LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

qualcosa a cui uguagliarsi e non come qualcosa di desiderabile in un
rapporto dissimmetrico, dissottoponibile al giudizio di gradimento
dell‟altro, non adombri poi il rapporto omosessuale e la sua sterilità.
Solo così diventano veramente comprensibili le parole del signore
cui Sibilla si rivolge: «Voi dunque avete dormito insieme proprio
come uomo e donna», dice Messer Eisengrein, la «persona di
mondo» di cui Sibilla ritiene più opportuno chiedere consiglio, «più
urgente che consiglio di prete», «sarei curioso di sapere se voi
comprendete realmente quel che avete portato nel mondo. Disordine
massimo, arresto nel corso della natura avete portato. La vita vuol
propagarsi secondo la volontà di Dio, ma voi avete fatto che la vita
non proceda, ma intorno a sé stessa si svolga; avete creato insieme
un terzo fratello». [17] Un fratello, cioè non un figlio. Nella relazione
invidiosa non c‟è posto per il figlio.
Resta comunque che la relazione invidiosa per definizione è
immobile e priva di frutto alcuno, fatta com‟è di una tensione
immobile a un‟uguaglianza impossibile, in cui ladifferenza sessuale
non è ammissibile, ma solo neutralizzabile impedendo che il bene del
sesso divenga punto di attrazione da un altro preso tra tutti gli altri
del regno. E resta che il figlio in essa è inconcepibile.
È ciò che dice Gregorio ai messi che vengono da Roma allo
scoglio della sua penitenza per offrirgli l‟elezione al soglio
pontificio: «Fra gli uomini non c‟era per me nessun posto. Se la
grazia di Dio mi assegna il posto che è sopra tutti, io voglio
accettarlo pieno di gratitudine, così che io possa sciogliere e legare».
E un posto cui Gregorio è eletto proprio perché peccatore e sciente
del proprio peccato, e soprattutto perché sciente del peccato del
padre al punto da poterne fare il vicario. Lui, escluso da sempre dai
rapporti a causa dell‟invidia paterna, si riscatta così in una grandezza
dovuta al sapere le ragioni dell‟esclusione, al punto da farne le
proprie.
Ne risulta così una sorta di Ecclesia diabolica – riprendo qui
un‟idea accennata da Giacomo Contri -, un‟Ecclesia diabolica
costituita da una massa stupidamente felice, il cui senso è la sua
utilità come «concime al terreno su cui a loro volta vissero e
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