LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

impossibile l‟affermazione delle differenze tra gli stati di conoscenza
dei diversi uomini, il teorema della individualità dell‟intelletto è ciò
che, vittorioso sulla sua negazione, consente infine di riconoscere la
conciliazione tra i suoi momenti costitutivi, l‟affermazione
dell‟anima come «forma sussistente» e l‟affermazione dell‟anima
come «forma sostanziale» che, a un primo approccio, pure appaiono
collidere.
c. Intelletto e libero arbitrio
Nelle pagine che precedono già si è ricordato che l‟anima
razionale, propria del sinolo umano, consta non soltanto di una
dimensione intellettiva ma anche di una appetitiva. Quest‟ultima, in
quanto tipica dell‟anima dell‟uomo, è, quindi, un appetitus
rationalis, denominazione che rende la stessa definizione di
«volontà». [30]
La dottrina che la concerne è imperniata sulla forza del nesso che,
in Tommaso, congiunge rispettivamente volontà e intelletto e, perciò
stesso, necessità e libertà. La solidità di questo nesso colloca
Tommaso nella schiera di coloro che aderiscono alla tendenza
«intellettualistica» e cioè all‟orientamento speculativo che riconosce
un primato dell‟intelletto sulla volontà e che radica questa in quello,
cui si oppone la tendenza «volontaristica» che attribuisce il primato
alla volontà e che accentua l‟indipendenza di essa dall‟intelletto,
dalle conoscenze da esso possedute e dai «motivi» che, tramite esse,
presenta alla volontà. [31]
Il concorso di necessità e libertà nella volontà concerne
innanzitutto, dal lato della prima, il rapporto tra la volontà e il suo
oggetto.
Esso è il bene, e in ciò non vi è differenza dallo appetitus
sensibilis, che pure mira al bene, ma mentre questo si dirige verso
oggetti specifici corrispondenti alla specificità dei singoli sensi, la
volontà desidera il bene in quanto tale e perciò si rivolge a ogni bene
e alla totalità del bene; la volontà, in altri termini, vuole i propri
oggetti sub communi ratione boni. [32]
Ora, la tendenza della volontà al bene procede dalla sua stessa
natura ed è, pertanto, una tendenza necessaria, una necessitas
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