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APPUNTI DI
ECONOMIA SOCIALE

CREDITI
La presente pubblicazione fa parte di un progetto turistico ambientale volto all’inserimento
lavorativo di soggetti disabili, realizzato da Il Mosaico Consorzio di cooperative
sociali di Gorizia, grazie al contributo concesso dalla Regione Autonoma Friuli Venezia
Giulia ai sensi della L.R. 01/2007, art. 4 comma 53.
Su mandato de Il Mosaico - Consorzio di cooperative sociali – la Cooperativa sociale
Thiel ha curato la progettazione, il coordinamento e la realizzazione dell’opera.
AUTORI
Angelo Righetti
Anna Matellon
Devid Strussiat
Francesco Comar
Gabriella De Simon
Gaetano Giunta
Luca Fontana
Marco Bertoli
Meri Marin
Monica Gregorat
Paolo Del Negro
Paolo Midena
Umberto Sarcinelli
PREFAZIONE
a cura di Giulio Antonini
GRAFICA
Cooperativa sociale Thiel
STAMPA
Grafica Goriziana
Settembre 2008

INDICE
Ringraziamenti
Prefazione / di Giulio Antonini
LA NOSTRA ECONOMIA SOCIALE
di Marco Bertoli e Angelo Righetti
TEORIA E PRATICA dEL BENE COMuNE
di Gaetano Giunta
uN MATTO PRESO IN PRESTITO ALLA NORMALITA’
di Francesco Comar
LA FORZA (E LA FATICA) dELL’INCLuSIONE
di Anna Matellon e Monica Gregorat
RIFLESSIONI dA VICINO
di Paolo del Negro
IL SIGNIFICATO dELLA RELAZIONE
di Gabriella de Simon
TRACCE dI RISPOSTE
di Luca Fontana
GLI INTRECCI E LE ISPIRAZIONI dEL FIuME
di devid Strussiat
IL SEGRETO dEL TEdESCO
di Paolo Midena
dAL MITO ALL’ARMONIA
di umberto Sarcinelli
LA REALIZZAZIONE dI uN SOGNO
INTERVISTA A MASSIMO E ROBERTA
a cura di Marco Bertoli e Meri Marin
Parole di chiusura / di Mauro Perissini
Note sugli autori
pag. 6
pag. 7
pag. 12
pag. 26
pag. 36
pag. 42
pag. 49
pag. 54
pag. 62
pag. 68
pag. 74
pag. 88
pag. 94
pag. 100
pag. 101

RINGRAZIAMENTI
Quest’opera è il risultato del coinvolgimento di numerose persone
che credono in nuovi modelli di welfare e di sviluppo del territorio.
un ringraziamento a tutti coloro che hanno creduto e sostenuto questo
lavoro in particolare a Franco Brussa, per aver sostenuto le iniziative
che il Consorzio di Cooperative sociali Il Mosaico intraprende nel
campo dello sviluppo del territorio in un’ ottica di Welfare di Comunità.
A Giulio Antonini per la sua capacità di grandi visioni del mondo e
lo spirito di abnegazione con cui le persegue, perseguitando tutti noi.
A devid Strussiat per gli spunti creativi e le allucinazioni a cui ci ha
abituati e che si caratterizzano per l’alternatività con cui disegnano il
mondo.
A Massimiliano Pinat per aver contribuito nella fase ideativa con le
sue suggestioni.
A Francesca Visintin per aver alimentato lo spirito e nutrito il corpo
durante le cene a casa sua.
Ad Albert Pimas per aver portato un po’ di sapori catalani.
A Luca Fontana per aver svolto il difficile ruolo di pastore di questo
variegato gregge.

PREFAZIONE
Appare sempre più necessario dimostrare
l’esistenza e il senso di un’ economia locale
intesa come prodotto complesso
ispirato dalla ricerca del bene comune.
Per questo motivo nasce “Appunti di economia sociale”, un viaggio
non organizzato in cui è facile perdersi leggendo di lavoro, amore,
speranza, dolore, diritti, dignità, solitudine, famiglia, natura, coraggio,
bellezza, sogni, e di poesia.
un viaggio in cui, tuttavia, la rotta è naturalmente tracciata, ed è
quella che porta il destino delle persone, anche quelle in condizione
di disagio sociale, ad animare politiche e azioni a favore dello sviluppo
economico e sociale di un territorio.
è la rotta di un’ economia in cui l’intrapresa privata assolve una
funzione pubblica e la salute delle persone è l’imprescindibile risultato
di un agire comune e comunitario.
una rotta importante, dunque, soprattutto in un’epoca in cui appare
corretto separare in maniera netta ciò che è sociale da ciò che è
competitivo, l’agire per inclusione dall’agire per lo sviluppo, il fare innovazione
dal tenere conto delle persone e dei loro contesti di vita.
un’ epoca di un’ economia forte e democratica in cui “che i profitti
siano individuali ma le perdite, almeno quelle, siano di tutti”.
Si parla di economia sociale pur nell’impossibilità di definirla in
modo compiuto, perciò abbiamo chiesto ai nostri autori di raccontare
come vivono e costruiscono la loro esperienza di economia sociale.
I linguaggi e i saperi da loro proposti sono quelli della psichiatria,
della mitologia, dello sviluppo urbano e paesaggistico, delle energie
rinnovabili, del giornalismo, della letteratura, dell’ecoturismo, della
grafica, dell’arte e della cultura, dello sviluppo rurale, della tutela ambientale,
dell’assistenza e della riabilitazione psicosociale, del pubblico
e del privato.
Grazie ad essi conosciamo esperienze diverse di economia comuni-

taria in cui il capitale è dato dall’uomo, la mission è costruire la salute
di persone, di famiglie, del territorio e della comunità, e il profitto è
dato dalla coesione sociale. In cui l’innovazione sta nel trasformare i
costi assistenziali a favore di pochi in investimenti a favore di molti e
la competitività sta nel tenere insieme bisogni anche complessi delle
persone con le risorse formali e informali del territorio.
Se non fosse che la realizzazione di questo libro ha richiesto diversi
mesi di gestazione, la crisi planetaria di una certa economia farebbe
pensare ad un instant book, preferiamo più semplicemente pensare
che questo sia solo un kit di sopravvivenza.
Giulio Antonini
Settembre 2008

Perchè ha ancora senso parlare
di economia sociale?
Poiché l’economia di mercato non gode di buona salute, anzi, in
certi momenti pare effettivamente impazzita, è utile che a questa
domanda diano risposta due medici psichiatri, Angelo Righetti e
Marco Bertoli che da diversi anni, lavorando in psichiatria, sostengono
l’affermazione di sistemi di welfare locale in cui il rapporto
di co-gestione pubblico-privato sociale favorisce l’ampliamento
delle opportunità di inclusione sociale e lavorativa di persone con
problemi di salute mentale e di esclusione sociale.

LA NOsTRA ECONOMIA sOCIALE
di Angelo Righetti e Marco Bertoli
Termini antitetici, che richiamano e alludono a valori separati.
L’economia richiama comportamenti, valori e orizzonti di libertà,
impresa, guadagno, ricchezza, potere come destino, individualità,
successo, bei vestiti firmati, buone scuole private, merito, evoluzione,
Pil, sviluppo, accesso alle tecniche e al gioco di borsa, vacanze esotiche,
consumi qualitativi, cultura esclusiva.
Sociale richiama solidarietà, giustizia sociale, collettività, comunità,
famiglie, risparmio, condivisione, bene pubblico o comune, lavoro
dipendente, reddito di cittadinanza, Fap (Fondo per l’autonomia possibile),
diritti da rivendicare, vestiti non firmati ma puliti, vacanze a
Rimini, cultura televisiva, precarietà, quartiere popolare, potere come
chimera, consumi a rate, casa a rate, vita a rate, cooperazione, volontariato,
gruppi di acquisto, auto-costruzione, scuole pubbliche.
dal desiderio di tenere insieme questi due mondi è nata l’economia
sociale come finalità e come pratica. dal desiderio di tenerli separati
sono nati i capital game, la finanza e il welfare dei consumatori, che
trasforma in business privato il bene comune.
da questo scontro è nata una cultura di confondimento, che riesce
a rendere impossibili le distinzioni fra chi questi due mondi cerca di
tenere insieme e chi utilizza le stesse parole per separarli. una cultura
di immagini che richiamano parole, che riproducono i poteri e una
canzone di sottofondo, sempre quella: tutto ciò che è pubblico e comune
è brutto, non funziona e danneggia i cittadini. Tutto ciò che è
privato è bello, funziona e dà successo e danaro a chi lo merita.
Per chi mette in pericolo il bene privato non bastano le leggi a
fermarlo: ci vuole tolleranza zero.
Per chi danneggia il bene pubblico e la struttura dei diritti di tutti,
massima tolleranza perché oggi i diritti sono percepiti come una minaccia
alla propria libertà.
La cultura della tolleranza zero è una rivolta violenta contro i diritti
di tutti ed è una rivolta del potere che sequestra la responsabilità
per sé, estraendola dai portatori di diritti.
diritto è infatti parola doppia: dice ciò che tutti devono avere e
assegna loro responsabilità per gli altri. diritto senza possibilità e

esponsabilità di estensione a tutti è parola vuota, che parla solo del
diritto di alcuni sui molti, del privilegio, del potere.
“Tolleranza zero” è la seminagione che il potere fa per estrarre il
diritto universalistico dalle persone, trasgredendo le leggi ed approdando
all’extralege della violenza.
Chi vuole, persona o comunità, cercare di tenere insieme economia
e sociale attingendo ad entrambe le filiere dei valori, dovrà contrastare
le forze separative che violentemente cercano di tenerli separati.
Seminando odio e paura. Manovrando poteri sovra-territoriali
ed espropriando i territori di ogni potere. Immagini e parole sono,
a questo fine separativo, sequestrate dal potere. Per distinguere chi
lavora ad unire, tenere insieme, difendere la comunità e la famiglia,
toccherà guardare le opere, le pratiche ed il coefficiente di gioia che
esse esprimono.
Ma le opere non sono neutrali. E non sopportano definizioni etiche.
Non sono il sociale dell’economia. Neppure rappresentano l’economia
del bene. Sono, al contrario, il segno che può esistere una
re-distribuzione delle risorse verso il bene collettivo, i cittadini, le
famiglie. Ma per ridistribuire è necessario produrre le risorse il più
possibile. Crescere economicamente e culturalmente, trasformando
parte della crescita in formazione, lavoro, strade, scuole, ospedali, che
a loro volta incrementeranno la crescita, l’intelligenza, l’innovazione,
la conoscenza, la capacità competitiva dell’economia. diminuiranno
altresì la schiavitù necessaria del lavoro. I sistemi di welfare devono
investire sullo sviluppo; interagire e co-gestire con le istituzioni, le
comunità locali, le famiglie, i cittadini gestendo e trasformando le risorse
ora incarcerate nei sistemi di welfare istituzionale verso un più
gratificante welfare di comunità. Certo non sarà facile. L’assistenza è
diventata mercato e risponde a regole economiche di guerra (appalti,
cordate, posizioni dominanti, concorrenza falsata dalle apparenze,
speculazione finanziaria...) verso le quali si è piegata molta parte della
cooperazione. L’economia sociale deve cambiare il sistema dell’offerta
togliendo le persone con disabilità dal mercato, ricostruendo
insieme a loro e le loro famiglie la sicurezza dei diritti.

IL TARLO DELL’IDEOLOGIA
L’economia e il sociale quando sono separati e contrapposti, producono
e diffondono l’ideologia unitaria che tutto per l’individuo
è possibile con il danaro, la tecnica, la competizione, lo sviluppo. E
poiché la produzione di beni è stata resa facile e fruibile a basso
costo e soprabbondante, dalla tecnica e dalla competizione globale e
quindi è diventata scarsamente remunerativa - il tempo di accumulo
si è allungato - il profitto si è organizzato su un nuovo prodotto: il
danaro.
Il prodotto finanziario permette oggi grandi utili senza più tenere
conto delle decime (tasse) e quindi della necessità di dover contribuire
al bene comune. Si è capovolto il sistema: è il bene comune,
sono i cittadini, è il sociale a dover contribuire all’utile dei prodotti
finanziari, attratto dagli investimenti in borsa e costretto dal maggior
consumo di beni a basso costo a pagare il conto energetico per accendere
la luce, muoversi, smaltire i rifiuti, costruire case, mangiare, avere
accesso ai servizi sanitari e sociali. Il conto energetico a sua volta si
trasforma in prodotto finanziario. una grande massa di danaro che si
muove gonfiando questo o quel prodotto di borsa, attraendo danaro
per poi sgonfiarlo, dopo aver guadagnato, regolando poi il sistema
finanziario sulla base dell’offerta che sia in grado di “tosare” i risparmiatori
alienati dal facile guadagno, che l’offerta costruisce e dissemina
nelle postazioni delle borse, delle banche e delle finanziarie,
come vere e proprie esche. è per garantire a se stesso immensi utili
in danaro che l’ideologia del “tutto è possibile con il danaro” si diffonde.
Nessuna autority la può fermare. Troppi sono ormai costretti
a convincersi che il danaro sia l’unica tutela. Il sistema finanziario
imploderà perché ha preteso troppo e non può fermare la sua implicita
voracità. due terzi dei cittadini vive a rate, un terzo le incassa e
le trasforma in prodotto finanziario concentrando la ricchezza nelle
mani di pochi. destabilizza i prezzi dei beni e dei servizi, la gente
non può più pagare, le banche ricapitalizzano, ma per riavere liquidità
devono di nuovo spennare di rate i cittadini alzando ed abbassando il
costo del denaro ed il controvalore dei beni e dei servizi. Aumentare
il senso di insicurezza dei cittadini di avere sufficiente denaro per
vivere è la strada obbligata che il prodotto finanziario deve seguire
per assicurarsi profitti e potere. Per converso la sicurezza è divenuta
il bisogno e la richiesta più pressante dei cittadini: è l’ideologia che
copre la continua vorace implosione del sistema finanziario.
Secondo il rapporto della Banca dei Regolamenti Internazionali la

quota di profitto in Italia rispetto al Prodotto interno lordo, era del
23% nel 1983, passa al 28% nel 1988, cresce al 29% nel 1994, balza al
32% nel 1998 e si mantiene al 31% nel 2005, risale al 33% nel 2008.
L’impennata più vistosa (32%) si verifica nel primo Governo Prodi e
continua con il successivo Governo Berlusconi. Abbiamo avuto negli
ultimi dieci anni governi di segno opposto. Gli industriali ed i gestori
del welfare hanno avuto valanghe di danari e stipendi, i salari sono
rimasti stabili (fermi al 2001) - di fronte al tripudio dei profitti.
I lavoratori si ritrovano in mano ben 18 punti di Pil in meno, pari a
140 miliardi di euro, che, divisi per 23 milioni di lavoratori, sarebbero
6.200 euro in più all’anno considerando anche gli autonomi, 8 mila
euro all’anno se ci riferiamo solo ai lavoratori dipendenti.
C’è da provare vergogna per le corporazioni sindacali, oltre che per
i governi.
Ciò che più conta, per quanto ci riguarda, è il clima, il midium sociale
che si genera da questi dati strutturali. Quando prevale in modo
così consistente il profitto sulla re-distribuzione, il valore ideologico
dominante diviene il denaro anche nelle professioni di aiuto. Ci
piegheremo ad occuparci degli altri per danaro e per incrementare i
nostri profitti.
L’ideologia che si è generata non imploderà. Aver fatto credere che
la felicità è nel possedere danaro e la libertà si esprima nel perseguire
l’interesse individuale, trasformando il bene comune in affare privato,
ha già causato la rimozione della libertà come bene da perseguire
per tutti, mettendo al suo posto la sicurezza come bene supremo da
perseguire per sè, limitando l’altrui libertà. Come ricordava Freud in
“Il disagio della civiltà”, sicurezza e libertà sono due valori difficili da
conciliare anche se sono indispensabili entrambi. Il continuo progresso
della libertà individuale di espressione, di scelta ha raggiunto
il punto in cui il prezzo da pagare all’allargamento della libertà è
giudicato esorbitante. Si è bloccata la re-distribuzione. I rischi della
individualizzazione e privatizzazione della ricerca della felicità, uniti
allo smantellamento interessato delle reti di sicurezza offerta a livello
sociale come beni di tutti, si sono dimostrati enormi. Anche il concetto
di uguaglianza è stato trasformato dalla ideologia del danaro in
parità di possesso di beni, di accesso, di opportunità.
La fratellanza, infine, attiene ormai alla sfera della solidarietà da
somministrare in rete con un ricavo e con un potenziamento dell’identità
individuale di chi la offre. La libertà, l’uguaglianza, la fraternità,
come diritto di nascita e non di merito, proclamata in Francia
durante la rivoluzione come sintetica espressione di una filosofia di

vita per il perseguimento della felicità, si sono trasformate in sicurezza,
parità, solidarietà di rete. Per conseguire la felicità gli uomini
avevano bisogno di essere liberi, uguali e affratellati. La felicità si è
trasformata in ricchezza di alcuni e nell’ideologia di molti, trasformando
la libertà in sicurezza, l’uguaglianza in parità. La fratellanza
che proponeva e riconosceva il diritto naturale di riconoscersi fratelli
e su questa base mettere insieme le risorse per donare a tutti istruzione
e aiuto nelle malattie e nelle avversità (sistemi di welfare), partendo
ed affermando diritti universalistici e quindi diseguali per persone
diseguali, si è trasformata in solidarietà di mercato, uno strumento
per privatizzare e assaltare il bene pubblico. Trasformando l’etica in
mercato. Perseguendo interessi privati o di gruppo attraverso strumenti
o risorse pubbliche. Producendo, infine, solidarietà sotto forma
di assistenza tariffata.
I sIsTEMI DI WELFARE E L’ECONOMIA sOCIALE
Vale la pena di tenere separati gli argomenti poiché il sociale non
equivale ai sistemi di welfare. Meglio, non corrisponde più, e da
molto tempo. I sistemi di welfare sono oggi a tutti gli effetti parte
dell’economia. Ne sono le infrastrutture come è giusto che sia. dovrebbero
esserne anche il limite e uno strumento essenziale di investimento
per lo sviluppo economico delle comunità locali, ma questo
comporta e proporrà una serie di passaggi “liberativi” dal bisogno di
sicurezza che oggi rendono difficile la progressività dei cambiamenti.
L’ economia sociale per progredire ha bisogno di modificare i sistemi
di welfare. I sitemi di welfare per migliorare devono investire sull’economia
sociale. Entrambi non sanno da dove partire. Sarà il caso di
proporre un racconto che è partito dal peggior prodotto dei sistemi
di welfare e dell’economia sociale: il manicomio/psichiatria.
IL CAsO DEL FRIULI VENEZIA GIULIA O
DELLA sPERANZA sARà L’ULTIMA A MORIRE
Molto presto saranno 50 anni che in questa Regione e per la cura
delle persone con malattia mentale è stata immessa una grande contraddizione
tra la libertà, dignità e sacralità della persona e la scienza

e il metodo. Tra la persona umana e la malattia centinaia di famiglie,
persone, e soprattutto tecnici e amministratori hanno scelto di
occuparsi delle persone e delle famiglie. Nella prima fase o periodo
che va dagli anni ‘60 alla fine degli anni ‘70 questa contraddizione e
conflitto fu rappresentato dai manicomi, che per il lavoro di Franco
Basaglia e della sua equipe, divenne simbolo e metafora estesa della
necessità che, per raggiungere la salute mentale, si doveva iniziare
sempre dalla liberazione esteriore dei malati e, quindi, dal potere che
sceglie per curare la malattia, di opprimere, distorcere ed escludere
l’umanità e l’intelligenza degli uomini.
dalla necessità della sua chiusura iniziò davvero l’aumento della
“contrattualità” delle persone e famiglie dentro a un processo di cura.
Soprattutto sancì che la liberazione esteriore da un potere oppressivo
e disumano doveva essere interminabile e infinito atto costitutivo dei
sistemi d’aiuto in un pubblico servizio. dagli inizi degli anni ‘80 alla
fine degli anni ‘90 c’è stata la stagione dei diritti universali durante la
quale si è cercato di costruire e perequare le risposte dei servizi. Rispondendo
in modo concreto ai bisogni di manicomi delle famiglie
e delle comunità locali attraverso la presa in carico chiamata “globale”
delle persone, cercando di modificare in positivo le determinanti
economiche sociali e culturali dell’espressione dei diritti. Ovvero
cercando di riconoscere diritti diseguali per persone diseguali. dare
di più a chi ha già meno o avrà meno a causa di una disabilità psichica
di lungo periodo. La costruzione dei servizi di salute mentale
aperti 24h su 24, dei servizi ospedalieri, la domiciliarietà delle cure
e l’investimento sulle cooperative finalizzate all’inserimento formativo
e lavorativo dei pazienti gravi, la ricerca di abitazioni accudite
e se necessario protette, la ricostruzione dei legami e delle relazioni
famigliari e sociali attraverso l’assistenza domiciliare con il coinvolgimento
dei medici di medicina generale, il superamento definitivo
del cosiddetto residuo psichiatrico.
Questo è stato l’indirizzo prevalente nella Regione Friuli Venezia
Giulia promosso e sostenuto in tutta la prima fase dalla ancora
insuperata Legge 72/81 e dal Centro Studi per la salute mentale
area collaborativa dell’Organizzazione Mondiale della Sanità della
Regione.
dalla seconda metà degli anni ‘90 ad oggi ad affermarsi è il fondamento
di tutti i diritti universali, l’unico non soggetto ad una pesatura
differenziale ma alla base dell’uguaglianza nei diritti stessi. è
il diritto che evoca in modo contemporaneo la libertà connessa alla
responsabilità. è il diritto di ognuno e di tutti ad occuparsi degli

altri senza finalità di potere e di denaro: è il diritto all’affettività e
alla vita. è il diritto che dà valore al bene comune. è l’individualità
(la persona) che mette il suo valore nella comunità, località, famiglia,
nei legami e attraverso questo si mette in relazione con il Comune,
la Regione, lo Stato. Combatte la globalizzazione espropriante di
poteri economici che per riprodursi hanno bisogno di territori senza
più poteri. E lo fa sviluppando la capacità associativa locale: gruppi
d’acquisto, associazioni, mutualità locale, autocostruzione e autorecupero,
banche del tempo, gestione locale ad impronta familiare
dei servizi sociosanitari, educativi, fondazioni di comunità, tendenza
delle famiglie a non espellere i membri anziani e disabili rivendicando
il diritto ad occuparsene loro (hanno capito che la qualità è nel
legame affettivo) e chiedendo alla collettività il sostegno quantitativo
e tecnico (in definitiva economico produttivo) per poterlo fare.
Chiedono ed esercitano, insomma, la sussidiarietà che la modifica
del titolo V° della Costituzione ha promosso, ma che le Regioni non
hanno ancora messo nei propri statuti perchè tutt’oggi convinte che
sussidiarietà voglia dire più servizi e più mercato e non più autonoma
iniziativa dei cittadini singoli o associati, delle famiglie, delle
organizzazioni e situazioni sanitarie sociali, enti civili e religiosi che
convergano a costruire e costituire il bene comune.
Per i servizi pubblici è la stagione della presa in carico personalizzata
e della caratterizzazione dei sistemi di welfare ad investire sulla
centralità della persona e sulle determinanti del suo essere persona
ovvero i legami con la famiglia e la comunità locale. Scoprono in
questo modo come si può sostenere lo sviluppo economico locale.
Investire per implementare il funzionamento sociale di una persona
con malattia cronica o cronico-degenerativo vuol dire, in molti casi
psichiatrici, guarire dalla malattia mentale o al minimo conviverci
bene. Vuol dire soprattutto non abbandonare le famiglie e le comunità
locali all’impotenza. Il conflitto che stiamo vivendo oggi è tra
i sistemi istituzionali pubblici e privati-convenzionati, sociali e non,
e quelli volti ad espressione della ricerca del benessere comunitario
e famigliare e quindi centrati sulla persona protagonista dei processi
di cura che la riguardano. Questo conflitto avviene in un momento
di grave crisi dello sviluppo economico-finanziario che ne acuisce i
termini e i toni e rende i servizi istituzionali sempre più distaccati
e arroccati e difensivi rispetto alle persone e alle famiglie che a loro
volta evitano sempre di più i servizi pubblici e si rifugiano nell’individualismo
rompendo la coesione sociale. due spinte contrapposte,
insomma. Complicate anche dalla molta confusione che una molti-

tudine di intermediari di mercato, interessati tra welfare istituzionale
e welfare di comunità, pongono al centro del dibattito tendendo a
svellere senso e direzione della nascente sussidiarietà. La sussidiarietà
infatti è opera di riconoscimento che tra istituzioni e persone-famiglie-espressioni
associative locali-strumenti di benessere comunitario,
c’è una dialettica insopprimibile che per essere tale deve
tendere alla parità dei poteri. O almeno riequilibrarsi un po’ di più.
Co-gestire i servizi attraverso sistemi misti (welfare mix, fondazioni
di comunità, ecc.). Lo scopo di entrambi i sistemi rimane infatti
identico: la persona umana e i diritti di tutti che essa contiene.
dentro i sistemi di welfare istituzionale sono cresciuti in questi
anni e sulla spinta della privatizzazione dei servizi sanitari e sociali,
tendenze forclusive delle persone portatrici di malattie croniche e
cronico-degenerative verso il mercato. una grande quantità di intermediari,
professionisti della sussidiarietà, che non sono portatori
dei bisogni delle persone, delle famiglie e delle comunità locali
ma del mercato residuale dell’assistenza, si sono fatti portatori delle
sottaciute, delegative e forclusive ideologie istituzionali. Si cerca di
riassorbire la crisi delle istituzioni pubbliche avvenuta a partire dagli
anni ‘60 e culminata con la grande conquista della 833/78 dove il
diritto alla salute divenne universalistico, indipendente dal reddito,
integrato con il sociale.
In molte parti d’Italia le istituzioni pubbliche più attente stanno
cercando di costruire strumenti diretti di sostegno, investimento, dislocativi
delle risorse umane ed economiche alle persone, famiglie
e comunità locali, co-gestendo progetti personalizzati e comunitari
concretamente spendibili e fruibili dalle persone portatrici di bisogno.
I budget di salute. Ciò anche per significare che dalla trasformazione,
innovazione e cambiamento dei pubblici servizi ci si deve aspettare
un contributo decisivo alla crescita concreta della sussidiarietà. Più
welfare di comunità come fondamento e valore del welfare dei servizi
che fortunatamente in questa Regione esistono e devono essere reinnervati,
integrati e valorizzati dai nuovi e riconosciuti portatori del
diritto universalistico di occuparsi degli altri: le persone con bisogni
sociosanitari, i loro famigliari, la comunità locale, i tecnici.
Siamo, io credo, dentro questo periodo storico. Ci siamo come servizi
e come tecnici in modo diverso, con minore o maggiore convinzione.
Ma ci siamo. Il lavoro di tutti questi anni ha permesso di fare
della salute mentale una matrice indispensabile e utile per la cura, la
riabilitazione finalizzata all’integrazione sociale (abitativa, lavorativa,
educativa) di tutte le persone, le famiglie e le comunità locali por-

tatrici di bisogni sociosanitari dentro i quali non è produttivo ed è
fuorviante la separazione.
Se può essere diversa, infatti, l’espressività della sofferenza di una
persona con disabilità primaria, i sintomi, l’epicrisi; se sarà certamente
diversa la disabilità secondaria che dipende dalla appropriatezza
delle cure e da come al paziente viene fatta vivere da noi operatori
la disabilità primaria, sottraendo o donando significato e senso alla
sofferenza, certamente uguale è la disabilità terziaria o handicap che
tutta dipende dagli impedimenti, dallo stigma, esterni che bloccano
o mutilano il funzionamento sociale delle persone, l’esercizio dei loro
diritti e rendono a volte fonte di mortificazione e dileggio, quello
fondamentale di volersi a sua volta occupare degli altri (quante volte
i nostri pazienti ci hanno chiesto di diventare operatori? di dare un
contributo per gli altri?).
è ripartendo da qui, dalle disabilità terziarie e dagli impedimenti
esterni all’esercizio dei diritti, dallo stigma, dal funzionamento
sociale delle persone, famiglie, comunità locali, che si può limitare
i danni delle disabilità secondarie e diminuire fortemente le ricadute
di quelle primarie. Ma soprattutto sostenere e concretamente
costruire prognosi positive per le grandi sofferenze (le persone con
schizofrenia), prevenzione e cura efficace per le disabilità primarie e
secondarie. Come mai quando lo sguardo dal tecnico si rivolge all’oggetto
(la disabilità mentale) e da esso apprende e si lascia guidare
senza nessuna ostentazione esteriore di potenza tecnica o di soggetto
supposto sapere, le persone riagganciano l’indipendenza personale
esprimendo la propria posizione esistenziale nella situazione di cura?
Non sarà che lo spostamento dello sguardo è un atto di liberazione
esteriore della persona dal potere e dal giudizio psichiatrico? Non è
forse la liberazione esteriore una sorta di rassegnato ed eterno inizio
del cammino che prima di raggiungere la libertà interiore deve occuparsi
di quella esteriore?
A questo punto dovrebbe essere del tutto chiaro che la sofferenza
dei pazienti e la nevrosi istituzionale degli operatori che si manifesta
nell’assenza di indipendenza interiore e quindi della capacità di avere
un atteggiamento personale di fronte alle situazioni di esistenza
ricorrendo invece a slogan, motti, ideologie interpretative, non può
essere vinta impartendo insegnamenti ma solo con un atto di liberazione.
Ci si dovrà rassegnare al fatto che un’autentica liberazione
è possibile solo se viene preceduta dalla liberazione esteriore dei pazienti
e degli operatori affinchè possano raggiungere una posizione
personale di fronte all’esistenza. In questo senso tutto dipenderà dal-
0

l’atteggiamento di coloro che detengono il potere: se essi ripongano
le loro aspettative più sulla manifestazione di potenza sottrattiva
dell’indipendenza interiore dei molti o più nell’autonomia interiore
e nell’intelligenza degli uomini. Più sulle persone o più sulla malattia.
Più sulla liberazione della sacralità della persona e dei suoi legami
che sulla sua costruzione nella malattia divenuta oggi di mercato. Nel
lavoro psichiatrico questa liberazione esteriore dai vincoli cristallizzati
e inespressivi della malattia pare essere il fondamento stesso della
possibilità terapeutica. Al contrario avviene che proprio per una
malattia di cui ancora poco si sa e molto si potrebbe fare, molto si
finge di sapere irrigidendo e impoverendo i codici di lettura dell’uomo
e poco si fa, praticando, senza dirlo, il pessimismo prognostico
attraverso la riduzione della sofferenza mentale al modello medico
che poi si occupa di espellere le determinanti economiche, famigliari,
sociali, culturali e spirituali della sofferenza mentale, curando l’organismo,
il cervello o il suo prodotto – il linguaggio, ricevendone potere
e danaro, recuperando con la forza vendicativa coloro che non si
piegano. di solito i meno contrattuali e i più poveri. è dato assodato,
infatti, che le persone più povere e con malattia mentale correlano in
modo inversamente proporzionale con i trattamenti coattivi, quelli
in strutture protette, in Opg (Ospedale psichiatrico giudiziario), Rsa
(Residenza sanitaria assistenziale) o casa di riposo. Già la povertà,
anche quella più estrema, non è affatto scomparsa. Si scompone sempre
più in povertà non soccorribile (destinata all’abbandono) e in
povertà produttiva destinata a divenire profitto per le organizzazioni
di assistenza che invece di usare le risorse di tutti per capacitare le
persone e le famiglie povere e ammalate, inventano luoghi dove metterle
passivizzate e lontano dallo sguardo. Sradicando dai caseggiati
e dalle comunità le persone non più produttive, povere e con disabilità;
bruciando le biblioteche viventi della nostra memoria e umanità,
fomentando l’ideologia del profitto solidale di mercato. Quando
prevale in modo così consistente il profitto sulla redistribuzione, il
valore dominante diviene il denaro anche nelle professioni di aiuto.
Ci piegheremo ad occuparci degli altri per denaro e per incrementare
i nostri profitti attraverso la cura della malattia. Il nostro punto
di osservazione e di pratica diverrà la malattia, non la persona. disquisiremo
in modo sempre più parolaio della malattia, della clinica,
rendendo astratto ed elucubrante il nostro intervento.
La persona, la sua famiglia, i suoi legami, il suo corpo, la materialità
della sua esistenza, la sua comunità spariranno. Al suo posto
compariranno i luoghi artificiali e costosi dove curare o controllare

la malattia trasformando il diritto di tutti ad occuparsi degli altri in
un dovere esclusivamente nostro di liberare la società, la comunità,
la famiglia di un peso insopportabile, improduttivo e pericoloso.
La psichiatria delle soluzioni marcia trionfante sulla parola d’ordine
“dove lo metto” e se ha già riempito i luoghi “non è di competenza,
la malattia è Borderline a doppia e tripla diagnosi”. Quindi abbandono
la persona perchè agganciata a una malattia che non entra negli
schemi. Quali sono questi schemi che mi portano a selezionare? I
pazienti poco malati e profittevoli per il mio portafoglio o il mio potere.
di più non chiedo. degli altri se ne occuperanno i servizi sociali
o dell’ordine pubblico. Ecco in quale modo il primato strutturale del
profitto perverte le professioni d’aiuto e può rendere più facilmente
succube la psichiatria che è scienza ad epistema debole, del denaro e
del potere. In linea perfetta con la struttura economica che prevede
il primato del profitto. Quanto c’è bisogno di sostenere il cammino
dei Sistemi di Welfare comunitario e famigliare! Ripartendo magari
dallo statuto regionale che dovrebbe riconoscere e favorire l’autonoma
iniziativa dei cittadini, singoli e associati, delle famiglie, delle
formazioni e delle istituzioni sociali, delle associazioni e degli enti
civili e religiosi, garantendo il loro apporto nella programmazione e
nella realizzazione, nella co-gestione dei diversi servizi e interventi
pubblici. Seguirebbe così la nascita della sussidiarietà come cultura
e opera.
Corre infine l’obbligo di segnalare che la parola sussidiarietà risale
alla tradizione del cattolicesimo liberale di Rosmini e Manzoni e
affonda le sue radici politiche ai Gracchi, San Benedetto, Sant’Anselmo
di Cividale, i Padri costituenti e tanti tanti altri. Partendo dalla
sacralità della persona, ne vedevano il prolungamento naturale nella
famiglia e nella comunità locale per poi approdare alla comunità
regionale, a quella nazionale e a quella internazionale. Rispettando
il principio di sussidiarietà è possibile rispettare i vari livelli di competenza
e realizzare processi sempre più aggreganti di integrazione
sociosanitaria e comunitaria. Gli stessi principi si ritrovano nella
dottrina sociale della Chiesa che ha sempre cercato di anteporre la
difesa delle comunità naturali (la famiglia, la comunità locale, l’organizzazione
professionale) alle cosiddette comunità artificiali rappresentate
dallo Stato (le strutture protette, i manicomi, gli ospizi, gli
orfanotrofi, le cooperative di assistenza), dai partiti, dal sindacato. In
questo senso è diversa l’impostazione presente con maggiore o minore
intensità in tutta l’Italia che, nata e affermatisi all’inizio del ‘900,
prevede un patto tra partiti, sindacato, istituzioni, tra governo locale

e cooperazione che concentra il potere nelle mani di poche persone.
In quella specificità l’autoalimentazione del sistema di potere che
ne discende tende ad escludere le persone e la loro rappresentatività
relegata a partecipazione, ininfluente e propagandistica.
Si è prodotto in alcune regioni più che in altre, un sistema pervasivo
e di controllo sociale dove persino i ruoli tecnici tendono ad essere
assegnati a coloro che assecondano e sostengono il sistema.
La psichiatria in questa situazione diventa uno degli apparati centrali
per la riproduzione della istituzionalità separata, immettendo
i pazienti nelle porte girevoli degli ambulatori, dei ricoveri in diagnosi
e cura, delle case di cura convenzionate, delle strutture protette
convenzionate, delle Rsa e delle case di riposo convenzionate.
Costringendoli dentro al modello sanitario-istituzionale di sistema.
Ritrasformando i servizi psichiatrici in manicomio diffuso. Non a
caso questo modello produce il maggior numero di coazioni (Tso -
Trattamento sanitario obbligatorio), ricoveri ospedalieri, contenzioni,
ricoveri in strutture protette e in Opg e, quello che più conta, un
enorme impoverimento delle persone, delle loro famiglie e delle loro
comunità di riferimento. Sarà il caso di continuare in questa Regione
da dove cominciammo, a rinverdire, finanziare ed estendere la legge
72, alla salute mentale dei minori e degli anziani e alle tossicodipendenze
estendendo non i poteri separati dei dipartimenti di Salute
Mentale e della cooperazione sociale dell’assistenza di mercato, ma
lo stile e i poteri di intervento integrato basato sui progetti personalizzati:
i budget di salute. Facendo di essi uno strumento di riconversione
dei costi sanitari e assistenziali in investimenti produttivi di
salute per le persone, le famiglie, le comunità. Facendolo di nuovo,
a partire dai pubblici servizi che si lasciano valorizzare dagli utenti,
dai famigliari, dalla comunità locale. un grande progetto regionale
sociosanitario, della salute mentale che punti sull’intelligenza e
l’umanità della persona.

Oltre 200 persone
Oggi la rete dei cluster dà occupazione ad oltre 200 persone, ovvero,
l’economia sociale può essere un motore dello sviluppo economico
locale. Accade in Sicilia, nell’area di Messina, lo racconta Gaetano
Giunta, fisico, ricercatore sociale, profondo interprete dell’integrazione
delle conoscenze e delle risorse a favore dello sviluppo umano
e del territorio.

TEORIA E PRATICA DEL BENE COMUNE
di Gaetano Giunta
LE TEORIE ECONONOMIChE DI sFONDO
Le persone scelgono e agiscono sulla base dei loro desideri e delle
loro paure. Il peso, però, che ciascuna persona attribuisce a paure e
desideri dipende fortemente dalla propria condizione. Le economie
non si basano, solo, su presupposti di razionalità fondati su principi
di massimizzazione dell’utile o di utilità.
Le persone deprivate di libertà tendono a rimanere intrappolate
dalla loro necessità di sopravvivere e possono di conseguenza non
avere il coraggio di chiedere cambiamenti e/o agire per essi. I loro
stessi desideri e le loro aspettative vengono schiacciati, senza alcuna
ambizione, alle poche cose considerate possibili. La paura di perdere
quel poco che si ha, pesa molto più del desiderio di rischiare per
uscire dalla condizione di povertà, di dipendenza, di deprivazione.
Le politiche devono creare le condizioni perché le persone abbiano
una vera possibilità di giudicare quale tipo di vita vorrebbe vivere.
L’espansione delle libertà reali è dunque il fine, ma anche il mezzo
dello sviluppo.
Se uno dei nostri scopi è, dunque, quello di capire le possibilità reali
che ciascuna persona ha di perseguire e realizzare i propri obiettivi
si deve tener conto non solo dei beni principali da essa in possesso,
ma anche delle caratteristiche personali e relazionali che governano i
processi di conversione dei beni principali in capacità di promuovere
i propri scopi (in tale prospettiva, per esempio, una persona anziana o
disabile o cagionevole di salute può essere svantaggiata anche con un
pacchetto di beni principali più consistente rispetto ad una persona
giovane e fisicamente sana). Gli elementi che influenzano il rapporto
fra reddito, benessere e libertà sono molteplici. La personalizzazione
delle politiche ci appare una opzione strategica assolutamente necessaria.
A tale proposito ricordiamo che Amartya Sen definisce funzionamento
ciò che una persona può desiderare, ciò a cui una persona
dà valore (dall’essere nutrito, all’essere curato, dal bisogno di partecipare
a quello di socializzare, ecc.) e capacitazione l’insieme delle
combinazioni alternative di funzionamenti che ciascuna persona è in
grado di realizzare. Le capacitazioni sono dunque una sorta di libertà

sostanziale, libertà di mettere in atto più stili di vita alternativi.
Il peso che ciascuna persona dà alle paure di perdere quel poco che
si ha rispetto al desiderio di uscire dalle condizioni di povertà, di dipendenza,
di deprivazione non dipende soltanto dal livello di libertà
individuali (di capacitazioni) ma anche dalla lettura che ciascuna
persona fa della rete relazionale dei suoi primi vicini e dei principali
stakeholders istituzionali e non con cui interagisce. Le scelte si fondano
su equilibri di contesto, non individuali, più correttamente, su
dinamiche collettive alla Aoki. Se le persone percepiscono contesti
prevalentemente di falchi (per citare il linguaggio delle teorie dei
giochi) le scelte saranno determinate più dalle paure, se al contrario
vengono percepiti contesti di colombe, cioè di coesione, scattano
più facilmente meccanismi di condivisione, di cooperazione e di
proiezione di desideri. Certamente la percezione più diffusa di una
società (l’atteggiamento antropico-culturale dominante) condiziona
fortemente la percezione dei singoli. Politiche di lotta alla povertà,
alle dipendenze ed alle deprivazioni in alcune aree del mezzogiorno,
dominate da forme criminali di controllo di pezzi interi di economie
e società, nonché da pratiche clientelari spesso soffocanti desideri e
libertà, devono necessariamente prevedere azioni strutturali rivolte
a sistema e finalizzate alla promozione della coesione e di contesti
socio-economici fecondi rispetto allo sviluppo di progetti personalizzati
di espansione delle libertà personali.
L’attesa nuova di una possibile crescita di libertà e quindi dei desideri
personali e collettivi costituisce l’orizzonte umano necessario
per orientare lo sviluppo delle persone, delle società e perfino delle
economie.
L’ANALIsI qUANTITATIVA
Per fondare scientificamente una seria proposta funzionale-operativa
di welfare comunitari orientati alla lotta alla povertà, alle dipendenze
ed alle deprivazioni appare necessario costruire un modello
di funzionamenti la cui appropriatezza ed efficacia sarà verificata
quantitativamente. In coerenza con le più avanzate ricerche in ambito
economico e psichiatrico e con le più evolute sperimentazioni
di welfare locali proponiamo i seguenti funzionamenti come griglia,
prima di analisi e poi metodologica, per sviluppare progetti personalizzati
finalizzati a potenziare le libertà dei soggetti deboli:
• Superamento delle deprivazioni dovute all’assenza e/o all’insuffi-

cienza di reddito/lavoro ed alla precarietà dell’abitare;
• Affettività - Socializzazione;
• Conoscenza;
• Accessibilità, partecipazione e democrazia;
Per verificare la bontà del paradigma teorico interpretativo qui proposto
è stata recentemente sviluppata un’analisi fondata sulla costruzione
di regressioni lineari fra funzionamenti e coesione (da un lato)
e ricchezza media delle regioni italiane (dall’altro) . L’indagine quantitativa
prova che i differenziali del Pil procapite fra le regioni sono il
risultato di una complessa interazione fra fatti di natura economica,
fatti di natura sociale e fatti di natura territoriale. Più in particolare
questi risultati evidenziano, dal punto di vista esplorativo, una connessione
chiara fra sviluppo economico locale e libertà, che a buon
diritto ora possiamo chiamare strumentali, fra sviluppo economico
locale e coesione sociale. Ancora di più la prova di tali relazioni funzionali
sono un chiaro indicatore della bontà del modello operativo
costruito con la definizione dei funzionamenti.
Infine ci piace sottolineare come non sorprende neanche l’inesistenza
di correlazioni fra la presenza di reti corte parentali e di
vicinato ed il livello di sviluppo di un territorio. Queste ultime, infatti,
sono più funzionali ad auto-organizzare sul territorio pratiche
informali di ammortizzatori sociali e di economie piuttosto che a
supportare lo sviluppo dei mercati locali:
• Non c’è dubbio che numerosissime famiglie allargate vivono con
una sorta di bilancio aggregato che si costruisce attorno ad un
unico reddito da lavoro stabile o più spesso da pensione e si completa
attraverso redditi da lavoro precario, saltuario, irregolare
o sommerso o addirittura sfruttando razionalmente le filiere di
aiuti del welfare nazionale e/o regionale (per esempio indennità
di disoccupazione, aiuti all’agricoltura, ecc.);
• Specie nelle aree dell’interno delle Regioni meridionali sono molto
diffuse pratiche di micro-auto produzioni agricole e di economie
di scambio fra parenti e reti di vicinato che generano in taluni
territori significativi redditi equivalenti;
• Analogamente sono molto diffuse pratiche di scambi di servizi
all’interno dei nuclei familiari allargati, specie nei servizi di prossimità
(assai frequentemente cura dei bambini e degli anziani) e
questo permette di rendere sopportabile l’assenza di servizi sociali
organizzati, quali gli asili nido.
Le reti corte inoltre, se non riescono a diventare tessuto di coesione
e senso civico diffuso e condiviso, finiscono col divenire geometria

frammentata e quindi il tessuto socio-antropologico funzionale a
strutturare sui territori meridionali pratiche padronali di sudditanza
clientelare.
LE sCELTE sTRATEGIChE
In questi anni si è operato promuovendo in modo interdipendente
progetti personalizzati di inclusione e sistemi socio-economici responsabili
sul piano ambientale e sociale, capaci di generare climi di
fiducia e costruiti a partire dal riconoscimento delle reti di vicinato
e parentali.
Sul piano funzionale promuovere sistemi socio-economici è significato:
• Strutturare sui territori processi olistici di Responsabilità Sociale,
quali metodologie dinamiche e partecipative di valutazione e di
supporto alla riprogrammazione delle politiche e delle prassi degli
attori istituzionali nonché delle pratiche delle organizzazioni
e delle imprese, perché queste (politiche, prassi e pratiche) siano,
senza semplificazioni al singolare, progressivamente convergenti
con i desideri ed i principi (il quadro valoriale) dei cittadini, delle
comunità e delle società locali;
• Promuovere forme di economie sociali e solidali a cluster e reti di
cluster;
• Promuovere azioni di riqualificazione urbana sistemiche alla creazione
di patti socio-educativi;
• Promuovere processi di infrastrutturazione sociale capaci di stabilizzare
sui territori reti, insieme di ricerca ed economia sociale e
solidale che siano terzi e liberi rispetto alle dinamiche padronali
e clientelari che intrappolano molte aree del mezzogiorno e che
siano capaci di elaborare e trasferire innovazione nei sistemi di
welfare locali ed, interdipendentemente, nelle economie locali.
Coerentemente con il modello costruito e verificato quantitativamente,
i progetti personalizzati finalizzati al potenziamento delle
capacitazioni personali sono stati impostati secondo i seguenti assi
di intervento:
• dell’abitare autonomo;
• del reddito-lavoro;
• della formazione permanente;
• dell’accessibilità e della partecipazione;
• dell’affettività e della socializzazione;

LE RETI DEI cLustER
Ecos-Med, centro di ricerca/azione per la promozione dell’Economia
Sociale nel Mediterraneo, ha in questi anni co-promosso la rete
di tre cluster socio-economici.
Il primo cluster è la Fondazione Horcynus Orca. Si tratta di un grappolo
di 18 attori istituzionali, della ricerca scientifica, del terzo sistema
e del mercato eticamente orientato. Fra essi ricordiamo: l’università
degli Studi di Messina, l’università degli Studi di Reggio Calabria,
l’Istituto Talassografico Iacm-Cnr, lo stesso centro di ricerca/azione
Ecos-Med, Ids Informatica - una delle principali aziende italiane
di ITC (Tecnologie dell’Informazine e della Comunicazione)-, la
casa editrice mediterranea GEM-Mesogea ed altri. La Fondazione
è lo strumento di internazionalizzazione e di attrazione creativa della
rete nata per la valorizzazione ambientale, culturale, sociale dello
Scill’e Cariddi. L’Area dello Stretto di Messina è un’area cuspidale
dove culture, antropologie nei secoli si sono incontrate e confuse con
una natura assai varia e ricca di biodiversità e geodinamicità. La forza
simbolica ed evocativa di quest’area è evidente. Pochi chilometri
sono un laboratorio naturale di tutto il Mediterraneo e insieme uno
dei più importanti nodi delle culture mitologiche classiche. Non a
caso l’area dello Stretto di Messina è il baricentro di un importantissimo
sistema di aree protette, Riserve Naturali e Parchi naturalistici:
i Nebrodi, l’Aspromonte, l’Etna, le Eolie, l’Isola Bella, la laguna di
Ganzirri e di Marinello, ecc.
Saperi scientifici e umanistici sono qui fortemente interdipendenti
ed il loro confine nella storia non può essere rigidamente delineato.
Per alcuni aspetti lo Stretto di Messina è da sempre uno spazio
complesso, fortemente caratterizzato dalla pluralità degli approcci
conoscitivi. La varietà e la ricchezza dei microclimi, dei sistemi ambientali
e dei mondi vitali che qui vivono si intrecciano in modo
interdipendente con la vita delle comunità, che da millenni abitano
questi spazi, e con la loro capacità di costruire modelli di rappresentazione,
poetiche, segni.
In questi luoghi paradigmatici del Mediterraneo la Fondazione
interuniversitaria Horcynus Orca ha promosso un omonimo parco
culturale a carattere interdisciplinare. Il complesso monumentale di
Capo Peloro, il Castello dei Ruffo (per eventi), la ex stazione ferroviaria
a Scilla e la piattaforma off shore Kobold (primo prototipo al
mondo per la produzione di energia dalle correnti marine) sono le
0

sedi principali. Sin dalla premessa iniziale del progetto è stata proposta
l’idea di nessi culturali e di labirinto quali metafore del parco e
quali possibili chiavi di lettura del romanzo laboratorio cui il Parco si
ispira. Il progetto, infatti così come il romanzo, coinvolge un sistema
complesso di saperi (dalla biologia marina, alla fisica del caos, dalle
scienze naturali all’archeologia, dall’arte alle scienze della terra, dalla
letteratura all’antropologia, dalla sapienza dei pescatori alla ecologia
marina) che costituiscono la grammatica e la sintassi di questo spazio
millenario: lo Scill’e Cariddi.
Il Parco Horcynus Orca è pensato come un organismo vivente sempre
nuovo, un sistema di relazioni in continua osmosi fra saperi ed
esperienza. Esso costituisce un ponte innovativo fra ricerca scientifica,
innovazione tecnologica, linguaggi creativi, incontri fra culture,
sperimentazione di economie solidali e divulgazione partecipata. Il
Parco, fedelmente all’impostazione epistemologica data e ai contenuti
sviluppati, si propone come una sorta di ipertesto reale dove il
viaggiatore può disegnare un proprio percorso di ricerca e di fruizione
personalizzato.
Oggi tre sono le aree di impegno fra esse correlate della Fondazione:
1. il Centro internazionale sulle scienze e le tecnologie marine ed
ambientali, sotto l’egida dell’unido/Onu orientato alla documentazione,
ricerca, trasferimento tecnologico e sviluppo di
competenze specialistiche. Le prime azioni di ricerca e trasferibilità
riguardano la possibilità di produrre energie dalle correnti
marine (il Parco sta attualmente sperimentando l’utilizzo
dell’unico prototipo esistente al mondo per la microgenerazione
elettrica da correnti marine);
2. il Polo delle culture mediterranee, che attraverso i progetti di indagine
sul cinema, sulle arti visive, su quelle performative e non
(che annualmente emergono attraverso l’Horcynus Festival e gli
eventi di arte contemporanea), i laboratori di estetica e di economia
sociale e solidale, ha creato presso il Parco un forum civile
permanente, una sorta di parlamento civile dell’economia sociale,
dell’arte, delle culture, dell’ambiente e delle pari opportunità.
L’idea è quella di elaborare proposte e valorizzare prassi capaci di
contaminare il processo di integrazione euro-mediterranea verso
criteri di equità spaziale e di reciprocità fra i nord ed i sud del
Mare Nostrum;
3. il Polo di divulgazione scientifica e del turismo culturale ed educativo.
A Capo Peloro – nel complesso monumentale ai margini

dell’omonima riserva naturale – e nello Stretto di Messina sulla
piattaforma off shore Enermar, primo prototipo al mondo per la
produzione di energia dalle correnti marine, è localizzato il cuore
del Parco, sede degli spazi creativi, di divulgazione scientifica,
multimediali, di animazione alla lettura, della biblioteca, delle
sperimentazioni visivo-teatrali, dei percorsi interattivi multidisciplinari,
degli spazi per l’arte contemporanea, delle istallazioni
immersive, delle dirette audio/video subacquee, degli ambienti
attrezzati a studiare le fonti energetiche del mare ed osservare i
fenomeni caotici dello Stretto, i pesci abissali, i fossili, i reperti
archeologici, delle scuole di sub e di vela. da questo spazio partono
anche percorsi esplorativi, itinerari etnografici, subacquei,
mini crociere a vela, la pesca turismo a bordo delle tradizionali
feluche ed escursioni storico artistiche, etno-antropologiche
e naturalistiche in un’area dove altissima è la concentrazione di
riserve, aree protette, siti ad alto interesse di naturalità, ricchi
di millenarie stratificazioni culturali (dai Nebrodi ai Peloritani
all’Aspromonte, dalle isole Eolie allo Stretto di Messina fino a
Taormina e l’Etna).
Per costruire una ricaduta educativa dei processi di ricerca e di internazionalizzazione
del Parco, la Fondazione ha promosso percorsi
di democrazia locale secondo la metodologia dei Territori Socialmente
Responsabili (TSR®) ed un patto educativo, capace di coinvolgere
tutte le università, le scuole e le agenzie formative istituzionali,
formali ed informali del territorio.
Il secondo cluster è la Fondazione Padre Pino Puglisi, nata come
strumento di lotta all’usura ed all’economia criminale e quale strumento
finanziario per la promozione dell’economia sociale ed etica.
Suoi fondatori sono: l’Arcidiocesi di Messina, Lipari e S. Lucia del
Mela, la Fisac-Cgil, l’Arci-Sicilia, il Mo.V.I. Nazionale, e altri.
Il terzo cluster socio-economico è il Consorzio Sol.E. Esso raccoglie
15 attori dell’economia sociale messinese ed è creatore e gestione
del Parco sociale di Forte Petrazza, sito in un grande edificio militare
di epoca umbertina, per anni abusivamente occupato dalla mafia, e
poi a proprio carico risanato e rifunzionalizzato. Il Parco sociale è
pensato come luogo di integrazione del mondo dei saperi (formazione
avanzata nell’ambito dell’economia e del lavoro sociale), dei
saperi del fare (è agenzia di sviluppo e sperimentazione di modelli
di welfare comunitari), dei saperi della relazione (è spazio di socialità
– foresteria, spazi culturali, astro-café, ecc.).

Questi tre cluster e la loro rete si fondano su processi partecipativi
di coorganizzazione e messa a sistema di un partenariato locale come
si è visto assai ampio, caratterizzato dalla condivisione di una vision
e da una complementarietà funzionale, che si esplicita in relazioni
ed interdipendenze sistemiche e/o di filiera. Il raggruppamento ha
negli anni prodotto alto valore aggiunto nelle idee progettuali e nella
qualità realizzativa.
Il sistema socio-economico ha, in questi anni, messo in rete:
• Azioni di co-marketing;
• Management avanzato;
• Azioni di ricerca e sviluppo e trasferimento dell’innovazione tecnologica;
• Servizi di finanza etica;
• Formazione mirata;
• Economie interne;
• Servizi in rete;
ed ha prodotto progressivamente lo sviluppo di:
• Economie interne;
• Professionalizzazione delle risorse umane e sviluppo di capacità di
management diffuso;
• Rafforzamento dell’esistente e del potere contrattuale complessivo;
• Creazione di nuove imprese.
Sul piano economico-sociale dunque la rete dei cluster è uno strumento
che favorisce lo sviluppo locale e specialmente l’inclusione di
soggetti deboli coinvolti nella gestione delle iniziative. Per esempio:
il diving è una cooperativa sociale di tipo B, l’ecogestione degli spazi
nei due Parchi è affidata ad una cooperativa sociale che inserisce
uomini e donne con patologie psichiatriche, lo spazio degustazione
ed i servizi di fruizione del mare sono gestiti da una impresa giovanile
multiculturale, l’astro-café a forte Petrazza è una cooperativa
sociale di tipo B, i servizi tecnologici sono gestiti da una nuova impresa
giovanile, tutti gli arredi sono stati creati da una cooperativa
che nasce dalla relazione di architetti design, artigiani ed ex internati
dell’Ospedale Psichiatrico giudiziario.
Oggi la rete dei cluster dà occupazione ad oltre 200 persone.

Alla ricerca della sostenibilità,
la rivoluzione possibile
Secondo il giornalista Patricio Ramonet “la globalizzazione porta
a diversi tipi di distruzione, sul piano industriale, economico, ecologico,
sociale …esiste soltanto una resistenza contadina ed è quella
che ha meglio, e per prima, compreso i pericoli della globalizzazione:
rispetto al libero scambio, alla perdita di biodiversità, all’acqua, a
certe materie prime. I leader antiglobalizzazione più importanti,
poi, vengono tutti dal mondo contadino…”
Tra di essi pensiamo di poter inserire anche Francesco Comar, imprenditore
agricolo, appassionato di cultura e tradizione contadina e
uno dei più preziosi operatori nel campo della salute mentale.…
da alcuni anni Francesco e il suo staff, nell’ambito della cooperativa
sociale La Cisile, gestiscono l’Azienda Agricola Molin Novacco
in località Aiello del Friuli. un’impresa sociale che svolge attività
agricola (in gran parte attraverso la produzione di prodotti biologici)
e che, alla ricerca della sostenibilità anche economica, ha ampliato
l’attività tradizionale verso nuovi settori dell’economia rurale quali
la didattica, la valorizzazione e la commercializzazione dei prodotti
tipici, il recupero delle tradizioni locali e il tempo libero.
A questa ricerca di sostenibilità partecipano ogni giorno circa venti
ragazzi seguiti dai servizi di salute mentale e/o dai servizi sociali.

UN MATTO PREsO IN PREsTITO ALLA NORMALITA’
di Francesco Comar
“Basta un gesto per seppellire un fallimento”. devo dire che le parole
di E. Vendrame dipingono perfettamente l’inizio della mia attuale
esperienza lavorativa.
dopo varie ed intricate vicissitudini ho scoperto un mondo così
vicino e così sconosciuto, ma di una bellezza e di una energia positiva
da farmi dimenticare le mie “passioni tristi” e farmi riappropriare di
un’identità ormai quasi perduta.
L’ epoca delle “passioni tristi”, così Spinosa definiva la crisi della
civiltà occidentale, è un’epoca in cui la crisi è riferita non tanto al
dolore o alla malattia ma all’impotenza, alla disgregazione, all’indifferenza,
alla mancanza di senso che sembrano pilastri sui quali la
società attuale si è colpevolmente adattata.
La mia rivoluzione è quella di andare al di là del puro tecnicismo
che alle volte salva ma al prezzo di snaturare l’animo delle persone
coinvolte.
Viviamo in un’ epoca della tecnica che ci ha fatto perdere il valore
umano delle cose. Le domande di senso non trovano risposte che
abbiano una connotazione emotiva, in una tecnica che per definizione
risponde con dei protocolli che non tengono conto del bisogno
di soggettività.
La tecnica relativizza tutti i simboli e le immagini che l’uomo aveva
fatto di sé per orientarsi nel mondo e dominarlo. Questo evidenzia
quanto l’uomo da “primato”, abbia perso il primato rispetto alla
gestione del proprio essere.
Nelle mie passate ricerche di laboratorio mi rendevo conto che
l’uomo stava lasciando la sua interiorità ad un “di fuori” in continuo
cambiamento. Ma l’uomo rimane lo stesso, dentro e fuori. Le cose
che cambiano sono il modo e le opportunità, alle volte di accanirsi,
per cercare di fermare un tempo che inesorabilmente passa e porta
dei cambiamenti.
Alle volte sembra che l’uomo venga travolto dalle sue scoperte forse
perché non riesce più a governarle e soprattutto perché ha un po’
perso la dimestichezza nel gestire le proprie emozioni. La vita va così
in fretta, che anche chi è più dotato fa fatica a fermarsi ed aspettare
i più lenti.

Per molto tempo mi sono sentito un Caronte al contrario, con la
spinta e il desiderio di portare fuori dall’inferno coloro che non avevano
il coraggio di mostrare le loro “passioni tristi”.
Mi sono preso l’onere di remare alle volte andando anche contro
al volere espresso da altri, ma con l’intento di rompere delle barriere
che un giorno speravo avessero portato gli stessi a remare da soli.
Mi piace pensare che all’ interno della fattoria ci siano vari ruoli
tutti di grande rispetto, con la presunzione di essere io una sorta di
timoniere che scandisce un tempo, che senza i vogatori, non avrebbe
senso.
Quello che si cerca di promuovere è la costruzione di un senso di
fiducia di base, quel nucleo caldo, che rappresenta la prima condizione
per essere al mondo, senza essere soverchiati dall’angoscia (M.
Balint).
Vivere quotidianamente in un contesto dove si cerca di condividere
un entusiasmo, favorisce l’accoglienza del sé in tutte le sue parti.
Lavorando si può ripristinare un’ educazione all’emotività, che non
è coercitiva bensì favorente la liberazione delle emozioni, che non
devono più fare paura.
Coltiviamo la terra ma cerchiamo di coltivare anche i prodotti del
cuore. Le emozioni e i sentimenti vanno nutriti e forse quotidianamente
innaffiati, in modo da creare opportunità di autocontrollo
verso sé e compassione verso gli altri.
Prima del farmaco o della psicoterapia, o comunque insieme, si
può provare a condividere un contesto in cui le emozioni vengono
scambiate ad un livello primario, dove le carezze o gli scambi fisici
urlano molto più esplicitamente un dolore e una sofferenza, che non
trovano altro modo per essere tradotti.
Concordo con l’affermazione di Goleman, secondo il quale “l’educazione
alle emozioni ci porta a quell’empatia che è la capacità di
leggere le emozioni degli altri, e siccome senza percezione delle esigenze
e della disperazione altrui non può esserci preoccupazione per
gli altri, la radice dell’altruismo sta nell’empatia, che si raggiunge
con quell’educazione emotiva che consente a ciascuno di conseguire
quegli atteggiamenti morali dei quali i nostri tempi hanno grande
bisogno: l’autocontrollo e la compassione appunto”.
Questi aspetti parlano di noi, e quanta fatica si prova alle volte
nel rivelare parti di sé che possono risultare contraddittorie. Fare un
bilancio dei propri pregi è fondamentale, ma riconoscere e cercare di
prevenire i propri difetti rappresenta forse quella grande scoperta di
sé che può essere anche molto dolorosa.

Ecco che l’interiorità risulta essere più forte rispetto alla minaccia
di un futuro a fondo cieco, determinato da un lato dalle promesse di
falsi paradisi e dall’altro da un’ estrema negatività dovuta alla casualità
degli eventi, che non possiamo predire e quindi governare.
da tutto questo possiamo uscire attraverso quello che brevemente
vado a narrarvi.
Novacco mi rappresenta bene, è quasi una traduzione iconografica
di quello che sono io. E’ come una gerla, dove le sfortune pesanti che
porti sempre con te diventano più leggere. Si traduce in quelle gocce
di resina che sai che ci sono, ma riesci a sopportare. Per me è stato
ed è un’opportunità di confronto e di scontro, con un piano di realtà
che ti rende vivo.
Ho sempre pensato che potesse essere un’opportunità per tutti coloro
che lo attraversano. Non un luogo perfetto, perché ritengo che
la perfezione non sia dell’essere umano. Altresì la ricerca della perfezione
è alle volte il motore che mi muove verso l’appagamento dei
miei tratti più narcisistici.
A differenza di Narciso però, non ne ho mai abbastanza. Ritengo
che questo alle volte sia difficile da gestire per me e per tutte le persone
che mi stanno vicino.
Ma se l’ideale è quello di rendere reale la comunicazione del sé
attraverso degli oggetti (animali, colture, ecc.), la soddisfazione che
ne consegue ripaga la possibile fatica.
Tutto ciò può avvenire in un luogo dove non ci sia la paura di
esporsi e pertanto di potersi vergognare. Attraverso questo la persona
riesce ad avere un concetto di proprietà del sé che non deve per forza
essere omologato agli altri.
Mantenere l’intimità del sé significa avere una propria identità e
rafforzare quella parte positiva dell’essere individuo e pertanto dell’essere
SOGGETTO.
Tutto questo ci permette di avere dei segreti nell’anima che sono
fari, rifugio o scoglio di tutti gli esseri umani. E’ proprio da qui che
parte l’empatia e cioè, che pur essendo diversi c’è una condivisione e
una comunione dei dolori altrui.
Secondo me esistono due tipi di pazzia, una concava e una convessa.
La prima è interiore, normale, nascosta e viene gestita, la seconda
è esteriore, anormale nel senso della follia, espressa e alle volte
ingovernabile. Paradossalmente la seconda si rifà in alcuni casi alla
genialità. E ci si chiede perché alcuni geni sono considerati folli o
alcuni folli vengono considerati geniali, mentre la maggior parte dei

“matti”sono….semplicemente “matti”.
La cosa simpatica è che mi sembra alle volte di aver la possibilità di
attraversare tutte le possibili definizioni della follia. Forse per questo
mi avvicino e mi allontano dalle persone, quando soffrono o tornano
a stare meglio, in una danza che mi è molto naturale.
E’ una rivoluzione che passa principalmente attraverso l’utilizzo
delle mie emozioni, dirompenti alle volte, più sopite in altri casi,
consapevole comunque, che la linea che separa il bene dal male attraversa
il cuore di tutti.
La battaglia più grande la voglio fare verso il riconoscimento di
quello che di buono tutti portano con sé. Se questa è la guerra noi
siamo guerriglieri e non soldati, perché i guerriglieri non sono inquadrati
in una situazione ben definita. Puntano sullo sviluppo creativo
delle risorse del popolo da cui derivano, puntano sulla volontà di
cambiare partendo dalla vita reale.
Non voglio descrivere apertamente come Novacco si anima ogni
giorno, come i ragazzi si incontrano e si scontrano per gestire una
fattoria che io cerco di rendere ogni giorno più complessa. Mi piacerebbe
che il lettore si incuriosisse e venisse là, per condividere con noi
le emozioni quotidiane, fatte di fatica, ma anche di tanta solidarietà,
vedesse i nostri animali e si nutrisse dei nostri prodotti, cercando di
andare al di là di ciò che si può scrutare inizialmente.
Pertanto intraprendere l’itinerario della scoperta dell’anima, che dà
vita alle cose e spinge l’uomo in qualsiasi circostanza, permettendo di
stabilire una relazione intima che in alcuni casi è una vera e propria
“umana convivenza”(A. Solzenicyn).

Testimoni
della chiusura di un manicomio
di vita e di molte vite
testimoni di nozze
La svolta è stata rappresentata dall’assumere la consapevolezza che
la prima inclusione da fare era quella di permetterci che le persone con
le quali lavoravamo e soprattutto stavamo quotidianamente, facessero
parte di noi e delle nostra storia. Per settimane abbiamo convissuto
e ci siamo conosciuti e riconosciuti nei nostri pregi e difetti.

LA FORZA (E LA FATICA) DELL’INCLUsIONE
Ovvero includere significa escludere la follia?
di Anna Matellon e Monica Gregorat
Quello che proviamo a raccontarvi è il frutto di dieci anni di esperienza
vissuta cercando di tradurre il concetto di economia sociale nel
campo della salute mentale e creando opportunità di inclusione per
persone a rischio di emarginazione sociale.
Vi raccontiamo la nostra esperienza quasi decennale, sotto forma
di pensieri in libertà: ci sentiamo operatori di trincea, che si mettono
quotidianamente in rapporto con delle persone che possono avere
timore a raccontare un sé in difficoltà, in maniera diversa dalla pura
manifestazione sintomatologica.
Ci rendiamo conto che molto spesso le sole parole non bastano ma
diventa necessario creare tempi, spazi e opportunità diversi dove si
possano dare significati nuovi a esperienze vissute e che si stanno vivendo.
La storia di tutti ha radici lontane, come la sperimentazione di metodologie
che possano favorire il benessere delle persone. Ed è proprio
da lontano che noi vogliamo cominciare.
Correva l’estate del ‘99 (non quella dei ragazzi del ‘99) quando a me,
Sonia ed Anna, venne proposta (imposta) una straordinaria opportunità:
dopo un anno particolarmente intenso, cosa potevano chiedere di
più utenti e operatori, per rilassarsi un po’, se non una vacanza nell’accogliente
località di Piani di Luzza, nel comprensorio delle meravigliose
Alpi Carniche?
Il soggiorno, nelle buone intenzioni degli organizzatori, doveva rappresentare
una parentesi paradisiaca e un’occasione per sperimentare il
valore dell’inclusione in un contesto nuovo e favorente come quello di
una vacanza.
Accompagnate da una cinquantina di utenti, subito dopo l’ultima
curva ci si presentò uno scenario che inizialmente ci raggelò: ci sembrava
di essere capitati sul set di Shining!
un casermone disabitato, le cui camere erano dotate di letti a castello
assolutamente disfunzionali per le capacità motorie di alcune nostre
compagne di viaggio, per le quali il salto ad ostacoli e il salto in alto
non erano esattamente le abilità che più di altre avevano bisogno di
essere sviluppate.
Passato il primo momento di sconcerto, abbiamo necessariamente
definito un piano di sopravvivenza per la possibile permanenza.
Applicato il principio delle operazioni di salvataggio, per il quale per
primi vanno messi in sicurezza i bambini (che non avevamo), le donne

incinte (che per fortuna non abbiamo avuto nemmeno al termine di
questa esperienza) e gli anziani, che invece avevamo in gran numero,
abbiamo assegnato una sistemazione che a noi sembrava confortevole,
per ognuna delle persone coinvolte.
una volta completate queste operazioni organizzative, abbiamo iniziato
ad esplorare il contesto illudendoci che tutto sarebbe andato per
il meglio.
Voi vi immaginereste gite, escursioni, picnic nei boschi, uscite al bar,
conoscenza degli abitanti del luogo ecc. ecc..
In realtà non è stato proprio così: le gite fuori porta avevano lo scopo
di procacciare il cibo voracemente consumato al di là di ogni possibile
scorta, le escursioni e i picnic nei boschi erano finalizzate a recuperare
le persone che tentando di fuggire da questo luogo, vi si erano perse,
le uscite al bar si verificavano per riaccompagnare quegli utenti che, in
crisi di astinenza da caffeina, determinata dal fatto che gli addetti alla
cucina ritenevano più salutare somministrare esclusivamente ingenti
quantità di caffè d’orzo, rotolavano giù per le pendici montane fino al
bar più vicino e stremati dalla fatica, non erano fisicamente in grado di
tornare alla base.
Il comitato di benvenuto degli indigeni fu rappresentato da: il medico
del paese che abbiamo strappato alla sua tranquilla attività pomeridiana
di orticoltura per esercitare un intervento di sutura a una persona
che era precipitata dalle scale della struttura dove alloggiavamo; dai
boscaioli che ci hanno riportato la signora Ada che si era persa nei
boschi e che pur essendo sordomuta è riuscita ad esprimere la sua delusione
nel dover lasciare quei quattro omaccioni simpatici e sensibili;
dalla guardia medica e dagli operatori del 118 che sono intervenuti una
notte di luna piena quando Valerio ha urlato tutta la sua sofferenza,
non legata tanto alla consapevolezza di una vita difficile, quanto alla
frustrazione di trovarsi in un luogo così sperduto. Confessiamo che ad
un certo punto avremmo voluto urlare con lui!
Personalmente non conoscevo molto bene Anna, ma l’immagine che
mi porterò sempre dentro è quella di Anna/Lorenz che passeggiava
con sei donnine che sembravano riconoscere lei come l’unica base sicura
per muoversi. Ed era proprio così, visto che i miei primi tentativi
di avvicinamento a quel gruppetto allegro e festoso, sono risultati fallimentari
e alle volte dolorosi….
Anna mi ha insegnato come relazionarsi a loro e se inizialmente mi
è sembrato facile, tutta la fatica l’ho vissuta quando lei non c’era, ed io
per prove ed errori, cercavo di interpretare i bisogni di ognuna. Ad un
certo punto ho anche pensato che i loro scambi comunicativi fossero
caratterizzati da un codice segreto: Anna riusciva a far fare a queste signore
tutto e in un tempo straordinariamente breve, mentre io e Sonia
quando dovevamo accudirle, finito con l’ultima dovevamo ricomin-

ciare con la prima, e nel frattempo le altre quarantaquattro persone si
disperdevano...
Tutto sommato possiamo dire che quest’avventura ci ha consentito
di conoscerci come operatori e di conoscere la storia di persone che
sono state defraudate di tutto.
Condividere del tempo, programmare ed eseguire le normali azioni
quotidiane del curare sé e i luoghi che si vivono, ridere e sorridere delle
cose che accadevano, fu un’esperienza, vista oggi, sicuramente eccezionale.
La svolta è stata rappresentata dall’assumere la consapevolezza che
la prima inclusione da fare era quella di permetterci che le persone con
le quali lavoravamo e soprattutto stavamo quotidianamente, facessero
parte di noi e delle nostra storia. Per settimane abbiamo convissuto e ci
siamo conosciuti e riconosciuti nei nostri pregi e difetti.
Abbiamo imparato a non farci invadere dall’ansia salvifica, ovvero
dall’idea che solo noi operatori potevamo proporre il meglio e ridare il
tutto a queste persone. Altresì abbiamo costruito un percorso insieme
trovando la giusta distanza, che non era simbiosi ma neanche indifferenza,
rispetto alle emozioni che si scambiavano all’interno del gruppo,
seppur numeroso.
Includere la propria storia in quella degli altri, da un lato permette di
trovare insieme la giusta dimensione, e dall’altro favorisce la scoperta
di un motivo sempre nuovo per rincontrarsi domani.
Ed è per questo che non neghiamo che alla fine del soggiorno, tra le
emozioni provate, ci fosse anche la nostalgia del lasciarsi. Ci rassicurava
il fatto di potersi rincontrare in condizioni meno avventurose ma
altrettanto emozionanti.
Negli incontri tra operatori, molte volte ci siamo chieste che cosa differenziasse
il perfetto ricoverato descritto da Franco Basaglia da colui
che ostinatamente mantiene l’immagine del folle che molto spesso lo
stigmatizza.
In questo caso ci siamo scontrate con la nostra ostinazione nel voler
includere una persona attraverso l’esclusione della sua diversità.
Riconoscere la diversità favorisce la creazione di un’area di frontiera
che permette di esplorare l’imprevisto, di darsi una possibilità di riscoperta
attraverso sé e attraverso gli altri.
Citando M. Colucci: chi è più disposto a essere colpito dalla forza
della follia? Cioè dall’irruzione di qualcosa che non si vuole e non si
può adattare, perché resiste alle strategie di invalidazione e mette permanentemente
in crisi la cittadinanza nei suoi meccanismi di inclusione
sociale?
detto questo, ricordo con Anna quella volta che portai umana dall’oculista
e lei ostinatamente, invece di leggere sul panello lettera per lettera,
condensava queste, in parole tipo “SVRT”, “CNART”, “TACN”

ecc... Incurante dei miei inviti a fare bene e attenta di più al continuo
sgranare degli occhi dell’oculista, ad un certo punto aggiunse: “certo
che lei dottor deve vedere bene con quegli occhioni così grandi…”
Il dott. Righetti ci ha sempre insegnato che la cosa più importante è
quella di creare una relazione: una relazione di senso. Sorrideva quando
vedeva che per noi era molto difficile trovarne uno nei discorsi criptati
che alcuni pazienti ci proponevano. “Il segreto, diceva, passa attraverso
una mediazione oggettuale, un oggetto di cui voi potete parlare. Parlare
dell’oggetto permette poi di poter parlare dei soggetti”.
L’ oggetto, è transizionale, e può essere tutto: può essere la casa, il lavoro
o semplicemente lo stare insieme davanti ad un caffè e raccontarsi
i sogni, gli insuccessi, le emozioni contenute all’ interno dell’anima,
nella narrazione di una storia che è co-costruita da tutti i soggetti coinvolti
ognuno con il suo ruolo.
In un contesto del genere tutto diventa potenzialmente “oggetto” sul
quale proiettare le proprie sensazioni. In primis noi come operatori entriamo
nel gioco intenso delle proiezioni e delle identificazioni che si
possono intrecciare all’interno di un rapporto duale o di gruppo. Forti
sono le risonanze che il disagio psichico può muovere dentro: fondamentale
in questo caso, diventa la funzione di buon contenitore che
l’operatore deve essere consapevole di esercitare. Quella funzione di
madre sufficientemente buona che filtra il mondo esterno e lo ridà al
bambino con il giusto peso che lui può sopportare (Winnicott), passando
da uno stato di dipendenza al raggiungimento della massima
autonomia possibile.
Rendere le persone autonome, significa renderle libere.
A questo proposito vogliamo ricordare quanto detto dal dottor Bertoli
e dal dottor Righetti.
Secondo il primo “La positività nasce riconoscendo la libertà, la responsabilità,
la dignità che ogni uomo porta, sano e malato. Se ognuno
non ha un punto positivo per sé non può valorizzare neppure gli altri,
chiunque e comunque essi siano”.
Il secondo dice che “in una professione di aiuto l’esposizione umana
è rischiosa ma inevitabile. L’angoscia e la disperazione dei pazienti
possono essere soccorse solo prendendosele su di sé per trasformarle in
modo visibile ed accettabile”.
Vorremmo agganciarci in questo caso al discorso sull’aggressività del
malato proposto da Basaglia: lo stesso riteneva che questa non fosse
repressa ma che dovesse trovare libera espressione.
L’ operatore in questo caso stabilendo una buona relazione dovrebbe
riuscire a far esprimere adeguatamente gli impulsi aggressivi che animano
ogni personalità, trovando con la persona stessa, il modo più
giusto per orientarla magari in modo strategicamente funzionale.
Per svolgere un’attività del genere è indispensabile prestare attenzio-

ne a ciò che accade e a ciò che viene detto esplicitamente, ma altrettanta
attenzione deve essere posta ai non detti, agli sguardi sfuggenti, alle
richieste di attenzione che spesso possono sembrare dei veri e propri
attacchi al sistema accogliente.
di conseguenza per molto tempo è stato difficile sopportare la nostra
delusione derivante dal rifiuto da parte dell’altro delle nostre proposte,
dimenticando così un presupposto essenziale rappresentato dal fatto
che la conoscenza dell’altro passa attraverso il riconoscimento delle
differenze: non posso imparare nulla se penso che valga solo la mia
conoscenza e non permetto all’altro di perturbare la stessa.
Lunghe sono state le discussioni relative alle gite e alle uscite fuori
porta che molto spesso finivano con “…e vabbè allora andiamo a prenderci
un caffè a Firenze”, sintesi metaforica del desiderio dell’operatore
di accompagnare le persone alla esplorazione di un mondo nuovo e
il reale desiderio della persona di trasporre la sua quotidianità in un
luogo nuovo.
L’operatore buon contenitore deve essere in grado di creare un contesto
relazionale di parità, dove l’utente non si senta in obbligo di fare per
compiacere ma di fare per stare all’interno di una relazione.
uno strumento che nella nostra esperienza è risultato fondamentale
per l’inclusione, o per tentare di arrivare all’inclusione, è il lavoro, esercitato
in settori differenti e in diverse forme dove con non poca fatica,
si cerca di coniugare il mondo dell’imprenditoria con quello del terzo
settore, partendo dallo strumento della borsa lavoro fino ad arrivare all’assunzione
vera e propria in qualità di socio lavoratore di cooperativa.
Queste attività lavorative si articolano in una complessità che rimette
al centro i luoghi interni delle persone, con un luogo esterno che si
definisce in base ai significati che ognuno gli attribuisce.
C’è chi si dedica alla cura degli animali, chi alla cura delle piante, chi
alla ristorazione, chi alle pulizie, chi si dedica ai lavori di segreteria:
ognuno con i propri tempi, secondo le proprie possibilità all’interno di
un contesto che ti permette fallimenti non giudicati, dove conta quello
che sei e non quello che hai.
Queste esperienze lavorative rappresentano dei territori che le diverse
persone che li abitano possono descrivere con mappe diverse, ma se
la ricchezza è rappresentata dalle differenze (Bateson) questa non può
essere che una esperienza arricchente.
Il lavoro permette di dare una struttura temporale alla giornata, favorisce
esperienze che promuovono l’integrazione sociale attribuendo
alla persona uno status che contribuisce a definire l’identità.
Il lavoro, però, non deve diventare l’unico punto fermo nella vita di
una persona: è uno strumento, non il fine, per la creazione di una rete
sociale che permetta l’opportunità di esercitare i diritti di cittadinanza.
deve rappresentare il punto di partenza di un’inclusione intesa come

opportunità di reinserirsi nel ciclo vitale che la maggior parte delle
persone considera normale: la possibilità di condividere ogni giorno la
fatica del lavoro permette una conoscenza approfondita di sé e dell’altro
tanto da sviluppare un legame affettivo profondo che può portare
al matrimonio.
Ricordo l’emozione provata quando Roberta un giorno venne in comunità
e mi chiese di poter parlare un attimo: mi guardava con i suoi
occhi scuri e io non capivo bene come mai avessero quella luce così
diversa e nuova. Quando mi disse: “Monica vorrei che tu fossi la mia
testimone di nozze” compresi che la luce era di felicità mentre i miei
occhi si riempivano di commozione. Il giorno del matrimonio, faceva
un freddo terribile in quella chiesa, ma bastava girarsi e guardare lei e
Massimo, per sentire un calore al cuore che ti riscaldava tutto il corpo.
Vorremmo chiudere il racconto di una parte delle nostre esperienze,
parlando della persona che, secondo noi, ha rappresentato una sintesi
del nostro lavoro, pur con tutte le sue contraddizioni e difetti: Roberto
alias Mr. Gunner.
Roberto ha cercato di esercitare i principi dell’uguaglianza con il solo
difetto di portarli all’esasperazione.
“…mi sono preso una condanna perché ho fatto una rapina in un
distributore per reperire i soldi con i quali ho comprato i fuochi d’artificio
per festeggiare la mia morosa che compiva gli anni”.
Antisociale per accezione nell’assunzione di un ruolo che paradossalmente
trovava il suo scopo nelle radici di una normalità che ha
sempre combattuto ma che allo stesso tempo ha sempre tenacemente
cercato.
Misure di sicurezza, disoccupazione, senza fissa dimora, tossicodipendente:
è questo il Roberto che abbiamo preso in carico.
Faticosamente, con svariati fallimenti e delusioni, con mille peripezie,
costantemente in bilico tra il legale e l’illegale (la vita di Roberto
potrebbe essere condensata nella frase “il pericolo è il mio mestiere”),
Roberto è riuscito a raggiungere una certa stabilità lavorativa e abitativa
e a costruirsi una rete di socialità straordinaria che si è manifestata
nella sua forza il giorno dei suoi funerali.
Abbiamo voluto citare questo come esempio di inclusione nella vita
reale e normale, di uno spirito ribelle che non ha mai cercato di liberarsi
completamente dal suo essere folle e che ci ha lasciato comunque
un senso di magia.
Se questo è il mondo dei folli, “Chi dunque guarirà coloro che si
ritengono sani? ” (Seneca).

RIFLEssIONI DA VICINO
di Paolo Del Negro
Brevi frasi, per racchiudere attraverso un linguaggio un po’ diverso
alcune delle esperienze che in questi nove anni di lavoro hanno caratterizzato
la nascita, la crescita e lo sviluppo della Cooperativa Sociale
Contea in seno al Consorzio di cooperative sociali Il Mosaico.
Sono momenti di riflessione che cercano di cogliere alcuni degli
elementi di senso e alcune considerazioni maturate durante questo
percorso intrapreso in ambito sociale.
L’ ambiente di lavoro, le relazioni tra le persone coinvolte, svantaggiate
e non, sono esperienze ricche di significato, come del resto tutte
le attività che ci mettono di fronte alla diversità e all’emarginazione.
La costruzione di realtà come questa, così eterogenea e complessa
dal punto di vista delle persone coinvolte, passa attraverso un impegno
costante per trovare anche a livello economico la sostenibilità di
cui necessita.
L’ elemento di integrazione con la comunità locale assume un significato
di condivisione non solo dei progetti tecnici ma anche di
valori e di senso.
Spesso sono questi gli elementi fondamentali che permettono di
dare consapevolezza sociale al nostro lavoro.

IL LAVORO NEL sILENZIO
Lavoriamo nel silenzio sopra la nostra terra sporcata dal fango di
tutti alla ricerca di uno spazio per camminare accettando i nostri
pensieri.
Ognuno con il suo passo, ognuno con la sua idea, ognuno con la sua
gioia, ognuno con il suo dolore,
ma come è difficile camminare assieme.
Qualcuno avanza con passo veloce e si guarda indietro, qualcuno con
passo lento e guarda avanti, qualcuno non sa di camminare perché
conosce solo il dolore.
Ma come è difficile camminare assieme
NON sO
In realtà non conosco quelle persone che ogni giorno bagnano la mia
terra con il loro sudore
In realtà non so niente di loro,
so solo ciò che devono fare
In realtà non conosco e non mi importa di farlo
In realtà non so chi sono...........................io.
sTAI CON ME
La nostra struttura vuole impegnarsi in campo sociale, per questo
siamo disposti a lavorare con il privato sociale o ad attivare dei percorsi
di lavoro presso la nostra realtà produttiva.
Lo faremo a patto di non avere alcun decremento di tipo produttivo
e qualitativo.
Non siamo mica matti!!!!
LA COsA PIÙ DIFFICILE
Muratore eremita erigo il mio castello di granelli asciutti, incapace di
condividere la fonte legante con il mio strano vicino,
lui possiede un solo granello,
ma è bagnato.
0

NON sONO ABBAsTANZA FORTE
Non sono abbastanza forte per rompere ogni giorno i muri della mia
indifferenza
Non sono abbastanza forte per sgretolare le colonne allineate e uguali
del tempio che ospita poteri ingiusti
Non sono abbastanza forte,
ti prego dimmi una parola.
LA GUERRA IN CAsA
Ho dichiarato guerra al mio strano vicino
Non mi permette di raggiungere i miei scopi
Sì, i miei scopi, cosa diranno di me...........
Non posso permetterlo
Sento profondamente che il mio vicino ha qualcosa contro di me
Il mio strano vicino è un bastardo
Il mio vicino deve andarsene, perché io sto male
Ho dichiarato guerra al mio strano vicino
Lui non è come me
Sì, lui non è giusto
Non posso permettermelo
Ho dichiarato guerra al mio ............
COCCI sGRETOLATI
Raccolgo ogni giorno i cocci dispersi della mia anima alla ricerca di
una nuova figura
Raccolgo ogni giorno le mie parti estranee, lacerate da brezze leggere
nella speranza di ricostruire l’esile scheletro del mio nome
Ti prego ascolta,
Ti prego resisti,
Riesci a vedermi??

Relazioni
Tra persone, luoghi, idee, sviluppo umano e sociale,
con l’attenzione al significato dell’azione più che alla sua elaborazione
complessa e culturalmente articolata…
Attingendo a piene mani dalla mia esperienza professionale, svolta
in organismi privati e pubblici, ho lavorato parecchio per portare
l’associazionismo regionale fuori da un agire ansioso e rivendicativo,
poco propositivo seppur comprensibile, nel quale si stava al tempo
inaridendo, costruendo assieme spazi di comunicazione migliori.

IL sIGNIFICATO DELLA RELAZIONE
di Gabriella De Simon
Relazione tra persone, luoghi, idee, sviluppo umano e sociale, con
l’attenzione al significato dell’azione più che alla sua elaborazione
complessa e culturalmente articolata.
La malattia della psiche l’ho vista nascere, svilupparsi parallelamente
all’involversi della persona che ne soffriva, alla sua morte quotidiana,
nella nostra famiglia.
Come proponeva Franco Basaglia ai suoi collaboratori nei tempi di
Gorizia, mettendo per un momento la malattia tra parentesi, quale
primo motivo d’esclusione, è possibile agire meglio.
Ho seguito questo suggerimento per venirne a capo, in qualche
modo, evitando di sprofondare nella formulazione di mille insoluti
perché. un percorso basato sull’ ascoltare e comprendere le ragioni
dell’altro per mantenere o recuperare la relazione, acquisendo competenze
cosiddette informali nello stabilire una comunicazione nuova
nel vissuto e nelle esigenze quotidiane, ricavandone significati, con il
coraggio di ogni giorno, con i risultati del possibile.
dato innegabile è che un ambiente di vita confortato da buone relazioni
permette di attingere forza e stimolo nelle diverse situazioni
dell’esistenza: il contesto famigliare, l’amicizia, l’attività lavorativa, gli
interessi e le risorse personali ecc. Lo è di tutti gli esseri umani, ma
quando le situazioni divengono insufficienti e la fiducia in sé stessi
viene a mancare o fatta mancare? L’abbiamo constatato con il senno
di poi, la persona con maggiore fragilità non è più in grado di gestire
questi percorsi e, soffocata da una crisi non compresa, inizia ad attuare
una sistematica esclusione, rinchiudendosi nel suo “Io” sempre
più confuso, perdendo ogni ragionevole relazione con sé stessa e con
gli altri. La famiglia si trova nella medesima condizione, dovendo affrontare
problemi sconosciuti, priva di strumenti adeguati per comprendere
un’involuzione dell’essere così radicale. L’intervento medico
specialistico avviene nella maggioranza dei casi troppo tardi, quando
le relazioni, con sé e con l’altro, sono già gravemente compromesse e,
quindi, molto più difficili da recuperare.
Tutto questo mondo personale in frantumi può essere ricomposto?
Questa domanda me la sono posta più volte, in tempi e situazioni

diverse, sempre considerando che un disagio personale debba essere
innanzi a tutto rispettato e, pertanto, ascoltato. Cure e saperi diversi
non hanno reso possibile una soluzione maggiormente costruttiva per
la persona da me seguita.
L’ esperienza ha, però, aperto nuove conoscenze, impedendo che il
potenziale della comunicazione fosse interrotto, così come il desiderio
ed il dovere di operare meglio anche per altri. L’incontro con l’associazionismo
è stato un punto nodale di condivisione del dolore e delle
problematiche personali, ma anche un luogo dove è divenuto obiettivo
comune oltre che personale il voler rendere possibile opportunità
di scelta e di significato a richieste/proposte personali di persone con
disagio mentale, come pure migliore conoscenza di sé e delle proprie
emozioni.
Attingendo a piene mani dalla mia esperienza professionale, svolta
in organismi privati e pubblici, ho lavorato parecchio per portare
l’associazionismo regionale fuori da un agire ansioso e rivendicativo,
poco propositivo seppur comprensibile, nel quale si stava al tempo
inaridendo, costruendo assieme spazi di comunicazione migliori.
Tra incontri con le realtà pubbliche, convegni di comunicazione,
corsi di formazione, è stato conseguente predisporre un percorso associativo
integrato tra richieste associative “istituzionali” e realizzazione
di esperienze personali e collettive, per dare attuazione pratica e
significato di senso concreto a quanto si voleva proporre e chiedere.
una lenta osmosi, dovuta ad una più diretta collaborazione tra noi
associati e la cooperazione sociale, i servizi e le amministrazioni pubbliche,
ha permesso di condividere idee, atteggiamenti culturali, prospettive
d’azione in modo più progettuale.
Ne sono una riprova il sostegno dato alla sperimentazione dei progetti
personalizzati di cura e riabilitazione, condivisi tra terapeuta,
persona in difficoltà, familiari ove possibile (attuazione del consenso
informato), dando pieno supporto, perché da noi tutti compresa
ed auspicata, alla proposta/percorso di casa-lavoro-socializzazione,
formulata in modo sistemico dal dipartimento di salute mentale del
Basso Friuli assieme al Consorzio di cooperative sociali Il Mosaico,
che permette alle persone con disturbo mentale di entrare in relazione
prima con i loro saperi e le loro emozioni per poi affrontare le loro
necessità di vita, con strumenti e percorsi notevolmente più efficaci
del solo uso di psicofarmaci.
Operare, quindi, interventi per favorire questo percorso diviene
una costante, in particolare per la socializzazione. L’ esperienza e la

scienza ci hanno insegnato che la malattia mentale compromette non
solo l’adattamento socio-relazionale, ma anche la capacità stessa di
organizzare la comunicazione tra mondo interiore e realtà esterna.
L’atto creativo ripristina in qualche modo questa capacità comunicativa
in quanto attinge ai vissuti interni esprimendoli all’interno dei
limiti tecnici usati (conoscere le regole della recitazione per l’attore,
la metrica per il poeta, le modalità di scrittura per lo scrittore, ecc.).
E’ proprio questa felice unione tra libera espressione e limite imposto
dalla tecnica che, abbiamo potuto constatare, ridà vigore al potenziale
di comunicazione, che la malattia mentale potrebbe aver interrotto.
A questo sono valsi i percorsi d’espressione artistica, organizzati in
collaborazione con operatori, attori, musicisti, registi, sfociati ben presto
in performance teatrali d’ottimo spessore. L’attività ha coinvolto
molte persone, disturbate da forte depressione, con gravi problemi
d’equilibrio ed identità, o con problematiche ancor più gravi, con esiti
di fertile relazione.
Il teatro costituisce in questa prospettiva un forte mezzo di comunicazione
e d’espressione che apre a nuovi processi di relazione
sociale. E’ uno strumento che consente alle persone in difficoltà o che
sperimentano forme diverse di disagio, d’esprimere, attraverso l’assunzione
di ruoli scenici e di relazioni di gruppo, le proprie risorse
e potenzialità sperimentando relazioni sociali paritarie come esprime
l’assessore alle politiche sociali della Provincia di Gorizia Licia
Morsolin nel presentare la Rassegna provinciale “Altre Espressività”,
originariamente ideata e realizzata da una nostra socia con l’apporto
associativo.
Questa opportunità offre, nel contempo, alla realtà sociale, stimoli
di cambiamento culturale, per un atteggiamento diverso verso tutti
quelli che si trovano a vivere un disagio variamente problematico, ma
porta anche un arricchimento sul piano artistico e culturale, che costituisce
percorso di rinnovamento del teatro stesso, come la letteratura
teatrale ha messo ben in evidenza in questi ultimi decenni.
Il filmato di 20’ “Tambours” coinvolge più di cinquanta persone
nell’integrazione con una pluralità di modi espressivi (musica, danza,
fotografia, scenografia, sartoria, recitazione, sceneggiatura, regia
e ripresa cinematografica), per oltre tre mesi. E’ l’estate del 2003, incredibilmente
calda, la ricordo bene poiché ogni giorno rischiavo un
infarto per sopperire a tutte le necessità della produzione, ma rimasta
indelebilmente legata all’aggettivo meravigliosa, ancora oggi usata da
tutti i partecipanti nel ricordarla. Rammento emozioni forti e belle,

coesione e fraterna collaborazione, lavoro intenso e serate conviviali
in piena allegria, ma anche resistenze iniziali e crisi esistenziali, peraltro
ben superate. Ricordi intensi che rimangono nell’anima per sempre
ed ai quali si può attingere nei momenti bui. Molte delle persone
più fragili, mi hanno detto, non avevano dei ricordi così belli…da
ricordare. Noi, commossi d’aver contribuito a momenti di vita vera,
normale, per tutti.
due primi premi vinti per la colonna sonora e la fotografia, nella
sezione “Memoria e speranza”- i modi e le forme della riabilitazione
- al Primo concorso nazionale d’audiovisivi sulla salute mentale di
Nocera Inferiore (Sa), con la presenza di alcuni di noi. Ricordi altrettanto
gioiosi ed indimenticabili.
Ancor oggi il filmato è presentato in rassegne di corti, con ottimo
riscontro di pubblico e critica e malcelato orgoglio dei diversi partecipanti.
Tutto questo permette di superare esperienze e vissuti di relazioni
oppositive come l’ evitamento, la delusione, l’insofferenza, il fastidio,
di superare il peso della sofferenza riscoprendo il valore e la dignità
della persona.
Altri filmati sono stati realizzati traendo spunto dalle performance
teatrali, dal laboratorio di scrittura, i corti da “La Rivolta”, la performance
“Frammenti” ecc. E quanta sana energia hanno trasmesso,
quante opportunità di conoscere proprie risorse inespresse, d’incontri.
Come con alcuni ragazzi del dams di Gorizia, che hanno condotto
le riprese, condiviso le tematiche e gli entusiasmi, una collaborazione
che dura da oltre cinque anni.
Era giusto non sprecare nulla di queste ricerche di senso, d’armonia,
di Sé, proseguendo con lo sviluppo di laboratori di scrittura che sono
sfociati in incontri di scritture autobiografiche “che avrebbero non
potuto finire mai in quanto a voglia e passione”, completati con la
pubblicazione in un volume edito da Campanotto Editore, di tutte
le autobiografie raccolte, “per invogliare altri a scoprire i propri percorsi,
dentro vecchi e nuovi momenti di difficoltà, cercando di capire
il significato dell’essenza più che della forma… dall’Io egoico verso
sensibilità ed intuito, consapevolezze nuove...”.
Continuo nella ricerca di percorsi che diano possibilità d’espressioni
nuove a persone con poche occasioni nella vita di mettersi in gioco,
attivare processi, azioni, idee, culture, domande, ricerche, scambi. Non
supponendo che ci siano soggetti con teste vuote, o assenza di risorse,
o crisi perenni, ma solo persone da accompagnare nella scoperta della

loro ricchezza interiore.
Laboratori creativi come gruppi relazionali auto-gestiti, che diventano
luogo ed occasione di ricongiungimento di parti frammentate
del sé nell’incontro con l’altro da sé, appunto il gruppo che ha nel
maestro d’arte il suo leader, per un agire creativo successivo che prescinda
dal continuo confronto con i lati bui della propria mente.
un progetto da noi proposto anni or sono alla Provincia di Gorizia,
per la creazione di un Museo Basaglia nella città, che oggi l’Ente
pubblico pare riscoprire, avrebbe l’obiettivo di rendere permanente
la conoscenza di questi temi terapeutici, derivati dall’intuizione e coraggiosa
esperienza basagliana, una delle esperienze di valorizzazione
umana più straordinarie del secolo scorso, che potrebbe meglio
valorizzare un bene ambientale importante come il ”Parco Franco
Basaglia” di Gorizia, di proprietà dell’Azienda per i servizi sanitari
dell’Isontino, che peraltro necessita di un profondo recupero ambientale,
da noi proposto.
Esiste ancora una radicale frattura tra il mondo della riabilitazione
socio-sanitaria ed il mondo dell’impresa e della produzione. Sul confine
di questi due mondi c’è lo spazio per pensare a come potrebbe
essere un’azione sociale condivisa che “intraprenda”
Nasce da quest’assunto il Progetto “Grafica In Rete”, promosso dall’unione
regionale delle associazioni per la salute mentale del Friuli
Venezia Giulia in collaborazione con l’iniziativa regionale Sì Lavoro,
finanziata con fondi europei.
dopo un Corso di grafica pubblicitaria, proposto a persone portatrici
di disagio sociale derivato da problemi di salute mentale, realizzato
con lo I.a.l. di Gorizia e conclusosi brillantemente con sei allievi
certificati, è stato ideato e proposto un Laboratorio di costruzione
d’impresa che possa raccogliere le capacità e l’impegno delle persone
coinvolte nel predetto progetto formativo per gestire una specifica
attività imprenditoriale che, attraverso un più vero concetto di lavoro,
non inteso come qualcosa di “subìto” ed “alienato” dal contesto naturale
di vita, favorisca l’integrazione di relazioni nella vita quotidiana
della persona.
Il progetto ha previsto la creazione di una nuova impresa in forma
associativa – l’Associazione di promozione sociale “La saga dei diamanti”
– promossa da urasam Fvg e sostenuta dai partners di progetto,
per gestire il Laboratorio di grafica con l’assunzione di persone con
diverso disagio, coordinandone lo sviluppo in un contesto lavorativo a
carattere familiare per permettere un’attività aperta ad altre collabo-

azioni ed espressioni creative.
Il laboratorio sta sviluppando ottimi progetti grafici per clienti privati
e pubblici, con buona ricaduta sulla riabilitazione psico-sociale
dei due soggetti coinvolti.
Arrivati al terzo anno di sperimentazione, è iniziata la collaborazione
con la Cooperativa sociale Thiel con sede legale in Gorizia, che già
opera nel settore, per uno sbocco naturale del laboratorio Graphicamente
nell’impresa sociale, un’attività che continuerà a svilupparsi
nell’Alto Isontino
un nuovo laboratorio sperimentale si sta sviluppando – Laboratorio
di restauro su legno – per una formazione lavorativa a carattere
artigianale di giovani con diverso disagio, che funziona come gruppo
di relazione auto-gestito provvedendo al restauro di piccoli mobili
antichi anche di pregio, d’oggetti personali dei partecipanti. Il gruppo
sarà coordinato da persona professionalmente preparata nel settore,
operante in regime di semi-volontariato.
Rimane in corso d’attuazione un necessario obiettivo di Casa-famiglia
permanente, che possa accogliere presenti e future persone
non autosufficienti, disabili per età e disturbo mentale, per i quali,
pur conclusa la fase di cura psichiatrica, è ancora possibile un seguito
ri-abilitativo a carattere sociale/residenziale, con progetto innovativo
mirato al “dopo di noi” ed al benessere sociale, le caratteristiche della
quale sono state già in parte formulate a livello regionale.
Concludo questa carrellata su relazioni ed azioni, lasciando ai tecnici
esprimere una disamina sui percorsi culturali ed operativi che la
determinano, ma che appaiono chiari a chi pone la persona in disagio
al centro dell’interesse, poiché le azioni intraprese la coinvolgono di
continuo, e cercano di stimolare altri soggetti, con possibilità di ruolo
ed organizzative migliori, e nuove professionalità come il counseling,
a portare a compimento percorsi con azioni condivise, atte a sostenere
la persona stessa, e si auspica la sua famiglia, in tutto l’arco del suo
disagio ed a volte dell’intera sua vita.

L’economia vive nella comunità
Se vive anche la libera e consapevole intrapresa fatta di rischi e
scelte individuali a favore e in nome della comunità…
piccole imprese crescono, ragione e sentimento in una scelta di comunità.

TRACCE DI RIsPOsTE
di Luca Fontana
Non rifiuto la scala delle conquiste che permette all’uomo di salire più in alto.
Ma non ho confuso il mezzo con lo scopo, la scala e il tempio.
È urgente che la scala permetta l’accesso al tempio, altrimenti esso rimarrà deserto.
Ma il tempio, solo, è importante.
È urgente che l’uomo trovi intorno a sé i mezzi per ingrandirsi, ma essi non sono
che la scala che porta all’uomo.
L’anima che gli edificherò sarà cattedrale, perché essa, sola, è importante.
Antoine de Saint-Exupèry
Ogni giorno ci troviamo di fronte a molteplici scelte, scelte quotidiane
che ci portano ad avere delle ricadute sul domani, scelte che ci
porteranno a condividere le nostre azioni con qualcuno oppure che
rimarranno solo nostre, nei pensieri e nei gesti. Credo che dinnanzi
alle scelte ci sia una profonda solitudine, ci troviamo soli, soli con il
nostro bagaglio, piccolo o grande, leggero o pesante che sia. Possiamo
scegliere di essere terra fertile oppure possiamo essere terra arida per
le esperienze della vita. Ed è il gioco della vita, un continuo fluire di
energie vitali tra l’io ed il noi, tra lo star soli con noi stessi e il condividere
con gli altri.
Le scelte che siamo chiamati a fare, a volte, possono essere ricerca di
risposte. E la ricerca è un viaggio senza limiti, che può finire o iniziare
ad ogni nostro sguardo. Sguardi che possono incrociare oggetti, persone,
relazioni, e che possono divenire eventi osservati o solo visti.
Trovo che alcuni temi possano essere importanti spunti per poter
intraprendere la ricerca di tracce di risposte.
Il primo tema è quello della gratuità, ovvero quell’atteggiamento di
dono che diventa importante perché sostiene l’armonia dei sentimenti
che tendono alla bellezza dei gesti quotidiani. diviene importante
concentrarsi sia sulla globalità sia sui singoli aspetti. Per fare questo è
rilevante non lasciarsi passivamente vivere ma ricercare una bellezza
interiore personale e non stabilita da modelli esterni.
Ricordo un viaggio fatto tempo fa nel corso del quale incontrai una
suora di clausura. Questo incontro segnò la mia vita. Contribuì a dar
sale alle decisioni che in futuro avrei preso.
Avevo sedici anni, naturalmente facevo fatica a comprendere il motivo
di tale scelta, anzi non la comprendevo affatto. Pensavo che ci

fossero così tante cose da fare nel mondo che considerare di rinchiudersi
in un convento a pregare tutto il giorno lo ritenevo da pazzi. Ma
l’incontro mi ha offerto delle sorprese. La suora di clausura trasmetteva
una tranquillità inaspettata, gentile, dai modi dolci che mi hanno
toccato profondamente l’anima. Quello che trasmetteva era voglia di
vivere, energia vitale. Mi ricordo che era come se Lei fosse artefice del
mondo come chi semina, come chi costruisce, come chi raccoglie. Offriva
la netta impressione che anche lei contribuisse alla vita di questo
mondo. Nella solitudine della preghiera e della vita di clausura pervasa
dall’energia del mondo vitale.
Il tema dell’educarsi al sentimento, esso implica una scoperta continua,
una riscoperta quotidiana del valore che esso ha. Perché venga
valorizzato esso va sostenuto dall’impegno e dai progetti, non va lasciato
in balia di se stesso. L’educarsi al sentimento trova una strada
importante dell’ educarsi al vivere la cultura del quotidiano che significa
impegnarsi dentro la realtà, cercando di far nuovo ciò che è apparentemente
ripetitivo.
Ricordo ancora in maniera molto vivida il primo giorno di lavoro
dopo aver finito le scuole superiori. Era una cooperativa sociale. Iniziai
col fare traslochi, poi sgomberi, successivamente ebbi anche un
incarico all’interno del gruppo dirigenziale. In questa avventura incontrai
persone tra le più varie, dall’ex carcerato, a chi dopo un po’ fu
incarcerato, tossicodipendenti, i cosiddetti matti, uomini e donne in
lotta quotidiana con l’esclusione dai più basilari diritti di cittadino e
perennemente sul confine dall’essere esclusi dalla società.
Altro momento di forti sentimenti lo vissi quando venne il tempo di
scegliere tra il fare il servizio militare o l’esercitare il diritto di obiezione
di coscienza. Scelsi di fare l’obiettore presso una struttura per minori.
La sorte mi portò a svolgere il servizio presso una comunità, ma
anche in una casa di riposo. due luoghi molto diversi, due luoghi che
raccontano del tempo, del passato, del presente e del futuro. un tempo
che non è indifferente, che racconta storie e destini molto diversi,
ma tutti che raccontano di intrecci di relazioni, di storie accadute per
caso o per scelta. Qui vidi persone anziane morire e ragazzi minorenni
abbandonati dalla famiglia, e gli operatori e noi obiettori di coscienza
diventavamo la loro famiglia.
Anche la guerra nei Balcani fu per me un tempo di emozioni. La
guerra nella ex Jugoslavia aveva coinvolto con un effetto domino tutti i
Balcani, l’Albania, il Kosovo, la Macedonia, il Montenegro, Bosnia Erzegovina,
la Serbia, la Croazia e la Slovenia. decisi di rendermi dispo-

nibile per aiutare le popolazioni colpite da questa catastrofe nei campi
profughi in Italia, in Croazia, poi in Albania. Fu per me un’esperienza
unica. Il rumore delle bombe di notte, le incursioni dei soldati croati
nel campo profughi, i bambini kosovari rapiti dal campo profughi in
Albania e trattati come oggetti per vendere il proprio corpo o parti
di esso. I molti caffè musulmani bevuti nelle tende dei profughi nel
campo in Albania, i volti di queste persone quando venivano riportati
al campo dopo essere stati ingannati per un trasporto verso la propria
patria, invece venivano abbandonati dopo pochi chilometri in mezzo
al nulla.
Emerge un altro tema, l’affettività. Lasciarsi unire, avvicinare, amare,
portare in una condizione dinamica, relazionale. una relazione con
me stesso ma anche con tutte le realtà. L’affettività è anche presenza,
scambio, disponibilità ad entrare in contatto. Essa dà origine a quelle
condizioni per creare le motivazioni necessarie all’agire.
Nel lavoro che faccio ho la fortuna di incontrare molte persone, dal
medico al naturalista, dal biologo allo psicologo, dall’assistente sociale
all’economista, dall’operatore socio-assistenziale al sindaco, dalla persona
con difficoltà al bambino.
Nell’incontro con questi volti, da tempo mi chiedo qual è la differenza
con alcuni di loro che scelgono di rispondere, con le loro azioni a domande
intrinsecamente affettive.
Perché ci sono delle persone che si dedicano gratuitamente all’assistenza
di altre persone?
Perché ci si arrabbia per i diritti offesi di chi non riesce a difendersi?
Perché c’è chi si indigna dinnanzi a spregiudicate azioni economiche?
Perché c’è chi crea momenti di festa per chi di solito non festeggia mai?
Perché c’è chi mette la propria faccia per chi crede di non averla?
Perché c’è chi spende i propri soldi per chi non ne ha?
Perché ci sono persone che si meravigliano di un fiore sbocciato o di un
volo di gabbiano?
Perchè?
durante il tirocinio svolto come psicologo sulla mia strada, il caso, o
forse la sorte, ha voluto che incontrassi sulla mia strada delle persone
che stavano perseguendo un progetto di società, di comunità che si
avvicinava alle mie idee, alle mie esperienze, a quello che fin lì avevo
maturato.
Era arrivato il momento di dare voce, attraverso il FARE, alle emozioni
maturate fin lì attraverso le esperienze vissute.
Cercai di creare le condizioni nelle quali le persone potessero realiz-

zarsi liberamente, utilizzando le potenzialità che ciascuno possedeva.
All’interno della comunità.
Il tema del sogno. è importante ascoltare i propri sogni e desideri,
ascoltare quelle tensioni magiche che amplificano le nostre esperienze.
diviene vitale avere sogni e desideri. Accade che, grazie all’energia
prodotta dal desiderio, si dà avvio alla costruzione sapiente del futuro.
I sogni vanno tradotti in progetti, quei desideri che possono maturare
in visioni di strategie di obiettivi di vita. I progetti sono un insieme
di sogno e di realismo, sostegni indispensabili alla vita di ogni persona
perché senza motivazioni, senza tensioni a realizzare qualcosa, è molto
difficile essere felici.
Sogni, desideri, utopie, aspirazioni vanno tradotti in progetti considerando
la realtà quotidiana del vivere.
Tommaso d’Aquino sostiene che mai potremmo amare se l’oggetto
o il soggetto che attira il nostro interesse non ci apparisse bello. La
nostra vita di fatto si muove solo perché o vede, o crede di vedere cose
belle.
Se ciascuno di noi è mosso da pulsioni interne che mirano al soddisfacimento
dei propri bisogni, quale significato vogliamo dare a tale
soddisfacimento? Significa raggiungere una serenità, una felicità soggettiva
ma che va condivisa con chi ci sta accanto. La tensione a raggiungere
uno stato di serenità, di felicità, è realizzare il più possibile se
stessi nella concretezza di una visione equilibrata, in grado di gestire le
emozioni in relazione con chi ci sta accanto.
diviene importante riscoprire ciò che sta dentro le nostre azioni,
quali elementi sostengono le motivazioni della e alla vita. Ritengo che
il creare relazioni possa essere e possa offrire senso al vivere di ciascuno
di noi e può essere ad esempio per l’azione di altri. Penso che l’essere
presente nelle azioni quotidiane può dar significato alla propria vita e
di riflesso a quella degli altri.
Nel 1999 assieme ad altri compagni di strada abbiamo dato vita alla
cooperativa Thiel, strumento che voleva e tutt’oggi vuole rispondere ai
bisogni del territorio fabbricando sogni e cercando strade per realizzarli.
Il continuo ricercare è parte integrante dell’essere umano, guardando
una stella si può solo immaginare di lei, certo è che si può vedere la
luce.

L’economia della conoscenza
Se la trama sono i luoghi, i corsi d’acqua, le vie, allora l’ordito sono
le persone, le associazioni, le amministrazioni…
L’integrazione della visione aperta del sociale si sposa perfettamente
con l’economia delle aree naturali (entrambi settori considerati
troppo spesso come un costo, a queste latitudini) e favorisce una
sinergia tra lo sviluppo della qualità della vita e le qualità degli
ambienti di questo territorio.

GLI INTRECCI E LE IsPIRAZIONI DEL FIUME
genesi ed evoluzioni di LAND on eARTh - ecosistemi culturali di arte e natura
di Devid Strussiat
Parlare e cercar di fissare con segni e parole le esperienze che stanno
scorrendo attorno a noi e con noi è un po’ come lasciare dei segnali
lungo un percorso… Se c’è un senso di utilità nelle esperienze
credo che questo emerga quando, guardandoci indietro, riconosciamo
quanto siamo cambiati, evoluti, in ambizioni, modi d’essere e di
agire, coerenti e in trasformazione con noi stessi.
Parlare di questi luoghi, delle persone, degli intrecci tra le cose,
parlarne ora, è sicuramente un modo per lasciare un marcatore in un
percorso, in desideri e sogni che grazie alla condivisione di pensieri
prendono forma e delineano nuove prospettive.
Sento scorrere questi luoghi da sempre nei miei sguardi. Passando
il tempo qui, di fronte a questa acqua, ai segni trascorsi della gente.
Riconosco negli umori e nei caratteri delle persone, nei riflessi del
tempo, nel loro modo di porsi il mio modo di riconoscerli. di capirmi.
Il carattere delle genti lo impariamo viaggiando, attraverso i luoghi,
le cose e i sensi delle nostre radici.
Con la distanza ho incontrato il riflesso dei miei modi di riconoscere
le cose, e dal viaggio le radici si sono confrontate con altri cieli
ed altre acque. Le scelte su come agire sono emerse cercando di
toccare sentieri sconosciuti, in equilibrio con l’armonia dei luoghi e
delle genti. Nel desiderio di percorrere cambiamenti capaci di emozionare
il senso profondo di noi.
LANd on eARTh - Ecosistemi culturali di arte e natura è un progetto
che nasce anche da questa passione e più nel particolare da
un’opportunità realizzata nel contesto della Riserva Naturale della
Foce del Fiume Isonzo. è un progetto nato dalla passione condivisa,
in primo luogo con amici, coinvolgendo sempre più gente in un certo
modo di guardare.
L’opportunità e il modo di condurre strategie d’azione per questo

progetto è stata intravista sul come il Consorzio di Cooperative sociali
Il Mosaico ha intrapreso la gestione della Riserva. In questo
contesto è stato possibile integrare positivamente attività e progetti
capaci di conservare e ripristinare luoghi naturali distrutti o minacciati,
con attività lavorative reali per persone con problematiche sociali.
Queste persone sono considerate (nelle visoni mercificate della
società) come elementi marginali o vere e proprie spese per la collettività.
L’integrazione, della visione aperta del sociale, si sposa perfettamente
con l’economia delle aree naturali (entrambi settori considerati
troppo spesso come un costo, a queste latitudini) e favorisce
una sinergia tra lo sviluppo della qualità della vita e degli ambienti
di questo territorio.
In sintesi... l’integrazione tra sociale e natura ha reso qui possibile
la creazione di posti di lavoro (il mio compreso) e attività socialmente
utili per l’intera comunità e il suo territorio.
Quest’ottica ha generato in questi anni numerose azioni, progetti e
intenti, i cui obiettivi comuni, per i luoghi e la qualità della vita delle
genti danno spazio e stimolano le potenzialità delle persone che qui
lavorano, creando e sperimetando modelli sociali possibili e reali.
Anche da questa base è partito il progetto di LANd on eARTh.
dal connubio tra Natura e Cultura, verso soluzioni economicamente
propositive e attività di integrazione tra soggetti del territorio, nell’obiettivo
di far conoscere e coinvolgere attivamente le genti e i luoghi.
Inizialmente lo stimolo è partito con l’obiettivo di consolidare e
dare forma ad una rete tra esperienze culturali del territorio con uno
sguardo verso il mondo della natura.
da questo incipit è stato attivato un percorso condiviso (tuttora
in atto) tra associazioni culturali, artistiche e persone già attive sul
territorio con l’obiettivo di potenziare le varie proposte già sviluppate
dai singoli soggetti (festival, manifestazioni, mostre, incontri, luoghi
di aggregazione, ...)
I vantaggi che emergono dall’interazione e dalla condivisione di
questi principi sembra siano innumerevoli. dallo scambio di materiali
tecnici, al coordinamento nella stesura dei reciproci programmi
(così da evitare sovrapposizioni con gli appuntamenti che spesso
portano al “rubarsi” il pubblico gli uni con gli altri), dall’allargare le

proprie conoscenze in termini di contatti con artisti, curatori, amministratori
pubblici e professionisti, all’approfondire i reciproci bacini
di utenza grazie ad una promozione capillare basata sulle conoscenze
maturate singolarmente in questi anni.
Partire da una Riserva Naturale per promuovere questi modi di
pensare ed agire, credo possa esser un modo per coinvolgere, sperimentare
ed estendere sempre più l’idea di un ecologia della natura
e dell’uomo che non è distante dalle necessità di sostentamento e di
produzione di ricchezza del territorio. dal ripristino degli habitat distrutti
alla conservazione e valorizzazione degli stessi, dallo sviluppo
di attività turistiche ecocompatibili alla sperimentazione di forme
di economia sociale, dall’apertura ad esperienze culturali multiformi
fino alla promozione delle fonti energetiche rinnovabili.
Per rendere reale questo processo è fondamentale intraprendere
costanti e perseveranti dialoghi con le amministrazioni del territorio
e i soggetti politici responsabili delle varie realtà: direzione Parchi e
Riserve, Corpi Forestali, dipartimenti di Salute Mentale, Assessorati
all’Ambiente, alla Cultura, Centri di Servizi per il Volontariato,
Amministrazioni Comunali, soggetti responsabili di progetti europei
e altri soggetti che operano in ambiti simili al nostro, sono solo
alcune delle realtà coinvolte.
Per poter raggiungere gli obiettivi del progetto è stato fondamentale
porsi come elemento legante per il dialogo dei vari soggetti.
A titolo di cronaca c’è da dire che quest’operazione rappresenta
forse la ricchezza più importante di questo lavoro ed è anche l’aspetto
più intricato e macchinoso... Creare attività capaci di sviluppare
dialoghi tra settori diversi dell’amministrazione pubblica, per esempio,
è per natura stessa di questi luoghi atto piuttosto complesso.
Burocrazie e ritardi costanti nelle risposte da parte degli uffici competenti,
rendono ancor più strutturato il percorso di intenti descritto
sopra. Questa difficoltà però rappresenta una tappa fondamentale
per la vera assimilazione dei principi di sviluppo sostenibile cui si
mira. Il senso d’essere in un labirinto non manca...
Ma anche questo background è stato parte del percorso della prima
edizione di LANd on eARTh. una ricchezza di conoscenze che ha
permesso di condividere un modo di guardare alla natura.
un modo per vivere la natura e i suoi luoghi come momenti per
riflettere e sviluppare idee su di noi.
un modo per legare gruppi e individui impegnati nell’arte e nel-
0

la cultura a proporre possibilità e riflessioni per prospettive ben più
ampie.
un’ arte la cui speculazione intellettuale mira ad ispirare anche
modelli per lo sviluppo sociale oltre che la carne e la mente soggettiva...
La parte più emozionante è forse stata proprio l’avvicinarsi a questo
progetto da parte di persone che, con la loro sensibilità, hanno messo
in gioco idee ed opere in grado di diventare momento di condivisione
di spazi inusuali e di aprire in modo attivo la discussione delle
tematiche ambientali e sociali in una chiave artistica e culturale.
Il manifestarsi di questo complesso progetto ideativo e organizzativo
ha dato alla luce istallazioni e opere d’arte, performance,
workshop, feste, esplorazioni, documentari video, fotografici, publicazioni,
momenti istituzionali e momenti informali dove far vivere
in modo compatibile e rispettoso le bellezze della natura ed il Fare
delle persone.
Costruendo LANd on eARTh, ci piace pensare che stia fermentando
una certa consapevolezza condivisa del territorio. dedicandosi
e approfondendo i possibili significati di questo strumento, si è notato
come siano reali le possibilità per incentivare una rassegna di
Arte/natura come una risorsa ecoturistica reale, viste anche le buone
prospettive date dalla vicinanza a Grado, Aquileia, Trieste e Slovenia,
sempre più importanti soggetti di riferimento nel panorama delle
vacanze dell’Alto Adriatico.
Agire poi… in azioni che possono rafforzare i legami e il rispetto
con le cose.
In dimensioni che rispettino la complessità di tensioni che circolano
tra l’individuo, i luoghi e le sue genti…
Luoghi dove la salute è elemento propositore per la qualità del fare...
In un rapporto intimo ma condiviso tra l’anima, la sua terra, le sue
acque o i suoi cieli.
Per le immagini, video, contributi sul progetto e le opere:
www.isoladellacona.it

…tra sogno e realtà
Ancora un racconto che trae ispirazione dallo splendido paesaggio
della Riserva Naturale Regionale della Foce dell’Isonzo, un’area
protetta ai sensi della normativa comunitaria Natura 2000, da alcuni
anni luogo di economia sociale, area naturalistica a forte vocazione
turistica in grado di conciliare la tutela dell’habitat naturale,
una presenza antropica sostenibile, l’utilizzo di fonti energetiche
rinnovabili ed una gestione economica che promuove l’integrazione
sociale e lavorativa di fasce deboli.

IL sEGRETO DEL TEDEsCO
di Paolo Midena
sogna, ragazzo, sogna
non cambiare un verso della tua canzone
non lasciare un treno fermo alla stazione
non fermarti tu
(R. Vecchioni)
Era un vero richiamo per lui quell’armadio, in piedi sul ciglio dello
scivolo delle immondizie, un po’ sbilenco, pronto a scivolare giù fino
in fondo dove nessuno lo avrebbe potuto vedere e, forse, recuperare.
Il ragazzo passava spesso da quelle parti e si fermava alla “busata” a
vedere se c’era qualcosa di interessante da recuperare e da valorizzare.
Si stupiva sempre di tutto quello che la gente buttava via mentre lui
avrebbe tenuto tutto. E poi, quell’armadio lì, era praticamente intatto:
le ante si aprivano e si chiudevano bene e uno dei cassetti pure;
aveva tutte e quattro le manigliette e i quattro piedini intatti. Certo
era sporco, graffiato, ma si vedeva che era solido anche se in qua e in
là qualche buchetto di tarlo avrebbe potuto tradirne la compattezza.
Non ci pensò su e corse a casa a prendere il carretto. Quello stesso
pomeriggio, nella stalla, da tempo usata da tutti come magazzino,
officina, laboratorio ed altro ancora, con secchio, sapone e straccio se
lo stava lavando con cura. Non era un mobile monumentale, anzi, e
lasciarlo come stava avrebbe potuto benissimo tenerlo lì, in un angolo,
per metterci i suoi attrezzi ma per portarlo in casa avrebbe dovuto
smontarlo, carteggialo e disinfettarlo e per prima cosa doveva
aprire quel cassetto e trovare le chiavi per chiudere l’altro e le ante
altrimenti se lo sarebbe trovato pieno in pochi giorni, usato da tutti.
In quella casa tutto era di tutti e tra genitori, cugine, zii, fratelli,
nonni e ascendenti vari, il saliscendi di armonie, litigate, musi lunghi,
chiacchierate era in continuo variare e spesso non ci capiva niente;
a scuola e in classe era la stessa cosa: lui cercava semplicemente un
posto per sé stesso, per restare da solo.
Se non aveva compiti per casa o se li aveva finiti i suoi pomeriggi
li passava in bicicletta in giro per i campi: Staranzano, Bistrigna, la
Checa, la vecchia Strada della Colussa, il bosco del Rondon, il ponte
di villa Luisa, la Garzaia, posti dove andava da solo, per restare solo.
Adesso intanto doveva trovare le chiavi per chiudere l’armadio.
Nel cassetto di una vecchia credenza, dove sapeva che ci fossero, le

prese e le provò tutte, ma nessuna andava bene, solo due, forse … e
con l’occhio incollato ad un buco di serratura, con una candela accesa,
cercava di capire se limando il pettine di una chiave avrebbe potuto
adattarla per poterla usare, e così, soprapensiero vide la svastica.
Le maniglie in bronzo, belle e solide anche se molto ossidate, in
mezzo ed in rilievo facevano vedere, come elemento decorativo, una
piccola aquila con le ali aperte e con una coroncina di foglie tra gli
artigli e nel centro una svastica piccola-piccola, invisibile da lontano
ma con il naso a dieci centimetri si vedeva, a stento, ma si vedeva.
Ecco allora spiegata la particolare solidità dell’armadio, il legno duro,
e il cassetto chiuso: materiale della guerra.
Con vecchie lime e limette consumate e la morsa (di tutti) adattò
una chiave finche non funzionò, ma solo per le due portelle. Con il
cassetto aperto rifece il lavoro adattando un’altra chiave vecchia, ma
con quello chiuso non fu possibile, prima di lui qualcuno, forzandola,
aveva rotto una chiave all’interno della serratura. doveva per forza
lasciare tutto chiuso o spaccare il davanti del cassetto per arrivare alla
serratura visto che la schiena dell’armadio, di dietro, era incastrata
ai quattro lati, imprigionata al momento dell’assemblaggio. distese
l’armadio su due cavalletti, tirò il filo a due scalpelli e con il mazzuolo
iniziò ad intaccare il davanti del cassetto; recuperò la maniglia
e continuò pensando di forarlo ma lo scalpello incontrò del ferro
rovinandone il filo. Pensava fosse la serratura, ma, man mano che
rompeva il legno si accorse che tutto era foderato di lamiera zincata,
solida, molto ben ribattinata.
In pratica nel vano che doveva accogliere il cassetto di legno era
stata infilata una cassa di ferro e un cassetto di ferro vi scorreva dentro
con solo il davanti in legno, avvitato dall’interno, a mascherare
tutto.
Ma era ancora chiuso.
Infilò nella stretta fessura tra cassa e cassetto uno spezzone di lama
di sega e, con pazienza, segò la barra di chiusura e il cassetto di metallo
si aprì, finalmente.
Conteneva carte ingiallite scritte a matita: numeri, cifre, lettere,
trattini, freccette: incomprensibile. un libro in lingua tedesca a caratteri
gotici; ancora incomprensibile e una cartella di cuoio di quelle
che usano gli impiegati, bella, intatta, la aprì. dentro, accuratamente
ripiegate, otto carte nautiche che assieme formavano il golfo di Trieste,
vecchie, belle, tutte scritte in tedesco. Su tutte erano tracciate
delle rotte che si intersecavano ed erano segnate con numeri, lettere,
segni ma nessuna partiva dalla costa; tutte incominciavano in mare

aperto e finivano in mare aperto e pareva che neanche tra di loro
avessero riferimenti.
Non ci capiva niente.
Avrebbe voluto appenderle in camera sua, ma il cugino con cui la
divideva aveva già tappezzato i muri con i manifesti dei suoi cantanti
preferiti. Ad ogni buon conto aveva un armadio tutto per sé in stalla.
Mise una serratura nuova al posto della vecchia; avvitò un nuovo
pezzo a sostituire quello rotto; e, dopo aver dato la cera alla cartella
la rimise, con le carte e il libro che aveva trovato, nello stesso cassetto
e non lo aprì più.
Lo chiamò il suo armadio del silenzio. Tutti sapevano che cosa
contenesse, non c’erano segreti in quella casa, ma lui preferiva avere
uno spazio personale dove nessuno, ma proprio nessuno, potesse
muovere qualcosa.
E intanto aveva scoperto la Cona.
Ogni estate si spingeva sempre più là, in bici: se partiva dalla Crozera
prendeva la strada della Colussa, diritta come una schioppettata
fino al ponte di legno sull’Isonzo, fatto saltare dagli Austriaci prima
della guerra del diciotto, poi tagliava a sinistra e su e giù dall’argine
fino ai sifoni della diga della Quarantia, i portelloni e avanti fino in
fondo: la casetta del pescatore e il canale del taglio. Se partiva da Bistrigna
andava fino alla Checa e poi costeggiava il Brancolo fin quasi
a Villa Luisa per tagliare passando davanti alle due case coloniche
gemelle; oppure veniva da San Canzian sulla strada del Rondon passando
il dosso del ponticello in pietra sul rio omonimo. Non gli dava
fastidio farsi la pedalata fino in fondo, anzi, stava finalmente lunghe
ore con sé stesso: gli piaceva fantasticare, sognare ad occhi aperti,
inventare storie sue per i luoghi che passava e cercava di cambiare
strada spesso per inventarsi storie diverse per lo stesso posto. Non si
stancava mai.
Erano posti quelli dove le storie nascevano da sole, bastava viverli,
percorrerli, fare silenzio, dentro, anzi, essere silenzio!
Immaginava il mugnaio del Rondon, solo, a manovrare quella macchina
di legno come un vecchio alchimista, conoscendone ogni piolo
di ingranaggio, ogni cinghia di cuoio di trasmissione, ogni tramoggia,
ogni vibratore, ogni asse, ogni cardano, ogni minuscolo pezzo per
far sì che tutto funzionasse armonicamente, giorno e notte, per fare
farina, solo, per tutti, non era un lavoro, era un’impresa, una missione,
un’avventura.
Oppure immaginava i tre mugnai del Rondon, uno con lo schippo,
fuori, a vigilare che i pirati di fiume, venuti da Grado o da Marano,

non li accoppassero, per rubare i grani o le farine, per portarsi via
le ruote delle macine, di granito, rare, costose, mentre gli altri due,
dentro, facevano funzionare tutto per tutti. Immaginava il guardiano
della diga, chiuso nella garritta, a misurare le onde dei marosi
penetrate fin dentro la Quarantia a mettere a dura prova i sifoni e a
scagliarsi contro i portelloni per tenere il corso dell’Isonzo regolare e
le burrasche del golfo, fuori portata.
Immaginava, inventava, sognava.
Inventava un naufragio epico ed eroico, dopo aver trovato una vecchia
battana capovolta e marcia, di un qualcuno che, dopo giorni e
giorni di digiuni e di sofferenze, riusciva finalmente a portare un
messaggio segretissimo a qualcun’altro che avrebbe cambiato il destino
della gente di quei posti o di qualche persona importante che lo
avrebbe usato per fini nobili e vitali. Inventava un’improbabile guardiano
di faro, dopo aver trovato le fondamenta di un edificio raso
al suolo, che, da solo, segnalava le incursioni di pirati inesistenti per
salvare dalla rapina e dalla guerra popolazioni pacifiche e laboriose.
Aveva intravisto un qualcosa nell’erba alta e si era fermato. Non
sapeva che cosa ci facesse lì quel manufatto in pietra, raso terra, in
mezzo a quell’immenso nulla, eppure credeva che qualcuno lo avesse
costruito per motivi impotranti ed elevati e non semplicemente per
attraversare, pratico ponticello, una semplice scolina.
Tutto, inventava lui, tutto per lui era occasione di sogno, di immaginazione,
di fantastico. Tutto era favoleggiato, importante, segreto.
Tutto emanava l’odore del probabile, del magico, dell’incredibile, ma,
per lui, tutto vero, tutto assolutamente impresso nei luoghi, negli attimi
nascosti, nei colori, negli oggetti vivi, nei posti. Tutto, per lui,
era vita velata, storia dimenticata, immagini di immaginazioni da
recuperare, da non perdere, da portare avanti, oltre.
C’erano volute due estati per girovagare da per tutto, per scoprire
boschetti e stradine, per memorizzare angoli interessanti, per non
lasciarsi perdere nessun posto ma dove si trovava veramente bene era
là in fondo, in Cona. La vasta distesa di cannelle; il canto del tarabuso,
onnipresente ed invisibile; l’incessante frinire delle cavallette e
delle cicale; il gracchiare dei corvi e dei gabbiani; il fischio dei falchi
e … nessuno, lui da solo. Sognava per sé un mondo così, luoghi dove
stare con tutti e luoghi dove rimanere solo; non gli dava fastidio il
continuo viavai di casa, c’era abituato, ma voleva trovarsi, tutto per sé,
un posto dove non era costretto a parlare, a rispondere un luogo non
senza suoni ma senza voci, e lì, tra le canne e sull’argine si immergeva:
non c’era mai nessuno.

Era troppo bello per durare.
Quando vide quell’ometto che stava raccogliendo qualcosa e che se
ne stava fermo intere ore, sperava che non tornasse più, ma da come si
muoveva era certo che quel posto lo conosceva bene quasi quanto lui.
dopo aver raccolto bracciate di steli da bassi cespugli d’erba, si
sedeva all’ombra di un albero e confezionava decine di mazzetti legandoli
accuratamente e sistemandoli nel portapacchi posteriore di
una robusta bicicletta da fornaio, poi si allontanava. Per un puro caso
non si erano mai incontrati ma quell’ometto, pensava, era assiduo
frequentatore della Cona, come lui, anzi, molto probabilmente più
di lui e molto, molto prima di lui.
Non si rassegnava, si sentiva un re esautorato, un proprietario invaso
da un nemico subdolo e silenzioso che avrebbe dovuto neutralizzare
e vincere.
Incominciò a seguirlo.
dopo aver fatto provvista di erba e confezionati i mazzetti andava
a zonzo per i paesi vicini, entrava nei portoni e nelle case, parlava
con le donne e il cesto del portapacchi lentamente si vuotava. Chiaramente
vendeva quell’erba per le case; doveva vivere di quel precario
mestiere e solo d’estate; era perfettamente lecito ma a lui quell’uomo
dava fastidio. Chiese informazioni a casa e una delle zie gli disse
che era il “sior del Santonego” (Artemisia absentium)decantando le
proprietà curative della preziosa essenza tradizionale, che vendeva
per poche lire, elencando sciroppi, decotti e ricette varie e il loro
corretto uso.
Ne sapeva abbastanza: non se lo sarebbe tolto di torno mai più.
Ma non demordeva, continuava a seguirlo.
E mentre lui seguiva l’uomo, l’uomo, avendolo più volte notato,
seguiva lui.
E se lo trovò davanti all’improvviso che lo sgridava in brutta maniera.
Preso di sorpresa ammutolì, non sapeva che cosa rispondere.
L’uomo parlava un linguaggio misto di tedesco-italiano, bisiach-furlan,
e, anche se non era riuscito a capire tutto, il tono e la voce erano
più che comprensibili. Il ragazzo si allontanò con il cuore in tumulto
e con un groppo dentro ma continuò caparbio a seguirlo. Continuava
ancora ad immaginare storie e a fantasticare ma ogni volta che
arrivava là in fondo e da lontano lo vedeva, si irritava, e quando non
lo vedeva aspettava che arrivasse. Si metteva in un angolino nascosto
e attendeva. Eppure, pensava, le vacanze di quell’estate dovevano in
qualche maniera essere diverse dalle altre.
Nel “suo” posto di osservazione e di attesa, un pomeriggio, trovò il

tedesco.
Questa volta parlava calmo in un italiano impeccabile e corretto
anche se tradiva l’inflessione teutonica, e gli stava chiedendo che
cosa avesse di strano da seguirlo con tanta costanza: in fondo non
faceva niente di illegale; lui, invece, il ragazzo, perché non era con gli
amici, i compagni di scuola, a divertirsi, al bagno, perché era sempre
tutto solo.
Gli parlava del Santonego e di altre erbe che conosceva e che raccoglieva
solo per lui, perché su, al nord, non crescevano. Citava a
memoria nomi scientifici in latino o in greco e sapeva distinguere il
verso di tantissimi uccelli, e li indicava, sia in italiano sia in tedesco;
lo portò a vedere un nido di pendolino che aveva scoperto e rimasero
in silenzio a sentire il pigolio ovattato dei pulcini all’interno e
a guardare l’andirivieni indaffarato degli adulti per alimentarli. una
mattina lo chiamò per fargli vedere in un tratto di spiaggia sabbiosa
orme di uccelli riferendone le varietà e i nomi ma, di tanto in tanto,
interrompeva tutto e s’intrufolava in mezzo alle canne spaccando e
forzando un passaggio per andare da qualche parte.
Il ragazzo pensava che, in quel momento, avesse trovato un’ erba
rara e, pur di coglierla, facesse tutto quel rimestare furioso, ma ritornava
sempre a mani vuote e riprendeva da dove si era interrotto, così,
come se niente fosse.
Era affascinato dall’autorevolezza e dalle conoscenze del tedesco,
ma diffidava ancora.
Come mai, pensava, con lui parlava in italiano corretto e quando
andava per le case si esprimeva in quella maniera ridicola: certo, per
non pagare il dazio, come si usava dire; e quel suo cercare furioso un
qualcosa che non trovava mai per poi esibire una tranquilla indifferenza.
E perché all’incrocio del distributore di benzina, a Staranzano,
voleva che si dividessero: certo non voleva fargli sapere dove viveva,
forse si vergognava. un uomo così istruito forse dormiva in un luogo
di fortuna, una baracca nascosta. Era sempre molto pulito e ordinato
anche se vestiva dimesso e semplice ma non da povero. Non ci capiva
niente, e non voleva parlare con i suoi a casa, rifletteva ma doveva rischiare:
doveva mettersi a parlare anche lui, e non restarsene sempre
muto ad ascoltare soltanto.
Quando si rividero incominciò a raccontargli le sue storie, certo,
tutte inventate, ma trovandosi di fronte qualcuno pronto ad ascoltare,
tutto cambiava: arricchiva, perfezionava, ingigantiva o trascurava,
si dilungava in particolari e chiedeva se si era spiegato bene, si scusava
di carenze nel suo fantasticare o di eventuali contraddizioni, si

lasciava andare nel racconto.
Il tedesco annuiva, sorrideva, lo incitava con gli occhi, pareva non si
stancasse, continuava a raccogliere erbe in silenzio, non interrompeva.
Quando una storia era finita, l’uomo, batteva le mani e sorrideva
dicendo che tutti gli italiani erano fantasiosi, creativi, gioiosi, solari,
mediterranei e che era veramente contento di aver conosciuto il ragazzo
e ne chiedeva un’altra.
Ma anche così il ragazzo sentiva che quel tedesco proprio non gli
andava giù, non capiva perché, ma era ancora guardingo.
Spesso stavano tutti e due a guardare il mare perdendosi con lo
sguardo alla ricerca di riferimenti conosciuti: Miramare, duino,
Trieste, Grado, l’Istria o altro ed osservandolo, con la coda dell’occhio,
ebbe la certezza che quel mare lì, lui, il tedesco, lo conoscesse fin
troppo bene, ma poi subentrò il dubbio e pensò di essersi sbagliato,
comunque un’altro tarlo gli si era infilato dentro e risposte possibili
non ne trovava.
Le giornate intanto si stavano accorciando appena e tutti e due,
reciprocamente consapevoli, rimandavano a domani un qualcosa di
indistinto, latente, affascinante e pericoloso, ingombrante e segreto.
Il tedesco gli chiese, apparentemente distratto, quando avrebbe ricominciato
la scuola e lui chiese all’uomo da quanti anni venisse lì,
alla Cona, a cercare il Santonego.
Non ci furono risposte e si lasciarono all’incrocio di sempre, sottilmente
nemici, ancora indecisi, reciprocamente attratti.
Il ragazzo sapeva di avere il cassetto di lamiera in quel suo armadio
con le svastiche stampigliate sulle maniglie, sperava che fosse una
buona esca da lanciare al tedesco, un asso di briscola in quella partita
e voleva rischiare ma non voleva che l’uomo si ritirasse sul più bello,
non aveva ancora tante estati di vacanze che la scuola gli avrebbe
dato e non sapeva quanti anni ancora il tedesco sarebbe ritornato.
Andò in stalla, e dal cassetto di lamiera prese solo il libro, quello
scritto in gotico e lasciò il pacco di carta con le scritte a matita, incomprensibili
a lui, e la cartella di cuoio. due giorni dopo, con il libro
avvolto in carta di giornale e legato al manubrio con lo spago, trovò
il tedesco che andava verso la Cona e glielo diede. dopo averlo liberato
dalla carta l’uomo s’irrigidì, guardò a lungo il libro e il ragazzo.
– dove lo hai trovato. – chiese – In un armadio – rispose il ragazzo.
– Vieni - aggiunse.
Pedalarono in silenzio, ritornando indietro, strade bianche, a tratti
affiancati a tratti il ragazzo dietro. L’uomo seguiva meccanicamente
un percorso che il ragazzo cercava di capire e ne individuava di tanto
0

in tanto, parti che conosceva finche il tedesco imboccò una capezzagna
di erba appena segnata dai passaggi. Cento metri dopo circa,
scese, e con la bici a mano entrò in un boschetto.
La baracca nascosta era molto bella. Fatta con legname di recupero
ma tinteggiata in verde, aveva il tettuccio a due falde e davanti porta
e finestra a vetri: un marciapiede in legno e una tettoia incernierata
che calandosi fino a terra ricopriva tutta la parete dando sicurezza ai
vetri degli infissi quando veniva chiusa per l’inverno.
Il ragazzo la guardò ammirato mentre il tedesco, appoggiata la bicicletta
e aperta la porta con la chiave indicava dentro. – un armadio
come questi? -. - Si! – rispose il ragazzo guardando in fondo due
armadi gemelli identici al suo – C’era altro ancora con questo libro?
– Ritornò a dire il tedesco – Si! – gli rispose il ragazzo. L’uomo lo
guardò diritto negli occhi – Per favore, posso vederlo? -. – Certo!
– Rispose sorridendo il ragazzo. – Vado a casa a prenderlo.
Non erano più nemici, pensava correndo verso casa, e certamente
quell’uomo sapeva rischiare, poteva solo immaginare quanta reticenza
aveva dovuto vincere per riuscire e chiedere, semplicemente chiedere,
a lui, che in fondo era solo un ragazzo, ciò che aveva chiesto.
Con l’animo in tumulto era certo che questa volta avrebbe ascoltato
un’avventura vera, sperava epica e gloriosa.
Mise nella cartella di cuoio tutto quello che era rimasto nel cassetto
di metallo e ritornò di corsa alla casetta di legno, nel boschetto.
Impaziente, emozionato, forse commosso, il tedesco lo guidò dietro
alla baracca dove, sotto un pergolato di vite americana, un grezzo
tavolo di legno e due panche robuste formavano una specie di studio-soggiorno
all’aperto.
Il libro aveva già delle strisce di carta a segnare pagina e su altri
fogli accanto erano gia segnate cifre, sigle, date. Sfiorò con il palmo
della mano la cartella, prima di aprirla, e rimase con il pacco di vecchi
fogli in mano per un lungo momento e poi con decisione incominciò
a dividerli facendone cinque plichi. Parlava con se stesso piano, in
tedesco, guardando a tratti il ragazzo, concentrato, sfogliando lentamente
i vecchi fogli e prendeva nota meccanicamente, su fogli nuovi.
Quando aprì le carte nautiche gli tremavano le mani; continuava a
guardare il ragazzo parlando a se stesso in tedesco; si alzò, andò nella
casetta, e ritornò con una carta topografica terrestre della foce dell’Isonzo,
era segnata a matita: riferimenti, coordinate, angoli.
Guardò il ragazzo – Fatica sprecata! – disse – Non è servito a niente.
–
Era passato altro tempo e adesso pareva svuotato, vecchio, vinto.

Incominciò a parlare.
La sua era stata un’infanzia serena in tempi difficili e da sempre
voleva essere maestro di scuola. Incoraggiato dai suoi, dopo elementari
e medie, s’iscrisse alle Magistrali e con ottimi risultati si licenziò.
Incominciò subito ad insegnare: si trovava bene con i bambini, e loro
con lui. Erano anni belli, intensi, anche se attorno a lui si andavano
accumulando sofferenze e tragedie ma a lui e ai suoi bambini non
accadeva niente fuorché l’apprendere e l’insegnare.
Tutto crollò in un attimo.
A lui politiche, partiti, adunate, uniformi non dicevano niente, si
sentiva fluire nella realtà del quotidiano come un chiunque altro.
Solo la scuola lo illuminava: saper insegnare, vedere i bambini capire,
apprendere. Il resto lo lasciava tiepido. Era stato pesantemente invitato
ad arruolarsi e visto che non si sentiva un rinunciatario timoroso
si arruolò. Non sapeva fare altro che il maestro e conoscendo la sua
poca propensione alle vicende guerresche, marziali e conquistatrici
lo mandarono a fare un corso di nautica e lo assegnarono alle forze
che operavano in Adriatico, e, con un foglio di via, si ritrovò in un
minuscolo porto, in un comando periferico, in una zona tranquilla:
duino.
Il suo comandante invece era uno sfegatato arrivista che aveva sognato
e studiato per comandare sommergibili oceanici, ed era effettivamente
tale, ma un incidente nelle esercitazioni lo aveva lasciato
leggermente zoppicante e con una lesione permanente e invece degli
sterminati oceani adesso comandava un sommergibile tascabile a
pattugliare un golfo e a controllarne i movimenti locali. Il comandante
delle operazioni era proprio lui, anche se i sommergibili erano
due e non dovevano farsi vedere assieme mai.
Il tedesco diceva al ragazzo che la sua guerra era stata solo una noia
militarizzata: navigare di notte sempre al buio e dormire di giorno
sempre al sole; attracchi e soste sempre diverse ma sempre negli
stessi posti; darsene minuscole e mimetizzate per un mezzo stretto e
soffocante dentro, pieno d’esplosivo fuori; fare sempre le stesse rotte
ma sempre diverse per non essere intercettati; e poi tutto preciso,
meticoloso, ordinato.
Lui doveva solo eseguire, non sapeva niente di niente perché era il
comandante che doveva programmare le operazioni e a lui, giustamente,
non diceva niente. Anche quando era alla radio, il comandante,
parlava sempre per codici e lui, il tedesco, non doveva saperli.
Certo, a forza di sentirli, li aveva imparati anche lui, ma faceva finta
di non saperne niente, tanto, non gli interessavano. Ricordava invece,

nei momenti di calma, quando lasciava la postazione per inoltrarsi
nell’entroterra e, con la scusa che in caso di emergenza avrebbero dovuto
cercare viveri di fortuna, andava a vedere se ci fossero nei paraggi
erbe commestibili e nutrienti. Ogni tanto arrivava una staffetta in
moto, con il carrozzino, la sentivano da lontano, e il comandante gli
dava degli ordini e lo lasciava solo, allontanandosi. Erano ore, per il
tedesco, meravigliose. La moto-carrozzino ritornava il giorno dopo,
con il comandante e altre carte, altri ordini.
Tanti anni prima aveva conosciuto la Cona così.
E poi l’ordine di ritirarsi, disinnescare i siluri, affondare i sommergibili,
distruggere i documenti e le postazioni, riunirsi ad altri per il
rientro in patria.
Affondarono uno dei due mezzi là, nella Cona, in una minuscola
darsena fangosa facendogli crollare sopra le strutture di legno del
mascheramento mimetico, non ricordava dove, e dopo tanti anni il
posto ormai era irriconoscibile. Il comandante aveva lasciato, correttamente,
la cassa del comando nello stipetto blindato dei documenti
a bordo, portando con sè la chiave.
Gli era morto tra le braccia, in un bombardamento degli Alleati
alle colonne in ritirata e gli aveva lasciato la chiave dicendogli di
andare a recuperarlo e riportarlo al comando, a Berlino.
Lui, il tedesco, adesso, non si sentiva più legato a quell’ordine eppure
percepiva un qualcosa di incompleto, di sospeso. Certo non era
un “tesoro” da ritrovare ma almeno poteva dire di avere umanamente
tentato.
dopo la guerra era ritornato a fare il maestro e d’estate, sua moglie
lo sapeva, ritornava nei posti delle operazioni a vedere se poteva fare
qualcosa. Erano già anni che ritornava e aveva trovato anche lui, per
caso, quegli armadi; la casetta di legno l’aveva costruita lui su quel
terreno che aveva affittato. Adesso anche quell’ultima speranza si era
rivelata inconsistente: il libro dei codici e le relazioni dei movimenti
non precisavano le postazioni diurne perché le rotte degli attracchi
erano mandate a memoria. E poi, dopo tanti anni, non se la sentiva
di continuare: non avrebbe fatto il maestro ancora per molto e il
tempo passava e le forze venivano meno e anche economicamente
non se lo poteva permettere più.
Il ragazzo si fece spiegare e rispiegare i risultati delle ricerche sulle
carte che gli aveva portato, e come si potevano riferire alle mappe
più recenti, e se era possibile restringere le ricerche in un tratto più
limitato. Forse chiedendo in prestito una barca a qualcuno, rivisti i
posti dal mare qualche riferimento avrebbe potuto ricordarlo ancora

e adesso in due, uno da terra e uno dal fiume, si sarebbe potuto fare
un ulteriore tentativo … - Ci penseremo domani. – finì col dire il
tedesco.
Quella sera, a letto, il ragazzo pensava che la storia era veramente
bella ma epica e gloriosa no, proprio no.
Adesso era lui che incitava il tedesco a cercare; che si intrufolava a
forza tra le canne; che chiedeva riferimenti e ricordi che cercava una
trave interrata e marcia, un pezzo di lamiera, un segno qualsiasi. Ma
… non trovarono niente.
dovevano ritornare a scuola: quella vacanza stava finendo.
uno degli ultimi giorni il tedesco fece per restituirgli la cartella di
cuoio, lo aveva invitato alla casetta di legno, ma il ragazzo non la volle,
voleva lasciarla a lui e l’uomo non sapeva con cosa ricambiare quel
gesto. Si tolse di tasca la chiavetta dell’ armadietto blindato, quella
del sommergibile affondato, e gliela diede. - Conservala per l’anno
prossimo. – aggiunse.
Ma il tedesco non ritornò più.
Si scambiarono gli indirizzi e l’impegno reciproco di comunicarsi
notizie nuove ed aiuto per nuove eventuali ricerche assieme ad indirizzi
dove ricercare fonti storiche attendibili.
Il ragazzo avrebbe voluto accompagnarlo alla stazione del treno
quando sarebbe partito, ma il tedesco non volle, era arrivato da solo
e così sarebbe ripartito. Si lasciarono sulla capezzagna d’erba come
facevano sempre quando andava fino alla casetta di legno.
Si scrissero alcune cartoline di saluti e poi, prima di Natale, il ragazzo
si vide recapitare per posta un pacco pieno di francobolli tedeschi
e di timbri davanti e dietro; proprio per lui. dentro c’era un
binocolo nuovo fiammante, un vero Zeiss. A casa, tutti gli chiesero
chi fosse quel tedesco lì, segnato ben chiaro al mittente; e perché
mai quel regalo a lui. Ma il ragazzo rispose evasivamente pensando
in cuor suo che le notizie importanti, che il tedesco dopo aver ricontrollato
con calma le carte vecchie,che gli aveva lasciato, trovate nel
cassetto di metallo, avrebbero dovuto arrivargli in seguito e che questo
sarebbe stato un nuovo ciclo di ricerche l’estate prossima, quella
decisiva: doveva quindi mantenere una certa riservatezza.
Ma dopo quel pacco, la posta non gli fece avere più niente. Lui
scrisse e riscrisse, persino una lettera, ma il tedesco rimase per sempre
su al nord, era come se dopo avergli dato la chiavetta della piccola
cassaforte nel sommergibile avesse rinunciato al suo incarico per nominare
lui il successore.
L’ultima estate di vacanza la passò così, cercando il sommergibile

interrato da qualche parte, nella Cona.
Qualche volta, stanco e deluso, il ragazzo pensava che tutta quella
storia fosse proprio una tra le tante storie fantasiose che si inventava
lui e che fosse soltanto … proprio una bella storia, e nient’altro. Ma
poi, superata la stanchezza e la delusione, si rimetteva di nuovo a ricercare
quel relitto nascosto e, assieme, a ricercare storie fantastiche,
affascinanti, nuove.
Non si sarebbe stancato mai.
Anni dopo, il padrone del boschetto, visto che il tedesco non gli
pagava più l’affitto, gli disse se voleva lui prendersi i due armadi gemelli
nella casetta di legno e anche la bicicletta da fornaio. Adesso
doveva smantellarla, era una costruzione diventata abusiva ma le assi
erano ancora in ottimo stato.
Il ragazzo continuò caparbiamente a cercare, anno dopo anno, e di
tanto in tanto pensava bene di smettere quella ricerca e di mettere
via tutte le sue fantasticherie, di nasconderle nel cassetto di ferro,
negli armadi gemelli, adesso che ne aveva tre, carteggiati, riverniciati,
pieni di libri, nel suo studio, in un’ala della vecchia casa ristrutturata,
adesso che non era più un ragazzo, che aveva finito la scuola e che
lavorava.
Ma quel posto lo richiamava con forza, e continuava ad andarci
quando poteva, in qualsiasi stagione anche se adesso c’era sempre
qualcuno ma questo non gli impediva di cercare.
E di cercare, lo sapeva fin troppo bene, non si sarebbe stancato mai
… mai.

Dal mito all’armonia
La formazione del mito non è solo un esercizio culturale o spirituale,
è una condivisione di simboli, è una convenzione fra individui
che comprendono e che si identificano in determinati valori. E’
una visione della vita.
Quali miti per l’economia locale?

DAL MITO ALL’ARMONIA
di Umberto Sarcinelli
Tutto ruota intorno all’acqua. A cominciare dalla genesi di questa
parola e del suo significato. Le radici antiche indoeuropee e sanscrite
indicano nella consonante “n” l’associazione con l’acqua che unita a
“k”, movimento secondo una curva, “a”, avvio, e “g”, moto tortuoso,
formano molti significati.
Le acque cosmiche danno origine al mondo, sono confuse fra aria,
terra e, naturalmente, l’acqua propriamente detta. Nelle prime lingue
indoeuropee il termine nudo, nagna richiama il muoversi tortuosamente
nell’acqua (nackt, tedesco, naked, inglese, nu, francese, desnudo,
spagnolo, derivano da participi passati che significano nudo). Acqua,
“n”, che si pronuncia “na” in indoeuropeo forma anche la nakta (radice
nak), notte, l’acqua che si muove curvilinea, la volta celeste.
Tutto ruota intorno all’acqua: cielo e terra, vita e sapere. Laddove
le acque si intrecciano e si incontrano, in indoeuropeo veni dha
(cioè posta in un intreccio di acque correnti), in latino diventa veneti
e quindi Venezia, signora della laguna, dove i fiumi sfociano e le
correnti si intrecciano, dove il mare (etimologicamente non dolce)
incontra e penetra nella terra, formando il pelago.
Sono luoghi, questi, di confine e nello stesso tempo di commistione,
che segnano un passaggio fra uno stato e l’altro, fra luoghi diversi
senza stacchi bruschi. Senza soluzione di continuità e di tempo.
Le lagune accompagnano, non spingono; mostrano il cambiamento,
non lo impongono. Creano un’infinità di luoghi diversi permettendo
varie forme di essere e determinando le condizioni perchè
possano coesistere e spesso cooperare.
La laguna attenua i moti violenti della natura, assorbe veleni e
energie.
La laguna attira i viventi che si muovono nell’aria, gli uccelli, gli
abitanti delle acque e offre spazi e opportunità a chi si muove sulla
terra.
Nella laguna sfociano i fiumi che raccolgono le montagne nel loro
inesorabile sgretolarsi, si infrangono le onde soffiate dai venti e dalle
dinamiche termiche del sole e gravitazionali della luna.
Ma acque e terre non sono immobili, nemmeno le rocce sono solide

e stabili nei confronti del tempo e dell’entropia. L’una corrode l’altra,
quest’ultima cerca di scacciare la prima, in una perenne trasformazione
che modella e crea, che sommerge e fa emergere secondo un
ritmo e una logica che obbediscono a complesse leggi fisiche.
Nella laguna anche gli uomini trovano sintesi e complementi, incontri
e orizzonti. dal mare arrivarono per conoscere e scoprire popoli
adriatici e egei, costruendovi templi e porti, formando miti e
consolidando commerci.
Anche dalle terre pannoniche arrivano popoli e culture, che i greci
chiamano eneti, sfruttando i grandi fiumi, come il danubio. Attraverso
queste vie arrivano gli argonauti dopo aver rubato il vello d’oro,
alla ricerca del mercurio che sulla pelle di montone serve a catalizzare
il metallo degli dei.
Adorarono le fonti misteriose, la Fons Timavi, il Timavo, che sgorgavano
dalle viscere della terra, dagli inferi, ma portavano la preziosa
acqua.
Tra Timavo e Isonzo nell’età del ferro e, prima ancora, del bronzo,
c’era il crocevia dell’ambra, l’elettra, che raccolta alle foci della Vistola,
nel mar Baltico, attraverso antichissime vie arrivava a Emona
(Lubiana) e quindi in un porto presumibilmente vicino a Monfalcone,
alla foce dell’Isonzo. E proprio questo fiume, secondo autorevoli
studiosi, sarebbe il mitico Eridano, mentre le Elettridi si potrebbero
identificare con due isolette del cordone lagunare, ora legate alla
terraferma. Sarebbero le insulae clare di cui parla Plinio, situate ante
ostia Timavi.
Molte testimonianze archeologiche, legate alla cultura di Halstatt,
rimandano a questi miti, con manufatti e iscrizioni che sono stati
rinvenuti da Caporetto a Santa Lucia, di Tolmino, oltre che lungo la
storica via dell’ambra.
Miti che si ricollegano ad antichi culti pagani, come quello di
diomede (alle foci del Timavo forse c’era un tempio), ma soprattutto
quello di Beleno (o Belenus, Belinus) un dio di influenza celtica,
associato ai complessi di acque termali (con aperture iatriche, cioè
curative).
Beleno era una divinità “regionale”, posta in epoca romana in contrapposizione
agli dei dell’urbe, a rivendicare una specificità identitaria.
Beleno è associato ad Apollo, e testimonianza di questo ci
sono molte dediche ed epigrafi da Grado a Barbana, fino ad Altino e
Spinea, a sottolineare una grande via di navigazione endolagunare.
Aquileia non fa altro che accentuare questo carattere particolare,

con la rifioritura del culto di Beleno nel II e III secolo dopo Cristo.
Galli-celti, illiri, venetici (ricordate l’etimo?) arrivarono dalle terre
“asciutte” per rifugiarsi dalle invasioni provenienti da Oriente, creando
città e fortificazioni, portando i loro dei e le loro leggi. Ma tutti,
prima o poi, si confusero fra loro, si sovrapposero religioni, si intrecciarono
usanze, si mescolarono sangue.
La laguna è un grande crogiolo che però non riesce ad amalgamare
in un’unica sostanza tutti gli elementi che vi confluiscono.
Li disgrega, li rimescola, ma sono riconoscibili, frammenti reali di
mondi ormai perduti.
E’ questo il mito, il fascino di un luogo che produce nebbie dello
stesso colore delle acque e terre della stessa consistenza delle acque.
Il mito della laguna è fatto anche di simboli e arcane connessioni.
Prendete un suo leggiadro abitante, il cigno. uccello mitico in tutte
le culture e in tutte le età, uccello immacolato, quasi un’epifania della
luce. Ma anche carico di mistero sacro e di profane indecenze (vedi il
mito greco di Leda), femminile nella bellezza, maschile nell’azione.
Il cigno abita in numero considerevole la Riserva Naturale Regionale
della Foce dell’Isonzo, a poca distanza dai giacimenti di mercurio
che cercavano gli argonauti. Ebbene, questo grande uccello bianco
in alchimia simboleggiava proprio questo metallo liquido e l’unione
degli opposti (acqua-fuoco).
Inserite la laguna di Grado e Marano in una regione crocevia di
popoli e idee e vi troverete di fronte infiniti orizzonti culturali. E
altrettanti miti.
I miti e i simboli non sono vaneggiamenti o sogni ma proiezioni
della realtà. Intorno a questo territorio intriso d’acqua, o questo mare
interrato, ha vissuto, vive e vivrà l’uomo.
L’uomo che, più di ogni altro vivente, può modificare, plasmare, rimodellare
profondamente l’ambiente, ma di cui conserverà sempre le
tracce delle sue paure, dei suoi incubi e della sua lotta per sopravvivere.
Ed ecco la “laguna umana”, che si forma nella mente e nel cervello
delle persone, mescolando e armonizzando esperienze, storie e miti.
Il crogiolo laguna non è il truogolo delle streghe del Macbeth dove
tutto brucia e gorgoglia, è un luogo aperto e accogliente.
Il mito di questi luoghi si forma in epoca protostorica, si consolida
e si trasforma seguendo l’evoluzione della cultura dei popoli che vi si
intrecciano. un movimento complesso e ritmico, come quello della
marea, di flusso e riflusso: dall’Est e dal Nord arrivano le invasioni
che devastano e innovano; gli abitanti si rifugiano o in montagna o
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nella laguna. Passato il pericolo, scemate le orde devastratrici, insediate
nuove comunità, tornano nelle pianure, riportando i propri dei
e la propria cultura, accogliendo nuovi dei e altra cultura.
E anche quando il commercio d’ambra decade, quando il ricordo
degli argonauti sfuma nella memoria e non si ritrova nei libri (politicamente
e commercialmente è più “conveniente” l’associazione
Eridano=Po, Elettridi =isole del delta padano), quando le invasioni
non sono più di genti ma di eserciti, la laguna passa dal mito a uno
stato d’animo. Quello della natura, soprattutto, anche se rimangono
tracce del mito, o almeno di quel qualcosa di inafferrabile e indescrivibile
che tocca l’emozione. Ecco le streghe di Grado, raccontate da
Ippolito Nievo, ecco le poesie di Biagio Marin.
La formazione del mito non è solo un esercizio culturale o spirituale,
è una condivisione di simboli, è una convenzione fra individui
che si comprendono e che si identificano in determinati valori. E’
una visione della vita.
La laguna e l’intreccio delle acque non sono di esclusiva proprietà
dei “veneti”, ma diventano un luogo aperto dove la natura evoca stati
d’animo universali.
dove ognuno può trovare spazio, dimensione e armonia.
dove il granello di sabbia mostra la sua storia di progressive usure
come l’oca collorosso porta sulle sue penne il ricordo di tempeste
lontane.
dove chi guarda con il binocolo striature di ali e forme di becchi è
vicino alla natura come chi raccoglie rami secchi e riassesta sentieri.
Questa laguna è un contenitore di realtà in trasformazione e di
emozioni antiche. un lavoro di individualità e di socialità, di armonie
naturali e umanissime debolezze.
Oggi non sono più riconoscibili i templi e i sacelli dedicati a dionisio
e Beleno, la Fons Timavi è oggetto di studio idrogeologico,
l’ambra non alimenta più commerci mondiali, le miniere d’oro delle
Alpi Giulie coltivate dai Taurisci non vengono più prese in considerazione,
le invasioni di popoli sono diventate arrivi di turisti, nessuno
sfrutta la laguna come una via per percorrere in relativa tranquillità
tutto l’Alto Adriatico, le streghe sono diventate spettacolo teatrale o
multimediale, la stessa natura è osservata e ammirata, più che compresa
e contemplata.
Molto è cambiato, soprattutto nella percezione degli uomini. Ma
in fondo tutto ruota ancora intorno all’acqua, perchè siamo fatti tutti
delle sue varie sfumature.

Parlami di te, parlami di Voi
Questo è quello che ho sempre desiderato, una moglie, un lavoro, una casa
27 gennaio 2008
un colloquio tra Marco, Massimo, Anna e Meri

LA REALIZZAZIONE DI UN sOGNO
Massimo arriva da Portoviro. Sua madre conosce l’esperienza del Dipartimento
della Bassa Friulana attraverso un settimanale.
I parenti sono spaventati soprattutto dal fatto che questo suo stato di
malattia non si risolve.
La trafila è sempre la stessa: viene regolarmente ricoverato ogni qual
volta il suo tono dell’umore varia.
A Palmanova Massimo viene accolto e inserito in un progetto riabilitativo.
Il progetto riabilitativo è uno strumento che, valutando le potenzialità
della persona, propone un progetto di vita che implica la possibilità di
ottenere un lavoro, di vivere una casa, di relazionarsi con altri.
Massimo segue tale percorso, aderendo decisamente al progetto soprattutto
per la novità di essere trattato con strumenti diversi dai soliti (psicofarmaci
e ricoveri).
Ora è soddisfatto: il suo tono dell’umore è stabile, non ricovera più,
lavora, vive in un appartamento con sua moglie, pagandosi l’affitto.
E’ diventato protagonista della sua vita grazie ad una filosofia di intervento
proposta dagli operatori del Dipartimento di Salute Mentale,
che vede gli altri non solo come portatori di bisogni, ma anche e soprattutto
come portatori di molte risorse.
Marco Bertoli

INTERVIsTA A MAssIMO E ROBERTA
a cura di Marco Bertoli e Meri Marin
I due ragazzi sono seguiti dal Centro di Salute Mentale da alcuni
anni. Le solite storie di dolore della psichiatria. I soliti richiami di
aiuto, vissuti come devianze insopportabili, ingiustificabili e quindi
assolutamente eliminabili.
Massimo soffre di un disturbo che viene classificato come bipolare,
Roberta è ammalata di schizofrenia. Fino ad un certo punto della
loro vita queste erano le uniche identità che potevano essere da loro
manifestate. E quindi storie di ricoveri, psicofarmaci, servizi più o
meno accoglienti, conflittualità in famiglia...
poi l’incontro con una realtà diversa. diversa non tanto in quanto a
sopraffine capacità tecniche ma soprattutto per uno sguardo diverso
sulla loro realtà, su chi loro erano.
Non solo più relazioni diverse, ma anche scambi. Riappropriazione
di altre identità (cioè quelle di lavoratore, di coniuge, di proprietario)
e di nuove opportunità di vita.
Massimo lavora oggi come portinaio presso un campus universitario,
consegna pasti e riviste; abita una casa in affitto con Roberta.
Vivono insieme avendo riaffermato una dimensione affettiva che li
ha uniti e li lancia in una vita che non vede più ricoveri e medici.
Massimo e Roberta si presentano mano nella mano, timidi e silenziosi.
Si siedono e attendono le prime domande con curiosità. Le
prime risposte sono cariche di pudore e stupore, perché possono finalmente
raccontare la loro storia.
QuANdO HAI COMINCIATO A STARE MALE?
A 25 anni, nel 1987. Ho studiato fino a 19 anni, ho fatto le scuole
elementari, le medie e fino al terzo anno di segretario di azienda: poi
sono stato bocciato e non ho più continuato. Avevo 19 anni. dai 19
ai 25 anni apparentemente andava tutto bene, lavoravo in macelleria
da mio fratello a Sottomarina in provincia di Venezia e abitavo a
Portoviro.

COSA FACEVI IN MACELLERIA?
Il banconiere, stavo alla cassa, mi occupavo della preparazione dei
piatti da mettere nel banco. Solo non disossavo, perché non ne ero
capace.
COME HAI COMINCIATO A STAR MALE?
Verso i 25 anni sentivo un’angoscia, un “magone” che si somatizzava
alla gola: non sapevo come farvi fronte. Mi sono stancato e
“ho dato di matto”. Ho cominciato a parlare, parlare, parlare, in casa
mia non erano abituati a questo continuo parlare. Non siamo grandi
parlatori.
CON CHI VIVEVI?
In casa c’erano mia mamma, mio papà e mio fratello Maurizio. Mio
fratello Paolo era già sposato e viveva fuori casa. Anche Maurizio si è
sposato, durante la mia seconda crisi, ero ricoverato e mi hanno dato
un permesso per partecipare al matrimonio. Nella prima crisi sono
stato ricoverato in SPdC a Cavarzere. Lì mi hanno dato psicofarmaci.
Ci sono stato alcuni giorni, poi sono andato a casa. Sostanzialmente
finivo una volta, due all’anno al Centro di Igiene Mentale per
crisi depressive o iperattive. Mi ricoveravano in ospedale.
QuANTI RICOVERI HAI FATTO?
Più o meno uno all’anno per 13 anni (dall’87 al 2000, circa 15 o 16).
Nel 2001 ho subito l’ultimo ricovero, non volevo più farmi curare.
dopo tre anni di battaglie amministrative per venire a Palmanova,
sono riuscito a concludere le pratiche e venire qua.
HAI AVuTO dEI TRATTAMENTI SANITARI OBBLIGATORI?
uno, ma non ricordo quando.
IN QuESTI 13 ANNI HAI LAVORATO?
I primi anni, dal 1987 al 1989, ho lavorato con mio fratello Paolo,
in macelleria a Portoviro.
SIETE uNA FAMIGLIA dI MACELLAI?
No, di contadini. In macelleria ha cominciato mio fratello Paolo,
poi il negozio è passato a Maurizio e, infine, l’ha ripreso Paolo. Maurizio,
per problemi di salute, adesso fa la guardia ecologia. In questi
anni ho fatto 5 anni di psicoterapia privata.

CONTINuAVI A LAVORARE?
dopo l’89 lavoravo saltuariamente in campagna, perché non andavo
d’accordo con mio fratello. Lavoravo con mio papà in campagna,
ma non sempre perché stavo male.
TI dAVANO dEI SOLdI?
una specie di paga, una mancia.
TI RICORdI I FARMACI CHE PRENdEVI?
Neurolettici che mi intontivano anche per 3-4 giorni. Serenase,
Haldol solo qualche volta, a volte mi facevano un’iniezione, nei casi
di iperattività: nelle crisi depressive, prendevo i farmaci normali.
COME ERI NELLE CRISI IPERATTIVE?
Nelle fasi iperattive ero frenetico, avevo sempre voglia di uscire con
la macchina e con la vespa, ma i miei non mi lasciavano per paura
che provocassi incidenti. Potevo uscire solo a piede: bastava che uno
dicesse una cosa storta e facevo baruffa. Andavo nei bar, bevevo ¾
birre e poi davo in escandescenze.
dA QuANdO SEI A PALMANOVA?
dall’ 1° ottobre 2001.
HAI MAI AVuTO CRISI dI IPERATTIVITA’?
No, da allora non ho avuto momenti di iperattività: un po’ per il
farmaco, un po’ perché mi sfogavo sul lavoro. depressione sì l’ho avuta,
mi ricoveravo al Centro di salute mentale 24 ore per qualche giorno,
ma solo fino al 2004, quando ho conosciuto Roberta.
PERCHE’ SECONdO TE NON HA AVuTO PIu’ CRISI?
Per il farmaco, che era diverso da quelli che prendevo prima, con
lo Ziprexa stavo meglio e per il lavoro: lavoravo diverse ore al giorno.
Mi scaricavo, il lavoro era una forma di realizzazione, era uno sfogo
di energia, accresceva la mia autostima.
All’inizio ho trovato difficoltà a legare con i compagni di lavoro,
all’inizio lavoravo solo di mattina, avevo i pomeriggi liberi e dormivo,
ero sfasato. Quando ho cominciato a lavorare anche i pomeriggi, il
pasto lo facevo in trattoria con i miei compagni, uscivo dopo il lavoro
con gli altri a bere qualcosa, stavo meglio.

Tu SEI STATO ASSuNTO?
Nel 2001 sono stato assunto dalla Cooperativa sociale Nemesi di
San Giorgio di Nogaro. Ho lavorato quattro anni a Novacco e poi ho
fatto la work experience, perché pensavo di tornare a casa, ma poi ho
cambiato idea perché qua mi trovo bene. da 3 anni lavoro al Bertoni
a udine, un convitto universitario dove io faccio il portiere. Lavoro
dalle 19 alle 24 per tre giorni settimanali e sabato dalle ore 12.30 alle
ore 19.00 e la domenica dalle ore 19.00 alle ore 24.00. Vado su e giù
in auto.
CHE FARMACI PRENdI AdESSO?
2.5 mg di Risperdal al giorno.
E dOVE ABITI?
Ho fatto 5 traslochi: all’inizio vivevo nella comunità di Borgo
Aquileia; poi sono andato nella casetta a Sottoselva; ho vissuto 2
anni a Ruda, in appartamento con Michele, poi due ani a Novacco
ed infine un anno a Ruda con Roberta.
Adesso abitiamo in un appartamento a Cervignano e paghiamo
417 euro di affitto al mese.
E POI VI SIETE SPOSATI…
Ci siamo sposati il 27 gennaio 2008, il 23 settembre sono 4 anni
che stiamo insieme.
Roberta ha scelto di stare a casa e di lavorare un giorno alla settimana
aiutando Massimo nella distribuzione dei giornali nei locali
pubblici: Massimo distribuisce i giornali gratuiti il venerdì e il sabato,
consegna i pasti ad una casa di riposo per completare il monte ore
settimanale.
QuANTO GuAdAGNATE?
900 euro al mese io e 160 euro Roberta.
In più io ho la pensione di invalidità di 400 euro.
CON QuESTI SOLdI CE LA FATE A VIVERE?
Facciamo fatica, specie per l’affitto.
CHE GIudIZIO dAI dI QuESTO TuO PERCORSO?
Massimo si toglie gli occhiali e risponde:
Questo è quello che ho sempre desiderato, una moglie, un lavoro e
una casa.

PERCHE’, QuESTO PERCORSO CHE Tu HAI FATTO,
NON E’ STATO POSSIBILE A PORTOVIRO?
Perché qui ho trovato la capacità vostra di farmi lavorare, se mi
avessero fatto lavorare là, sarei rimasto là. un conto è lavorare in
famiglia, dove pretendono un’efficienza al 100%, un conto è lavorare
in un ambito che tollera le tue difficoltà.
Anche il cambiamento di ambiente è stato importante, io mi sentivo
giudicato: se uscivo e vedevo la gente ridere, pensavo che ridesse
di me.
ROBERTA CHE FARMACI PRENdI?
Seroquel 300 mg per 3 volte al giorno, qualche goccia di EN al
giorno. Sono contenta di stare a casa con Massimo.
Abbiamo finito. Massimo e Roberta si allontanano abbracciati. Ad un
certo punto Massimo si volta e dice: grazie, se non ci foste stati voi...

PAROLE DI ChIUsURA
un saluto che porta inevitabilmente ad esprimersi con un grazie a
ciascuno di coloro che – dentro e fuori “Il Mosaico” – hanno voluto
questo libro e hanno lavorato per scriverlo, ordinarlo, illustrarlo,
stamparlo. un libro che vuole fissare alcuni pensieri, dare testimonianza
di quanto fatto, dare forza ed entusiasmo alle nuove esperienze
dimostrando che le cose si possono fare davvero. Anche quelle
difficili, anche quelle apparentemente sorrette da una logica molto
diversa da quella dominante del mercato e del profitto. E, credetemi,
non è che vogliano per forza andare controcorrente, in una sorte di
moderni don Chisciotte, ma ci accorgiamo che, parlare di interesse
generale stride tremendamente con gli interessi di pochi. E questi
pochi non sempre, anzi quasi mai, vogliono perdere i loro privilegi e
le loro rendite mentre tanti, davvero tanti, invece restano esclusi da
ogni fruizione di diritto e soprattutto dal diritto di avere speranza
nel futuro.
Ecco, per me, il senso di questi appunti, perché non vogliamo scrivere
la storia ma lasciare un segno di speranza per la vita di tante
persone. Presunzione? Forse si! Ma qualche volta ce l’abbiamo fatta
davvero.
Mauro Perissini - Presidente del Consorzio “IL MOSAICO”
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NOTE sUGLI AUTORI
Angelo Righetti
Imprenditore di salute mentale, Psichiatra, neurologo, farmacologo ed
epidemiologo.
Per anni Direttore del Dipartimento di salute mentale e del sociosanitario.
Oggi è responsabile delle politiche di welfare nell’ambito del Comitato Permanente
per il Partenariato Euromediterraneo dei Poteri Locali e Regionali
- Coppem.
Promotore di progetti di economia sociale nel campo della diffusione delle
fonti energetiche rinnovabili .
Responsabile di progetti per il superamento degli OPG e delle altre forme
di istituzionalizzazione, e per il rafforzamento delle pratiche di inclusione
sociale e lavorativa nel campo della salute mentale.
Marco Bertoli
Psichiatra, direttore del Dipartimento di Salute Mentale dell’ASS 5
Bassa Friulana, Palmanova, Udine. Nasce a Udine, si laurea in medicina e
chirurgia all’università di Trieste, dove anche si specializza in psichiatria.
Ha conseguito il diploma di psicoterapeuta presso la scuola milanese di psicoterapia
di Cremerius e Benedetti.
Dal 1997 coordina il progetto regionale ed aziendale denominato “Le catene
della libertà”, sviluppato in Costa D’Avorio ed in Benin a favore delle
persone con disturbo mentale, che in quelle terre vengono segregate e legate
agli alberi.
Particolarmente sensibile ai problemi della riabilitazione e reintegrazione
sociale, partecipa a diversi progetti consulenziali di Dipartimenti di Salute
Mentale di numerose Aziende Sanitarie.
Gaetano Giunta
Fisico teorico, studioso di fenomeni e sistemi complessi – esperto internazionale
di politiche ed economia sociale, presiede oggi Ecos-Med e la
fondazione inter-universitaria Horcynus Orca (centro internazionale sui
saperi e sulle tecnologie marine sotto l’egida dell’Unido/Onu e polo delle
culture mediterranee) ed è delegato responsabile della rete europea Reves
per lo sviluppo in Europa dei Territori Socialmente Responsabili. Sono
più di 100 i progetti socio-culturali complessi da lui progettati e coordinati
e oltre 40 le pubblicazioni ed i saggi a carattere internazionale, con un
impact factor medio di circa 2.
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Francesco Comar
Operatore presso la Cooperativa sociale La Cisile, è responsabile dell’azienda
agricola “Novacco”. Esperto conoscitore dei prodotti agricoli
ed umani della sua terra. È impegnato nella valorizzazione di prodotti
agroalimentari e animali autoctoni.
Anna Matellon
Socia lavoratrice della Società cooperativa sociale Nemesi dal 1999,
collabora con Monica al monitoraggio dei prp Salute Mentale di competenza
dell’ASS 5 Bassa Friulana.
Monica Gregorat
Psicologa-psicoterapeuta, socia lavoratrice di Duemme SCS dal 1999,
referente per il Consorzio Il Mosaico dei Prp Salute Mentale di competenza
dell’ ASS 5 Bassa Friulana.
Paolo Del Negro
Laureato in Scienze Agrarie, è presidente della Cooperativa sociale
Contea. Attualmente è responsabile per il Mosaico delle attività operative
di gestione della Riserva Naturale Regionale Foce dell’Isonzo e referente
Consortile per le attività di manutenzione del verde.
Gabriella De Simon
Nata e residente a Gorizia, è famigliare di persona con disturbo mentale
e, per questo, ha avuto modo di conoscere dapprima la realtà manicomiale
con i suoi dannosi trattamenti e quindi l’esperienza basagliana di Gorizia.
Ha collaborato alla creazione di diverse associazioni dedicate alla
salute mentale. Dall’anno 2000 è presidente di URASaM Fvg - Unione
regionale delle associazioni per la salute mentale del Friuli Venezia Giulia
- e membro del Direttivo nazionale UNASaM, che unisce a livello
nazionale tutte le proprie associazioni territoriali, presenti nelle diverse
Regioni italiane.
Luca Fontana
Psicologo, psicoterapeuta, cooperatore sociale, è impegnato nel sostenere
attraverso diversi strumenti, lo sviluppo sostenibile delle comunità nella
Bassa Friulana e nell’Isontino.
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Devid Strussiat
Laureato in Disegno Industriale al Politecnico di Milano, ha passato
alcuni intensi anni viaggiando, studiando all’estero, raccogliendo stagioni
e ponendo segnalibri. Ora coltiva e semina interazioni dalla cooperativa
Thiel e al momento non vede una grossa divisione tra il lavoro e le passioni.
Paolo Midena
Ha 67 anni, abita a Fiumicello, attualmente pensionato, ha frequentato
la scuola di mosaico di Spilimbergo, ex operatore del Cisi, appassionato
di letteratura, falegname, appassionato del lavoro manuale e delle cose
della terra, sogna progetti e progetta sogni.
Umberto Sarcinelli
Giornalista professionista, da vent’anni si occupa di ambiente, natura e
scienza, per il giornale in cui lavora, il Gazzettino e varie riviste. Ha collaborato
con il Wwf Italia nei progetti Life ed è consulente del gruppo grandi
carnivori del Dipartimento di scienze animali dell’università di Udine, in
particolare per quanto riguarda gli aspetti della zooantropologia.
Meri Marin
Infermiera, nasce a Feltre (Bl), consegue il diploma di infermiera nel
1986 a Latisana e dal 1993 lavora in salute mentale, dopo aver conseguito
la specializzazione in assistenza psichiatrica presso la scuola di San Daniele
del Friuli. Dal 2000 è referente infermieristica del Dipartimento di Salute
Mentale dell’ASS 5 Bassa Friulana, Palmanova (Ud). Frequenta il primo
anno del corso di Laurea Specialistica in Scienze Infermieristiche ed Ostetriche
presso l’Università di Udine e svolge attività di docenza in corsi di
formazione sulle tematiche dell’assistenza in salute mentale.
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Devid Strussiat
Devid Strussiat
Devid Strussiat
Luca Fontana
Devid Strussiat
Mario Puglisi
Devid Strussiat
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Devid Strussiat
Luca Fontana
Devid Strussiat
Mario Puglisi
Mario Puglisi
Kajetan Kravos
Rita Nogherotto

Per informazioni, contatti e
per richiedere l’opera in formato digitale:
Consorzio di Cooperative Sociali IL MOSAICO
Tel. (+39) 0432 997320
info@coopthiel.it
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