LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

non sarà segno della libertà del giudizio di gusto, ma sarà causa di
vergogna e segno di disprezzo.
È una forma di relazione, quella tra fratelli privi di statuto regale,
ossessivamente bisognosa dell‟uguaglianza tra i partner,
angosciatamente evitante il punto in cui emergerebbe la questione
posta dalla preferenza dell‟altro in ragione di un proprio beneficio.
L‟idea della propria miseria, della propria povertà di beni collegata
all‟idea della preferenzadell‟altro induce il senza regalità a sbarrare
invidiosamente la strada a questa capacità di giudizio. Padre, anziché
il nome di una legge del rapporto che permette di sottoporre i propri
beni al giudizio di preferenza dell‟altro, in vista del beneficio che ne
deriverà, diventa il nome di una dignità tale che si sottragga a tale
giudizio di gradimento e di preferenza. L‟invidia in fondo è questo:
l‟idea di bene come di qualcosa di posseduto con una perfezione tale
(la bellezza, la paternità, l‟artisticità, nel caso de L’eletto la santità),
da non patire giudizio di gradimento o sgradimento alcuno, da non
suscitare nell‟altro che l‟idea di un‟esemplarità da uguagliare, e che
resta ineguagliabile.
Ciò che resta vero in tutti i discorsi che sono stati fatti sul fascino
del nato-uguale, come forma perfetta dell‟amore, per quanto
«trasgressiva», per quanto incestuosa, ciò che resta vero è il nucleo
invidioso: il bene posseduto presentato come da uguagliare, e non
come da investire del proprio interesse per il proprio beneficio. È
questo il senso di dichiarazioni come quelle che Wiligis fa a Sibilla
quando nega di aver mai avuto occhi «per la pretesa bellezza di altre
dame, ma soltanto per te, che sei a questo mondo un altro me, in
forma femminile. Le altre donne mi sono estranee, non mie uguali
come sei tu, che sei nata con me». [9] «In tutto il mondo non
volevamo aver occhi per nessuno fuori che per noi stessi, per noi le
rare, le eccezionali creature!» Al sapere che Sibilla è incinta, dirà
poi, non senza richiamare la responsabilità del padre, che «spesso
gelosamente mi scacciò dal tuo fianco, e fu questo che mi spinse nel
tuo letto». [10]
E è Sibilla a iniziare il fratello al regime invidioso cui l‟ha
introdotta il padre. Al fratello che le dichiara di guardare «con dolce
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