LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

all‟atto a condizione di essere essa stessa, in qualche modo, [24] in
atto ciò che l‟ente in potenza è solo in potenza.
L‟attuazione delle conoscenze, pertanto, richiede un intelletto in
atto e attivo (agente) il cui intervento determini l‟adempimento di ciò
che nell‟intelletto potenziale è solo possibile. È la dottrina del «νούς
ποιητικός » presentata nel complesso e controverso cap. 5 del libro
III del De anima, che riserva al cap. 4 alla trattazione riguardante
l‟intelletto potenziale. Anche dell‟intelletto agente Aristotele
sostiene che è «separato», «impassibile» e «non mescolato», e tutto
ciò a maggior ragione per l‟intelletto potenziale. Il fatto che esso non
solo sia in atto, ma sia per essenza atto, gli conferisce un rango
divino, cui convengono eternità e incorruttibilità. [25]
Sono già state citate le controversie esegetiche, le divergenze
teoretiche, le soluzioni alternative date alla interpretazione e alla
valorizzazione dell‟insegnamento aristotelico in materia.
Le tematiche dominanti hanno riguardato sia il rapporto dell‟uno
e dell‟altro intelletto con il corpo sia la corrispondenza o meno tra la
molteplicità degli uomini e la molteplicità degli intelletti sia, infine,
il rapporto tra i due intelletti. Dei tre menzionati il secondo tema
concerne l‟interrogativo se ciascun uomo sia dotato di un intelletto
individuale o se l‟intelletto agente, oppure sia l‟intelletto agente sia
quello potenziale, siano unici e comuni a tutti gli uomini.
Riguarda invece esclusivamente l‟intelletto potenziale la
domanda se esso pure goda di una sussistenza indipendente rispetto
al corpo, oppure, dato che si avvale delle prestazioni dei sensi per
esercitare le sue operazioni, se esso sia avvinto al corpo e
subordinato al destino di corruzione di quest‟ultimo con esclusione,
pertanto, dell‟attributo di immortalità. [26]
Tommaso aderisce fermamente alla tesi dell‟anima come forma e
come unica forma substantialis del corpo nel «sinolo» umano.
D‟altro canto non rinuncia a guidare l‟opzione aristotelica verso esiti
che concordino con la rivelazione cristiana, scongiurando sia
conclusioni eterodosse sia agnosticismi filosofici.
La sua tesi è che l‟anima dell‟uomo, in quanto anima intellettiva,
è «forma sussistente», cioè, per il fatto di essere forma, ordinata al
corpo, ma, insieme, dotata di indipendenza ontologica da esso. In
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