LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

[38] Non è così in Aristotele, per il quale ό ϑεός è solo una delle sostanze
divine, sia pure quella di suprema dignità, essendo il motore immobile
del primo ciclo. Al divino (ϑεῖον) appartengono, però, anche tutte le
altre Intelligenze motrici, l‟intelletto operante nell‟anima razionale
(comunque si risolvano le questioni relative al rapporto tra intelletto
agente e intelletto potenziale e alla relazione tra l‟intelletto e le singole
anime dei sinoli umani e il problema della coincidenza dell‟intelletto
con una delle Intelligenze motrici dei cieli) e persino, sia pure in un
senso analogico, le sfere incorruttibili dell‟universo fisico celeste.
[39] Se si prende il termine «mondo» in un‟accezione lata, come sinonimo
di creato (conformemente a una concezione creazionistica) ovvero
come designante l‟area ontologica cui appartiene tutto ciò che è altro
da Dio, allora anche gli argomenti psicologici sono argomenti
cosmologici, dei quali risultano essere una determinata specie, in
quanto anche l‟anima e i suoi contenuti, i suoi stati, le sue esperienze
sono determinazioni create o, comunque, determinazioni altre da Dio.
Ma si potrebbe anche osservare che pure gli argomenti cosmologici
sono argomenti psicologici per il fatto che anche le determinazioni del
mondo fisico, in tanto possono valere come oggetto di enunciati
fenomenologici posti come premesse di inferenze teologiche, in
quanto sono oggetto di esperienza e, cioè, in quanto sono contenuti
dell‟apparire, della presenza, della coscienza, dell‟anima, quindi, che li
coglie.
Pure, la distinzione tra argomenti cosmologici e argomenti psicologici
deve essere mantenuta; per far ciò, occorre tuttavia precisare che
mentre i primi si avvalgono di premesse empiriche i cui contenuti sono
assunti dall‟esperienza, ma non in quanto costitutivi dell’esperienza o
del soggetto dell‟esperienza (l‟anima, secondo le teoresi greca e
scolastica), i secondi si avvalgono non soltanto di contenuti o aspetti
che constano nell’esperienza, ma che sono reputati essere costitutivi
di essa o del «soggetto» di essa.
[40] L‟argomento eudemonologico (in greco ευδαιμον́ια, felicità) ha una
portata non solo teologica, ma anche psicologica, immanente cioè, al
campo nel quale viene attinta la sua premessa. Il desiderio di felicità,
infatti, è stato impiegato anche per dedurre l‟attributo dell‟immortalità
dell‟anima. Nel contesto dell‟età medioevale si possono ricordare, al
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