LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

dal titolo “E se Feuerbach avesse ragione?”, facevo osservare che
anche da Feuerbach, da me soprannominato Don Feuerbach (ma non
contro Feuerbach), si evince che l‟ateismo non è tanto Uomo-meno-
Dio (sia pure attraverso il “giro” per cui Dio-è-Io), bensì piuttosto Diomeno-la-Donna,
ossia la negazione della paternità di Dio. Lo
comprendeva bene J. Lacan con la sua celebre formula: “La Donna
non esiste”, equivalente a quell‟altra non meno celebre: “Non c‟è
rapporto sessuale”, che significa che non c‟è rapporto tout court,
perché rapporto si fa per la donna, ossia che non c‟è soddisfazione, o
anche che non c‟è il corpo già aldilà come qui ne parliamo; o anche
che non c‟è universo (di rapporti, o Città).
[52] Ricordo ancora lo scandalo muto di qualcuno cui facevo osservare la
seguente ovvietà: che l‟olocausto non sarebbe stato possibile se il
metodo fosse stato quello dell‟Inquisizione (inutile dire che non ne
sono apologeta). E questo per la ragione che Inquisizione significava
giudizio. Oltre agli imputati, inquisiti uno per uno, giudizio comporta
giudici, avvocati, cancellieri, testimoni, pubblico, uscieri, guardie,
spazi, tempo molto tempo, e denaro molto denaro, e pubblicità cioè
notorietà. Nazisti, stalinisti, e altri ancora, alcuni insospettabili, non
potevano permettersi la pubblicità, oltre al resto. Il Novecento non ha
prodotto dei giustiziati sia pure in giudizi sommari iniqui – e nemmeno
dei pogrom -, ha prodotto degli assassinati largamente anonimi a
partire dalla procedura. Con largo anonimato anche dal lato degli
assassini. Il principio – certo non di piacere – non è stato giudiziario
ma organizzativo. Il Führerprinzip è un Organisationsprinzip.
Quasi mi dispiace questa nota: soltanto perché essa ancora non riscatta
la parola “giudizio” dal suo secolare pregiudizio. Infatti, il giudizio
non è soltanto né anzitutto penale, ma premiale.
[53] Sono semplicemente weberiano. Max Weber ha fatto la critica
(sociologica) dell‟intellettuale come professionista e del politico come
professionista (sullo sfondo del suo L’etica protestante e lo spirito del
capitalismo , centrato sul concetto moderno di professione): sto
ponendo le basi per la critica del prete, e del teologo, come
professionista. Con l‟Albo a venire.
La professionalizzazione dei preti mi sembra realizzare, per altra via,
ciò che due secoli fa (1790) è stato tentato dalla Rivoluzione Francese
con la costituzione civile del clero.
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