LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

peculiarità delle cui attività appare essere quella per cui esse sono
esercitate indipendentemente dal corpo o da organi corporei.
Già nel De anima sono avvistate le operazioni che risultano
autonome rispetto al corpo; esse sono tipicamente intellettive e si
riassumono nell‟intellezione delle forme o essenze intellegibili e
nell‟autoriflessione dell‟intelletto (cioè nell‟attitudine dell‟intelletto
a cogliere, pensare sé stesso). [22]
Conviene limitare la considerazione alla conoscenza degli
intellegibili e ricordare che il filosofo greco stabilisce alcune
prerogative che l‟intelletto, in quanto soggetto di tale conoscenza,
deve godere, quali la ricettività, l‟impassibilità, la non mescolanza e
la potenzialità. La prima indica la disponibilità a accogliere qualsiasi
contenuto intelligibile, laseconda il fatto che, nel riceverlo, esso
non subisce nessuna alterazione fisica, la terza il fatto che l‟intelletto
non può essere mischiato o impregnato o costituito da nessun
ingrediente corporeo, la quarta il fatto che, per sé, l‟intelletto non
possiede nessuna forma, ancorché, in quanto ricettivo e proprio
perché così scevro, è suscettibile a riceverle tutte. [23]
Quest‟ultima proprietà, cioè l‟essere in potenza, dipende dalla
considerazione che anche la dimensione intellettivo-cognitiva è
soggetta al divenire e che le conoscenze, innanzitutto le «notizie»,
dei significati intellegibili («forme» o «specie») non sono da sempre,
simultaneamente e permanentemente, in atto. Poiché il campo
intellettivo è iscritto nel dominio del divenire, occorre dunque
ammettere anche per esso la sussistenza delle condizioni che
rendono possibile ogni variazione, alterazione, incremento o
accadimento. Perciò nel divenire conoscitivo dell‟intelletto non si
possono non ritrovare, opportunamente declinate, le coppie di
materia e forma, di potenza e atto. Come ogni altro ente soggetto al
divenire anche l‟anima intellettiva vale quale sostrato ovvero
materia dei processi che le ineriscono, per cui, sotto questo profilo,
essa si atteggia come intelletto potenziale (νούς δυνάμει). D‟altro
canto la fisica aristotelica, nella deduzione della possibilità o
razionalità o non contraddittorietà del divenire, introduce la necessità
di una causa motrice, che determini il passaggio dalla potenza
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