LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

Platonismo e aristotelismo si presentano in una posizione che
suole esser detta più equilibrata: approfondendo il motivo socratico
della necessaria attraenza, cioè piacevolezza, del bene, Platone si
accorge che a concepire il piacere come essenziale al bene, rischia di
risolvere la questione alla maniera dei cirenaici, cioè sostenendo la
coincidenza del bene e del piacevole.
Nel Gorgia giunge a una prima svalutazione assoluta del piacere, ma
è nel Fedone che sviluppa la teoria della negatività del piacere, o
piacere negativo, [12] in cui ha una parte determinante il dualismo
anima-corpo, con il conseguente disprezzo per il secondo e per ogni
tipo di godimento, al punto che l‟origine del piacere può solo essere
pensata nella cessazione del dolore.
«L’anima del vero filosofo non ritiene i dover contrastare questa
liberazione (dell’anima dal corpo), e si astiene dai piaceri, dai desideri e
dalle paure il più possibile».
Addirittura l‟anima, se si lascia prendere dai piaceri, ne riceve un
male, perché
«l’anima provando un forte piacere o un forte dolore a causa di qualche
cosa, è spinta per questo a credere che ciò chele fa provare queste sue
affezioni sia concretissimo e verissimo, mentre non è così [...] Ogni
piacere e ogni dolore, come se avesse un chiodo, inchioda e conficca
l’anima nel corpo e la fa diventare quasi corporea e le fa credere che sia
vero ciò che il corpo dice essere vero». [13]
L‟anima, per questo motivo, non giungerebbe pura all‟aldilà.
In Repubblica, la passionalità e il piacere vengono trattati invece
come parte dell‟anima: qui Platone è pensatore politico, e sa bene
che il tema delle passioni riguarda il legame dell‟individuo con la
Città: dunque chi governa la Città non può permettersi di trascurarlo.
Nel Filebo, troviamo infine la contrapposizione di intelligenza e
piacere: all‟uomo non si addice una vita di pura intelligenza, perché
questa è propria degli dei, e neanche una vita di puro piacere, perché
è solo degli animali. Dunque si tratta di cercare e comporre una
cosiddetta vita mista di intelligenza e piacere. Notiamo che a questo
punto la frittata è fatta: si è operata la separazione tra intelligenza e
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