LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

. Anima, atto, forma
La dottrina delle quattro cause, come nucleo teoretico della fisica
si riverbera nella psicologia che di questa è una sezione. Tutto
l‟apparato concettuale approntato da Aristotele è all‟opera nella
costruzione di questa disciplina «speciale», cioè della fisica di quel
tipo di enti divenienti che sono gli organismi viventi; per questo essa
ricopre interamente il campo della biologia e con essa coincide.
L‟innervazione della psicologia da parte dei concetti della fisica
ha il suo primo e decisivo documento nella definizione aristotelica di
anima. La più nota è «atto primo di un corpo che per natura è capace
di vivere, ha cioè, la vita in potenza; tale un corpo, cioè, che sia
organizzato a tal fine». [15] Ciò significa anche che l‟anima è forma,
«forma di un corpo organico».
Atto e forma, l‟anima è, perciò, principio di determinazione e
principio di attuazione di tutte le determinazioni del corpo, di tutte le
operazioni, di tutti i processi.
Orbene, la qualificazione dell‟anima come forma comporta una
essenziale variazione dello statuto ontologico di essa rispetto alla
teoresi platonica.
Proprio in quanto è forma l‟anima, infatti, non è sostanza.
Sostanza è, invece, il composto, l‟unione di anima e corpo, cioè il
sinolo, il singolo, individuale organismo vivente. Da ciò discende
una notevole implicazione teoretica.
L‟attribuzione platonica della dignità di sostanza all‟anima, nei
termini precedentemente chiariti, comporta, come corollario
immediato della tesi della eterogeneità e indipendenza rispetto al
corpo, l‟affermazione della sua immortalità. Questa implicazione
non si iscrive più nella teoresi aristotelica. Il carattere di forma fa
essere, per così dire, l‟anima complementare al corpo, legata a esso
secondo un rapporto di coappartenenza che rende, in prima istanza,
problematica (se non esclusa) l‟asserzione della sua immortalità. E in
effetti Aristotele non dubita che almeno le anime appartenenti a certi
determinati tipi siano mortali e che esse, principi individuali di vita
di sinoli individuali, non possono non perire con la dissoluzione del
sinolo cui ciascuna concorre.
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