LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

naturalis: la volontà non può non volere il bene e conseguentemente
non può volere il «bene in totalità» che, come per Aristotele, anche
per Tommaso è la «felicità»(beatitudo). Poiché, inoltre, solo Dio
[33] è ciò che soddisfa il «bene sommo» (ovvero è la fonte della
beatituto), soltanto nel raggiungimento di Dio si ottiene la felicità. È
necessario, quindi, che la volontà, volendo necessariamente la
felicità, voglia Dio, e, tuttavia, ciò non comporta che essa voglia Dio
di necessità. La comprensione della conciliazione tra queste due
asserzioni, prima facie incompatibili, è la comprensione della stessa
conciliazione tra il radicamento della volontà nella necessità e il suo
sporgere oltre essa, nell‟appartenenza al campo della libertà, ovvero
del libero arbitrio. La volontà è, secondo Tommaso, sia necessitata
sia libera.
La giustificazione della convergenza di questi due attributi può
essere riassunta secondo due linee argomentative in sequenza, che
coinvolgono la relazione tra la facoltà appetitiva (volontà) e la
facoltà conoscitiva (intellettiva in senso lato: concernente quindi,
non soltanto la conoscenza dei principi, ma anche quella delle
conseguenze che da essi procedono).
In primo luogo, infatti, la libertà della volontà è resa possibile da
un difetto della conoscenza, in quanto conoscenza in atto, e cioè
dalla finitezza della situazione conoscitiva dell‟uomo.
È vero che la volontà non può non volere la felicità e, perciò, che
essa non può non volere (aderire a) Dio, ma, peraltro, quest‟ultima è
una necessità, per così dire, virtuale o implicita, poiché l‟homo
viator non è in possesso di una conoscenza evidente e esauriente (sia
pure entro i poteri conoscitivi dell‟anima che sono, comunque,
sempre limitati) di Dio, di ciò che Egli è e della connessione
necessaria tra Dio e la felicità.
È pertanto possibile (e, di fatto, ciò concerne la condizione
attuale, terrena dell‟uomo) che egli, pur volendo (necessariamente)
la felicità, a causa della sua deficienza conoscitiva, non voglia Dio
né le condizioni, i mezzi necessari per raggiungerlo. Così dalla
necessitas naturalis della volontà, a causa di una carenza
conoscitiva, si dischiude la possibilità di non volere Dio e
l‟orientamento verso Lui, ovvero di volere altro da Dio, in
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