LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

questo senso essa è una forma-anima che gode di uno statuto di
eccezione: da un lato, come anima, essa è costitutivamente,
essenzialmente, coniugata al corpo, ma, d‟altro lato, in quanto da
esso indipendente, può non essergli congiunta e esistere in un
intervallo senza di esso, condividendo la condizione delle «forme
separate», quali sono i puri spiriti (angeli) o il puro Spirito (Dio).
Tommaso raggiunge questo risultato speculativo mediante la
rimeditazione di testi aristotelici, contributi di Avicenna e la
confutazione della dottrina di Averroè .
La cura tommasiana di mostrare l‟accordo tra Aristotele e la
rivelazione cristiana individua il valore dirimente della tematica
concernente l‟assetto ontologico dell‟intelletto potenziale, giacché è
di esso che si tratta di stabilire l‟immortalità e l‟individualità,
affinché sia con ciò provata l‟immortalità dell‟anima individuale. È
infatti l‟intelletto potenzialeil «soggetto» del pensare,
dell‟intendere, del conoscere, della riflessione autocoscienziale, ciò,
quindi, che garantisce nell‟uomo un’identità personale.
Orbene, la prova dell‟immortalità di questa istanza intellettiva è
ottenuta sfruttando i suggerimenti aristotelici e la ripresa avicenniana
di essi. Questi sono sottesi dal teorema poi enunciato nella
fraseologia filosofica medioevale con l‟affermazione operari
sequitur esse. Ciò significa che l‟intelletto potenziale è tale che il suo
essere è indipendente dal corpo se egli detiene operazioni
indipendenti dal corpo. Questa proposizione condizionale funge da
premessa maggiore di un sillogismo ipotetico che, affinché precipiti
nella conclusione il cui contenuto sia l‟affermazione
dell‟indipendenza (immortalità) dell‟intelletto dal corpo, richiede
l‟alleanza di una premessa minore, nella quale siano individuate
operazioni dell‟intelletto del tipo suddetto. Tommaso, avvalendosi,
come si è detto, delle indicazioni di Avicenna e dello stesso Averroè
ravvisa tali operazioni nella conoscenza degli universali (gli
intellegibili), nell‟autocoscienza, o conoscenza di sé, e nella
conoscenza di tutti i corpi, che appare incompatibile con la
materialità (corporeità) dell‟intelletto e con il ricorso a un organo
corporeo specifico di cui l‟intelletto sarebbe l‟atto), in quanto ciò che
è specifico non può che far conoscere oggetti corporei specifici (e,
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