LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

possibili esiti della rinascita messa in moto dal risveglio che si
misura la capacità del gruppo curante di vivere e guidare questa
esperienza individuale e collettiva della regressione. Dentro a ciò si
può realizzare un progetto terapeutico «ben temperato» e capace di
vivere nelle oscillazioni emozionali l‟ambivalenza, i fantasmi di
onnipotenza terapeutica, i rischi di un «programma fallico» dei
curanti, il clima depressivo della frustrazione non elaborata, l‟apatia
e la possibilità di una esposizione mal guidata a questa complessa
esperienza relazionale di regressione. Noi dobbiamo infatti stare
attenti a governare la maniacalità onnipotente di questo progetto,
poiché gli ostacoli teorici e pratici sono certo più grandi dei risultati,
anche perchè tutto ciò che mettiamo in opera appartiene più ad uno
«stile» che a una propria e consolidata «procedura» terapeutica.
Dobbiamo in fondo essere capaci di vivere, esattamente come la
madre, la possibilità di fare un figlio non sano.
Da qui forse questo piacere di ritrovare la casa, il luogo della
nascita, di ritrovare quell‟equipe, quegli infermieri, eventualmente
quel medico, insomma quella sorta di gruppo che è diventato già un
gruppo interno del paziente, già un «mobilio» dello spazio psichico
ricostruito, come questa messa in scena concreta di eventi della
quotidianità, di cose della quotidianità, ha immediatamente in queste
fasi avuto una funzione di arredo del mondo psichico. La qualità di
questo arredo che passa attraverso la quotidianità degli atti di cura
determina la qualità del ritrovamento di Sé dopo il coma, la qualità
della riabilitazione post-traumatica stessa. Una quotidianità che si
occupa, come già dicevo, dello spazio, delle questioni prossemiche,
la dimensione della distanza e della vicinanza. Noi partiamo dall‟idea
che un paziente in coma è un paziente attivo con cui stabilire
unrapporto, che lo può favorire la profondità del suo coma, oppure
il suo risveglio (è in questo senso che si sviluppano tecniche di
«libidininazzione secondaria» su cui non posso qui entrare nel
dattaglio). E le vicinanze, quando toccare il malato quando non
toccarlo, che senso dare al contatto, alla profondità del «Takt»
ferencziano; il tatto dunque che è qualcosa che lega il contatto, la
vicinanza con la temporalità, il ritmo di quella vicinanza all‟Altro e
all‟Altrove. Questa preoccupazione sul contatto, sul tatto costituisce
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