LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

che hanno già provocato dispiacere); l‟attenzione è rivolta agli
investimenti. [14] Inoltre l‟individuo deve saper distinguere se la
fonte del soddisfacimento è sensibilmente presente nella realtà
esterna oppure se è presente nella realtà psichica (il ricordo), pena il
dispiacere. L‟Iodeve cioè saper distinguere una percezione da un
ricordo (la distinzione è operata dal giudizio). Ogni volta che tale
ricordo viene riattivato (basta a tanto il prodursi di esperienze che
rievocano il ricordo), si produce uno stato che è simile al dolore, ma
che non è dolore: è dispiacere. Il dispiacere può provenire
dall‟interno del corpo a causa dell‟investimento di un ricordo di
dolore e non solo a causa di un fattore del mondo esterno che
produca dolore. Freud introduce già, benché implicitamente, il
pensiero, perché il dispiacere di cui egli parla è quel dispiacere cui
anche il pensiero può soggiacere, e del quale tratterà in esteso nella
terza parte del Progetto.
3. Ma ecco un ulteriore problema: la coscienza normalmente non
annota piacere e dispiacere, questo giudizio distintivo è operato
dall‟Io. Piacere e dispiacere (cioè: con soddisfacimento o con dolore)
sono registrati dalla coscienza solo nella misura della loro intensità,
allorché sono costantemente presenti e rimangono inconsci. Ora, ciò
che importa cogliere è come l‟individuo possa conoscere questi stati
di dispiacere in modo tale da difendersi dal loro insorgere: il
dispiacere causa sempre l‟interruzione del moto. Tale distinzione è
resa possibile dal «segno di qualità o di realtà» che solo le percezioni
danno [15] e che la coscienza annota. Nelle pagine seguenti si vedrà
come la coscienza riconosca non solo la realtà esterna sensibile, ma
anche quellapsichica, ossia il pensiero in quanto conclusione prima
e elaborazione poi. Mediante la parola, infatti, anche questo moto
sempre attivo (anche nel sonno) che è il pensiero accede alla
coscienza conferendo all‟Io l‟affidabilità che gli compete.
Riassumendo: se non vi fosse pensiero – soddisfazione – non ci
sarebbe corpo – appagato -, dunque non vi sarebbe bisogno di difesa
dal dispiacere. Questa osservazione è appunto un‟osservazione, non
un‟ipotesi astratta. Il passaggio reale all‟astrazione dal pensiero è
possibile: se non vi fosse pensiero vi sarebbe il masochismo. Infatti è
proprio nel masochismo che non ci si difende dal dispiacere. Il corpo
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