LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

compimento e il superamento, la conclusione e l‟inveramento (per
dirla con Hegel) dei tentativi (unilaterali) e degli apporti
(irrinunciabili) dei suoi predecessori.
[14] Anche i termini «materia» e «forma» sono polisensi già in Aristotele;
la polisemia si accresce se si considera il loro uso nella varietà degli
universi linguistici in cui compaiono. Si impone perciò, qualche
delucidazione che scongiuri gli equivoci più grossolani.
È bene innanzitutto evitare di trattare il primo come sinonimo di
corporeità. Certo, ciò che è corporeo comporta materia e a esso ci si
rivolge quando, per scopi didattici, si vuole addurre qualche esempio
di materia. I docenti di filosofia nei licei sanno che è quasi una scelta
obbligata menzionare il «bronzo» come la materia di cui l‟effigie in
esso scolpita è la forma, di quel «sinolo» che è la statua. Ma è pur vero
che se da un lato il bronzo è sì materia, non è tuttavia semplicemente
materia, poiché, come tale, esso è già investito di una forma (ciò che lo
rende bronzo e non altro); è materia nei confronti della statua, ma non
rispetto al suo esser bronzo (ciò segnala il carattere «relazionale» di
concetti di materia e forma e la conseguente «relatività» del loro uso);
d‟altro lato il concetto di materia non implica quello di corporeità,
cosicché non è di per sé incompatibile con la possibilità dell‟esistenza
di una materia non corporea. Del resto nella stessa storia filosofica
dell‟antichità, già a partire da Platone, si è fatto riferimento a una
«materia intelligibile» per distinguerla dalla materia propria della
realtà corporeo-sensibile; nell‟ambito, poi, della speculazione
medievale si è delineato un orientamento che, in merito alla struttura
degli enti creati, ha sostenuto che tutti hanno, come tali, una struttura
ilemorfica, di cui partecipano anche i puri spiriti (come gli angeli o le
anime, indipendentemente dalla loro coniugazione con un corpo,
secondo l‟avviso, per esempio, di Bonaventura da Bagnoregio). La
materia di tali enti sarebbe, appunto, una materia «spirituale», non
corporea, secondo un‟estensione autorizzata dalla stessa nozione
aristotelica.
Questo scostamento del concetto di materia da quello di corporeità è,
d‟altro canto, un‟implicazione del fatto che nella teoresi aristotelica
esso non è tanto un concetto di «cosa», quanto di «condizione».
Quanto al termine «forma» si tenga presente che esso indica la
«determinatezza» di ciò che è determinato. Forma di un ente è ogni
qualificazione che, appartenendogli, lo rende così determinato come
esso è. Ancorché il termine considerato riceva una pluralità di
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