LA CITTA' DEI MALATI, II VOL (1995) - Società Amici del Pensiero

[33] Non si dimentichi che la trattazione che si sta proponendo concerne la
psicologia filosofica di Tommaso d‟Aquino e che, pertanto, tutte le
tesi che a essa appartengono sono, a suo avviso, conseguibili
speculativamente, omettendo qualsiasi contributo delle certezze della
fede; ciò vale anche per l‟affermazione della identità necessaria tra Dio
e l‟oggetto della felicità.
[34] Nel linguaggio filosofico di Aristotele si può dire che per natura
(ϕύσει) Dio non può non essere desiderato, ricercato, voluto, ma
rispetto a noi (πρόσ ημᾶς) esso può non essere desiderato, fino a
poter essere rifiutato.
[35] Se l‟espressione «libero arbitrio» indica la libertà della volontà, in
quanto quest‟ultima è esente non solo da una necessitas a coatione ma
anche da una necessitas naturalis, è da notare che, mentre è soggetta a
una necessitas naturalis nei confronti del bene in generale o della
felicità, essa è svincolata da qualsiasi necessitas nei confronti di
singoli beni finiti e degli atti indispensabili per conseguirli, poiché
nessuno di essi satura lo spazio del bene in generale e perciò nessuno
di essi è in grado di attrarre irresistibilmente la volontà.
[36] La medesima potenza appetitiva viene chiamata «volontà», in quanto
da essa procede ogni volizione, inclusa quella volizione necessaria che
ha per oggetto la felicità; mentre si chiama «libero arbitrio» in quanto
essa concerne la libera scelta dei beni particolari, quali mezzi per il
conseguimento del fine ultimo. Pur nell‟impianto «intellettualistico»
che caratterizza la sua psicologia dell‟anima dell‟uomo, Tommaso
sottolinea che, nonostante la denominazione (liberum arbitrium =
libero giudizio), il libero arbitrio è un lato della volontà, è di
pertinenza della «potenza appetitiva» e non di quella conoscitiva. È
vero che viene usato il termine «giudizio», ma in questo caso il
giudizio di cui si tratta è il giudizio che conclude il processo
deliberativo, in quanto dirige la tendenza a oggetti, la cui libertà è
certamente di pertinenza della volontà, ancorché essa sia fondata sulla
pluralità di approcci conoscitivi alla realtà, propria della ragione.
[37] Cfr.: Nota 25 di questo testo.
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