo e, per la sua contiguità con il livello intellettivo, è in grado
di cogliere i singoli enti individuali non solo secundum quod est
terminus aut principium alicuius actionis vel passionis, ma sub natura
communi, unde cognoscit hunc hominem prout est hic homo.
[22] Secondo Aristotele l‟autoriflessione dell‟intelletto è subordinata al
coglimento degli intellegibili e avviene mediante esso, sicché la
cognizione di sé dell‟intelletto ne risulta essere un esito «indiretto».
[23] Le prerogative descritte, spettano, in vero, anche alla sensibilità, ma
Aristotele, nel notare questa concordanza tra intelletto e senso, ne
sottolinea anche le differenze. Osserva soprattutto che, mentre il senso
richiede comunque il supporto di organi corporei, l‟intelletto ne è
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