Progetto anno 2011 - Arcidiocesi di Torino

ASSOCIAZIONE ORATORIO SANT’ALFONSO
Via Netro, 3 - 10143 Torino
Tel. 011.74.04.85 – fax 011.77.12.403
www.diocesi.torino.it/parr048 – oratorio.salfonso@gmail.com
Progetto anno 2011

“DIVENTA
IVENTA
CIO CIO’ CIO CHE CHE SEI SEI!” SEI
ORATORIO SANT’ALFONSO. CRESCE CON TE.
PROGETTO DI INIZIATIVE
PROMOSSO DALL’ASSOCIAZIONE ORATORIO SANT’ALFONSO
2

Oggetto:
Delega gestione progetti in riferimento alla L.R. 11 novembre 2002/n°26.
Io sottoscritto Davide Chiaussa, Parroco della Parrocchia San’Alfonso Maria de’ Liguori
di Torino, Via Netro n. 3
Ai sensi della Legge Regionale 11 novembre 2002 n. 26 “ Riconoscimento e
valorizzazione della funzione educativa, formativa, aggregatrice e sociale svolta dalla
Parrocchia, dagli istituti cattolici e dagli altri enti di culto riconosciuti dallo Stato,
attraverso le attività di oratorio”
DELEGO
l’Associazione Oratorio Sant’Alfonso, con Sede in Via Netro n. 3, Torino
a presentare e gestire il progetto “Diventa ciò che sei” relativo all’anno 2011 a
nome e per conto Parrocchia Sant’Alfonso di Torino
Torino, 25 febbraio 2011
Arcidiocesi di Torino
PARROCCHIA SANT’ALFONSO MARIA DE’ LIGUORI
Via Netro 3 10143 Torino
Telefono 011 740485 fax 0117712403
c.f. 97521830014
www.diocesi.torino.it/parr048
Distinti saluti.
__________________________
don Davide Chiaussa
3

Oggetto:
Spett. le Ufficio Diocesano
Per la Pastorale Giovanile
Alla cortese attenzione
del Direttore dell’Ufficio
Richiesta di contributo in riferimento alla L.R. 11 novembre 2002/n°26.
Ai sensi della legge Regionale 11 novembre 2002 n. 26 “ Riconoscimento e valorizzazione
della funzione educativa, formativa, aggregatrice e sociale svolta dalla Parrocchia, dagli
istituti cattolici e dagli altri enti di culto riconosciuti dallo Stato, attraverso le attività di
oratorio”, allego alla presente la documentazione richiesta per il finanziamento del
progetto denominato “Diventa ciò che sei” relativo all’anno 2011.
Distinti saluti.
Don Davide Chiaussa Emiliano Pontari
Parroco Referente del Progetto
Parrocchia Sant’Alfonso, Torino,
25 febbraio 2011
Associazione Oratorio S. Alfonso
Associazione di promozione sociale
NOI Associazione Torino
Via Netro, 3 - 10143 Torino
Tel. 011.74.04.85 – Fax 011.77.11.403
c.f. 97649810013
www.diocesi.torino.it/parr048
oratorio.salfonso@gmail.com
4

Diventa ciò che sei!
IL SOGGETTO PROMOTORE ...................................................................7
Denominazione ............................................................................................................. 7
Sede Legale.................................................................................................................. 7
Soggetto promotore....................................................................................................... 7
Responsabili del progetto ............................................................................................... 8
Tipologia del progetto .................................................................................................... 8
AMBITO TERRITORIALE DI LOCALIZZAZIONE DEL PROGETTO .............9
Il territorio.................................................................................................................... 9
Le problematiche del territorio .......................................................................................11
La popolazione .............................................................................................................14
CIO’ CHE E’ STATO FATTO ................................................................... 19
Apertura pomeridiana dell’oratorio..................................................................................19
Attività sportive............................................................................................................20
Laboratori....................................................................................................................20
Attenzione ai giovani portatori di handicap.......................................................................20
Alfopoint: Internet Point e Centro informatico ..................................................................20
Sala polivalente – Sala musica .......................................................................................21
Tettoia per l’estate ragazzi e la mensa del povero.............................................................21
Servizio di doposcuola...................................................................................................21
2000 anni come un giorno .............................................................................................22
Strada facendo. In cammino con te! ...............................................................................22
Vivi l’oratorio! ..............................................................................................................23
Vieni e cresci! ..............................................................................................................23
IL PROGETTO ...................................................................................... 24
Premessa ....................................................................................................................24
“Diventa ciò che sei.” Musica, arte, identità culturale. .......................................................24
“Diventa ciò che sei”, un ponte tra culture diverse ............................................................25
DIVENTA CIO’ CHE SEI ........................................................................ 27
Presepe: una breve storia… ...........................................................................................27
Le origini..............................................................................................................27
San Francesco d’Assisi .........................................................................................27
Nel ‘300 ...............................................................................................................28
Il Concilio di Trento .............................................................................................28
Dal barocco ai giorni nostri ..................................................................................28
Il presepe nel mondo ....................................................................................................29
In Italia ...............................................................................................................29
Il presepe Napoletano ........................................................................................................ 29
Alto Adige......................................................................................................................... 30
Liguria ............................................................................................................................. 31
Lazio................................................................................................................................ 31
Puglia .............................................................................................................................. 32
Sicilia............................................................................................................................... 32
Nel resto del mondo.............................................................................................32
Spagna ............................................................................................................................ 32
Provenza .......................................................................................................................... 33
Area di lingua tedesca........................................................................................................ 33
Paesi dell’est..................................................................................................................... 34
America Latina .................................................................................................................. 35
Presepi storici a Torino ..................................................................................................37
Il presepe dell’Annunziata ...................................................................................37
5

Il progetto ...................................................................................................................38
Il corso ................................................................................................................38
Storia del presepe ............................................................................................................. 38
Lo schizzetto preparatorio .................................................................................................. 38
Il progetto ........................................................................................................................ 39
La prospettiva................................................................................................................... 40
Le proporzioni ................................................................................................................... 40
L’utilizzo del gesso: la preparazione..................................................................................... 41
L’utilizzo del gesso: la lavorazione ....................................................................................... 41
L’illuminazione .................................................................................................................. 41
La realizzazione dei presepi .................................................................................41
Il concorso...........................................................................................................42
Obiettivi ......................................................................................................................42
Tempi di realizzazione...................................................................................................42
Modalità e strumenti di verifica e di valutazione del progetto .............................................43
DIVENTA CIO’ CHE SEI ........................................................................ 44
La storia......................................................................................................................44
Gli obiettivi ..................................................................................................................44
Tempi di realizzazione...................................................................................................45
Modalità e strumenti di verifica e di valutazione del progetto .............................................46
BILANCIO PREVENTIVO ...................................................................... 47
Oneri per acquisto ........................................................................................................47
Arredi e dotazioni strumentali .............................................................................47
Spese di formazione.............................................................................................47
Spese di gestione.................................................................................................47
Risorse per il finanziamento del progetto o dell’iniziativa ...................................................48
Riepilogo prospetto economico .......................................................................................49
Coordinate bancarie......................................................................................................49
6

IL SOGGETTO PROMOTORE
Denominazione
Associazione Oratorio Sant’Alfonso, con sede presso la Parrocchia Sant’Alfonso
Maria de’ Liguori in Torino.
Sede Legale
Associazione Oratorio Sant’Alfonso – NOI Torino
Via Netro, 3
10143 TORINO
Tel. 011.74.04.85 – Fax 011.77.11.403
c.f. 97649810013
www.diocesi.torino.it/parr048
oratorio.salfonso@libero.it
Soggetto promotore
L’Oratorio Sant’Alfonso nel marzo 2004 si è associato alla NOI Torino, struttura
associativa nata come supporto logistico per la pastorale dei ragazzi, degli adolescenti
e dei giovani. Essa offre proposte per il tempo libero che siano in linea con gli
orientamenti della religione cattolica, cercando di promuovere il protagonismo dei suoi
associati nell’ideazione e nella realizzazione delle iniziative. Per maggiori informazioni
si può consultare il sito www.noiassociazione.it.
A soli due anni di vita, la NOI Associazione ha già ottenuto dal Ministero del Lavoro e
delle Politiche Sociali l’importante riconoscimento APS (Associazione Promozione
Sociale). Dal 12 novembre 2004 tutti i circoli e oratori affiliati nel 2004 e i relativi
Comitati Territoriali e Regionali sono iscritti al Registro Nazionale delle associazioni di
promozione sociale con il n. 89, ai sensi dell’art. 5, comma 1, del D.M. 14 novembre
2001, n. 471, in attuazione della legge n. 383/2000.
L’Associazione Oratorio Sant’Alfonso ha compiuto in questi ultimi anni un notevole
sforzo propositivo nei confronti dei giovani della zona, anche attraverso lo sviluppo dei
progetti labORATORIO Aperto, (calcio ed informatica, finanziato dalla Regione
nell’anno 2003 1 ), Finestre sull’oratorio (apertura infrasettimanale dell’oratorio con
attività organizzate, sostegno ai ragazzi portatori di handicap, finanziato dalla Regione
nell’anno 2004 2 ), Party col gruppo (realizzazione di una sala polivalente, finanziato
dalla Provincia nell’anno 2005 3 ), 2000 anni come un giorno (progetto musicale
finanziato dalla Regione nell’anno 2005 4 ), Strada facendo. In cammino con te
(progetto volto alla realizzazione di una sala multimediale, nell’anno 2008).
1 Legge regionale 11 novembre 2002, n. 26 (Bollettino Ufficiale n. 46 del 14 / 11 /
2002) “Riconoscimento e valorizzazione della funzione educativa, formativa,
aggregatrice e sociale svolta dalle Parrocchie, dagli istituti cattolici e dagli altri enti di
culto riconosciuti dallo Stato attraverso le attività di oratorio”
2 Ibidem.
3 “Piano Provinciale di intervento a favore dei giovani – per l'anno 2004 (…) ai sensi
dell'art. 5 della L.R. 16/95
4 Legge regionale 11 novembre 2002, n. 26 (Bollettino Ufficiale n. 46 del 14 / 11 /
2002), cfr. nota 1.
7
Soggetto Promotore

La mancanza di spazi di ritrovo e confronto per i giovani ha spinto il Consiglio
dell’Associazione a sviluppare questo progetto, per offrire a coloro che frequentano le
strutture associative spazi di gioco e luoghi di incontro e di crescita, la possibilità di
una libera espressione della propria creatività in ambito culturale e sportivo.
L’Associazione, infine, si propone certo un’azione nella direzione della prevenzione di
alcune situazioni di disagio giovanile. Ma suo fine non secondario è anche di occuparsi
di agio dei giovani: in questo senso si spiega la volontà di costruire un percorso
giovanile che sviluppi, sulla base di idee guida condivise (punto di approdo di un
percorso di confronto fra le varie “anime” dell’associazione), delle strategie e delle
azioni che contribuiscano a rendere i giovani che frequentano le nostre strutture
protagonisti e partecipi dell’oratorio in cui agiscono, consci del loro ruolo di costruttori
del futuro della realtà oratoriana.
Responsabili del progetto
Responsabili del progetto Diventa ciò che sei! sono:
Parroco
Don Davide Chiaussa
Telefono fisso: 011.74.04.85
Telefono cellulare: 3388590071
Indirizzo e-mail: chiaux@alice.it
Responsabile progetto
Emiliano Pontari
Telefono fisso: * * *
Telefono cellulare: 3391518292
Indirizzo e-mail: emiliano.pontari@libero.it
Responsabile della rendicontazione
Paolo Saladini
Telefono fisso: 011.74.04.85
Telefono cellulare: 3403514037
Indirizzo e-mail: paolo saladini@fastwebnet.it
Tipologia del progetto
ATTIVITA’ ORDINARIE
ATTIVITA’ ESTIVE
8
Soggetto Promotore

AMBITO TERRITORIALE
DI LOCALIZZAZIONE DEL PROGETTO
Il territorio
La cartina illustra il territorio della Parrocchia Sant’Alfonso (evidenziato in verdino). Il
bacino delle persone che frequentano le strutture dell’Associazione, tuttavia, è
maggiore e di spinge fino a Piazza Peyron ad est e fino a corso Lecce angolo via Medici
ad ovest. Il territorio della Parrocchia coincide quasi integralmente con la zona
statistica 29 della IV circoscrizione (da C. Francia alle sponde della Dora, da C. Tassoni
a C. Lecce). I dati statistici, per tanto, faranno riferimento proprio a tale area.
9
Localizzazione del progetto

10
Localizzazione del progetto

Le problematiche del territorio
In questi anni molto è stato fatto per i ragazzi e i giovani residenti nel quartiere
Campidoglio ma, alla luce della problematiche del quartiere e delle famiglie che in esso
risiedono, molto resta da fare.
La situazione è assai complessa.
Marco Bonatti, giornalista di fama nazionale de “La Voce del Popolo”, descrive così il
territorio su cui opera la nostra Associazione 5 :
Intorno alla chiesa di Sant’Alfonso, la più antica del borgo, il quartiere è fatto di case
basse, strade ancora acciottolate e non asfaltate, vie strette da corso Tassoni fino a
piazza Moncenisio. Sembra un villaggio, ricorda il «ricetto» di Candelo, la piccola
fortezza medievale dove gli abitanti del paese andavano a rifugiarsi in caso di pericolo.
Questa porzione di vecchio quartiere è però anche la più povera della zona: anziani
soli, famiglie con redditi insufficienti, persone bisognose di assistenza di vario genere.
E, come spesso accade, in territori come questi trova spazio la droga, con tutta la
violenza che ne consegue (criminalità organizzata, scippi, rapine…).
Un’altra zona difficile, per la comunità di Sant’Alfonso, è quella oltre l’ospedale Maria
Vittoria, da via San Donato verso corso Regina, che sta diventando un quartiere
abitato quasi esclusivamente da extracomunitari, con tutte le situazioni difficili che i
nuovi arrivati si portano dietro. La povertà di queste «isole» contrasta con il relativo
benessere che caratterizza il resto dell’Unità pastorale 9. In netto contrasto c’è il
quartiere che a Sant’Alfonso chiamano «Costa Azzurra», per sottolinearne il fascino –
e anche il lusso. È la zona tra via Cibrario, corso Francia e corso Tassoni,
particolarmente ambita ed elegante. Lungo gli assi di corso Tassoni e corso Svizzera le
tre parrocchie di Sant’Alfonso, Sant’Anna e Regina delle Missioni raccolgono una
porzione di città dove meno forti sono gli squilibri tra le fasce sociali e in cui non si
riscontrano – a parte le eccezioni di cui si è detto – problemi gravi ed emergenze
particolari: un «ceto medio» che dovrebbe rappresentare le migliori condizioni possibili
della vita in città…
In realtà, proprio perché il livello di vita è buono, i problemi che si presentano sono di
altro genere: le case sono molto care, il mercato è praticamente bloccato.
L’insediamento del Palazzo di Giustizia già da qualche anno ha fatto lievitare i prezzi a
macchia d’olio in tutta l’area di Cit Turin e anche oltre corso Tassoni. Gli sfrattati per
fine locazione vorrebbero acquistare la casa in cui abitano, ma i prezzi sono ormai
inaccessibili a una famiglia di reddito medio. Un fenomeno che determina anche
l’«immobilità sociale» del quartiere: chi ci abita tende a rimanerci per tutta la vita, e
dunque la popolazione invecchia progressivamente, e più rapidamente che nel resto
della città.
La ricaduta dell’invecchiamento è evidente anche per la vita ecclesiale: i bambini
italiani ai doposcuola sono ormai una minoranza, «immersa» in una quantità variegata
di ragazzini extracomuni tari (marocchini, peruviani, egiziani soprattutto). Tutte le
tre parrocchie offrono un servizio di doposcuola (…): e si tratta di un’esperienza che,
oltre a fornire un supporto didattico importante, contribuisce anche a una maggiore
integrazione dei ragazzi e delle famiglie nel territorio e nella realtà della città. Da
questo spirito di accoglienza sono nate, in questi anni, anche interessanti esperienze di
catecumenato, che hanno portato diversi adulti, italiani e no, a ripercorrere il cammino
della fede.
Se assumiamo come indicatori del disagio giovanile nel quartiere quelli utilizzati negli
studi dell'Osservatorio del mondo giovanile del comune di Torino 6 , si può decisamente
affermare che il territorio in oggetto rientra nella media cittadina.
5 Cfr. http://www.diocesi.torino.it/diario/20060105/visita.alfonso.htm
11
Localizzazione del progetto

Il quartiere, definito negli studi sulla città come quartiere di ceto medio, presenta
tuttavia avvertibili processi d'involuzione e di degrado.
Escludendo l'area compresa tra corso Francia, corso Tassoni, via Cibrario e piazza
Statuto, abitata da media e alta borghesia, il resto del territorio della IV Circoscrizione
è caratterizzato dal sovrapporsi di elementi di disagio sociale (scolarità limitata
all’obbligo scolastico, disoccupazione, anzianità della popolazione, basse qualifiche
professionali, bassi redditi, assenza di spazi culturali) accompagnati da fattori quali
cattivo stato del patrimonio edilizio e mancanza di aree verdi.
L'aggregazione giovanile sul territorio risente fortemente di questi elementi negativi.
Un'inchiesta effettuata dalla Gioc 7 sui gruppi giovanili individua le modalità
aggregative dei giovani di estrazione popolare sottolineando come ci sia l'abitudine di
ritrovarsi nelle piazze, nei bar e nelle sale giochi. La centralità di questi locali come
luogo di ritrovo si evince anche dall’analisi che l’Osservatorio del mondo giovanile del
comune di Torino fornisce: dal 1994 al 2003, il numero di bar, birrerie e locali nella IV
Circoscrizione è passato da 18 (1994) a 64 (2003) 8 .
Alcuni dei gruppi che si trovano nelle piazze presenti sul territorio su cui opera
l’Associazione hanno sviluppato una forte identità di zona ed escono raramente dal
quartiere. Quasi a sottolineare la forte rilevanza del rapporto con il territorio, il gruppo
che si ritrova in piazza Barcellona si chiama "La Piazza". Emerge in maniera chiara,
come questi gruppi pongano ben pochi obiettivi al loro stare insieme e non
programmino quasi nessuna attività; come il gruppo risulti essere molte volte, quindi,
un luogo in cui soddisfare esigenze immediate e ricreative, quasi sempre fini a se
stesse.
L'esperienza del gruppo è sì un'esperienza totalizzante, che occupa molto tempo e
coinvolge intensamente questi giovani, ma che molto spesso è poco costruttiva e
propositiva; la finalità per cui si sta insieme è esclusivamente ricreativa 9 .
A questa situazione, occorre aggiungere alcune considerazioni di carattere sociale:
• Dagli studi emerge una significativa dispersione scolastica tra i ragazzi che
frequentano la scuola media inferiore, con un progressivo incremento nel tempo
dei ragazzi bocciati (4,60% nell’anno scolastico 2003/2004 contro il 3,71 dell’anno
scolastico 2002/2003; la percentuale più alta di respinti si trova nella scuola Nigra,
collocata sul territorio dell’Oratorio). Anche tra gli studenti delle scuole superiori il
fenomeno della dispersione scolastica è particolarmente significativo e costituisce
un fattore di rischio nel processo evolutivo degli adolescenti. Pur non essendoci
dati valutabili, si segnalano nelle scuole medie episodi di bullismo e violenza tra i
minori, indice di sofferenza ed insicurezza. Da un ricerca condotta dal servizio di
psicologia della ASL3, inoltre, emerge come gli studenti degli istituti tecnici vivano
in contesti familiari poco contenitivi ed attraversati da profonde tensioni, mentre
tra gli studenti dei licei emerge un clima di forte competitività, percezione di
differenze incolmabili tra sé ed i compagni, oltre alla sensazione di non essere
apprezzati per i propri aspetti più personali ed autentici.
• Il numero dei reati commessi nella IV Circoscrizione dai minori è abbastanza
basso. Tuttavia vi sono un certo numero di segnalazioni e di denunce di alcuni reati
(schiamazzi, atti di vandalismo, violazione del codice della strada) effettuate dai
cittadini in aree prossime alle zone di ritrovo dei giovani.
6
Giovani 2000: Rapporto sulla condizione giovanile negli ultimi 10 anni, Osservatorio
del Mondo Giovanile del Comune di Torino.
7
Gioc, Sulla strada e altrove, Indagine nazionale sui gruppi spontanei, febbraio
1991.La ricerca è stata realizzata nel 1989 su un campione di 913 gruppi (circa
12.000 soggetti) appartenenti a varie zone geografiche d'Italia.
8
Roberto Albano, L’aggregazione giovanile, Osservatorio del Mondo Giovanile, Torino
2000; La condizione giovanile a Torino. Rapporto 2002-2003, Osservatorio del Mondo
Giovanile, Torino 2005; L’età delle esplorazioni necessarie, Rapporto sulla condizione
giovanile 2006-2007, Osservatorio del Mondo Giovanile, Torino 2008
9
Cooperativa Orso, Rapporto di ricerca relativo al progetto di laboratori pre-
professionali, Torino, 1992
12
Localizzazione del progetto

• In alcuni gruppi informali presenti sul territorio si può riscontrare l’uso di sostanze
stupefacenti, per lo più leggere (cannabinoidi), o delle cosiddette “nuove droghe”
(ecstasy). Da un’indagine condotta nel 2002 dall’UOA Patologie da Dipendenza
dell’ASL 3 presso le classi terze di alcune scuole superiori della IV Circoscrizione è
emerso che il 61% degli intervistati vive una dimensione amicale con coetanei che
usano sostanze psicoattive o che le hanno usate, che circa il 64% dichiara di
sapersi procurare senza difficoltà le sostanze da consumare anche solo per
provarle e che frequente è il consumo di cannabinoidi all’interno della scuola.
• La IV Circoscrizione, in base ad un rilevamento del 2002, afferma che su una
popolazione di 94.365, vi sono 44.580 lavoratori, 35.320 lavoratrici, 14.465
casalinghe. La percentuale di casalinghe più bassa si concentra proprio sul
territorio circostante le strutture dell’Oratorio. La presenza di redditi bassi e di
situazioni di povertà, infatti, fa si che in quasi tutte le famiglie entrambi i genitori
esercitino una professione. Questo determina forti situazioni di disagio presso molti
giovani, lasciati a sé stessi durante gran parte della giornata, spesso portati a
vagare senza meta per le vie del quartiere, privi del sostegno familiare di fronte a
varie problematiche, specie di natura scolastica.
• Occorre poi rilevare la forte presenza di prostituzione (con buon numero di
prostitute presenti sui marciapiedi, gli stessi su cui si trovano i ragazzi), specie sui
corsi Appio Claudio e Svizzera, e la presenza di tossicodipendenti (specie nelle
zone circostanti il Martinetto, nei giardini che si affacciano su C. Svizzera, sui corsi
Svizzera e Lecce), che usano il marciapiede come luogo non solo di spaccio ma
anche di assunzione delle sostanze stupefacenti. Non di rado percorrendo alcune
vie del quartiere ci si imbatte in siringhe gettate con malcuranza a terra.
• La ristrutturazione di piazza Risorgimento, tradizionale luogo di gioco al pallone ed
ora risistemata con aree verdi e spazi gioco per i bambini 0-10 anni, e la chiusura
dell’oratorio salesiano Richelmy, hanno privato i ragazzi di luoghi in cui giocare
liberamente ed incontrarsi. L’oratorio Sant’Alfonso ha rappresentato per molti
ragazzi l’unico luogo di incontro e gioco.
Inoltre:
• Mancano Internet Point e luoghi liberi per la navigazione su Internet.
• Non ci sono impianti sportivi pubblici ad eccezione delle palestre scolastiche
(scuola media Nigra con la succ. De Sanctis e scuola elementare A. Manzoni) che
sono utilizzate a rotazione da svariate agenzie; mentre fra gli impianti privati si
segnalano la piscina e le palestre della Libertas in Piazza Bernini 12, della Sacra
Famiglia in Via R. Pilo 24 e del Clan Fitness di c.so Svizzera 10 e la palestra del
Dynamic Gym di via Locana 12.
• Mancano sale di musica e studi di registrazione pubbliche.
• Non esistono centri per i giovani.
Il grafico qui riportato esplicita questa situazione presente nella IV Circoscrizione 10 :
10 La condizione giovanile a Torino. Rapporto 2002-2003, Osservatorio del Mondo
Giovanile, Torino 2005.
13
Localizzazione del progetto

Circoscrizi
one
Centri
ragazzi
L’Associazione Oratorio Sant’Alfonso ha cercato di attrezzarsi per accogliere giovani
provenienti dalla realtà del disagio con un notevole investimento a livello economico,
formativo (corsi per animatori) e progettuale, promuovendo progetti quali l’apertura
infrasettimanale dell’oratorio, la costituzione di attività sportive (calcio a 5 e
pallavolo), servizio di doposcuola, attività di carattere musicale e di danza.
La popolazione
Sale prove
Studi registr.
La popolazione a Torino registra negli ultimi venti anni un costante trend negativo.
Come si evince dai grafici sottostanti, la popolazione giovanile risente in modo
particolare di questa flessione: cresce il numero delle persone over 65, diminuisce la
fascia di età 0-14 anni, crolla la fascia 14-29 anni, che in 13 anni ha visto una
flessione di oltre 78.700 unità. La fascia di età che maggiormente ha subito il
decremento demografico è la fascia 18-24 anni, che ha perso in 13 anni 43.182 unità,
in percentuale oltre il 40%.
Popolazione a Torino
Biblioteche
Centri studi
Laboratori
pre-profess.
Centri
informa
Giovani
Totale
I 0 0 2 0 2 4
II 2 1 2 0 1 6
III 1 0 2 2 2 7
IV 0 0 2 1 1 4
V 0 1 1 1 1 4
VI 1 1 3 1 1 7
VII 2 0 1 2 1 6
VIII 0 0 1 1 1 3
IX 0 0 1 0 1 2
X 0 1 2 0 1 4
Totale 6 4 17 8 12 47
14
Localizzazione del progetto

Popolazione a Torino, 14-29 anni
Bambini, giovani e anziani a Torino
Giovani a Torino, per fasce di età
15
Localizzazione del progetto

Focalizzando l’attenzione sulla IV Circoscrizione, territorio su cui si trova la comunità
parrocchia di S. Alfonso, si può evincere che i quartieri San Donato – Campidoglio
sono tra i più popolosi della città, con la quarta percentuale cittadina (14,8) in termini
di presenza giovanile.
Torino, residenti per Circoscrizione
Torino, percentuale di residenti giovani per Circoscrizione
La flessione che ha segnato la presenza demografica in Torino è evidente anche nel
territorio della IV Circoscrizione. In un solo anno (dalla rilevazione del 2005 a quella
del 2006) la flessione è stata del 3.9%.
La fascia giovanile del bacino di utenza della Parrocchia sant’Alfonso (corrispondente
alla zona 29 della IV Circoscrizione) è così distribuita:
Popolazione ZONA 29 IV CIRC. per età
918
920
871
836
909
700
938
1027
521 456
1123
556
553
1222
649
1180
1009
0-4
5-9
10-14
15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55-59
60-64
65-69
70-74
75-79
oltre 79
16
Localizzazione del progetto

845
815
Popolazione della Parrocchia per età
908
746
619
975
986
983
542
1071
458
495
499
1154
621
885
1080
0-4
5-9
10-14
15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55-59
60-64
65-69
70-74
75-79
oltre 79
I rilevamenti demografici degli ultimi anni, inoltre, confermano la necessità di investire
anche nel settore dell’accoglienza e dell’integrazione con la popolazione straniera.
Come si evince dai dati riportati in tabella, la presenza di giovani stranieri in Città è in
costante aumento.
Stranieri residenti a Torino
Popolazione giovanile (15-29 anni)
della ZONA 29 IV CIRC per età
1009
Popolazione giovanile (15-29 anni)
della Parrocchia per età
885
553
649
499
621
15-19
20-24
25-29
15-19
20-24
25-29
17
Localizzazione del progetto

Stranieri residenti a Torino, percentuale presenza giovanile
Stranieri residenti a Torino, presenza per Circoscrizione.
In base alla rilevazione fatta ad agosto 2005, infine, possiamo affermare che i
fenomeni di immigrazione dei paesi non facenti parte dell’Unione europea, hanno
determinato un progressivo incremento degli stranieri residenti nella IV Circoscrizione:
9940 unità, pari al 9.8% della popolazione, per lo più provenienti dalla Romania e dal
Marocco; a seguire dal Perù e dall’Albania. I minori stranieri residenti nel territorio
sono in progressivo aumento e corrispondono a circa il 20% di tutta la popolazione
straniera residenti nel quartiere e al 17% dei minori presenti sul territorio.
Prendendo in esame il territorio su cui opera l’Associazione la situazione è più
complessa: a zone in cui la percentuale degli stranieri è inferiore alla media (5,5%, di
origine europea, Francia ed Inghilterra in particolare) se ne contrappongono altre
(basso Martinetto e Borgo vecchio) in cui la presenza straniera arriva al 23%.
Orami sono numerosi i bambini e ragazzi che in modo costante frequentano l’oratorio
e le attività da esso proposte, sia durante l’anno sia durante l’estate ragazzi e le
settimane residenziali.
Questa presenza impone l’ideazione di percorsi ed attività che, senza sminuire
l’identità del nostro patrimonio culturale e spirituale, sia attenta alle esigenze di quanti
ospitiamo nelle nostre strutture.
I dati relativi alla Circoscrizione sono stati forniti dalla IV Circoscrizione (La condizione
giovanile nella IV Circoscrizione, ottobre 2005); quelli relativi alla parrocchia S.
Alfonso dalla Città di Torino, Assessorato al personale, ai servizi demografici, statistici
e toponomastica e sono relativi al 31/12/2004; quelli relativi alla Città dal Rapporto
2006/2007 dell’Osservatorio del mondo Giovanile.
18
Localizzazione del progetto

CIO’ CHE E’ STATO FATTO
La creazione dell’Associazione “Oratorio Sant’Alfonso” è stata operata con l’obiettivo di
contribuire al miglioramento di tutte le realtà oratoriali esistenti e di poter svolgere un
ruolo fondamentale di raccordo tra esse sia attraverso un corretto utilizzo delle
strutture dell’Oratorio, una migliore gestione dei tempi delle attività e un capillare
sistema di comunicazione delle informazioni riguardanti l’Oratorio, sia attraverso un
dibattito continuo e costante tra tutti i “gestori” delle varie attività oratoriali per
l’identificazione di una linea guida di riferimento, uno stile di comportamento ed un
metodo “educativo” comune.
L’Associazione ha cercato, nel possibile, di venire incontro alla situazione
precedentemente descritta, dando vita ad una capillare serie di interventi su una base
di programmazione pluriennale e con un notevole investimento economico, resi
possibili sia dalla presenza di numerosi animatori ed educatori, sia dall’aiuto di giovani
impegnati nell’anno di servizio civile volontario.
Ogni proposta è partita dalla considerazioni delle reali esigenze dei ragazzi e dei
giovani, in modo da poter sempre organizzare attività in funzione dei bisogni emersi
all’interno della realtà giovanile.
Va altresì ricordato che le varie attività che le Parrocchie e gli Oratori propongono sono
spesso solo uno strumento per avvicinare, aggregare e coinvolgere giovani che
altrimenti sarebbero destinati alla solitudine o alla marginalità.
Apertura pomeridiana dell’oratorio
La struttura dell’oratorio, fino all’anno scorso aperta solamente il sabato e la
domenica, da quest’anno è aperta tutti i pomeriggi della settimana, offrendo a chi la
frequenta la possibilità di usufruire di spazi per il gioco (calcio – pallavolo – basket),
liberi ma controllati, in cui è possibile trovare risposta alle esigenze di giocare,
crescere e stare insieme. Si vuole, dunque, riscoprire la centralità educativa
dell’Oratorio, intraprendendo un itinerario di crescita sociale, culturale, sportiva e al
contempo si intende sviluppare un percorso di prevenzione che renda l’Oratorio stesso
una valida alternativa alla “piazza”. E’ per questo che i ragazzi ed i giovani che
vengono a giocare in oratorio sono costantemente seguiti da educatori che attraverso
la loro presenza, sempre discreta, cercano di far sì che il gioco si trasformi in
strumento di aggregazione, capace di trasmettere valori forti, come l’amicizia, la
solidarietà, il rispetto dell’avversario, l’interesse del gruppo sulla persona. La struttura
è costantemente controllata, in modo da avere ben presente quali persone sono
presenti al suo interno. Si tratta di una scelta che ha trovato l’apprezzamento delle
famiglie dei ragazzi frequentanti l’oratorio, che identificano nella struttura un luogo
che può contribuire alla crescita dei loro ragazzi in un ambiente sicuro e tutelato dai
pericoli che, invece, potrebbero essere presenti in altri luoghi del quartiere.
La presenza di adulti, poi, costantemente presenti nelle ore di apertura delle strutture,
oltre a garantire controllo e sicurezza, consente un incontro – confronto
intergenerazionale. L’adulto non è solo presente per vigilare: prima di tutto è presente
per consigliare ed essere punto di riferimento. Per questo l’Associazione si è aperta
anche alla terza età, partendo dall’esigenza di rivalutare la figura dell’anziano come
memoria viva dell’esperienza della vita, come testimonianza dei valori umani; di
creare un legame nuovo tra anziani e ragazzi; di offrire agli anziani luoghi di incontro e
confronto, in cui stare insieme e trovare risposta alle problematiche legate alla loro
età.
19
Ciò che è stato fatto

Attività sportive
Il campo da calcio, che entro l’estate sarà dotato di un manto in erba sintetica, è stato
affiancato dalla costruzione di spogliatoi confortevoli con servizi igienici con doccia.
La creazione di due squadre di calcio a 5 (frequentate da giovani tra i 15 e i 20 anni),
e di tre squadre di pallavolo (propaganda, per i ragazzi delle medie, under 17 ed over
19) sono degli strumenti per cercare di raggiungere l’obiettivo di educare attraverso lo
sport. I costi contenuti (molto più bassi di quelli delle società sportive presenti sul
territorio a fronte di un servizio simile per qualità ed impegno richiesto), ridotti alla
copertura assicurativa dei ragazzi, al costo dei tesseramenti e delle iscrizioni ai tornei
PGS, con un piccolo contributo per l’illuminazione del campo e la divisa, fa sì che la
presenza di giovani in tutte le squadre sia molto alta.
Laboratori
Nell’anno 2001 è stata messa a norma l’intera struttura dell’oratorio, aumentando il
numero delle aule, volte sia all’attività pastorale, sia a laboratori. Una delle attività che
l’Associazione propone a chi frequenta le strutture, è la possibilità di frequentare
laboratori: disegno e fumetto, cucina, chitarra, teatro e Coro dei Bambini sono le
proposte fatte per l’anno 2005-2006.
Attenzione ai giovani portatori di handicap
La ristrutturazione fatta nel 2001 ha consentito l’eliminazione di alcuni gradini,
facilitando l’accesso ai saloni e ai cortili ai ragazzi portatori di handicap.
Un gruppo di educatori ha avviato un progetto per la creazione di un gruppo
frequentato da persone portatrici di handicap, organizzando – con cadenza settimanale
– incontri formativi, scuola di teatro, gite, giochi, momenti di preghiera. Il gruppo si è
costituito grazie alla volontà della parrocchia (che ha operato per l’abbattimento delle
barriere architettoniche che ostacolavano l’accesso ai locali dell’oratorio per le persone
portatrici di handicap) e come risposta alle parole con cui il papa Giovanni Paolo II ha
concluso, il 5 gennaio 2004, l’Anno europeo dei disabili: occorre consentire ai disabili
la possibilità “di relazioni interpersonali ricche, feconde e appaganti” grazie al
“sostegno educativo e alla promozione di contatti amichevoli, all’ascolto attento e
paziente, alla comprensione del bisogno”: questi sono i mezzi con cui pervenire ad una
relazione di umana comunione, per fa sì che ciascuno “percepisca il proprio valore e
possa prendere coscienza delle sue capacità” 11 .
Alfopoint: Internet Point e Centro informatico
Nel 2001, grazie ad un finanziamento della Regione Piemonte, ottenuto in base alla
Legge regionale 11 novembre 2002, n. 26 (Bollettino Ufficiale n. 46 del 14 / 11 /
2002) “Riconoscimento e valorizzazione della funzione educativa, formativa,
aggregatrice e sociale svolta dalle Parrocchie, dagli istituti cattolici e dagli altri enti di
culto riconosciuti dallo Stato attraverso le attività di oratorio”, è stato creato all’interno
dell’Associazione, un Internet Point. IL centro è stato chiamato Alfopoint. L’accesso è
consentito ai ragazzi maggiorenni; la navigazione è libera: un gruppo di educatori
vigila sulla moralità dei siti su cui gli utenti accedono. La collaborazione gratuita con la
11 Dal sito www.vatican.va.
20
Ciò che è stato fatto

ditta informatica CADMO Infor consente la presenza di personale qualificato in orari di
apertura della struttura. Lo stesso personale qualificato ha condotto corsi di
informatica, permettendo a numerose persone di apprendere il funzionamento e la
gestione di programmi volti alla creazione di Siti Web.
Sala polivalente – Sala musica
L’assenza sul territorio di luoghi di incontro pubblici ha determinati, nel 2005, la scelta
della creazione di una sala polivalente e di una sala musica 12 . In particolare si è
cercato di dare risposta alle esigenze di avere un luogo in cui incontrarsi, dibattere,
ballare; di un luogo in cui fare ed ascoltare musica; di iniziative capaci di mettere
relazione tra loro i giovani che, pur appartenendo a zone territoriali diverse (le
parrocchie S. Alfonso, Regina delle Missioni e S. Anna), condividono ideali e percorsi
formativi. Nella sala, infatti, si sono svolte proiezioni di film con dibattito, di
documentari; la sala è stata teatro delle feste di primavera e di fine estate ragazzi,
con alto afflusso di ragazzi, di giovani e di adulti del quartiere. In essa, infine, hanno
avuto luogo serate di discoteca, realizzate su invito personale, offrendo ai giovani la
possibilità di ascoltare musica e ballare in locali sempre controllati dalla presenza di
educatori.
La sala musica ha permesso al Coro dei Giovani di affinare la preparazione dei
concerti, di migliorare la qualità delle sue esecuzioni concerti e, attraverso l’ausilio
delle tecnologie informatiche, di avviare la realizzazione di un video che ne illustra
l’attività e di un audio cd che ne raccoglie le esecuzioni. Attualmente la sala musica è
utilizzata, oltre che dal Coro dei Giovani, anche dal Coro dei bambini, felice intuizione
scaturita proprio dalla realizzazione della sala musica, e da 3 gruppi musicali.
Tettoia per l’estate ragazzi e la mensa del povero
All’interno dell’oratorio, attigua alla struttura della mensa del povero, è stata creata,
grazie al contributo della società San Paolo IMI, una tettoia sotto la quale, durante i
mesi estivi ed in particolare durante le attività di Estate Ragazzi, i ragazzi possano
giocare e pranzare al riparo dal sole.
Servizio di doposcuola
La composizione sociale medio bassa di alcuni settori del territorio su cui si sviluppa la
parrocchia e la presenza in costante crescita del numero di cittadini stranieri (nella IV
Circoscrizione il 12% dei minori non è italiano; i minori stranieri sono il 18% degli
stranieri) richiede la necessità di un servizio qualificato e gratuito di doposcuola che
possa aiutare i bambini e giovani a superare le difficoltà legate al loro itinerario
scolastico.
I dati forniti dalla IV Circoscrizione mettono in luce come la percentuale dei bocciati
nelle scuole della territorio sia una delle più alte a livello cittadino (3,95%, superiore
alla media cittadina attestata nell’anno scolastico 2005/2006 al 3,50%); nelle classi
superiori si assiste ad una preoccupante e crescente dispersione scolastica causata,
secondo gli studi, dall’insuccesso scolastico dovuto a mancanza di metodo e scarso
sostegno che i ragazzi hanno negli ambienti extrascolastici, prima di tutto familiari.
12
Queste due strutture sono state realizzate nell’ambito del progetto “Party col
gruppo” realizzato grazie al contributo della Provincia di Torino. La relazione
dettagliata del progetto è stata consegnata in Provincia. Copia è consultabile presso
l’Associazione.
21
Ciò che è stato fatto

Il doposcuola viene gestito da giovani volontari, coinvolti in questo modo in prima
persona nelle attività dell’Associazione; ha inoltre una strategia più ampia che il
semplice recupero scolastico. I soggetti su cui avviene l'intervento vengono considerati
nella totalità dei loro problemi e bisogni: c'è il tentativo di dare una risposta
complessiva, senza fermarsi all'immediato e al particolare. Le varie attività che le
Parrocchie e gli Oratori propongono, come detto, sono spesso solo uno strumento per
avvicinare, aggregare e coinvolgere giovani che altrimenti sarebbero destinati alla
solitudine o alla marginalità.
2000 anni come un giorno
Parole e musica sulla vita di Pietro
“2000 anni come 1 giorno” nasce dalla nuova esigenza del Coro Giovani S. Alfonso di
comunicare i valori cristiani al pubblico giovanile attraverso uno spettacolo
interamente auto-prodotto. Esso ha come tema la storia di San Pietro ed è composto
da 13 canti che raccontano in musica i temi centrali dell’esperienza cristiana, visti
attraverso gli occhi dei personaggi del Vangelo e attualizzati attraverso lo sguardo di
una moderna comunità giovanile.
Le caratteristiche peculiari del progetto sono:
• novità: lo spettacolo che sarà realizzato si propone di trovare una sintesi innovativa
tra il musical, lo spettacolo teatrale di prosa e il repertorio per coro, in una sorta di
racconto in-canto mai affrontato fino ad ora, almeno nel panorama della Christian
Music.
L’argomento dello spettacolo è del tutto nuovo perché non esiste alcuna produzione,
sia essa musicale o teatrale, centrata sull’esperienza umana di San Pietro. Le musiche,
partendo dal linguaggio pop vicino al pubblico giovanile, intendono fondersi con la
tradizione classica e liturgica che alcuni dei membri del Coro hanno approfonditamente
studiato e interpretato. I testi, attentamente curati, forniscono originali spunti di
riflessione anche per una lettura indipendente dallo spettacolo musicale stesso.
• competenza e qualità: i canti dello spettacolo sono scritti da ragazzi che hanno
maturato una esperienza musicale a livello professionale: alcuni di loro sono diplomati
presso il Conservatorio “G.Verdi” di Torino e hanno frequentato i corsi per
“Compositori” o “Autori di testi” presso la Hope Music School, struttura didattica per le
professioni della musica e dello spettacolo del Servizio Nazionale per la Pastorale
Giovanile della CEI. Nella produzione dello spettacolo i ragazzi del Coro saranno
affiancati da professionisti del settore che condivideranno il know-how acquisito in
lunghi anni di esperienza: Luca Baraldo, light designer di fama nazionale, coordinerà la
regia delle luci, il Laboratorio del Suono del SERMIG si occuperà della Produzione
Artistica per quanto concerne gli arrangiamenti e le basi dello spettacolo, Mirko
Guerra, fonico di presa diretta, si occuperà del mixaggio live dei concerti. Il livello
qualitativo è quello di una produzione professionale e lo spettacolo si propone di
essere un riferimento di eccellenza per i cori giovanili della provincia di Torino.
Il progetto gode del patrocinio di Comune di Torino – Circoscrizione IV, Provincia di
Torino, Regione Piemonte, Diocesi di Torino – Pastorale dei Giovani e dei Ragazzi.
Nella realizzazione collabora anche l’Istituto Missioni della Consolata.
Strada facendo. In cammino con te!
Realizzazione di una sala multimediale
Il progetto Strada facendo, realizzato nell’anno 2008, ha permesso la realizzazione di
una sala multimediale completamente cablata ed attrezzata con videoproiettore e pc,
22
Ciò che è stato fatto

palco per relatori, impianto audio e dotata di impianti elettrici e di accessi rispondenti
alle vigenti norme di sicurezza.
Il progetto “Strada facendo. In cammino con te!” è stata una risposta alla
sollecitazione di crescita culturale e sociale espressa dai giovani, unita all’esigenza di
un responsabile confronto (attuato attraverso la metodologia del cooperative learning)
sfociato nel dibattito con un esperto e/o un testimone del filone tematico affrontato (i
giovani hanno indicato l’ambito morale, sociale, economico, storico, sportivo,
musicale). Obiettivo è stato aiutare i giovani a ricercare e comprendere il senso ed il
significato di ciò che vivono e del mondo che li circonda, per renderli protagonisti delle
scelte che affronteranno, attraverso un lavoro che dia risalto al ricercare insieme,
frutto di un’azione che, stimolata a livello personale, abbia nel confronto di gruppo il
suo valore più alto.
Vivi l’oratorio!
Avvio del processo di riqualificazione dell’oratorio
Il titolo che abbiamo scelto sottolinea come l’oratorio si proponga ai giovani che lo
frequentano come una struttura che offre loro attività ed esperienze volte alla loro
crescita e alla loro educazione all’insegna della musica, dello sport, del gioco, del
confronto. Una struttura e delle attività che coinvolgono a 360° quelli che possono
essere gli interessi dei giovani e dei bambini: una sala musica, per suonare ed
ascoltare brani; una sala multimediale per il cineforum ed i dibattiti; una sala studio e
una biblioteca per lo studio; un Internet Point per navigare in reti con la protezione del
progetto Davide.it; un campo da calcio in erba sintetica ed ora, con il presente
progetto, un campo da basket e pallavolo, un’area per bambini, uno spazio concerti.
Vieni e cresci!
Oratorio Sant’Alfonso. Parte di te
Il progetto si è sviluppato su due piani: la formazione degli educatori e il rilancio
dell’oratorio. Il percorso formativo è rivolto agli animatori del triennio delle classi
superiori e del primo anno di università.
Le attività di rilancio dell’oratorio, invece, sono rivolte tutti quanti frequentano
l’oratorio: giovani famiglie e i loro bambini; bambini 0-7 anni (area giochi); giovani
(area sport e area musica).
Il percorso ha coinvolto inoltre educatori preparati attraverso i corsi formativi proposti
dall’Associazione NOI Torino.
23
Ciò che è stato fatto

IL PROGETTO
Premessa
La realizzazione dei progetti realizzati nel corso degli anni 2004-2010 ha rafforzato nei
membri del Consiglio dell’Associazione la certezza che un organico progetto di rilancio
dell’oratorio e delle attività da esso proposte deve essere fondato su un arricchente
itinerario formativo proposto agli educatori e sull’individuazione di nuove attività da
proporre a quanti frequentano l’oratorio, in modo da farne non solo un luogo di gioco
ma prima di tutto una realtà in cui al centro degli interessi ci sia il singolo e il gruppo:
un’attenzione particolare sarà rivolta alle dinamiche di comunicazione per promuovere
l’aggregazione tra quanti frequenteranno le iniziative proposte, portandoli fuori
dall’anonimato e dall’indifferenza che spesso li circonda e rendendoli protagonisti di un
percorso culturale.
“Diventa ciò che sei.” Musica, arte, identità culturale.
L’oratorio Sant’Alfonso vuole essere “Parte di te”. È lo slogan che accompagna i nostri
progetti e le nostre proposte per quanti frequentano l’oratorio, a prescindere dall’età,
dall’estrazione sociale e dalla nazionalità.
“Diventa ciò che sei. Ritrova te stesso”. La celebre frase di S. Ireneo da Lione dà il
nome al progetto 2011, indubbiamente il più organico degli ultimi anni.
La core mission dell’Associazione Oratorio Sant’Alfonso è sempre stata, fin dalla sua
fondazione, quella di progettare e proporre attività ludico – educative ad una fascia
d’utenza prevalentemente adolescenziale o tardo adolescenziale. Con questo progetto
si propone, ora, di rivolgersi a più fasce d’età, nel tentativo di gettare ponti tra le
generazioni.
“Diventa ciò che sei” abbraccia tutte le fasce della vita, dai bimbi del catechismo ai
componenti della comunità anziani, sviluppando un itinerario che porta ciascuno a
scoprire (o riscoprire) i valori fondanti della propria vita e della nostra comunità.
Il progetto condurrà quanti frequenteranno le iniziative in un interessante percorso
verso la scoperta della propria identità culturale e spirituale, partendo dagli interessi
propri delle età della vita: la manualità, per i più piccoli; la musica e la creatività, per i
giovani; le conoscenze culturali, la creatività e la manualità per gli adulti.
I bambini e gli adulti lavoreranno insieme alla realizzazione di un presepe, facendo
rivivere la grande tradizione presepistica che, in passato, ha caratterizzato la comunità
di Sant’Alfonso: proprio nel grande sottochiesa, a partire dal 1918 e per alcuni anni,
venne allestito il grande presepe meccanico attualmente ospitato presso la parrocchia
dell’Annunziata.
Benedetto XVI, nel suo magistero, ha spesso ricordato il ruolo importante che il
presepe ha nella vita di ogni cristiano, rappresentando un’occasione per ritrovare i
valori fondanti. “Il presepio è una scuola di vita, dove possiamo imparare il segreto
della vera gioia: sentirsi amati dal Signore, farsi dono per gli altri e volersi bene” 13 .
I giovani, invece, scriveranno uno spettacolo musicale che nasce dall’esigenza
dell’équipe di animazione dell’oratorio Sant’Alfonso di trovare un metodo atto a
valorizzare le esperienze vissute nel corso degli ultimi anni di attività del Gruppo
Estivo e al contempo di ritrovare in queste esperienze i valori fondanti della loro
appartenenza alla comunità oratoriana.
13 Benedetto XVI, Discorsi, Angelus, 13/12/2009.
24
Il progetto

“Diventa ciò che sei”, un ponte tra culture diverse
Viviamo in una società in cui in nome del rispetto del pluralismo etnico, religioso,
culturale si tende a minimizzare le identità proprie del nostro paese e della nostra
spiritualità. Siamo consapevoli che possa far emergere qualche perplessità la scelta di
scrivere un progetto che porti a ritrovare e riscoprire le proprie identità, tanto più se
realizzato in un oratorio che si propone di essere accogliente a prescindere dal credo
professato da chi ne frequenta le strutture.
Non vogliamo entrare nel merito al rapporto tra educazione cristiana e società
multiculturale 14 , tema che evoca molteplici interrogativi, questioni e percorsi, quali –
ad esempio – il significato di educazione cristiana, il suo rapporto con l’educazione in
generale, il rapporto tra educazione e società, le condizioni di possibilità e le
implicazioni sociali, politiche e religiose della convivenza di una pluralità di culture, i
modelli di rapporto e di convivenza tra le culture, l’interpretazione teologica della
pluralità delle culture, l’approccio pastorale a tale fenomeno, le condizioni e le forme
del dialogo tra le culture.
Tuttavia è evidente la presenza di una sorta di polarità tra identità e apertura, di per
sé caratteristica di ogni processo educativo, ma ancor più incidente quando si tratta
della fede cristiana e del contesto culturale plurale.
Nel passaggio da una società statica e organica ad una dinamica e plurale, cresce
simultaneamente l’esigenza di un rafforzamento dell’identità e l’esigenza di
un’apertura all’alterità. La polarità consiste proprio nella necessaria simultaneità dei
due processi. Là dove si indebolisce l’uno dei poli, si impedisce la valorizzazione
dell’altro. Ma è vero anche che là dove si afferma esclusivamente l’uno, si destina
l’uno e l’altro insieme all’annullamento. Relativismo e fondamentalismo rappresentano
due forme largamente speculari di cedimento al nichilismo.
L’affermazione dell’originalità della fede cristiana non è assicurata ma, al contrario,
minacciata dalla rottura con la comune base antropologico-religiosa delle altre culture
e delle rispettive religioni. E, d’altra parte, l’appiattimento su tale base comune
condivisa dalle religioni sul piano antropologico di tutte le forme ed esperienze, di cui
vengano cancellate le originali e originarie identità, annulla di per sé la possibilità
stessa di un processo individuale e collettivo di identificazione e di evoluzione
culturale, condannando i singoli e la società all’inaridimento e alla perdita di se stessi.
Lo schema entro cui vorremmo muovere la nostra proposta educativa cristiana nel
contesto di un pluralismo sociale di culture richiede il leale riconoscimento delle
presenze e delle credenze altre, da imparare a capire e a valutare in termini non
spregiativi né sincretistici, ma con la chiarezza di coscienza e con il senso di verità che
sorregge la convinzione di un credente nella specificità della sua fede e nella differenza
irriducibile dei suoi contenuti di verità: si tratta di imparare a «conoscersi e
conoscere» 15 , dando origine ad un movimento destinato a rafforzare l’esperienza della
fede vissuta nella comunità ecclesiale, la relazione con il diversamente credente, la
possibilità di farsi costruttori di una comunità umana arricchita dall’apporto di una
diversità che fa crescere il bene di tutta la collettività.
La coscienza maturata nella Chiesa, specialmente dopo il Concilio, della responsabilità
per la promozione e la difesa della libertà religiosa, ci dice che senza remore possiamo
spenderci per comunicare ciò che abbiamo di più caro e di più originale, perché questo
14
Cfr. Mariano Crociata, Educazione cristiana e società multiculturale, Prolusione anno
accademico 2010-2011.
15
La formula ricorre nel documento della Conferenza Episcopale Siciliana-Facoltà Teologica di
Sicilia, Per un discernimento cristiano sull’islam, Paoline, Milano 2004, 11. Autorevoli
pronunciamenti troviamo in Benedetto XVI, Incontro con il presidente del direttorato degli affari
religiosi (Ankara, 28 novembre 2006); Incontro con i rappresentanti di altre religioni
(Washington, 17 aprile 2008); Ai partecipanti alla X Assemblea plenaria del Pontificio Consiglio
per il dialogo interreligioso (7 giugno 2008).
25
Il progetto

serve ad accrescere la libertà vera del vivere civile e non a limitarla 16 . E ciò può e
deve essere non solo vero, ma anche evidente, quando la Chiesa educa. Educando, la
Chiesa ha cura e serve la libertà della persona umana.
Fa parte del compito della comunità ecclesiale nella sua interezza, non meno che delle
altre espressioni della collettività, siano esse istituzionali o informali, garantire le
condizioni di un dialogo, tra i singoli e i gruppi umani espressione delle diverse culture
che si trovano a vivere insieme. Il dialogo come modalità di convivenza costruttiva per
la crescita di tutti i membri, esalta l’istanza di una condivisione nella conoscenza
reciproca che preveda, insieme alla conoscenza delle culture degli immigrati e del loro
mondo di esperienze e di valori, anche la conoscenza, da parte di chi viene da altre
culture, del mondo di valori, della storia, della stessa dimensione religiosa cristiana,
che fanno la struttura portante dell’identità del nostro Paese.
Per la Chiesa educare è un dovere 17 , prima che un progetto, è un servire ogni uomo e
ogni donna nella sua dignità e nella sua libertà. Gesù, esempio, contenuto e forma
ultimi della educazione nella Chiesa e della Chiesa impegna questa in una opera
tenace e paziente, generosa e severa, di amicizia all’uomo e di compagnia al suo
cammino. L’educare cristiano, con gentilezza e rispetto, apre l’uomo a Dio e a se
stesso: “Diventa ciò che sei. Ritrova te stesso”.
16
Cf. Benedetto XVI, Discorso alla Curia romana in occasione della presentazione degli auguri
natalizi (22 dicembre 2005).
17
Cf. Concilio Vaticano II, Dichiarazione Gravissimum educationis, nn. 2. 3. 7.
26
Il progetto

DIVENTA CIO’ CHE SEI
Il presepe, scuola di vita
Presepe: una breve storia…
Le origini
Mentre alcuni studiosi considerano come progenitori del Presepio le statuette votive
raffiguranti i Lari e i Penati, numi tutelari della casa, della famiglia e della patria, che
gli antichi romani esponevano in un angolo della casa adibito ad altare, in realtà la
prima rappresentazione della Natività si ritrova nell’affresco delle catacombe di Santa
Priscilla (II sec. D.C.), che raffigura la Madonna con in grembo il Bambino, per la
presentazione ai Re Magi: accanto un uomo, San Giuseppe o, forse, il profeta Isaia e,
in alto, una stella a otto punte.
Nei secoli successivi, sino al quinto circa, molti sono gli affreschi catacombali
rappresentanti analoghe Epifanie, mentre nell'affresco delle catacombe di San
Sebastiano (IV sec. d.C.) mancano Maria e Giuseppe ma compare una sorta di
mangiatoia con il bue e l'asino.
Successivamente, dal IV al VI secolo, nei bassorilievi dei sarcofagi marmorei
cominciano ad apparire anche i pastori, e così, man mano, il Presepio prende forma,
avvicinandosi allo schema attuale, con tutti i personaggi al completo, oltre il Bambino:
Maria, Giuseppe, bue, asino, i tre Re Magi, i pastori. Trattasi però sempre di
bassorilievi, o, nei secoli successivi, di vetri dipinti, miniature, mosaici, e non ancora di
Presepi intesi come rappresentazioni tridimensionali della Natività.
In tal senso quindi, gli studiosi sono d'accordo nel considerare comunemente come il
più antico Presepio d'Italia l'allestimento marmoreo di Arnolfo di Cambio, realizzato
intorno al 1289, che, seppure distrutto in alcune sue parti e in altre rimaneggiato, si
può ancora oggi ammirare nella basilica di Santa Maria Maggiore.
Davanti ad esso, fino al 1870, molti Pontefici celebrarono la Messa di Natale.
San Francesco d’Assisi
La tradizione attribuisce a San Francesco d'Assisi l'introduzione del Presepio nel vasto
ciclo delle consuetudini natalizie, quando, nella notte di Natale del 1223 a Greccio,
come ci viene riportato da San Bonaventura, dispose una greppia con il fieno, vi fece
condurre il bue e l'asino e davanti ad essa venne celebrata la Santa Messa, di fronte
ad una moltitudine di gente convenuta da tutta la regione.
In realtà a Greccio non veniva rappresentato alcun personaggio della Natività di
Betlemme, né comparvero attori che impersonassero la Madonna, S. Giuseppe e il
Bambino; pertanto, più che un Presepio, la rappresentazione di Greccio va interpretata
come uno sviluppo del cerimoniale liturgico natalizio, riconnettendosi ai misteri,
drammi sacri in volgare aventi per soggetto episodi dell'Antico e del Nuovo
Testamento, e alle laudi dialogate e drammatiche, espressioni della religiosità laica
delle Confraternite, diffuse in quel periodo soprattutto in Umbria e in Toscana.
Nelle sacre rappresentazioni, tra l'altro, che dal XIV secolo diventano sempre più
fastose, non mancarono i burattini mobili, da alcuni considerati gli antenati delle
nostre statuine.
La progressiva degenerazione del dramma liturgico in forme paganeggianti, se non
addirittura scurrili, spinse la Chiesa a condannarlo nel Concilio di Treviri, e a favorire,
di contro, la raffigurazione statica della Natività, e quindi il Presepio, contribuendo così
alla sua successiva diffusione.
27
Diventa ciò che sei!

Nel ‘300
I primi Presepi di cui ci sono giunte notizie ed esempi risalgono al '300, ma in realtà
non si tratta che di grandi figure in marmo, legno o terracotta, collocate stabilmente in
una cappella ed esposte tutto l'anno, caratteristiche, queste, che il Presepio manterrà
fino alla fine del XVI secolo.
Ricordiamo, tra i tanti, il Presepio ligneo costruito a Napoli nel 1330 per le clarisse del
monastero di S. Chiara; quello, sempre in legno, conservato a Rivolta d'Adda
(Cremona) datato 1480 della scuola degli Alemanno; il Presepio di terracotta nella
chiesa dei francescani di Busseto (Parma), opera del modenese Guido Mazzoni.
Ad Ambrogio della Robbia è comunemente attribuita una Natività in terracotta
policroma conservata nella chiesa di S. Spirito a Siena; non meno importante è
un'Adorazione del Bambino di Andrea della Robbia, sita nel convento della Verna
(Arezzo).
In Puglia e in Lucania il Presepio registra il suo sviluppo maggiore nel corso dei XVI
secolo, grazie alla presenza di artisti quali Stefano da Putignano, al quale dobbiamo,
tra gli altri, i Presepi in pietra di Cassanno e di Polignano a mare (Bari), e Altobello
Persio, autore del Presepio conservato nel Duomo di Matera.
Il Concilio di Trento
Il Concilio di Trento, conclusosi nel 1563, stabilendo norme precise sul culto dei santi e
delle reliquie, aveva favorito la diffusione del Presepio quale espressione della
religiosità popolare.
I Gesuiti, il nuovo ordine religioso costituito in quello stesso Concilio, se ne
impossessano, fin quasi a monopolizzarlo: nelle loro mani, il Presepio diviene uno
strumento utilizzato a scopi didattici, per riconquistare i paesi riformati ed
evangelizzare le terre di recente scoperte del Nuovo Mondo.
Il Presepio, cattolico e mediterraneo, viene così contrapposto all'albero di Natale,
protestante e nordico, voluto da Martin Lutero; peraltro i Gesuiti, imponendovi il
proprio gusto per la profusione ornamentale, sempre più lo allontanano dalla
semplicità francescana delle origini.
Nel corso del Seicento infatti, compaiono e si sviluppano quegli effetti scenografici che
rivoluzioneranno il carattere del Presepio. I Presepi diventano lo specchio della cultura
che li produce, riflettendo con tratti di intenso verismo la società del tempo e gli
aspetti più vivaci della realtà quotidiana; si arricchiscono di elementi inusitati ed
esotici e di accorgimenti scenici spettacolari, con uno sfoggio di fantasia inventiva
propria del barocco.
Contemporaneamente il Presepio si avvia ad uscire dalle Chiese per fare il suo
ingresso nelle case patrizie ed alto borghesi, come oggetto di arredamento di lusso,
montato e rimontato di anno in anno, con esiti sempre differenti.
Alle grandi statue fisse si sostituisce il manichino ligneo, talora anche con parti in
stoppa, con la testa e gli arti in terracotta, cera o legno, rivestito di abiti sontuosi, il
cui utilizzo permise e favorì l'allestimento privato, evitando la monumentalità e la
staticità proprie dei presepi nelle chiese.
Dal barocco ai giorni nostri
Il Presepio barocco raggiungerà la sua più alta espressione artistica nel Presepio
napoletano, il quale impronterà, seppure con le naturali diversificazioni regionali, il
Presepio siciliano, genovese, romano.
Al di là degli splendori ancora barocchi dei Presepi settecenteschi napoletani, siciliani
e, in parte, genovesi, in altre regioni italiane il Presepio, nel diciottesimo secolo, si
presenta più sobrio, meno spettacolare e più aderente alla realtà storica, con figure
prevalentemente in legno intagliato in Alto Adige, e in terracotta policroma in
Lombardia e in Emilia Romagna; si diffondono anche, vera concessione al secolo della
ragione, i presepi meccanici.
Peraltro, nel corso del secolo, sotto i colpi del materialismo e dei razionalismo
illuministici, la tradizione del Presepio si avvia ad attraversare un periodo di
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Diventa ciò che sei!

indiscutibile decadenza. Soltanto nel secolo successivo il Romanticismo, esaltando
valori più spirituali, quali il sentimento religioso e il senso della famiglia e della
tradizione, valori tutti che il Presepio esprime in massimo grado, lo riporterà in auge,
seppur con caratteri profondamente mutati.
Chiusa ormai la sua grande stagione d'arte, nell'Ottocento il Presepio, venuta a
mancare la grande committenza e conseguentemente l'usanza dell'allestimento nelle
chiese e nelle case patrizie, si impoverisce e, diffondendo in tutti gli strati sociali,
diviene popolare, con l'accentuazione dei suoi elementi di ritualità domestica.
Si producono figurine a basso costo, in argilla, gesso o cartapesta, per soddisfare le
esigenze di un pubblico più vasto; agli artisti subentrano gli artigiani, che si servono
spesso di stampi, si assiste ad una ripetizione dei vecchi motivi, senza pervenire a
soluzioni originali; peraltro, proprio in questo secolo, il Presepio recupererà quel suo
aspetto di ingenua e spontanea espressione popolare che era stato dimenticato nelle
ricche dimore barocche e, perdendo in sfarzosità, si arricchirà di poesia.
Il presepe nel mondo
In Italia
Il presepe Napoletano
A Napoli, verso la metà del Cinquecento, con l'abbandono del simbolismo medioevale,
nasce il Presepio moderno. La tradizione ne attribuisce il merito a San Gaetano da
Thiene che, esaltato dal mistero della Natività, allestì nel 1534, nell'oratorio di Santa
Maria della Stalletta, presso l'Ospedale degli Incurabili, un grande Presepio con figure
lignee fisse, abbigliate secondo la foggia del tempo.
Su questa scia, nel corso del Cinquecento numerosi furono i Presepi costruiti a Napoli
in chiese e monasteri, ma bisognerà attendere il secolo successivo per l'affermarsi del
Presepio mobile a figure articolabili, il cui primo esempio fu quello allestito dai padri
Scolopi nel Natale dei 1627. Da ricordare anche il Presepio della chiesa di Santa Maria
in Portico, commissionato dalla duchessa Orsini, e l'allestimento realizzato dalla
bottega del Ceraso per la chiesa di San Gregorio Armeno. Ma il secolo d'oro dell'arte
presepiale a Napoli sarà il '700 : con Carlo III di Borbone infatti, la città, ridivenuta
capitale di un regno autonomo dopo essere stata, per oltre due secoli, una provincia
spagnola, va ad annoverarsi tra le più brillanti capitali europee, conoscendo, grazie
soprattutto al mecenatismo del suo sovrano, una meravigliosa fioritura culturale ed
artistica, della quale il presepio costituirà una delle espressioni più splendide.
E' una vera febbre del presepio, una follia collettiva, quella che a Napoli, nel
Settecento, contagerà tutti, sovrano in testa: lo stesso Carlo III, infatti, appassionato
di meccanica ed abile nei lavori manuali, coadiuvato da architetti e scenografi di corte,
allestisce personalmente l'apparato scenico del presepio nei saloni reali, mentre la
regina Maria Amalia con le sue dame confeziona gli abiti per i manichini in una vera
sartoria teatrale, con stoffe a disegni minuscoli appositamente tessute nelle fabbriche
reali di S. Leucio. Nobili e ricchi borghesi non vogliono essere da meno, e gareggiano
nell'allestire nei loro palazzi i presepi più fastosi, profondendovi senza badare a spese
le proprie ricchezze.
I presepi più belli ricevono la visita del Re: è questo il riconoscimento più ambito, ma
anche il popolo è ammesso all'interno delle case patrizie, per ammirare il Presepio e
vedervisi rappresentato.
Il tipico presepio napoletano settecentesco è caratterizzato da un impianto scenico
costituito dal cosiddetto scoglio, una sorta di sperone roccioso, sormontato da un
tempio in rovina, che ospita il Mistero, e dominato dall'inconfondibile sagoma dal
Vesuvio. Altri elementi distintivi sono la torre saracena, il variopinto e brulicante
mercato, la taverna, che ricorderebbe la locanda dove a Maria e Giuseppe fu negato
l'alloggio, ma soprattutto, protagonista è popolo napoletano, che si affolla intorno alla
scena della Natività, quasi soffocandola in una profusione di colori e di immagini:
miseria e nobiltà, figure comiche e drammatiche, animali, anche esotici, una corte dei
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Diventa ciò che sei!

miracoli di storpi, ciechi, deformi, che si contrappone al fasto orientale del corteo dei
Re Magi, con odalische, schiavi, arabi, circassi, è il trionfo di una varia umanità che
stravolge il racconto evangelico, spogliandolo del suo significato. L'evento della
Natività passa in secondo piano: ciò che conta è lo spettacolo, farsa e dramma
insieme, che intorno ad esso si rappresenta.
Il tipico pastore (voce dialettale con la quale, a Napoli, si indicano tutti i personaggi
del presepio) del presepio napoletano settecentesco è realizzato con il metodo
dell'assemblaggio: il tronco è costituito da un manichino di stoppa avvolto su un'anima
di fil di ferro, gli arti sono in legno, la testa in terracotta policroma e gli occhi in
cristallo di vetro. Interamente di legno sono invece gli animali più grandi, in terracotta,
o anche cera, quelli più piccoli e le nature morte. Si afferma la terzina: le figure a
grandezza quasi naturale dei presepi dei secoli precedenti vengono infatti sostituite da
statuine di misura pari a un terzo del reale (in effetti l'altezza è in genere inferiore,
superando di rado i quaranta centimetri).
Componente fondamentale, se non addirittura dominante del Presepio napoletano
settecentesco, è il mercato che, con i suoi banchi ridondanti di ogni sorta di generi
alimentari, vera esplosione di forme e colori, va a rappresentare, accanto all'osteria,
altro elemento caratteristico, quello che Domenico Rea ha definito l'universo
mangereccio del Presepio. Ed ecco, banchi di frutta e verdura e di pesci e crostacei, la
bottega del salumiere, con i prosciutti e i salami appesi, con ghirlande di salsicce,
teorie di formaggi, botti di acciughe e di olive, e quella dei macellaio, con i quarti di
bue e gli agnelli e i conigli sventrati, e poi maccheroni, pizze, uova, cacciagione, tutto
il possibile in campo gastronomico, nella cui realizzazione si specializzarono artisti ed
artigiani, definiti appunto alimentaristi. In una città povera come la Napoli del tempo,
afflitta da una fame atavica, insaziata ed insaziabile, la profusione gastronomica ai
limiti del maniacale, vera orgia di cibi, che straripa e stordisce nel Presepio
napoletano, acquista il significato di una rivincita del popolo miserabile sulla sua
nemica di sempre, di una fantasticheria allucinata su un improbabile mondo di sogno
senza più fame, ma con cibo in abbondanza per tutti: come se, quasi in una sorta di
transfer, almeno per una volta all'anno, a Natale, dinanzi al presepio il popolo
straccione di Napoli potesse finalmente sentirsi sazio.
I Presepi napoletani settecenteschi, giunti fino a noi grazie a preziose donazioni, si
possono oggi ammirare nei maggiori Musei italiani ed esteri. Il più celebre, e uno dei
più grandi, l'allestimento Cuciniello, , donato alla città di Napoli dal patriota e scrittore
Michele Cuciniello, morto nel 1899, è conservato nel Museo della Certosa di San
Martino, sulla collina del Vomero; con esso può rivaleggiare per la disposizione
mirabile e la ricchezza dei personaggi, l'allestimento della Reggia di Caserta.
Ricordiamo ancora, il Presepio del Museo di Avellino e quello della Chiesa dei SS.
Cosma e Damiano a Roma, le raccolte conservate al Nationalmuseum di Monaco di
Baviera e al Metropolitan Museum di New York, e tra le collezioni private, quella dei
Conti Leonetti e della famiglia Catello.
Alto Adige
I Presepi altoatesini, come tutti quelli nordici in genere, hanno come carattere
distintivo l'uso del legno.
Nel Rinascimento, richiestissime dalle corti italiane furono le statue scolpite dagli
intagliatori del Tirolo e di Colonia.
Nel corso del Seicento, in Alto Adige, il barocco nordico si fonde con elementi nostrani,
in rappresentazioni diverse per dimensioni, proporzioni e fondali: le figure sono, come
si è detto, prevalentemente lignee, con gli arti snodabili, ma si producono anche
fantocci con il volto incera e i capelli di lana o stoppa.
Al 1621 risale il Presepio della Basilica di Novacella, presso Bressanone, voluto
dall'abate Marco Hausser, costituito da una ventina di figure alte oltre mezzo metro
che, restaurate e in parte rifatte, dopo i gravi danni subiti ad opera di un
bombardamento durante la seconda guerra mondiale, si possono ancora oggi
ammirare all'interno dell'Abbazia.
Presso il Museo Diocesano di Bressanone sono conservati quarantasei diorami,
prevalentemente in legno, opera del Settecento e dei primi anni dell'Ottocento, dovuti
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Diventa ciò che sei!

in gran parte ai fratelli Probst e costituiti da circa cinquemila figurine, perfette
nell'intaglio, su scenari di sorprendente armonia architettonica.
Nell'Ottocento, accanto a quelli tradizionali in legno, si realizzano anche Presepi in
cartapesta, carta ritagliata, stucco e cera. Famoso, di questo periodo, quello in legno
di Karl Sigmund Moser, acquistato dal Nationalmuseum di Monaco di Baviera, in cui un
anfiteatro di edifici in stili diversi, dal Gotico al Rococò, ricostruisce una spettacolare
Gerusalemme di fantasia.
Liguria
A Genova, seppure con uno sviluppo ed una diffusione più tardivi rispetto ad altre aree
italiane, la consuetudine del Presepio va riconnessa, come altrove, alla presenza dei
Gesuiti e di alcune Confraternite che esaltano il culto delle tradizioni natalizie, ma
anche qui in un secondo tempo, come già a Napoli e in Sicilia, si assisterà al fenomeno
del passaggio dei Presepio dalle Chiese alle case private aristocratiche.
Per quanto complesso, il Presepio genovese si presenta meno ricco e vario di quello
partenopeo, meno "pagano" e più fedele al racconto evangelico nella rappresentazione
del Mistero di Betlemme; la scenografia è estremamente semplice e si sviluppa in
senso orizzontale, con una singolare mancanza di profondità.
A Genova, inoltre, non si verificherà, come a Napoli e altrove, la sostituzione del
manichino ligneo con quello avente teste e arti in terracotta; il tipico Presepio
genovese barocco è infatti caratterizzato dalle figure in legno interamente scolpite,
nella cui realizzazione raggiunse i più alti risultati artistici lo scultore e intagliatore
Anton Maria Maragliano.
Lazio
Dal 1289, anno in cui Arnolfo di Cambio scolpì le sue statue per la basilica di Santa
Maria Maggiore, in quella che è considerata la prima rappresentazione a tutto tondo
del Presepio, bisognerà attendere quasi tre secoli per aver notizie certe, fondate su
documenti probanti, circa l'esistenza di Presepi a Roma, e precisamente il 1581,
quando il francescano spagnolo Juan Francisco Nuno, che aveva avuto l'incarico di
condurre una ricerca sui conventi romani, riferisce come il Presepio venisse
regolarmente allestito nei monasteri e nelle chiese, e come soprattutto quello
dell'Aracoeli richiamasse una gran folla di fedeli, con la statua del Santo Bambino
intagliata, secondo la tradizione, da un anonimo frate francescano in un tronco di ulivo
del Getsemani.
Da allora, come avvenne a Napoli, a Genova e in Sicilia, il Presepio dalle chiese diffuse
alle case patrizie, con costruzioni artificiose e spettacolari il cui fine, in obbedienza ai
canoni estetici barocchi, era quello di meravigliare, più che di edificare, e alla cui
realizzazione parteciparono artisti eminenti (il Bernini ne allestì uno per il principe
Barberini).
Al '700 appartengono il Presepio delle Clarisse di San Lorenzo, costituito da cinque
grandi statue, e quelli di Santa Maria in Trastevere e delle Benedettine del Monastero
di Santa Cecilia.
Più ricca è la documentazione pervenutaci sull'Ottocento, quando l'uso di allestire il
Presepio si allarga a tutti i ceti sociali, con la produzione di statuine in terracotta a
basso costo, modellate da scultori mediocri, e ricavate con stampi dai bucalettari di
Trastevere. E' una curiosità che lo stesso Bartolomeo Pinelli, "er pittor de Trastevere",
da ragazzo lavorò nella bottega del padre, figurinaio, plasmando in terracotta pupazzi
da presepio.
Alcuni presepi vengono innalzati su portici di basiliche, su terrazze e loggette, con una
scenografia naturale e il cielo come sfondo. Fra questi, il Presepio più visitato era
quello che l'industriale Forti allestiva ogni anno in Trastevere, con figure realizzate con
una tecnica particolare: il tronco di legno, testa ed arti di cartapesta, abiti di tela
indurita con la colla e poi colorata.
Come si vede, il Presepio romano è, nell'insieme, meno sfarzoso e più severo rispetto
al modello partenopeo: la Sacra Famiglia ritorna al centro della composizione, le figure
sono meno sontuose, la scenografia più sobria e contenuta. Peraltro, molto curato è il
fondale, che riproduce di solito il paesaggio della campagna romana, con i pini, gli
ovili, i ruderi degli antichi acquedotti, e caratteristica è la gloria angelica: in nove
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Diventa ciò che sei!

cerchi concentrici, ornati di nuvole, partecipano al tripudio degli uomini per la nascita
dei Redentore gli angeli che, in una notte lontana, riempirono di voli il cielo di
Betlemme.
Puglia
La cartapesta è, fin dalle sue origini, un'arte tipicamente ed esclusivamente leccese,
avulsa da qualsiasi altro tipo di tecnica o di espressione artistica, autenticamente
popolare, non solo in quanto diffusa tra il popolo grazie al suo basso costo, ma anche
perché i motivi e la lavorazione erano e rimangono essenzialmente popolari.
Sebbene le prime opere in cartapesta vengano datate intorno al sedicesimo secolo,
solo nell'Ottocento si hanno dati certi che indicano il suo caposcuola in tale "Maestro
Pietro dei Cristi", così chiamato perché era solito appunto modellare immagini sacre.
Alla fine del secolo erano essenzialmente i barbieri, a corto di clienti, che si mettevano
a lavorare la cartapesta, per incrementare i loro scarsi guadagni, cosicché ogni
bottega di figaro diventava anche laboratorio di figurinaio; le statuine realizzate
venivano poi vendute alla Fiera dei Pupi e dei Pastori, che ancora oggi si svolge a
Lecce nel giorno di Santa Lucia.
La cartapesta è composta da carta ricavata da stracci (perché non contenga cellulosa),
pestata fino ad essere ridotta in poltiglia, mescolata con colla di farina, e quindi bollita
con acqua avvelenata, per impedire la tarlatura: il composto così ottenuto viene poi
disposto a strati, il cui spessore varia a seconda delle dimensioni della figura.
La statua viene modellata avvolgendo i vari strati e lavorandoli esclusivamente a
mano; le parti più delicate vengono poi perfezionate con ferri roventi, nell'operazione
della fuocheggiatura. A lavorazione ultimata, la statua viene fatta essiccare al sole,
senza utilizzare alcun procedimento artificiale.
Sicilia
In Sicilia, come altrove, il Presepio si sviluppa nell'ambito della Compagnia di Gesù,
sotto il diretto influsso del modello napoletano, dal quale, peraltro, si distacca per una
maggiore sobrietà ed essenzialità, per un carattere più spiccatamente sacro, talora
pervaso da una drammaticità intensa, e per la presenza di elementi originali di
evidente derivazione dal teatro dei pupi.
Da quello che è considerato il capostipite della successiva tradizione isolana, il
Presepio della Chiesa di San Bartolomeo a Scicli, presso Ragusa, con statue in legno
dipinto alte circa mezzo metro, anche in Sicilia il Presepio si trasforma, diventando
componente dell'arredamento e oggetto d'arte. Viene in genere allestito con figurine in
cera sontuosamente abbigliate, in una sorta di bacheca a vetri, la scaffarata, esposta
durante il periodo natalizio su un canterano delle case aristocratiche ed alto-borghesi.
Oltre alla cera, vengono utilizzati i materiali più svariati: corallo, sughero, rame,
avorio, madreperla, alabastro, conchiglie, materiale lavico. Tipica, ed esclusiva, la
decorazione con rami d'arancio e di mandarino, grappoli d'uva e fichi d'India.
Uno dei centri siciliani più attivi nella produzione di presepi a cavallo tra Seicento e
Settecento, fu sicuramente Trapani, e qui, per merito di Giovanni Antonio Matera,
detto "mastru Giuvanni lu pasturaru", l'attività di figurinaio si innalza ad arte. Le sue
bellissime figure scolpite in legno ebbero moltissimi imitatori e oggi si possono
ammirare al Museo Nazionale di Trapani, al Museo Etnografico di Palermo e al
Nationalmuseum di Monaco di Baviera.
In terracotta policroma sono invece le figure delle celebre bottega dei Bongiovanni-
Vaccaro a Caltagirone, dal 1700 ancor oggi attiva.
Nel resto del mondo
Spagna
Gli scambi e i traffici intercorsi durante la dominazione borbonica tra Napoli e la
Spagna, introdussero in quest'ultima, e specialmente nella Catalogna, la consuetudine
del presepio, che fino ad allora era stato limitato alle grandi composizioni plastiche
delle Chiese.
Le figure, interamente modellate in creta, di Ramon Amadeu (1745-1821), il più
grande scultore del suo tempo, fecero scuola ed influenzarono tutta l'arte presepiale
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Diventa ciò che sei!

posteriore: più di maniera, invece, quelle lasciateci da Francisco Salzillo, figlio di un
napoletano.
La prima associazione di appassionati del presepio fu fondata proprio in Spagna,
intorno al 1860, ma ebbe breve durata: successivamente, nel 1921, sorse a Barcellona
I'Asociaçion de Pesebristas, dalla quale ne sono derivate numerose altre, diffuse in
tutto il paese.
Abili costruttori isolati diedero vita alla cosiddetta "scuola del gesso catalana", che ha
creato autentici capolavori, rivoluzionando il secolare stile del presepio di carta e
sughero, e specializzandosi nella costruzione del presepio definito "storico", quello cioè
che mira a riprodurre, con la maggiore fedeltà possibile, il paesaggio, l'ambiente e i
costumi della Palestina dei tempi di Gesù.
Ogni anno, nei giorni che precedono il Natale, vengono allestiti nelle maggiori città
spagnole mercati di ogni genere; tradizionale anche, l'usanza dei ragazzi che girano di
casa in casa con il presepio installato in una cassa, che poi scoprono, intonando le loro
filastrocche, per ricevere in cambio doni e dolciumi.
Provenza
Se, da un lato,alcuni studiosi sostengono che S. Francesco, tradizionalmente
considerato l'inventore del presepio, ne avrebbe in realtà appreso la tradizione, già
esistente in quel lontano 1200 in Provenza e in Linguadoca, dalla madre Pica, francese
di Beaucaire, dall'altro è indubbio che il presepio provenzale del '700 e dell'800 debba
molto alla tradizione italiana, e che il nome stesso di santons (la tipica figurina del
presepio provenzale ottocentesco) derivi dal richiamo "santini, santini belli!", con cui i
ragazzi lucchesi, giunti a Marsiglia per vendere le loro statuine di gesso, inizialmente
non da presepio ma raffiguranti santi, imbonivano i compratori.
Il presepio provenzale, di cui restano esempi nelle chiese di Marsiglia, Aix ed
Avignone, si diffonde comunque non prima del Settecento, con caratteristiche che
rivelano l'influenza del Barocco italiano, e l'utilizzo di manichini lignei, con viso e mani
in terracotta o cera, anch'essi ripresi da modelli italiani; ancora più tardivamente
entrerà nella consuetudine comune, con l'usanza di conservarlo in una sorta di
bacheca di cartone o legno, analoga alla "scaffarata" siciliana.
Nello stesso periodo, grande diffusione ebbero anche le crèches parlantes et
mécanisées, ricordo dei dramma liturgico medievale, una sorta di teatrino delle
marionette di argomento sacro che, allogato in baracche e botteghe durante il periodo
natalizio, riproduceva in vari quadri gli eventi collegati alla nascita di Gesù,
concludendosi con l'immagine del Santo Bambino che si sollevava sulla paglia della
stalla di Betlemme per benedire il pubblico.
Tanto gli allestimenti delle chiese e delle case abbienti, quanto le crèches parlantes,
furono spazzati via dalla bufera della Rivoluzione Francese; bisognerà attendere il
Concordato tra Pio VII e Napoleone Bonaparte, perché l'usanza del presepio possa
tornare a rifiorire.
Agli inizi dell'Ottocento un figurinaio, Jean Louis Lagnel, dà origine al santon, statuina
di argilla cruda ricavata da uno stampo, a basso costo, accessibile a tutte le borse:
compare per la prima volta alla Fiera di Natale del 1803, a Marsiglia, e segna l'inizio
della diffusione del Presepio anche nelle famiglie più umili.
Inizialmente, Gesù Bambino non é un santon: per molto tempo, infatti, i figurinai
rifiuteranno di rappresentarlo in argilla, continuando con l'uso di modellarlo in cera,
per sottolineare la distanza che separa l'uomo dalla divinità.
Area di lingua tedesca
Il Presepio nei Paesi di lingua tedesca
Molto sentita, nell'ambito delle celebrazioni natalizie, è la tradizione del Presepio nei
paesi di lingua tedesca, specie naturalmente in quelli di radicato credo cattolico, come
l'Austria e la Baviera, nonché a Colonia, nel cui Duomo, secondo la leggenda,
sarebbero conservate le spoglie dei Re Magi, qui traslate da Costantinopoli
dall'imperatrice Elena. Tanto vivo, infatti, è il loro culto in tali paesi, che ancor oggi, la
notte dell'Epifania, i ragazzi si vestono da Re Magi, e il capofamiglia brucia incenso
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Diventa ciò che sei!

nella casa e nella stalla, iscrivendo dopo sulla porta le iniziali G.M.B. (Gaspare,
Melchiorre, Baldassarre), con lo scopo di tenere lontane le malattie.
In numerose regioni si celebra anche "la ricerca dell'alloggio", con la costruzione di
piccoli presepi che si portano ogni giorno in una famiglia diversa, come appunto per
cercare l'alloggio.
In Tirolo, a Thaur, il paese del presepio, si possono ammirare, con visite guidate, i
presepi delle famiglie, in case private contraddistinte dall'insegna
"WEIHNACHTSKRIPPE" (Presepe natalizio).
A Steyr, nell'Alta Austria, dove è conservato un Presepio rarissimo con le uniche
figurine meccaniche esistenti in Europa, è in funzione dal 1950 l'ufficio postale di Gesù
Bambino, che riceve le letterine dei bambini di tutto il mondo e ad essi risponde, con
uno speciale annullo da usarsi solo in occasione del Natale, inviando auguri ed
esaudendo, nei limiti del possibile, i loro ingenui desideri.
Nelle principali chiese della Baviera si conserva il Presepio tutto l'anno, allestendo per
la durata di quattro -sei settimane dei diorami sulla vita di Gesù e scene dell'Antico
Testamento, prendendo spunto dalle varie ricorrenze che si celebrano nel corso
dell'anno. Molte città, come Monaco, Norimberga, Augusta, allestiscono nelle piazze il
Christkindlemarkt (Mercato di Gesù Bambino), con decine di baracche che mettono in
vendita statuine per il presepio, decorazioni natalizie, candele e dolciumi, mentre
cocchi trainati da cavalli conducono a passeggio i bambini; ovunque risuonano le note
del canto natalizio più famoso, "Stille Nacht", composto da Franz Gruber nella notte di
Natale del 1818 ad Oberndorf, vicino Salisburgo.
Paesi dell’est
II Presepio popolare ungherese, il cosiddetto Betlemme, è trasportabile a mano.
Ha la forma di una chiesetta, di una stalla o di un armadietto con tendine apribili, ed
una misura variabile tra i 25 cm. ed il metro e mezzo. Il portale è ampio, affinché si
possa vedere l'interno, dove sono collocate delle figurine ritagliate di carta, o statuine
in legno o creta ornate di ovatta: davanti arde una candela. E questo presepio viene
portato di casa in casa da ragazzi, detti betlehemesek, alcuni dei quali sono vestiti da
angeli, che recitano versetti, cantano e ballano.
II Presepio russo, il wertep, era costituito per lo più da una casetta a due piani in
stile neoclassico, sovrastata dalla stella di Natale e animata da una marionetta: nel
piano superiore veniva rappresentata la parte più propriamente religiosa (l'adorazione
dei pastori e dei Magi, la strage degli innocenti, la morte di Erode), mentre in quello
inferiore si susseguivano scene umoristiche tratte dalla vita del popolo, e da questo
assai gradite.
Sembra che i testi del wertep siano stati composti dagli studenti dell'Accademia di
Kiev, che conoscevano a fondo i gusti delle masse popolari, le loro usanze e i loro
costumi. Dall'Ucraina, il successo del wertep si diffuse dapprima nella Piccola Russia,
quindi nella Bielorussia, in Siberia e, infine, Mosca.
II Presepio polacco, la szopka, è invece una costruzione a forma di cattedrale,
rivestita di carta stagnola colorata. Si compone di tre parti: quella superiore, con gli
angeli che suonano le trombe per annunciare la nascita di Gesù, quella centrale, dove
è collocata la Natività, e la parte inferiore in cui sfilano i contadini polacchi, i pastori
con le pecore e i buoi, e i Re Magi. Szopke portatili vengono trasportate di casa in casa
da ragazzi che cantano le pastorali (detti colende), ricevendo in cambio dolci e denari.
Le regioni alpine della Slovenia hanno una tradizione del presepio di famiglia che risale
agli inizi dell'Ottocento. Ogni casa di contadini costruisce il presepio in un angolo
"sacro" della stanza di soggiorno, una mensola dove, negli altri periodi dell'anno, è
esposto il Crocifisso. Si forma una montagna di muschio, con in cima la città di
Betlemme, e la stalla che alloggia la Natività collocata ai piedi. Questa composizione
convenzionale è decorata con un antipendio, fissato sul margine anteriore della
mensola, che costituisce un supplemento simbolico dei presepio: è lungo circa 70 cm.
e largo 35 cm., e in origine si suppone non fosse altro che un velo o uno scialle
femminile, sostituito in seguito da una tovaglietta riccamente ricamata.
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Diventa ciò che sei!

America Latina
II presepio, nell'America Latina, abbandonando ogni aspetto d'arte raffinata, riveste
in genere carattere. e forme estetiche folkloristiche, cui danno risalto il sole
splendente e l'azzurro dei cielo, in quanto, in tali paesi, cadendo il Natale nel pieno
dell'estate, i presepi sono spesso allestiti all'aperto, nei patii o nei giardini, e abbelliti
da ogni sorta di piante grasse.
Perù
Il messaggio e la festa del Natale arrivarono in Perù con i conquistatori spagnoli,
quindi nei primi tempi il Natale in Perù venne celebrato secondo le usanze spagnole.
Con il passare degli anni, presepi e canti natalizi cambiarono e assunsero una
coloritura particolare, quella meticcia. Cambiarono quindi canti, preghiere e riti. Il
presepe venne collocato nel luogo più elevato dell’abitato o della casa stessa, secondo
la tradizione andina, perché dall’alto avrebbe protetto gli abitanti. Cambiò anche Gesù
Bambino, che diventò “il Dio Bambino”, cioè “Tayta” o “Manuelito”, perché nella fede
dei poveri è consuetudine trattare Dio con grande familiarità. Inoltre per il contatto
con le Ande, la pelle e i riccioli di Gesù divennero bruni, e le sue guance rosse a furia
di giocare sotto il sole cocente.
La celebrazione del Natale a Lima ebbe inizio nel 1535. Le feste cominciavano il 7
dicembre, con un omaggio all’Immacolata Concezione. Il 13 dicembre, festa di Santa
Lucía, i bambini si seminavano il grano, in piccoli recipienti, che una volta germogliato
trovava posto nel presepe. Il 16 cominciava la novena di Natale. La sera del 24
dicembre, conclusa la novena, nelle famiglie si scopriva il presepio e per questo si
invitavano tutti gli amici e i familiari. Il rito iniziava con discorsi ed atti di contrizione, e
finiva al suono dell'arpa o del “clavesino”, secondo il livello sociale ed economico dei
padroni di casa.
I presepi peruviani
Il Presepio andino è andato acquisendo nel tempo caratteristiche particolari grazie
all'integrazione di elementi propri di ogni regione: la grande cura nell'allestimento dei
presepi nelle chiese e case, l'esecuzione di danze, le rappresentazioni
drammaturgiche, i piatti tipici e una vasta gamma di creazioni artigianali come
l'intaglio delle Natività in pietra di Huamanga, “i trittici” con immagini che richiamano il
Natale, la ceramica o le zucche cesellate con motivi natalizi. Nella maggioranza delle
località andine la festa si prolunga fino all’Epifania, il 6 gennaio, quando si offrono i
tradizionali regali.
I presepi a Lima
I personaggi dei presepi di Lima, realizzati da abili artigiani di Huancayo, Huamanga o
Cusco, assunsero nettamente tratti nazionali. Per confezionarli si usava legno, pietra
Huamanga e perfino stracci. Mentre il presepe originale rappresentava soltanto la
Santa Famiglia con il bue e l’asino, la creatività degli artigiani di Lima aggiunse
l'Annunciazione, i pastori, due gruppi di Re Magi con il loro seguito di “llame” d’oro ed
argento, le rappresentazioni di paesaggi biblici, come la fuga in Egitto, il sacrificio di
Abramo, la disputa nel tempio e l’arca di Noé. Inoltre una serie di personaggi tipici: la
venditrice di “tamales”, il panettiere, il venditore di gelati, la stiratrice dei pannolini dal
bambino... e molti, molti altri ancora. La celebrazione del Natale finiva il 6 gennaio,
con l'arrivo dei Re Magi, con cavalli, elefanti o cammelli, che venivano collocati nei
presepi.
I presepi in Arequipa
In tutte le chiese della città di Arequipa si allestiscono in anticipo i diversi presepi.
Nella Cattedrale il presepio è enorme, il Bambino ed i suoi Genitori sono di dimensioni
quasi normali. Nella clinica San Giovanni di Dio viene preparato un presepio molto
speciale, con spettacolari e coinvolgenti effetti giorno-notte, con le stelle che
sembrano reali. Dal 25 dicembre fino al 6 gennaio, gruppi di bambini vanno di casa in
casa con i loro strumenti musicali: sonagli, pifferi di canna, zampogne, per adorare il
bambino Gesù. Gli cantano canti natalizi e ballano attorno al presepio. A volte le
famiglie danno a questi bambini dei dolci o piccole ricompense. Il 6 gennaio si vestono
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Diventa ciò che sei!

da Re Magi e, portando l’incenso, continuano ad adorare il Bambino Gesù dando
appuntamento all’anno prossimo.
I Presepi ed i "Bambinelli andini"
Nelle Ande si intrecciano leggende e miti, i riti antichi si
mescolano con il culto cattolico. Perciò nei paesi della catena
montuosa, il Natale assume sfumature particolari che hanno
continuato a cambiare dalla conquista spagnola fino ai nostri
giorni. Il Natale è la festa dal Bambino “Manuelito” o
“Quapaqpa Churín”: a Lui sono destinate le offerte, i discorsi,
i canti e le danze, forgiate dalla fusione della cultura ispanica
con quella andina. Sono vari i "Gesù Bambino" della catena
montuosa, e le loro origini sono sempre associate alle
leggende.
Del “Niño Perdido” di Huancavelica, la tradizione orale
racconta che fosse Patrono della valle di Ica e che, per una disattenzione, si perse.
Non si sa come, il Bambino apparve nella città di Huancavelica. Gli abitanti del paese,
grazie ad alcuni viaggiatori, vennero a sapere dove si trovava ed uscirono decisi a
ritrovarlo. Nella festa, un gruppo di ballerini simula l’arrivo dalla costa alla ricerca del
Bambino, cavalcando asini e cavalli, portando prodotti tipici della regione come
acquavite, vino, mango, anguria, uva. Numerosi sono i personaggi che prendono parte
alla rievocazione.
Un altro Bambino famoso è il "Bambino Velakuy", di Huamanga. Sebbene questo
Bambino non si sia mai perso come il suo vicino di Huancavelica, è altrettanto
festeggiato dagli abitanti di Huamanga. La celebrazione comincia il 25 dicembre e
finisce il 2 febbraio, giorno della festa della Presentazione al Tempio, la "Mamacha
Candelaria". Nelle case si allestisce un presepio di ispirazione spagnola, cuzqueña o di
qualche scultore locale. Il momento più importante è nella notte, quando il "Bambino
Velakuy" riceve la visita di ballerini mascherati da poliziotti, sacerdoti, dottori, ecc.
La storia del “Bambino Saltarino” è propria di Lima. In un’alba limpida le Carmelitano
Scalze di San José, a Lima, udirono risate di bambini. Le suore non riuscivano a
crederlo: come potevano essere entrati dei bambini in un monastero di clausura?
Pensarono che forse il rumore venisse dalla strada ma, ma dal momento che non
cessava, uscirono di nascosto nel chiostro per sorprendere i monelli. La loro sorpresa
fu grande quando videro che era Gesù Bambino che stava giocando con gli angeli.
Quando Gesù Bambino alzò la testa e le vide, rimase immobile, con un piede nell'aria
come stava giocando. Per questo motivo si chiama "Il Saltarino."
Il “Bambino Robapanes” viene da Oropesa, a Cusco, paese di panettieri: i suoi forni
ardono giorno e notte. Si racconta che la signora Marcela finisse il suo turno di lavoro
alle tre del mattino, ed andava poi a dormire fino alle sei, per ritornare e vendere il
pane. Nel suo negozio lasciava tre cesti traboccanti di pani saporiti. All'improvviso notò
che ogni tanto diminuivano quasi fino alla metà: qualcuno li rubava. Allora Marcela
chiuse la porta con un pesante lucchetto, ma i furti seguitavano. Una mattina si
nascose per sorprendere il ladro, ma con grande stupore vide che si apriva la finestra
che dava alla strada ed appariva Gesù Bambino che distribuiva il pane ai bambini
poveri. “Briccone, cosicché eri tu!" gli disse Marcela, e lo mise in una nicchia. Tuttavia
non smise di fare pani per darli in suo nome ai bambini poveri del paese.
Da Ayacucho viene la tradizione dal “Bambino Fromboliere”. In una cappella della
Pianura di Sant’Agostino, dove fanno Bambinelli con pietra bianca delle cave di
Chuschi, è collocato il “Bambino della Fionda”. È un bel Bambino in abiti regali con
riccioli di seta, che secondo la tradizione perse i suoi genitori quando crollò la chiesa
sul cui altare era collocata la Sacra Famiglia: solo Lui si salvò. Nei periodi di siccità i
contadini gli mettono delicatamente una fionda nella mano destra con tre pietre
rotonde in un sacchetto. Lo pregano, gli lasciano dolci e pandispagna di tuorlo, perchè
il Bambino Gesù colpisca le nuvole e faccia scendere la pioggia.
In tutta la zona della catena montuosa meridionale, è fortemente radicata nella pietà
popolare la festa del Bambino di Andahuaylas. Viene celebrata in tre paesi: si comincia
nel distretto di Talavera il 25 dicembre, il 1º gennaio ad Andahuaylas, il centro più
importante, ed il 6 gennaio a San Jerónimo.
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Diventa ciò che sei!

I Presepi ed il Santuranticuy
La festa del "Santuranticuy" o “vendita dei santi” si celebra a Cusco. L'antico centro
del mondo inca si trasforma, il 24 dicembre, in una grande fiera multicolore, dove
contadini, pastori, artigiani, portano immagini di santi e presepi, i bambinelli
“Manuelitos”, cappelline, animaletti, decorazioni in argilla, per scambiarli o venderli. La
sua origine è molto antica e oggi si è trasformata in una delle più grandi fiere
artigianali del Perù. Si svolge nella Piazza maggiore di Cusco, dove artisti ed artigiani
stendono le loro coperte, seguendo l'abitudine delle tradizionali fiere andine, ed
offrono le più diverse figurine per rallegrare le feste natalizie ed arricchire i presepi o
"nascimientos" che si allestiscono nelle case e nelle parrocchie. Si vendono anche
diversi articoli di fango cotto e si può trovare ogni tipo di oggetto artigianale, intagliato
nel legno o in ceramica. Durante la notte, per ripararsi dal freddo, si vende il
tradizionale punch.
I Presepi nella Foresta
Gli Asháninka, come quasi tutti i nativi dell'Amazzonia, celebrano la Vigilia di Natale
attorno ad un falò acceso dai membri più giovani della comunità, attorno al fuoco si
forma un gruppo di uomini ed un altro di donne. La Vigilia di Natale mangiano
minestroni preparati con gli animali che cacciano o allevano e bevono il “masato”,
mentre cantano nella loro lingua nativa all'amicizia ed alla fraternità. Nella città di
Chachapoyas si veglia Gesù Bambino a Natale ed all’Epifania. Le veglie si svolgono
soltanto nelle chiese e nelle case dove viene allestito il presepio tutti gli anni. Nelle
case le veglie iniziano a mezzanotte e, man mano che passano le ore, si trasformano
in danze gioiose in locali attigui alla stanza dove è allestito il presepio. I Presepi vengo
visitati dai "pastorelli", gruppi di bambini di entrambi i sessi che, ricordando i pastori
del Vangelo, cantano a Gesù Bambino canti natalizi, gli offrono oggetti ed animali
simbolici, con significativi e graziosi componimenti poetici.
Presepi storici a Torino
Il presepe dell’Annunziata
Il Presepio fu costruito nei primi anni del '900 dal Signor Canonica (regista
cinematografico) con la collaborazione dei suoi familiari. La prima sede del Presepio è
stata la chiesa dei Santi Angeli, sita in Via Carlo Alberto, con l'apertura al pubblico nel
1910. Successivamente, nel 1918, fu trasferito nella chiesa di Sant'Alfonso.
Nel 1925 viene installato nella sua sede attuale e, dopo due anni di lavoro, è aperto al
pubblico nel 1927.
La sede dell'Annunziata fu scelta per due motivi:
1. L'ampiezza dei locali del "sottochiesa", che offrivano più ampie possibilità dal punto
di vista scenografico (oltre 200 mq)
2. La chiesa della SS. Annunziata si trovava anch'essa in posizione centrale e inoltre i
portici di Via Po offrivano un valido riparo ai visitatori in caso di cattivo tempo.
I personaggi presenti nel presepio sono oltre 200 (con altezza dai 25 ai 90 cm) di cui
oltre 100 in animazione.
Il movimento ai vari personaggi è dato da un unico vecchio motore elettrico
dell'ottocento (recuperato da una nave in demolizione), collegato alle statue da un
centinaio di pulegge e cinghie. L'unica eccezione è la mucca che si trova nei pressi
della grotta: è azionata da un movimento indipendente ad orologeria.
Buona parte delle statue sono in legno e le più pregiate sono state scolpite
espressamente per questo Presepio da artigiani della Val Gardena.
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Diventa ciò che sei!

Il presepio richiede una continua ed attenta manutenzione e ogni anno vengono
apportate piccole modifiche e migliorie.
Tra gli incrementi più notevoli degli ultimi anni va segnalato il complesso impianto
idraulico, che alimenta fiumi, laghetti e fontanelle.
Degno di nota è pure l'effetto giorno e notte, ottenuto con opportuni accorgimenti
elettronici.
Nel 1986 gli Eredi Canonica hanno donato il Presepio alla Parrocchia della SS.
Annunziata, la quale li ringrazia e si è impegnata per restituire il Presepio al pubblico,
dopo una chiusura che si è protratta per ben tre anni a causa della non conformità del
locale alle norme di sicurezza vigenti.
Nel 1986 la Sovrintendenza ai beni artistici e storici prendeva il Presepio stesso sotto
la propria tutela, in quanto oggetto insigne per antichità e pregio artistico.
Dai tempi di San Francesco d'Assisi il fascino del Presepio è rimasto immutato: grandi
e piccoli rivivono l'incanto di Betlemme, mentre osservano immagini e quadretti di vita
che vogliono tradurre per noi visivamente i racconti di Matteo e Luca.
Il progetto
Con questo progetto ci proponiamo, ora, di rivolgersi a più fasce d’età, nel tentativo di
gettare ponti tra le generazioni tramite uno strumento, il presepe, capace di “parlare”
ai giovani come ai meno giovani, uno strumento di comunicazione fresco, immediato e
di forte impatto visivo.
La Parrocchia Sant’Alfonso, inoltre, vanta storicamente una grande e rinomata
tradizione presepistica, derivatale dalla permanenza presso i locali dell’oratorio, tra il
1918 ed il 1925, dello storico presepe dell’Annunziata, un bene ora tutelato dalla
Sovrintendenza ai beni artistici e storici.
Il nostro progetto è stato pensato, e strutturato, lungo tre binari principali, a partire
proprio dal denominatore comune rappresentato dal presepe e dalla sua secolare
storia.
Il nostro progetto si articola lungo tre filoni principali: un corso di base, la
realizzazione di un presepe, due concorso: uno creativo aperto a tutti i parrocchiani ed
un altro, fotografico, riservato invece ai bambini.
Il corso
Il primo di questi filoni, nonché il più importante, è il corso base di introduzione alla
presepistica.
Tale corso sarà tenuto dal Prof. Telesa, noto presepista torinese, responsabile del
presepe allestito annualmente presso la parrocchia San Vincenzo de’ Paoli, sita in via
Sospello, a Torino.
Il corso, della durata di tre mesi circa, è stato pensato con una duplice valenza, rivolto
a più fasce d’età.
Da un lato infatti, il Prof. Telesa terrà 8 incontri settimanali sulla storia del presepe e
sulle principali tecniche per costruirlo ed allestirlo. Questa prima tranche del corso è
aperta ad un gruppo di 15 adulti.
Contemporaneamente, poi, il Prof. Telesa seguirà un gruppo di 15 bambini. Scopo di
questa seconda tranche del corso, l’apprendimento dell’arte di creare figure
appartenenti all’iconografia della Natività usando tavole di compensato.
Il corso sarà così articolato:
• Storia del presepe;
• Lo schizzetto preparatorio
Quando si inizia a costruire un presepe, la prima cosa che si deve fare è uno
schizzetto di progetto su quello che si vuole realizzare. Tale schizzo sarà utile
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Diventa ciò che sei!

per farsi un’idea precisa della realizzazione delle scene e di tutto ciò che entrerà
nel paesaggio: grotte, montagne, villaggi, corsi di fiume, fontane e gli ambienti
per i pastori.
• Il progetto
Successivamente allo schizzetto preparatorio, il gruppo di lavoro procederà con
la creazione di una planimetria di base, al fine di evitare un affollamento delle
costruzioni o la sovrapposizione dei paesaggi.
I partecipanti al corso impareranno a razionalizzare lo spazio a disposizione
suddividendolo in piani.
Nel primo piano verrà disposta la grotta della natività, gli edifici, la
vegetazione, e le statue più grandi.
Nel secondo piano, meno grande del primo, colloca i paesaggi, le piante e le
statue più piccole.
Nel terzo piano disponi solamente le montagne senza le statue. Qui i particolari
sono impercettibili.
I partecipanti, infine, impareranno a separare i vari piani con rocce, siepi,
muretti realizzati in legno, ponti, siepi e quanto suggerisce la fantasia.
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Diventa ciò che sei!

• La prospettiva
Se si vuole costruire un presepe scenografico non si può
fare a meno di parlare della prospettiva.
Se si guarda un paesaggio, si nota che gli oggetti vicini
risultano più grandi di altri di uguale misura ma posti in
lontananza. Guardando i binari di una linea ferroviaria in
lontananza sembra che i binari si congiungano, mentre
sappiamo che in realtà questi sono sempre paralleli.
È opportuno che questa suggestiva sensazione si avverta
anche quando si osserva un presepe e per ottenere tutto
questo è sufficiente seguire alcune regole.
Linea dell'orizzonte:
L'altezza dell'orizzonte del presepe deve coincidere con
l'altezza degli occhi dell'osservatore. Di solito viene
posizionata a circa 160 cm dal pavimento.
L'altezza dell'impalcatura che i partecipanti dovranno
costruire si determina sottraendo dall'altezza della visuale
dell'osservatore quella delle statue in primo piano.
Esempio: se si hanno statue alte 15 cm, l'altezza del piano
del presepe sarà di circa 145 cm (160-15=145).
Questo accorgimento permette di guardare le statue del
primo piano negli occhi, suscitando nell'osservatore
l'impressione di entrare nel vivo del presepe.
Punto di Fuga:
È il punto in cui convergono tutti gli elementi che
costituiscono il presepe.
Deve essere posto oltre il fondale del presepe.
Indicativamente ad una distanza dal punto di osservazione
pari al doppio della profondità del presepe e ad un'altezza
uguale al punto in cui si trovano gli occhi di una persona.
Fissando in questo punto uno spago e tendendolo fino alle
costruzioni si otterranno tutte le inclinazioni esatte dei
tetti, delle architravi, delle porte, delle finestre.
Naturalmente andranno inclinate solo le linee orizzontali,
mentre quelle verticali resteranno perpendicolari. Creando
piccole siepi, ciottolati, una strada aiutano a convergere
nel punto di fuga. La strada deve inoltre essere nascosta
da svolte, da massi per poi riprendere lontanissima. Non
bisogna mostrarla tutta fino all'ultimo piano.
Per accentuare l'effetto prospettico della profondità, per
esempio, i partecipanti impareranno a circoscrivere il
presepe coprendo i lati e costruendo un boccascena
costringendo l'osservatore a guardarlo da un solo punto di
vista.
• Le proporzioni
Per poter ottenere che tutti gli elementi da costruire siano dimensionati
armoniosamente occorre che le misure siano proporzionate all'altezza delle
statuette dei pastori.
Al termine del corso gli allievi avranno assimilato il metodo utilizzato per
ottenere l'esatta dimensione degli elementi. Tale metodo, infatti, consiste nel
moltiplicare l'altezza in cm delle statue che si utilizzano per le dimensioni reali
(sempre in cm) dell'oggetto che si vuole realizzare; quindi dividere per 170 (un
numero fisso e rappresenta nella realtà l'altezza media di una persona).
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Diventa ciò che sei!

• L’utilizzo del gesso: la preparazione
Al termine di questa lezione il partecipante avrà acquisito dimestichezza con i
materiali necessari alla preparazione del gesso: scagliola, contenitori di vario
tipo (palloni di gomma tagliati a metà, spatole di misure diverse, punteruolo,
pennelli, sega, lastre di cartongesso.
Conoscerà inoltre le giuste proporzioni ed il metodo atto ad ottenerle.
• L’utilizzo del gesso: la lavorazione
Al termine di tale lezione, l’allievo saprà ricreare le ambientazioni più
importanti e le relative strutture portanti.
• L’illuminazione:
Ciascun presepe richiede la propria luce secondo la scena rappresentata, l'ora
da simulare e l'ambiente da riprodurre.
Nella progettazione e realizzazione di un impianto elettrico occorre avere
almeno qualche conoscenza generale di elettricità (utilizzo di varie tensioni,
collegamenti in serie o in parallelo, potenza delle lampade, sezioni dei fili,
utilizzo di trasformatori, ecc.).
Nella creazione del presepe gli allievi utilizzeranno svariati tipi di apparecchi per
l'illuminazione quali:
- Lampade normali ad incandescenza
- Lampade con riflettori incorporati (faretti)
- Lampade alogene
- Lampade micro (a bassa tensione ad incandescenza o a pisello)
- Lampade fluorescenti
- Proiettori
La realizzazione dei presepi
Il corso avrà, naturalmente, anche una finalità pratica. Passati i due mesi, infatti,
verrà allestito in parrocchia un presepe con le strutture e le figure create al termine di
ogni lezione.
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Diventa ciò che sei!

Il presepe verrà realizzato nel salone sottochiesa, là dove un tempo era stato ospitato
il Presepe meccanico ora allestito all’Annunziata.
Il salone, a norma in termini di sicurezza, offre numerose vie di accesso, che facilitano
anche l’eventuale afflusso di pubblico.
Il presepe avrà misure 8 metri per 5 metri, sarà dotato di alcune figure meccaniche,
presenterà corsi d’acqua.
I ragazzi, invece, allestiranno nel cortile dell’oratorio una natività con le figure di
compensato che avranno imparato a realizzare nei mesi precedenti.
Il concorso
Nel periodo d’avvento verranno organizzati, dall’Associazione Oratorio Sant’Alfonso
due concorsi differenti, per tipologia e per target d’utenza.
Il primo concorso è rivolto a tutti i parrocchiani desiderosi di mettersi alla prova: ogni
partecipante, infatti, dovrà progettare e realizzare un presepe di dimensioni precise.
Dovrà inoltre reperire tutti i materiali necessari.
Dopo aver realizzato il presepe, tutti i partecipanti dovranno portare il prodotto del
lavoro in Parrocchia. Qui verranno raccolti nel salone sottochiesa, nella stessa sala in
cui sarà presente il presepe grande, e visibili al pubblico.
Durante la solennità dell’Epifania verrà proclamato il vincitore.
Il secondo concorso, invece, è stato pensato per i più piccoli. Ogni bambino, infatti,
potrà partecipare al concorso fotografico portando un’istantanea del presepe costruito
in casa.
Anche queste fotografie verranno esposte nei saloni parrocchiali, lungo il percorso di
avvicinamento al salone sottochiesa, per preparare i visitatori alla visione del grande
presepe e di tutti i presepi in mostra.
Nei concorsi verranno coinvolte tutte le parrocchie dell’Unità Pastorale: Sant’Alfonso,
Sant’Anna, Maria Regina delle Missioni, Trasfigurazione del Signore.
Obiettivi
Alla luce di quanto esposto, gli obiettivi del progetto sono i seguenti:
• favorire l’apprendimento delle più importanti tecniche relative all’arte del
presepe;
• favorire il coinvolgimento dei parrocchiani adulti nelle attività oratoriali;
• favorire la creazione, all’interno dell’oratorio, di un gruppo di lavoro che possa
dedicarsi alla progettazione, alla creazione e alla gestione di un presepe
parrocchiale;
• favorire i rapporti intergenerazionali a partire dall’allestimento comune di un
presepe parrocchiale;
Tempi di realizzazione
Il corso d’introduzione al presepe si svolgerà tra il mese di Settembre ed il mese di
Novembre del 2011.
Contemporaneamente avrà luogo il corso per bambini.
Tra Novembre e Dicembre si svolgeranno i concorsi.
Nella giornata del 24 dicembre 2011 verranno proclamati i vincitori dei concorsi.
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Diventa ciò che sei!

Svolgimento del corso per adulti
Svolgimento del corso per bambini
Realizzazione del presepe parrocchiale
Realizzazione del concorso per adulti
Realizzazione del concorso per bambini
Proclamazione dei vincitori
Settembre
2011
Ottobre
2011
Novembre
2011
Dicembre
2011
Dicembre
2011
Modalità e strumenti di verifica e di valutazione del progetto
Criteri di verifica del progetto saranno:
numero di adulti partecipanti al corso e al concorso per la creazione del presepe
più artistico;
RESPONSABILI
numero di bambini partecipanti al corso e al concorso fotografico;
qualità artistica finale del presepe parrocchiale e dei presepi presentati dai
singoli partecipanti. La qualità sarà valutata da un’apposita commissione
costituita dal Prof. Telesa, dal Parroco, e da alcuni membri del Direttivo
dell’Associazione.
fedeltà alle tempistiche determinate dal piano dell’opera.
Responsabili del progetto sono:
Dott. Emiliano Pontari, Vicepresidente dell’Associazione Oratorio Sant’Alfonso.
Don Davide Chiaussa, Parroco di S. Alfonso.
Dott. Paolo Saladini, Presidente dell’Associazione Oratorio Sant’Alfonso.
Abramo Telesa, noto presepista, docente del corso.
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Diventa ciò che sei!

DIVENTA CIO’ CHE SEI
Spettacolo musicale
Questo spettacolo nasce dall’esigenza dell’équipe di animazione dell’oratorio
Sant’Alfonso di trovare un metodo atto a valorizzare le esperienze vissute nel corso
degli ultimi anni di attività del Gruppo Estivo (d’ora in poi denominato Grest)
organizzato presso la parrocchia Sant’Alfonso Maria De’ Liguori .
Tale spettacolo è stato pensato inoltre con un chiaro fine formativo ed educativo, volto
ad illustrare e a fornire chiavi di lettura sugli aspetti tipici della psicologia
adolescenziale.
La storia
I protagonisti dello spettacolo sono tre ragazzi adolescenti; attraverso la vita del Grest
essi acquisteranno la fiducia in loro stessi e nelle loro capacità. Trait d’union di tutti gli
atti, i membri dell’équipe d’animazione: questi, tramite parole, balli, silenzi e domande
faranno sì che ciascun ragazzo s’interroghi sulla vita e sui significati degli avvenimenti
che accadono ad ognuno di noi.
Durante l’evolversi della storia, vengono enucleate alcune questioni fondamentali,
sfaccettature del carattere di ciascun ragazzo; tra le questioni più importanti e
fondanti, troviamo:
• la necessità di confrontarsi in maniera costante con il gruppo dei pari;
• l’importanza di crearsi una coscienza formata;
• l’importanza di un confronto continuo con figure adulte, genitoriali e non;
• l’importanza di una gestione “intelligente” del tempo libero a disposizione;
Gli obiettivi
Lo spettacolo “Diventa ciò che sei” è stato pensato, come già affermato, con un chiaro
intento formativo ed educativo. Ma non solo. Esso, infatti, vuole rivolgersi anche al
mondo degli adulti. Oggi siamo abituati, ed immersi, in un’industria culturale ormai
incapace di fornire un’ispirazione artisticamente libera per impiantare una riflessione
seria sui giovani. Ciò che muove la «creatività» di gran parte del mondo della canzone
è quasi esclusivamente l’interesse economico o l’affermazione. Quindi le canzoni «di
successo» sono «specchio», assai parziale, della realtà giovanile. I giovani protagonisti
delle canzoni non sono per forza reali. I testi non sono composti per raccontare una
storia, denunciare un problema, suggerire un pensiero, interpretare il pensiero, i gusti,
le domande, le inquietudini di una generazione. Laddove si arrogano il merito di farlo,
dietro ci sono sollecitazioni tutt’altro che solidali con i giovani. I testi sono studiati per
piacere al pubblico dei giovani. Questo rende magari i brani da «hit parade»
particolarmente «accattivanti», ma il fatto che siano piacevoli non li rende meno falsi.
Le sollecitazioni che muovono oggi la stragrande maggioranza degli autori delle
canzoni che i giovani divorano sono tutt’altro che nobili ed economicamente
disinteressate.
Nell’attuale momento di crisi prevalgono le strategie di mercato sulla voglia di
comunicare. Così anche le migliori intenzioni ed intuizioni finiscono per affogare. Le
eccezioni non mancano, ma trattasi pur sempre di eccezioni.
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Diventa ciò che sei!

È poi bene tener conto della logica «funzionale» – e non «emozionale» – che governa
il mondo della canzone. Per l’industria discografica il vero problema è vendere il
prodotto, è convincere il pubblico, composto quasi esclusivamente dai giovani, ad
acquistarlo oppure ad andare al concerto. La moda della «spiritualità» nella musica
leggera entra in questo contesto mercantile.
Quando si parla del rapporto tra giovani e canzoni questa realtà deve sempre essere
tenuta in considerazione. Altrimenti si rischiano superficiali considerazioni. Certamente
la canzone è un linguaggio che le nuove generazioni conoscono ed usano in maniera
evidente. È facile che i più giovani si identifichino nei loro cantanti preferiti e ripetano
mille volte la canzone che ritengono scritta quasi apposta per loro. Il criterio
fondamentale a cui un cantante deve attenersi per piacere ai giovani è quello di essere
«vero». La prima domanda che i ragazzi pongono a qualcuno che ha conosciuto il loro
cantante preferito è sulla sua «autenticità». E guai a metterla in dubbio... tanto non ti
crederebbero.
Gli operatori di pastorale giovanile, quindi, sono oggi di fronte ad una questione che
investe la libertà. Chi ascolta (o legge) ciò che viene proposto dai mezzi di
comunicazione in questo campo dovrebbe avere una maggiore coscienza critica. Una
maggiore coscienza critica, infatti, impedirebbe l’uso almeno singolare delle canzoni
più basse (artisticamente parlando) per occasioni che meriterebbero più attenzioni. È il
caso di accennare all’utilizzo di canzoni «famose» nelle liturgie (tra le altre «Si può
dare di più» e «Gli altri siamo noi» oltre l’ormai storica «Dio è morto»). Accanto alla
formazione di una coscienza critica si deve puntare anche ad un’educazione al bello,
all’arte vista per quello che dovrebbe essere. Il problema è che tanti prodotti vengono
reclamizzati anche con una buona dose di aggressività e di insolenza, quindi riducono
la libertà di scelta: se un ragazzo sente dalla mattina alla sera sempre lo stesso
prodotto, probabilmente è indotto a ritenere che sia più bello ed intelligente. Spesso e
volentieri invece non è così.
Alla luce di tutto questo, gli obiettivi della nostra rappresentazione sono i seguenti:
stimolare, negli adolescenti, la creazione di una “nuova coscienza musicale”;
stimolare, negli adulti, la formazione di una nuova visione dell’adolescente,
lontana dai clichés dei mass media;
fornire, agli adulti, nuovi strumenti di interazione intergenerazionale;
fare un annuncio cristiano attraverso uno spettacolo musicale;
stimolare il lavoro d’équipe;
offrire momenti di incontro e di scambio tra giovani.
Tempi di realizzazione
La stesura e la messa in scena del nostro spettacolo avranno luogo tra il mese di
novembre del 2010 ed il mese di luglio del 2011.
Tra novembre e febbraio l’équipe animatori procederà, con un lavoro corale, alla
stesura dello spettacolo.
Al fine di ottimizzare il lavoro di squadra verranno create commissioni ad hoc,
incaricate di curare ogni aspetto saliente e contenere le criticità.
Tra febbraio e giugno l’équipe procederà con i preparativi per la messa in scena.
Verranno acquistati i materiali per il service e contattati i tecnici.
La prima avrà luogo a ottobre, in occasione della festa patronale.
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Diventa ciò che sei!

Stesura dello spettacolo
Creazione delle commissioni
Preparazione della messa in scena
Prove generali
Messa in scena dello spettacolo
Novembre
2010
Dicembre
2010
Gennaio
2011
Febbraio
2011
Marzo 2011
Aprile 2011
Maggio
2011
Giugno
2011
Luglio 2011
Modalità e strumenti di verifica e di valutazione del progetto
Criteri di verifica del progetto saranno:
numero dei giovani animatori partecipanti alla stesura e alla messa in scena
dello spettacolo;
buon grado d’integrazione del gruppo dei partecipanti;
qualità artistica finale dello spettacolo;
fedeltà alle tempistiche determinate dal piano dell’opera.
RESPONSABILI
Responsabili del progetto sono:
Dott. Emiliano Pontari, Vicepresidente dell’Associazione Oratorio Sant’Alfonso.
Don Davide Chiaussa, Parroco di S. Alfonso.
Dott. Marco Lamberti, Coordinatore delle attività dell’oratorio.
Settembre
Ottobre ‘11
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Diventa ciò che sei!

BILANCIO PREVENTIVO
Oneri per acquisto
Arredi e dotazioni strumentali
Fari e strutture per mostra presepi 2.850,00 €
Statue, natività, 30 cm 420,00 €
Statue,.altezze varie da 15 a 30 cm 20 1.200,00 €
Materiale elettrico
Lampade colorate, 220V 30 84,00 €
Lampadine, 12V + attacco E10 100 290,00 €
Faretti alogeni 4 120,00 €
Porta lampada con snodo, attacco E27 9 40,50 €
Porta lampada fisso, attacco E27 21 37,80 €
Faro MINISPOT (illuminazione natività) 2 96,00 €
Centralina Professional 13, Frisa 1 432,73 €
Variatore Giorno / Notte (per illuminazione case) 1 128,00 €
Illuminatore fibre ottiche 6 130,00 €
Fibre ottiche, varie sezioni 200 mt 113,75 €
Motoriduttore e pulegge 5 90,64 €
Prese, spine, ciabatte elettriche 65,00 €
Cavo elettrico trifase 35 mt 59,50 €
Cavo elettrico sottile (diam. 0,22mm) 200 mt 41,00 €
Polistirene + Gesso 635,00 €
Gesso 60,00 €
Vernici (spray per fondale, acrilici per paesaggio) 345,00 €
Guaina liquida (per realizzare corsi d’acqua) 63,50 €
Compensato 40 mq 400,00 €
Lettore CD 1 42,00 €
Pompa per acqua 1 91,50 €
Tubi per scorrimento acqua (diametro 20 x 27mm) 15 mt 69,50 €
Cartongesso 40 mq 160,00 €
Alberi e Palme 10 150,00 €
Bacheca 1 36,00 €
Stoffa per palco 20mt 35,00 €
Microfoni ad archetto 4 1.690,00 €
Luci per spettacolo (Robe spot 250 AT) 1.700,00 €
Stoffa per costumi 486,00 €
Bacinelle, pennelli, colle viniliche 90,00 €
Spese di formazione
Corso per presepisti 32 h 650,00 €
Spese di gestione
Custode (4 ore al giorno per 30 giorni) 120h 960,00 €
Riscaldamento 500,00 €
Luce elettrica 250,00 €
Service per spettacolo 700,00 €
Materiale pubblicitario 1.000,00 €
Costo totale previsto 15.312,42 €
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Bilancio preventivo

Risorse per il finanziamento del progetto o dell’iniziativa
Tipologia risorse Costo €.
3.2.a) fondi propri e/o entrate “quote di partecipazione”
3.2.b) finanziamenti da altri enti
3.2.c) Contributo regionale richiesto ai sensi art. 4 L.R.
26/02
TOTALE DELLE RISORSE (3.2)
3.312,42€ €
- €
12.000,00 €
15.312,42€
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Bilancio preventivo

Riepilogo prospetto economico
Progetto
PROGETTO ORDINARIO € 15.312,42
PROGETTO ESTIVO * * *
PROGETTO
ORDINARIO
3.2.a) fondi propri
e/o entrate “quote
di partecipazione”
3.2.b)
finanziamenti
da altri enti
3.2.c) Contributo
regionale
richiesto ai sensi
art. 4 L.R. 26/02
Totale delle
risorse
3.312,42€ * * * € 12.000 € 15.312,42€
PROGETTO ESTIVO * * * * * * * * * * * *
Totale progetti 3.312,42 € - € 12.000 € 15.312,42 €
Coordinate bancarie
I firmatari ordinano che il pagamento dovrà essere effettuato tramite bonifico bancario
al conto corrente, di cui, di seguito, riportiamo i dati e si impegnano a comunicare
tempestivamente qualora il conto dovesse cambiare tutti i dati all’ufficio di pastorale
giovanile della Diocesi.
Conto intestato a: ORATORIO SANT ALFONSO
Banca: Unicredit Banca S.p.A.
Codice IBAN: IT 37 T 02008 01112 000040570716
Parroco
Don Davide Chiaussa __________________________
Responsabile del Progetto
Emiliano Pontari __________________________
Responsabile della rendicontazione
Paolo Saladini __________________________
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Bilancio preventivo