LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

e quella dell‟intelletto, in cui sono pensati concetti universali;
mentre, per quanto concerne la sua funzione, opera indagando e
confrontando i contenuti particolari, preparandoli così alla
sussunzione sotto concetti universali; [21] nella memoria che
conserva ciò che è stato in tale modo appreso.
b. Intelletto e immortalità
Come già si è indicato la forma substantialis dell‟uomo è l‟anima
razionale, che, secondo un teorema aristotelico attinente alla dottrina
della pluralità gerarchica dei tipi di anime, assolve anche alle
funzioni che negli altri individui viventi sono esercitate dall‟anima
sensitiva o da quella vegetativa.
Il vertice della psicologia antropologica tommasiana, come già in
Aristotele, è perciò costituito dallo studio della dimensione
razionale, che si articola nell‟intelletto (potenza conoscitiva) e nella
volontà (potenza appetitiva).
Il lascito aristotelico su questa tematica è il più impegnativo sia
sotto il profilo più strettamente speculativo, in quanto propone nodi
teoretici connessi con interrogativi esegetici sui testi del filosofo, sia
sotto il profilo apologetico,che è inscindibilmente duplice, cioè
tanto concernente la «difesa» di Aristotele dagli avversari che ne
denunciavano l‟incompatibilità con articoli del dogma cristiano,
quanto concernente la difesa e la corroborazione razionale, mediante
Aristotele, del dogma cristiano.
La dottrina dell‟intelletto, infatti, coinvolge il tema
dell‟immortalità dell‟anima individuale e dunque della
sopravvivenza personale dopo la morte. Come è stato ricordato,
infatti, il mutamento di statuto ontologico che, nella teoresi
aristotelica, l‟anima subisce venendo connotata come forma del
corpo, rende in prima istanza problematico ciò che nell‟impianto
platonico è speditamente guadagnato, cioè l‟indipendenza dal corpo
e, quindi, l‟immortalità dell‟anima individuale. Scontate la non
autonomia dell‟anima vegetativa e di quella sensitiva rispetto al
«sinolo», la cui dissoluzione comporta la distruzione dell‟anima che
lo compone, la questione dell‟autonomia dell‟anima rispetto alla sua
unione con il corpo si apre, invece, per l‟anima intellettiva, la
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