LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

solo a credere, a credere alle storie che l‟eletto racconta. È Gregorio
colui che realizza il programma di Giuseppe, di una soluzione alla
questione della relazione che non passi per la relazioneuomo-donna
ponibile solo sulla base di un individuale, corporale principio di
piacere: «Così sognai – dice infatti Giuseppe – di virtù dispensatrice,
lungi da qui, perché apprendessi che vi è una generazione e fecondità
che non è terrena secondo la specie e il sesso, e non è carnale, ma
spirituale e divina». [6]
Se Mann ride del fatto che l‟elezione de L’eletto avvenga grazie
alla grazia, perché si tratterebbe solo di vecchie e pie storie, il riso
poi non gli riesce del tutto. Si parla a torto, io credo, della
miscredenza voltairiana di Mann. In fondo egli continua a aver
bisogno di concetti religiosi come quello di grazia, o di vocazione, o
del protestante pecca fortiter sed crede fortius, per colmare lo iato
non eliminabile nella relazione non risolta padre figli, il difetto nella
legge paterna. Elezione, grazia, vocazione sono pur sempre i nomi di
un rapporto, come del resto anche quello di omicidio, di cui nel caso
della relazione padre e figlio dell‟invidia, essi sono il sostituto alegale,
di quell‟omicidio necessitato nel figlio che il padre non ha
istituito come erede. Come omicida è il padre che, invidiando al
figlio l‟eredità, gli impedisce di autorizzarsi a goderne. L‟omicidio
che ne consegue come soluzione non è tanto illegale, quanto a-legale.
L‟invidioso, figlio di invidioso, odia il rapporto, ma non arriva a
esimersene. Persiste, nell‟invidia, la questione della non risolta
dissimmetria della relazione padre figli, nella sua non riducibilità a
rapporto tra uguali, nonostante tutti i tentativi di azzerarla in una
sovrapposizione dell‟uno sull‟altro, del figlio sul padre. Per questo
nei concetti religiosi, in particolare del cattolicesimo e del
protestantesimo, anche chi dice di non credere può trovare,
surrettiziamente, e perciò dovendolo sconfessare, poiché poi dice che
non ci crede,pezzi sostitutivi della legge che gli manca, e che
continua a mancargli.
Ha ragione Freud a dire che la religione può far fare l‟economia
di nevrosi e psicosi, ossia di costose soluzioni patologiche personali
poco socializzabili. Ma si tratta allora di passaggio alla perversione,
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