LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

[11] In questo modo la fisica è definita per mezzo del suo «oggetto
formale», ossia per mezzo dell‟indicazione del «profilo» o
dell‟«aspetto» sotto il quale una scienza considera la realtà e mediante
il quale circoscrive in essa il campo di enti cui si riferiscono le sue
proposizioni. Il ricorso al criterio dello «oggetto formale» è tipico
(anche se né esclusivo né escludente) di Aristotele e è in base alla
differenza di «oggetti formali» che, in particolare, egli distingue e
classifica, entro l‟ordinamento delle scienze filosofiche, le discipline
teoretiche: metafisica, fisica e matematica, ciascuna connotata dal
proprio oggetto (è, altrimenti detta, la ripartizione delle scienze
teoretiche secondo i livelli di astrazione).
[12] Si noti che alla fisica è demandato il compito di stabilire quali sono le
condizioni di non-contradditorietà del divenire, non se tali condizioni
sussistano. Che tali condizioni esistano (e, cioè, che il divenire non sia
contraddittorio) è stabilito in altra sede ed, esattamente, in sede di
«filosofia prima» (o metafisica). In questo senso la metafisica è ciò
che garantisce la proponibilità e l‟eseguibilità del compito conoscitivo
che qualifica la fisica.
Basta ciò per riconoscere che, almeno per questo, tra metafisica e
fisica intercorre un nesso di fondazione per cui, come insegna il
lessico aristotelico, l‟una è filosofia prima rispetto all‟altra, che è
filosofia seconda.
Conviene, inoltre, aggiungere un chiarimento circa l‟accezione in cui,
in questo contesto, è assunto il termine «divenire». Con esso si intende
un qualsiasi accadimento, evento, variazione, processo, movimento in
cui si determina che qualcosa che prima non era (era «nulla»), poi è
ovvero che qualcosa che prima era, poi non è (è «nulla»).
In quanto il termine in questione indica una vicenda, un tragitto, uno
dei cui estremi è il nulla, esso risulta preso in un significato
«nihilistico».
[13] In questa costellazione concettuale, il termine «causa» è da assumersi
nella sua accezione di «condizione di», più ampia di quella in cui
comunemente lo si usa.
È significativo che Aristotele ripercorra, in quel compendio esemplare
di storia della filosofia che è il I libro della Metafisica, le vicissitudini
dell‟impresa filosofica greca secondo un taglio che pone al centro la
ricerca dei principi e delle cause, con riguardo privilegiato al tema del
divenire. La «dottrina delle quattro cause» è da lui considerata come il
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