LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

Anziché criticare e rielaborare quel difetto di legge paterna che
rende concepibile l‟idea stessa di incesto, quel difetto per cui il padre
è posto come colui che ostacola nel figlio e invidiosamente gli
contende la possibilità stessa di rapporti soddisfacenti, Mann batte ne
L’eletto, la strada del figlio che, di questo padre, fa propria la legge,
o meglio il regime anarchico, facendosi a sua volta, come eroe di
successo, fonte di invidia per gli altri, a costo di un forsennato e
penoso lavoro. Essere fonte di invidia per gli altri è di fatto l‟unica
relazione concepibile per l‟invidioso: l‟invidia è una legge di
rapporto che ha sé stessa come contenuto. È la via d‟uscita
dall‟inibizione che Mann individua fin dai suoi primi lavori, questa
la via della guarigione, della salvezza, del «miracolo della rinata
spontaneità», come fa dire al suo Savonarola, già più di quarant‟anni
prima, e che già dice di sé «Io sono eletto». [3]
Osserva Ladislao Mittner: «Dopo Faustus, tragedia del peccato,
Mann volle ricrearsi, scrivendone la commedia, in cui risolve d‟un
sol colpo, grazie alla leggenda medievale di Gregorio Magno, tutti i
problemi che lo avevano angustiato per cinquant‟anni». [4] Con una
risoluzione finalmente individuata come possibile per uno solo, uno
solo tra tutti i fratelli potendo essere l‟eletto di un padre invidioso.
L‟eletto, non l‟erede. Eredità è un concetto giuridico. È l‟idea di
trasmissione di un patrimonio di cui ancora godere, a trasmissione
avvenuta, come soggetti del nuovo sovrano, in una posizione dunque
dissimmetrica, e non al modo dell‟equivoca eredità di Re Lear.
E la storia di Gregorio, che con la sua facoltà di «sciogliere e
legare» riduce la propria madre e il proprio padre a fratelli, non fa, in
fondo, che ricalcare la storia di Giuseppe e i suoi fratelli, scritta tra il
1933 e il 1943. Come del resto ricalca la storia di Mosè del racconto
La legge, del 1944, solo che nel caso di Gregorio la soluzione trovata
ha una forma giuridica molto più soddisfacente. Una soluzione
perfetta per la sua idea di una umanità costituita da una razza
superiore di eletti, che però, logicamente, e giustificatamente, può
essere costituita da un solo individuo, l‟unico che dalla sua posizione
solitaria può «sciogliere e legare», l‟unico capace di intendere e
volere – «Posso sapere e pur volere» dice il Savonarola di Mann [5] –
e da una razza inferiore, da una massa, condannata a non sapere, ma
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