LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

Con ciò si è già fatto riferimento all‟esistenza di una pluralità di
tipi di anima, proposta dalla classificazione aristotelica, che è
architettonicamente distinta dalla tripartizione platonica.
Questa concerne l‟articolazione immanente a ciascuna anima
individuale, quella concerne, invece, la suddivisione delle anime
secondo i tipi di attività, funzioni e prestazioni che le
contraddistinguono. La classificazione aristotelica conferma la
sovrapponibilità di psicologia e biologia, dato che tanti sono i tipi di
anima quanti sono i tipi di viventi. E poiché tre sono i tipi di viventi
che popolano il mondo sublunare, tre sono i tipi di anima, ciascuna
delle quali informa un organismo assegnandolo alla corrispondente
categoria biologica. I tre tipi di anima sono, pertanto, quello delle
anime vegetative, quello delle anime sensitive e quello delle anime
razionali.
Ogni anima, in virtù della sua tipicità, è connotata da alcune
potenze o facoltà da cui procedono le rispettive operazioni. Di esse è
ora sufficiente ricordare concisamentel‟elenco, la cui più analitica
considerazione verrà ripresa nel contesto dell‟esame della
riproposizione tommasiana.
L‟anima vegetativa esercita le funzioni nutritiva, accrescitiva e
riproduttiva, mentre quella sensitiva è caratterizzata dalle attività
sensitivo-percettiva, appetitiva e locomotoria, di cui la seconda come
facoltà del desiderare implica sia la terza, poiché un corpo
desiderante deve potersi muovere per raggiungere l‟oggetto del
desiderio, sia la prima, in quanto occorre che l‟oggetto del desiderio
per essere fruito sia riconosciuto.
L‟anima razionale, infine, è dotata della facoltà intellettiva e di
quella pratica, cioè di intelletto e di volontà. Essa è l‟anima propria
di quell‟ente che è l‟uomo, il quale, quindi, costituisce una terza
specie di vivente, distinta non solo dagli organismi vegetali, ma
anche dagli animali bruti.
La dottrina dell‟intelletto, in particolare della sua potenza
teoretica, è certamente una delle più peculiari, concettualmente
dense e complesse della psicologia aristotelica, ma anche per alcuni
versi di più impervia lettura. È nota la controversia esegeticoteoretica
che i passi più ermetici del De anima hanno scatenato nella
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