ATTI II - Area Download - Scuola Normale Superiore

SCUOLA NORMALE SUPERIORE DI PISA
Laboratorio di Storia, Archeologia e Topografia del Mondo Antico
QUARTE
GIORNATE INTERNAZIONALI DI
STUDI SULL’AREA ELIMA
(Erice, 1-4 dicembre 2000)
ATTI
II
Pisa 2003

Il presente volume è stato curato da Alessandro Corretti.
ISBN 88-7642-122-X

AD ENTELLA, TRA UN GRANAIO ED UN OIKOS:
NUOVI DATI SULLA THYSIA DI FONDAZIONE
MARIA CECILIA PARRA
Nel 1994 ebbi modo di presentare – nella seconda edizione
di queste Giornate 1 – il piccolo deposito votivo fortuitamente
rinvenuto nelle fondazioni dell’edificio noto come granaio di
Entella 2 . Non è mia intenzione in questa sede – a distanza di sei
anni – tornare sui singoli contenuti di quel contesto: lo scopo di
questa comunicazione è piuttosto quello di riesaminare alcune
osservazioni di allora, in base alle quali avevo prospettato possibili
linee interpretative. Perché adesso, alla luce dei dati che
l’ampliamento delle indagini di scavo nell’area a N dell’edificio
ellenistico hanno fornito, si impone ripensare – e correggere in
parte – quanto affermato allora.
Ricordo soltanto, in brevissima sintesi, i lineamenti del
deposito votivo 3 .
Certa è la natura di qusiva urania di tipo alimentare, con la
quale sia le offerte che i residui del rito (ricordo le analisi
paleobotaniche che hanno verificato la presenza di carboni di
leccio e di cariossidi di cereali) furono deposti con ordine nella
fondazione del muro perimetrale del granaio, secondo una pratica
ben nota dall’area mesopotamica alla Grecia propria ed a quella
occidentale 4 .
Tra le offerte predominano le statuette fittili, soprattutto le
figure femminili con porcellino (14 esemplari), mentre tre esemplari
recano il porcellino e la fiaccola ovvero la fiaccola e la
corona; due soli i busti di figura femminile modiata, di piccole
dimensioni. La ceramica è rappresentata essenzialmente da esemplari
acromi – grandi coppe biansate, coppette biansate e
monoansate con vasca a profilo continuo poco profonda, coppette

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biansate con vasca profonda e carenata, uno skyphos miniaturistico,
un piattello su alto piede, lucerne monolicni (tav. CLXXVI, 1-3).
È presente un solo fondo di skyphos a vernice nera, forse tagliato
in modo intenzionale poco sopra il piede 5 .
Se la ceramica trova per lo più buoni riferimenti tra i
materiali già noti da Entella e da molti altri siti sicelioti – ferma
restando la grossa oscillazione cronologica (dal VI al IV/III sec.
a. C.) che questi tipi acromi comportano – non si può dire
altrettanto per le offerte vere e proprie, vale a dire per la
coroplastica, contraddistinta da una notevole varietà tipologica.
Basta valutare i due piccoli busti ed i cinque tipi diversi di
portatrici di porcellino, insieme ai pochi esemplari di portatrici di
altre offerte 6 .
Per quanto riguarda il luogo d’origine di tali prodotti, sembra
evidente che le statuette fittili presentano per lo più solo analogie
di schemi – o meglio di singoli particolari degli schemi – rispetto
ad esemplari agrigentini, geloi o camarinesi, ma non una vera
identità di forme e/o di materia prima, che possa far ipotizzare
forme di importazione, diretta o di matrici. Tengo dunque a
sottolineare ancora una volta in questa sede la necessità di usare
prudenza nel definire produzioni geloe o agrigentine alcune delle
statuette, anche se i rapporti politici tra Entella e le colonie rodie
di Gela ed Agrigento attestati dai decreti potrebbero essere visti
nello sfondo di rapporti commerciali e/o di trasferimento di
tecniche in campo artigianale. Indagini archeometriche sugli
impasti permetteranno forse di dire qualcosa di più in proposito,
anche se al momento ritengo – sulla base del semplice esame
macroscopico – che si tratti soprattutto di prodotti locali, la cui
presenza trova riscontro in quella diversità formale che sembra
caratterizzarli ed anche, in termini più generali, nei dati sempre
più consistenti circa una vivace fisionomia di Entella come centro
di produzioni artigianali di altra tipologia 7 .
Se è lecito dedurre su base archeologica forme di interazione
tra insediamenti – ferma restando la necessità di usare ogni
cautela – non sarà forse da trascurare anche un confronto specifico
istituibile per alcuni oggetti del deposito entellino con una
precisione assai sorprendente, che sembra quasi rasentare l’iden-

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tità formale (forse di matrice?): mi riferisco a materiali rinvenuti
nell’abitato del sito fortificato di Rocca Nadore presso Sciacca,
in particolare un piccolo busto fittile femminile – con un tipo di
testa ripetuto anche in una figura di recumbente –, e tre esemplari
in ceramica acroma, una grande coppa biansata, una lucerna ed un
piattello su alto piede modanato 8 .
Mi sembra infatti che questo nuovo dato venga ad inserirsi
con forza in quel quadro, ormai ben delineato nell’analisi di P.
Anello su base sia storica che archeologica, secondo cui a partire
dal terzo trattato siracusano-punico del 374 a. C. nella cuspide
occidentale della Sicilia si evidenzia il ruolo del regime oligarchico
post-magonide – vale a dire dell’aristocrazia cartaginese dei
proprietari terrieri – che portò, tra Belice e Platani, ad un ‘fenomeno
connesso ed integrato’ di sviluppo di insediamenti rurali e
di una catena di centri e di phrouria 9 : non solo dunque «una linea
di difesa alle spalle dei porti, ma anche una linea articolata «lungo
l’asse Minoa-Thermae (e quindi Solus-Panormo)», creata per
difendere «una vera e propria presa di possesso del territorio» 10 .
Rocca Nadore e Monte Adranone sono tra i vari centri da
inserire in questo ambito strategico, il primo sorto ‘ad hoc’ «poco
dopo l’ultima spedizione di Dionisio di Siracusa nell’Occidente
dell’isola, nel 368 a. C.; spedizione che passò sicuramente per la
zona di Sciacca, poiché si diresse contro Selinunte per proseguire
poi per Entella ed Erice» 11 (Diod., 15, 73, 1); il secondo integrato
nella sfera cartaginese forse proprio con la pace del 374 a. C.,
come segnala la sistematica punicizzazione del IV sec. a. C.
rilevata dalle indagini archeologiche 12 .
Entella, con le sue alterne vicende filopuniche di ‘città di
confine’, non può esulare in questa fase dal medesimo quadro di
rapporti, anche in assenza di forme esplicite ed archeologicamente
tangibili, in termini urbanistici e/o monumentali, di punicizzazione
dell’insediamento. E chissà anche se non si possa inserire nella
serie di ‘prese di possesso’ di territori già greci, mediante una
«presenza militare, soprattutto nelle aree di confine» 13 , un sito di
notevoli dimensioni, occupato fin dall’età del Bronzo (e fino al
Medioevo), che le recenti ricognizioni della Scuola Normale nel
territorio di Rocca di Entella hanno individuato sulla sommità di

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M. C. PARRA
un pianoro in località Piano Cavaliere, tra Entella e Monte
Adranone 14 : un sito che nella sua fase protoellenistica potrebbe
far pensare, per caratteristiche di cultura materiale e per assenza
di forme insediative stabili, a quelle «guarnigioni regolari puniche»
presenti in Sicilia (e plausibilmente, credo, anche in questo
territorio), almeno dal 357 a. C. 15 .
Tornando ad esaminare gli esemplari coroplastici del nostro
deposito, mi preme sottolineare ancora la disomogeneità
cronologica dei tipi presenti, che si possono inquadrare in un arco
cronologico compreso tra gli inizi del V e la fine del IV sec. a. C.;
ed a prevalere sono gli esemplari più antichi 16 .
Questo quadro aveva suscitato senza dubbio, al momento del
rinvenimento, qualche perplessità, che non mancai di esplicitare
in occasione della prima presentazione dei materiali. Allora, pur
sottolineando la necessaria datazione della qusiva ad una data
coeva o immediatamente posteriore al materiale più recente, mi
ero chiesta: «questi esemplari ‘antichi’ (e avevo segnato l’aggettivo
con virgolette) sono prodotti nel V sec. a. C. e utilizzati ancora
nel IV? ovvero sono prodotti nel IV sec. a. C. con matrici che
continuano a ripetere o riprendono schemi di oltre un secolo
prima?» 17 .
Anche se resto fermamente convinta che per una corretta
valutazione della plastica fittile necessita sempre grande prudenza
nella definizione cronologica di tipi e di schemi, che non
possono essere trasferiti automaticamente ai contesti di provenienza
– come allora tenni a sottolineare –, devo indubbiamente
ammettere che oggi non serve più pensare che il piccolo contesto
votivo entellino possa essere «un esempio ulteriore di quel gusto
per la conservazione, il riuso e/o l'imitazione dell'antico che
anche l'antichità greca manifestò»; e citavo i casi ‘timoleontei’ di
una bottega e di un sacello di Gela 18 .
Il problema deve affrontarsi adesso alla luce dei dati delle
ultime campagne di scavo condotte nell’area ubicata sul versante
E del vallone orientale della Rocca (tav. CLXXIV), dove edifici
a carattere pubblico dovevano prospettare su un’area aperta ed
allinearsi fino almeno a quell'impianto artigianale prossimo alle
mura – che forse altro non fu in origine che una fontana pubblica

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-, in prossimità di un asse scandito a N da una delle porte della
città 19 .
A ridosso del magazzino ellenistico, sul lato N, un possente
muro – costruito seguendo l’andamento del banco roccioso naturale
con blocchi parallelepipedi di dimensioni variabili (tav.
CLXXV, 1)– esercitava funzione di contenimento rispetto ad un
cospicuo terrapieno, sul quale furono edificati ambienti riferibili a
fasi diverse e distinti, forse, anche per tipologia d’uso: i vani si
conservano per buona parte al di sotto dei piani di calpestio a causa
della forte erosione subìta verso valle dall’intero contesto, una
volta venuto meno il sostegno del muro di analemma (tav. CLXXV,
2). Nella porzione più a N, due vani (Amb. A1/D1) di dimensioni
diverse, erano scanditi da semplici ante (resta solo quella orientale):
una struttura a pianta originariamente quadrangolare, costruita
con blocchi irregolarmente sbozzati, si disponeva quasi al centro.
Difficile valutare se questi vani fossero o meno a cielo aperto,
perché l’erosione ha cancellato ogni traccia di crolli delle murature
e di eventuali elementi di coperture sommitali; e rimane del tutto
imprecisabile anche la posizione del punto d’ingresso.
Lo scavo di alcune porzioni del terrapieno ha fornito concreti
indizi per inquadrarne la cronologia di formazione non più tardi
degli anni iniziali del V sec. a. C.: dunque, già in età tardoarcaica
l’area conobbe forme di edificazione a carattere monumentale
che precedettero quelle del granaio ellenistico costruito, come
noto, nell’ultimo quarto del IV sec. a. C. A questa stessa fase
appartengono i due ambienti F1 ed E1, èsito di una parziale
sovrapposizione e di un riutilizzo di strutture più antiche. Non ci
sono dati tangibili per calcolare quanto l’edificio tardoarcaico
potesse svilupparsi verso S – dove poi fu costruito il granaio; né
per avanzare valide ipotesi sulla destinazione funzionale dei vani
F1 ed E1, che presentano solo dimensioni analoghe (ma solo per
larghezza e non per profondità) rispetto a quelli già noti del
magazzino pubblico entellino, con i quali non avevano peraltro
alcuna comunicazione diretta. L’accesso a questi vani poteva
avvenire dunque solo dall’Ambiente D1, pertinente all’edificio
tardoarcaico, ma con tracce quanto meno di frequentazione di età
ellenistica.

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Dal punto di vista funzionale, è soprattutto l’articolazione
planimetrica, anche se nota parzialmente, che indirizza verso
forme edilizie a destinazione cultuale proprie dei sacelli privi di
peristasi, le cui forme si consolidarono già nella Grecia geometrica
e che in varie attestazioni magnogreche e siceliote sono
ritenute forma architettonica peculiare di contesti di culto a
divinità femminili legate alla terra. Riferendoci alla recente
classificazione della Romeo, potremmo forse inserirlo nel tipo
degli oikoi, quello cioè del sacello ad ambiente unico o plurimo,
e con accesso su un lato corto, distinto dai sacelli del tipo in antis
e del tipo a sviluppo trasversale 20 . Ma dobbiamo sempre ricordare
il ‘monito’ di Mertens, che cioè tali edifici, privi di ogni
monumentalità, rispecchiano nelle loro forme singole esigenze di
culto, sfuggendo in realtà ad ogni canone che ne regoli misure,
proporzioni e articolazione di ambienti e di strutture annesse,
finanche alla presenza o meno di una copertura sommitale 21 : e
dunque, nell’ambito dei molteplici esempi di tali architetture,
anche se ormai ampiamente indagate e classificate 22 , mi limito a
ricordare in relazione all’edificio entellino – ex. gr. ed in tema di
varietà di forme – il ‘sacello A’ del santuario geloo di via Fiume
ed il caso del ‘recinto 2’ nel settore ad O di Porta V del
thesmophorion agrigentino 23 .
Anche la presenza della struttura quadrangolare interna ai
vani A1/D1, che ben si configura come un altare (o come una base
per offerte?) costruito a secco con pietre irregolari sovrapposte,
può ritenersi elemento probante di questa interpretazione funzionale
a carattere sacro dell’edificio. È certo tuttavia che manca una
conferma da rinvenimenti di ex voto in diretta connessione: si
deve tuttavia tener conto della presenza diffusa nell’area – anche
se per lo più soltanto in strati d’interro – di materiali coroplastici
che si distribuiscono tra la fine del VI ed il IV sec. a. C. Tra gli
esemplari più tardi vanno segnalate cinque testine di piccoli busti
ed un frammento di pinax di tipo ‘liparese’ con suonatrice di
doppio aulos tra due figure femminili (Demetra e Kore?), dietro
un altare, tutti provenienti dal settore immediatamente a Nord
dell’oikos 24 : le testine di busti sembrano prodotti da identica
matrice rispetto all’esemplare recenziore attestato nel deposito

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votivo, che – come già sottolineato – trova un esatto confronto a
Rocca Nadore.
In questo settore limitrofo al sacello gli scavi più recenti
hanno portato ad individuare un’altra serie di vani che costituiscono
forse un ulteriore corpo del medesimo complesso. Nell’area
compresa tra i vani G1-I1 e l’oikos (Ambiente C1) – dove
lo scavo non è ancora completato – è stata per il momento
individuata una fase d’uso della prima età ellenistica, con compatti
strati di crollo di coperture di tetto concentrati sul lato S, in
un settore terrazzato con muretti di contenimento del pendio:
significativa, anche se ne resta da definire la cronologia, la
presenza di una struttura circolare di pietre che può connotarsi
come un altare – secondo schemi di riferimento sicelioti, quelli
akragantini ad esempio 25 – ponendosi così accanto all’altare
quadrangolare interno ai vani A1/D1.
Ad età tardoarcaica sono riconducibili almeno due ambienti
(G1, I1, cui si deve forse aggiungere un terzo ad O, H1), la cui
costruzione – come già quella degli ambienti A1 e D1 dell’oikos
– è caratterizzata da evidenti forme di estrazione in situ del
materiale edilizio. Di notevole interesse la presenza, nella pur
minima porzione residua dello strato di crollo interno agli ambienti,
di numerosi lembi di intonaco parietale dipinto in rosso,
bianco e giallo, che dovevano rivestire anche partiture
architettoniche dell’alzato a superficie curvilinea: l’associazione
in strato con frammenti di ceramica diagnostica della fine del VI
sec. a. C. 26 , permettono di inquadrare fin da ora questo significativo
campione – in attesa di analisi archeometriche, già avviate,
che possano dire di più – fra gli esempi più antichi di rivestimento
parietale pittorico policromo, tenuta presente anche l’elevata
qualità dello strato di finitura della superficie.
Mi domando se anche questo piccolo, nuovo dato materiale
non possa leggersi come una delle ormai numerose espressioni di
quelle dinamiche di contatto tra Greci ed Elimi, a proposito delle
quali di recente si è con acume sottolineata la necessità di un
inquadramento in termini meno stretti di quelli propri del concetto
di ‘ellenizzazione’ 27 . Dinamiche di contatto tra Greci e popolazioni
locali certo segnalate in modo più incisivo da testimonian-

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ze di maggiore spessore storico e/o monumentale: penso naturalmente
alle importazioni di materiali – che per Entella vanno
delineandosi ormai in termini più articolati e proiettati con forza
sempre maggiore verso Himera, rispetto ad una più semplice ed
univoca matrice selinuntina 28 . Ma non credo si debba trascurare
in questo quadro neppure la ‘capillare’ diffusione di oikoi in aree
interne controllate da popolazioni non solo elime: ai casi già noti
– da Monte Iato a Polizzello, Sabucina, Vassallaggi e Monte
Saraceno, per restare in area centro-occidentale 29 – si deve
aggiungere adesso, accanto al nostro, il già citato edificio di culto
messo in luce nell’insediamento sicano di Colle Madore, reso
ancora più significativo dall’associazione con una nuova ‘presenza’
di «Eracle in terra indigena», per giunta di matrice imerese 30 .
E forse non sarà illegittimo chiedersi se ad un’analoga matrice sia
lecito ricondurre anche testimonianze minori, ma di più complessa
interpretazione, quali il pinax di ‘tipo locrese’ con scena di
ratto restituito dal santuario extramuraneo di Entella 31 .
Credo che, pur restando in attesa di dati di scavo completi e
sistematicamente elaborati, si possa sostenere con verisimiglianza
l’ipotesi che l’oikos entellino ed il corpo a N di esso abbiano avuto
una fisionomia unitaria e di tipo cultuale; anche se resta al
momento sub iudice in termini propriamente archeologici una
loro continuità d’uso, da età tardoarcaica fino alla prima età
ellenistica, quando nel settore S si costruì il granaio pubblico. Ma
sono proprio forse i materiali coroplastici deposti in occasione
della thysia di fondazione del magazzino, che confortano e
sottolineano non solo la funzione cultuale dell’intero complesso
(o almeno della sua porzione settentrionale); ma anche l’idea di
una continuità funzionale. Vista infatti l’identità tipologica, o
addirittura di matrice, tra i cinque busti rinvenuti a N dell’oikos
ed uno degli esemplari del deposito votivo, si può recuperare
proprio quell’insieme di materiali usati ritualmente a breve
distanza, interpretandoli come ex voto provenienti da un limitrofo
contesto a carattere sacro – quello dell’oikos (e degli altri
ambienti annessi a N): un edificio che – costruito in quella fase di
sviluppo urbanistico di Entella di cui nelle fonti troviamo solo
cenno indiretto, ma ormai resa concreta dalle ricerche

A ENTELLA, TRA UN GRANAIO ED UN OIKOS
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archeologiche anche in termini di tangibile monumentalità 32 –
subì trasformazioni ed ampie variazioni planimetriche nella
prima età ellenistica, quando un piccolo gruppo di statuette di
Demetra con porcellino e/o con fiaccola di varia tipologia e di
cronologia assai difforme, furono depositate insieme nelle fondamenta
del nuovo edificio. Costruito in parte s opra e con
elementi di precedenti strutture di cui inglobò anche delle parti,
si allineò ad esse con un disassamento impercettibile in alzato,
sviluppando a S quel prospetto monumentale che forse già
delimitava l’agora di Entella sul lato orientale: e nelle sue
fondazioni confluirono statuette vecchie e nuove, unite da un atto
di devozione a scandire questa vicenda edilizia, perfino – credo
– con una non casuale scelta del luogo di deposizione.
Sulla base di tutto questo, credo che sia possibile fare alcune
considerazioni circa l’interpretazione dell’intero complesso, che
al momento sembrano indirizzare verso ‘letture alternative’.
Nel 1994 avevo affermato, a conclusione del mio breve
discorso sul deposito votivo: «Fermo resta, a mio avviso, il
legame con le divinità eleusinie che la Sicilia greca … onorò in
santuari piccoli e grandi, con riti pubblici e privati, con una
religiosità comunque tutta legata alla fertilità dei suoli, che non
dovette mancare neppure ad Entella anche in forme maggiori di
quella espressa dal nostro piccolo deposito di fondazione: l'immagine
di Demetra scelta dalla città come tipo monetale per le
litrai bronzee coniate nel IV sec. a. C. è senz'altro una buona spia
in tal senso» 33 . Adesso, la recente scoperta del deposito votivo
extramuraneo 34 sembra orientare verso ben più consistenti presenze
di religiosità ctonia ad Entella, canonicamente configurate
– con la loro posizione immediatamente suburbana – secondo
schemi topografici ben consolidati così in Grecia, fin da età
altoarcaica, come in Occidente.
E certo è difficile, su questa linea, non volgere un pensiero
anche alla «nuova laminella ‘orfica’ … trovata nel centro occidentale
della Sicilia (a Petro, presso Entella?) dentro una lampada
di terracotta, perduta, forse del 3. secolo», che Frel ha reso
recentemente nota alla comunità degli studiosi da un (ahimé

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abituale) circuito clandestino 35 . Mi pare del tutto plausibile
l’ipotesi subito avanzata da Nenci, che quel toponimo Petro,
malamente tràdito, debba sostituirsi con Petraro e che dunque
quella «lampada di terracotta» sia appartenuta al corredo di una
tomba della necropoli B di Entella, quella appunto ubicata in
contrada Petraro sul versante N/NO della Rocca 36 . Forse dunque,
non lungi dal sito della nuova area di culto, un mystes kai bakchos,
un iniziato membro di un sodalizio cultuale dionisiaco portò con
sé nella tomba, riposta in una lucerna, una laminetta d’oro recante
un testo inciso, che doveva guidarlo nell’Aldilà a scegliere la via
giusta verso la fonte degli iniziati, quella della Memoria, ed a
ricordargli le parole da pronunciare di fronte ai custodi dell’acqua
di Mnemosyne: come la defunta di Hipponion, che portò nella
tomba, riposto in bocca, un viatico del tutto affine nel contenuto
e forse anche non troppo lontano cronologicamente, se quel III
sec. a. C. indicato da Frel per la lucerna che conteneva la lamina
entellina deve rialzarsi di un secolo, come ha proposto su base
paleografica Bernabé nella sua recente disamina del testo
entellino 37 .
Siamo dunque di fronte a forme di religiosità iniziatica
dionisiaca e di escatologia legate anche ad una dimensione
ctonia, demetriaca e persefonea, di matrice filosofico-religiosa
ed a logoi che ruotano intorno a figure divine tra cui le coppie
Zeus/Demetra, che generò Persefone, e Zeus/Persefone, che
generò Dioniso Zagreus: ma il problema è troppo complesso per
chi scrive, soprattutto se si tratta di discutere di questa presenza
‘orfica’ nella Sicilia occidentale, di non facile interpretazione. Mi
domando solo se sia lecito porsi una domanda, volgendo per un
attimo il pensiero anche ai rapporti pitagorismo/orfismo, ai
Pitagorici rifugiatisi a Reggio dopo la seconda rivolta
antipitagorica, ai rapporti tra centri della Sicilia e della Magna
Grecia interessati da ‘forti presenze’ di Campani, ad esempio
quelli già segnalati per Reggio da Cristofani da oltre trent’anni in
base alle attestazioni di ceramica siceliota in tombe reggine
databili tra la metà del IV e la metà del III sec. a. C. 38 : possiamo
pensare che quell’iniziato, la cui presenza sembra attestata ad
Entella in un momento imprecisato del IV sec. a. C., appartenesse

A ENTELLA, TRA UN GRANAIO ED UN OIKOS
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alla componente etnica di origine italica consolidatasi a partire
dall’insediamento dei mercenari campani, a quella componente
cioè conservatrice di tradizioni italiche, di ‘identità campana’
insomma, che ben traspare ancora nel III sec. a. C. dai testi dei
decreti, e che di recente ha iniziato a restituire anche elementi
archeologicamente tangibili della fine del IV sec. a. C. 39 ?
Tornando intra moenia, si dovrà forse valutare – continuando
peraltro a cercare conferme da future ricerche in questa così
nodale area urbana di Entella – se sussista o meno la possibilità
di essere di fronte ad un’ulteriore luogo di culto di Demetra e di
Persefone, che potrebbe così inserirsi tra i casi sicelioti di
attestazioni plurime di culto reso alle divinità ctonie nella stessa
polis – basta pensare ai noti casi di Gela (quattro attestazioni
certe, una incerta, tutte periurbane) e di Agrigento (quattro
attestazioni certe, due urbane, due periurbane), ovvero a quelli di
Morgantina (sei attestazioni certe, di cui una sola periurbana) e di
Eloro (con i due santuari, il Vecchio ed il Nuovo, l’uno periurbano,
l’altro urbano), senza contare naturalmente il caso plurimo di
Siracusa: a Entella, il culto sarebbe stato reso sia fuori che dentro
i limiti urbani, come ad Agrigento e ad Eloro. E di conseguenza
si potrebbe forse valutare anche – limitatamente alla fase ellenistica
– se siamo di fronte ad un’altra attestazione di un contesto in cui
edifici per la lavorazione e l’immagazzinamento di prodotti
agricoli (granai o fattorie) ed un edificio di culto ctonio sono
vicini e connessi, come è stato ipotizzato per Monte Adranone nel
citato contributo della Hinz 40 .
È difficile tuttavia non pensare ancora una volta, come feci
in occasione delle precedenti Giornate 41 , ad Hestia, il cui iJero;n
deve essere tenuto presente – da chi scava ad Entella – tra gli
obiettivi di ricerca suggeriti dai decreti.
Oggi, alla luce di possibili nuovi dati in merito, è significativo
ricordare il quadro delineato da Giangiulio nell’ ’82, in totale
assenza di documentazione archeologica: « … si dovrà concepire
lo hieron di Entella come una struttura pubblica intimamente
legata alla vita civica della comunità. Non necessariamente però
si tratterà di un pritaneo in senso proprio … occorrerà dunque
ipotizzare che ad Entella quell’edificio della koine hestia cui

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M. C. PARRA
spesso le fonti accennano a proposito di molte poleis … fosse
considerato quale il santuario della dea e che avesse una struttura
in qualche modo articolata, magari con un peribolo e degli oikoi,
in modo che l’edificio potesse svolgere anche le funzioni di luogo
di riunione delle massime magistrature della città» 42 . Adesso,
potrebbe forse individuarsi qualche elemento per cominciare ad
inserire quel quadro in una cornice concreta, quella degli edifici
del vallone orientale della Rocca finora esaminati, se lètti tutti
insieme nella fase edilizia di età ellenistica, anche se non ancora
verificata per tutta l’estensione delle strutture messe in luce.
Ubicazione nell’agora o in zona limitrofa; presenza in un ambiente
di un altare/focolare – la koine hestia 43 , l’hestia tes poleos
che Polluce (1, 7 e 9, 40) definisce eschara e bomos –; presenza
di vani adibiti a magazzini di arredi e di generi alimentari;
presenza di un ambiente per la preparazione dei cibi: sono questi,
gli elementi propri di un pritaneo 44 che potremmo con una
qualche approssimazione individuare nel complesso entellino;
dove però le ‘assenze’ sarebbero ancora molte, dalla sala per i
banchetti, al cortile/peristilio, alla prostas.
Ma bisogna ricordare anche che la forma architettonica
propria del pritaneo – definita con fatica dal Miller negli anni
’70 45 – è stata di recente ricondotta più concretamente da Fischer
Hansen ad una generica «mescolanza di caratteristiche
architettoniche pubbliche e domestiche» che mai si codificò in
schemi ricorrenti. Da qui le difficoltà di identificare con sicurezza
i pritanei: addirittura, tra le cento ipotetiche attestazioni sono
enucleati, in questo nuovo censimento, tre soli casi certi 46 .
Su questa linea, si potrebbe recuperare e sottoporre ad
ulteriori verifiche alla luce dei nuovi dati un’idea già in parte
timidamente avanzata, quella cioè di guardare, insieme allo iJero;n
ta`" ÔIstiva" citato nei decreti, all’oikos ora noto archeologicamente
ed ai materiali coroplastici del deposito votivo alla luce del/la o{Éh{
pai`" ajf∆ eJstiva" attestati ad Eleusi: in via del tutto ipotetica i
nobili fanciulli e fanciulle di Eleusi, i «bambini del focolare,
usciti dal focolare» che rappresentano la polis presso le divinità
eleusinie 4 , potrebbero infatti riconoscersi con l’Esdaile nello
schema dell’offerente con porcellino 48 . Ma resta e resterà aperto,

A ENTELLA, TRA UN GRANAIO ED UN OIKOS
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credo, un problema di fondo in quella vecchia ipotesi: il focolare
è quello delle dee eleusinie o quello della città, è di Demetra e
Kore o di Hestia?
A ciò si aggiunge che da una parte l'indeterminatezza
iconografica di Hestia e dall’altra la possibile ambiguità rispetto
alla sorella Demetra, data per esempio dall’attributo della torcia,
svolgendo un ruolo contrastante nella questione, rendono ancor
più arduo l’affrontarla 49 .
Il quesito finale da porsi è forse dunque di fondo: è lecito
andare oltre su questa linea d’indagine – nella quale la suggestione
dei decreti pesa notevolmente – pensando che Hestia e Demetra
si possano contendere ancora questo contesto di Entella?
NOTE
1 M. C. PARRA, Un deposito votivo di fondazione ad Entella nel IV
sec. a. C., in «Atti delle Seconde Giornate Internaz. di Studi sull’Area Elima,
Gibellina 1994», Pisa-Gibellina 1997, 1203-1214.
2 A proposito del quale rinvio, in sintesi con lett., a M. C. PARRA,
L’edificio ellenistico nella conca orientale, in G. NENCI (a cura di), Entella I,
Pisa 1995, 9-76 (con sintesi sulle principali classi di materiali a cura di C. A.
Di Noto, M. Gargini, C. Michelini, M. C. Parra). Per un aggiornamento dei
dati vd. M. DE CESARE - M. C. PARRA, Gli edifici lungo il vallone orientale
della Rocca, in AA. VV., Entella. Relazioni preliminari delle campagne di
scavo 1992, 1995, 1997 e delle ricognizioni 1998, ASNP, S. IV, IV, 1999,
VII-XXV e 1-188, 37-55.
3 Al contributo cit. in n. 1, si aggiunga ora DE CESARE – PARRA, Gli
edifici... cit., 38-40. Per l’edizione sistematica del contesto, vd. Entella II, in
preparazione.
4 Agli esempi sicelioti già citati in PARRA, Un deposito votivo... cit.,
1209, vorrei ora aggiungere il caso del sacello arcaico di Colle Madore, dove
fu deposto nella fondazione dell’angolo sud-occidentale un nucleo di materiali
di varia cronologia, dalla seconda metà del IX alla metà del VI sec. a. C.:
cf. S. VASSALLO, L’indagine archeologica, in S. VASSALLO (a cura di), Colle
Madore. Un caso di ellenizzazione in terra sicana, Palermo 1999, 23-58, 46-
50 (con citazione di altri depositi votivi rinvenuti in centri indigeni ellenizzati,
che tuttavia non rientrano nella categoria delle thysiai di fondazione); cui
aggiungi adesso S. VASSALLO, Colle Madore. Terra di frontiera, in Sicani,
Elimi e Greci. Storie di contatti e terre di frontiera. Catalogo della mostra,
Palermo 2002, Palermo 2002, 98-113, 102-103.

1042
M. C. PARRA
A proposito del termine qusiva (spesso impropriamente utilizzato nella
letteratura archeologica per indicare le offerte intese in termini concreti
anziché il concetto astratto dell’azione dell’offerta, del sacrificio con il suo
rituale) vd. J. CASABONA, Recherches sur le vocabulaire des sacrifices en grec
des origines à la fin de l’époque classique, Aix en Provence 1966, 126-138.
5 Rinvio in sintesi a PARRA, Un deposito votivo... cit., 1205-1206 e
DE CESARE - PARRA, Gli edifici... cit., 39, fig. 32, a-i.
6 Cf. DE CESARE – PARRA, Gli edifici... cit., 39, figg. 24-31.
7 Accanto ai forni da vasaio tardoarcaici messi in luce presso la
necropoli A (per cui cf. R. GUGLIELMINO, Entella: un’area artigianale
extraurbana di età tardoarcaica, in «Atti delle Terze Giornate Internaz. di
Studi sull’Area Elima, Gibellina - Erice - Contessa Entellina 1997», Pisa-
Gibellina 2000, 701-713 e ID., La necropoli A, in AA. VV., Entella. Relazioni
preliminari... 1992, 1995, 1997... cit., 147-154, 152-154), per l’età ellenistica
deve ricordarsi quanto ipotizzato in forma indiretta sulla base dell’analisi di
materiali finiti da C. MICHELINI, La ceramica ellenistica di Entella. Notizie
preliminari, in «Atti delle Giornate Internaz. di Studi sull’Area Elima,
Gibellina 1991», Pisa - Gibellina 1992, 463-481 e EAD., Ceramica a vernice
nera ellenistica. Ceramica acroma di età ellenistica, in PARRA et alii,
L’edificio ellenistico... cit., Pisa 1995, 46-57), a proposito della ceramica a
vernice nera e di quella acroma; e da A. CORRETTI - C. CAPELLI, in questa sede,
cf. supra, 287-351, a proposito delle anfore, anche con il supporto di analisi
minero-petrografiche.
8 Editi in G. BEJOR, L’abitato e le fortificazioni di Rocca Nadore
presso Sciacca: una notizia preliminare, in «∆Aparcaiv. Nuove ricerche e
studi sulla Magna Grecia e la Sicilia antica in onore di P. E. Arias», Pisa 1982,
445-458, 453, tav. 115, 1-4. Per l’insediamento di Rocca Nadore cf. ora in
sintesi G. BEJOR, s. v. Rocca Nadore, BTCGI, XVI, 2001, 296-299.
Nell’ambito di questo confronto, colpisce anche il fatto che il tipo di
testa del bustino fittile sembra aver goduto ad Entella una popolarità particolare,
dato che dalla sola area qua in esame ne provengono altri sei esemplari
identici: cf. DE CESARE - PARRA, Gli edifici... cit., 52-53 e 55, figg. 45-49 e 55.
Il tipo è ora attestato anche nel santuario extramuraneo di Demetra (vd. infra
n. 31): cf. F. SPATAFORA, Entella. Il santuario delle divinità ctonie di Contrada
Petraro, in Sicani, Elimi e Greci. Storie di contatti e terre di frontiera.
Catalogo della mostra, Palermo 2002, Palermo 2002, 26, nr. 36.
9 P. ANELLO, Il trattato del 405/4 a. C. e la formazione della
“eparchia” punica di Sicilia, Kokalos, XXXII, 1986, 115-179, 152-179
(sotto l’aspetto archeologico, si vedano in particolare i riferimenti, con lett.,
alle ricerche di G. Bejor per Rocca Nadore, e di E. De Miro - G. Fiorentini per
Monte Adranone). Cf. anche P. ANELLO, L’area elima tra V e nel IV secolo a.
C., in «Atti delle Terze Giornate Internaz. di Studi sull’Area Elima, Gibellina
- Erice - Contessa Entellina 1997», Pisa - Gibellina 2000, 13-39, 27.

A ENTELLA, TRA UN GRANAIO ED UN OIKOS
1043
10 Così ANELLO, Il trattato... cit., 172, citando G. BEJOR, Intervento,
in «Forme di contatto e processi di trasformazione nelle società antiche. Atti
del Convegno, Cortona 1981», Pisa - Roma 1983, 401.
11
BEJOR, L’abitato... cit., 456.
12 Cf. in sintesi G. FIORENTINI, Monte Adranone, Roma 1995 (con
lett.).
13
ANELLO, Il trattato... cit., 174.
14 I dati della ricognizione nel territorio di Entella, appena completata
(ottobre 2001), sono ancora in corso di elaborazione. Brevi e parziali
sintesi sono state presentate a nome di tutti i responsabili del lavoro, afferenti
al Laboratorio di Storia, Archeologia e Topografia del Mondo Antico della
Scuola Normale Superiore, da M. A. Vaggioli in occasione del Convegno
«Insediamenti della Sicilia centro-occidentale nell’età dell’eparchia punica»,
tenutosi a Prizzi nel maggio 2000 (gli atti sono inediti, ma il testo della
relazione è ora edito a cura della medesima in SicA, XXXIV, 2001, 51-66);
e in AA. VV., Entella. Relazioni preliminari... 1992, 1995, 1997... cit. (M. A.
VAGGIOLI, Per una carta archeologica del Comune di Contessa Entellina.
Relazione preliminare delle campagne di ricognizione 1998, 177-188, in
part. 182 per il sito di Piano Cavaliere). Cf. anche A. CORRETTI - M. A.
VAGGIOLI, Entella: il territorio, in «Da un’antica città di Sicilia. I decreti di
Entella e Nakone. Catalogo della mostra», Pisa 2001, 187-195, 190-193.
Le ricognizioni sul terreno sono solo una parte di un progetto di ricerca
più ampio realizzato dal Laboratorio della Scuola Normale per incarico
dell’Assessorato BB.CC.AA. della Regione Sicilia, per cui cf. M. C. PARRA,
Modelli di carte archeologiche per un GIS di pianificazione paesistica (un
caso siciliano), Archeologia e Calcolatori, 10, 1999, 159-163; A. ARNESE, Un
SIT per Entella (Comune di Contessa Entellina, PA), Archeologia e Calcolatori,
11, 2000, 339-346.
15
ANELLO, Il trattato... cit., 174.
16 Cf. le sintesi cit. supra, n. 5.
17
PARRA, Un deposito votivo... cit., 1206.
18
PARRA, Un deposito votivo... cit., 1206-1207.
19 Per tutti i dati di dettaglio, qua di seguito solo sintetizzati, cf. DE
CESARE - PARRA, Gli edifici... cit., 37-55.
20 Cf. I. ROMEO, Sacelli arcaici senza peristasi nella Sicilia greca,
Xenia, 17, 1989, 5-54, 5-6, secondo la cui classificazione il tipo più diffuso,
per quel che riguarda le attestazioni siceliote, è quello dell’oikos a più
ambienti, piuttosto che quello singolo o di quelli ad ante. Sul ‘tipo
architettonico’ si veda, oltre all’ampio articolo della Romeo, D. MERTENS,
Der Tempel von Segesta und die Dorische Tempelbaukunst des Griechischen
Westens in Klassischer Zeit, Mainz am Rhein 1984, 159-163, e per ultima V.
HINZ, Der Kult von Demeter und Kore auf Sizilien und in der Magna Graecia,
Wiesbaden 1998, 51-53, entrambi con lett.

1044
M. C. PARRA
Agli esempi già noti si può ora aggiungere il sacello arcaico (del tipo
‘Breit-Haus’) di Colle Madore, sopra citato per la presenza di un deposito
votivo di fondazione: cf. VASSALLO, L’indagine... cit., 40-54 e ID., Colle
Madore. Terra... cit., 101-102.
21 MERTENS, Der Tempel... cit., 159. Ricordo che non è da escludere
che l’edificio entellino fosse privo di tetto, cf. supra.
22 Mi riferisco ai lavori di D. Mertens, I. Romeo e V. Hinz citt. in n.
20.
23 Santuario di Gela - via Fiume: oikos arcaico ad ambiente unico,
coperto da tetto, con altare centrale, seconda metà del VI sec. a. C., cf. ROMEO,
Sacelli... cit., 22; HINZ, Der Kult... cit., 66-67.
Agrigento, santuario ctonio: oikos a tre vani, uno dei quali con tre altari
interni, VI sec. a. C., probabilmente privo di tetto, cf. ROMEO, Sacelli... cit.,
26; HINZ, Der Kult... cit., 81-82; soli cenni in E. DE MIRO, Agrigento. I. I
santuari urbani. L’area sacra tra il tempio di Zeus e Porta V, Roma 2000,
dedicato al settore orientale del santuario (cf. ivi, 81-96, lettura complessiva
del contesto sacro, in part. 93-94).
24 L’esemplare più antico è una figura femminile in trono, di un tipo
già attestato ad Entella da uno strato d’interro superficiale del granaio, cf.
Entella 1990, 458-459, nr. 7, tav. CII, 1, con bibl. (fine VI - inizi V sec. a. C.).
Per questo e per gli esemplari protoellenistici citati, vd. in dettaglio DE CESARE
- PARRA, Gli edifici... cit., 52-53 e n. 53 (cf. supra, n. 8) cui aggiungi ora per
il pinax ‘liparese’ l’ampio studio tipologico di A. SARDELLA - M. G. VANARIA,
Le terrecotte figurate di soggetto sacrale del santuario dell’ex proprietà
Maggiore di Lipari, in Meligunìs Lipàra, X. Scoperte e scavi ARCHEOLOGICI
NELL’AREA URBANA E SUBURBANA DI LIPARI, ROMA 2000, 87-180, 94-102.
25 Cf. ad esempio il caso del tempio C del santuario delle divinità
ctonie sulle pendici orientali dell’Acropoli, sintesi con lett. in DE MIRO,
Agrigento... cit., 94-95.
26 Si tratta di un fr. di coppa del tipo ‘Iato K480’, di un minuto fr. di
coppa di tipo ionico B2 e di un fr. di coppetta emisferica con orlo ingrossato
del tipo arcaico su alto piede (per cui cf. ex gr. i varii esemplari da Entella editi
in AA. VV., Entella. Relazione preliminare delle campagne di scavo 1990-
1991, ASNP, S. III, XXIV, 1994, 85-336, 116-117, nrr. 1-3, tavv., IV, 5 e V,
1-2; 177-178, nr. 3, tav. XXVI, 5; 186, nrr. 2-3, tav. XXIX, 1-2; 224, nr. 4, tav.
XL, 14; 245, nr. 13, tav. XLVI, 6; 261-262, nr. 1, tav. LI, 8).
27 S. DE VIDO, Orizzonti politici e culturali dell’area elima, in «Atti
delle Seconde Giornate Internaz. di Studi sull’Area Elima, Gibellina 1994»,
Pisa - Gibellina 1997, 549-580; cf. anche più parti di DE VIDO, Gli Elimi... cit.
Come quadro di riferimento per il problema, in generale, è di grande interesse
il recente contributo di G. COLONNA, Il santuario di Pyrgi dalle origini
mitistoriche agli altorilievi frontonali dei Sette a Tebe e di Leucotea, Scienze
dell’Antichità. Storia, Archeologia, Antropologia, 10, 2000, 251-336, 303-

A ENTELLA, TRA UN GRANAIO ED UN OIKOS
1045
309. Si vedano anche, adesso, i vari contributi editi in Sicani, Elimi e Greci...
cit.
28 Cf. DE VIDO, Orizzonti politici... cit., 557-563. In questo quadro si
può forse inserire l’applique vascolare di impasto grigio ‘buccheroide’
configurata a protome femminile, proveniente da livelli di riempimento
sottopavimentale di un ambiente del granaio ellenistico (cf. AA. VV.,
Entella. Relazione…1994... cit., 155-156 e 182, nr. 11, tav. XXI, 5-6). Il fr.
– per il quale resta a mio avviso aperto il problema della produzione locale o
dell’importazione – presenta caratteristiche formali e tecniche che lo collegano
a prototipi tardo-dedalici, di tradizione corinzia, attestati non solo in
esemplari di bucchero etrusco, ma anche di ‘bucchero grigio’ di supposta
produzione campana, lucana e forse anche della Sicilia centro-meridionale ed
orientale (si vedano in particolare le attestazioni di Gela e di Siracusa, per cui
cf. E. MEOLA, Terrecotte orientalizzanti di Gela, Roma 1971, in part. 70-71
e 76, tavv. XXII-XXIII). Come tale, l’esemplare entellino potrebbe dunque
essere significativo se inquadrato nei termini di quella «…apertura di Imera
verso il Tirreno degli Etruschi…» sottolineata dalla De Vido (ibid., 560-561):
credo infatti che la De Vido abbia a giusta ragione sottolineato come «...
quando si è trattato di delineare la rete di rapporti di Imera, gli Elimi parevano
troppo lontani e malamente dislocati per pensare a relazioni condotte per valli
ardue e da una viabilità ancora incerta, e troppo chiusi all’interno per
condividere quella vivacità marina che invece caratterizzava Fenici ed
Etruschi» (ibid., 561).
Ferma resta, in questo quadro, la necessità di valutare anche, in una più
approfondita ed articolata disamina futura, il peso che ad Entella poterono
avere in età arcaica ‘apporti meridionali’ diversi da quelli selinuntini, vale a
dire quelli geloi (cf. R. M. ALBANESE PROCELLI, Kokalos, XXVI-XXVII, 1980-
1981, 139-148, 144, a proposito del ruolo svolto da Gela nella diffusione dei
bacini ‘etrusco-campani’ ad orlo perlato nella Sicilia interna).
Per una recente lettura del fenomeno dell’ellenizzazione di Entella fatta
attraverso i materiali archeologici, cf. R. GUGLIELMINO, Materiali arcaici e
problemi di ellenizzazione ad Entella, in «Atti delle Seconde Giornate
Internaz. di Studi sull’Area Elima, Gibellina 1994», Pisa-Gibellina 1997,
923-956, in part. 932-949.
29 Si veda una pianta distribuzione in ROMEO, Sacelli... cit., fig. 1, p.
6.
30 Se infatti, come è stato ipotizzato in base alla presenza di un’edicola
con ‘eroe alla fontana’ seppure non in situ, l’edificio era dedicato ad
Eracle, il contesto restituirebbe un’altra importante testimonianza nella
Sicilia occidentale del culto dell’eroe ‘dell’acculturazione’, in un insediamento
nodale dell’entroterra di Himera, ubicato sullo spartiacque tra il bacino
del fiume Torto e del Platani. I ‘segni di Eracle’ nella Sicilia occidentale sono
stati di recente riesaminati dalla DE VIDO, Gli Elimi. Storie di contatti e di -

1046
M. C. PARRA
rappresentazioni, Pisa 1997, 115-204. Sull’interpretazione e sulla valenza
storica della nuova attestazione di Colle Madore, cf. C. MARCONI, Eracle in
terra indigena?, in VASSALLO (a cura di), Colle Madore... cit., 293-305; e le
recenti osservazioni di O. BELVEDERE, Il territorio di Himera e il problema
della chora coloniale in Sicilia, in «Problemi della chora coloniale dall’Occidente
al Mar Nero. Atti XL Convegno di Studi sulla Magna Grecia, Taranto
2000», Taranto 2001, 707-755, 739-743, che ha riesaminato l’intero contesto,
sottolineandone con forza la multiforme ‘grecità’ espressa in profonda
interazione con l’élite locale.
31 Cf. F. SPATAFORA - A. RUVITUSO - G. MONTALI, infra, 1189-1201 e
SPATAFORA, Entella. Il santuario delle divinità ctonie... cit., 13-15 (e 24, nr. 29:
scheda del pinax di A. Ruvituso, con datazione troppo bassa alla fine del V -
inizi IV sec. a. C. Pur dall’esame della sola riproduzione fotografica sembra
trattarsi del tipo 79 Prüchner (H. PRÜCKNER, Die Lokrischen Tonreliefs, Mainz
1968, 72: Kore su carro tirato da due pegasi, rapitore giovane che sale, tre figure
femminili a terra) corrispondente al tipo 2/3, 289-444, tavv. XXXIV-CIII, della
recente e definitiva classificazione dei pinakes con scene di ratto, edita in E.
LISSI CARONNA - C. SABBIONE - L. VLAD BORRELLI (a cura di), I pinakes di Locri
Epizefiri. Musei di Reggio Calabria e Locri, Parte I, 2-4 (scene di ratto), ASMG,
S. IV, 1996-1999. Da rivedere, anche alla luce di questa nuova attestazione
entellina, l’affermazione di p. 267 secondo cui il tipo più diffuso fuori di Locri
sarebbe il 2/22 = 57 Prüchner, con scena di ratto concitato da parte di rapitore
barbato (cf. l’elenco dato da Spigo, per cui cf. infra).
Ormai numerose sono le attestazioni di pinakes di tipo locrese in Sicilia:
accanto all’eccezionale complesso di Francavilla in territorio di Naxos – che
costituisce un caso a se stante per numero e varietà tipologica di pinakes
riconducibili nella stragrande maggioranza ad una produzione locale anche
per i tipi più propriamente locresi (importazione di matrici?) – sono noti i casi
di Siracusa, Selinunte, Naxos e forse Solunto. Alla lista dobbiamo senz’altro
aggiungere per via indiretta Himera, dove due tipi di arule attestano chiare
riprese di schemi figurativi propri di pinakes locresi. I contatti Locri (e
subcolonie)/Himera – che potrebbe essere stata, al pari di Selinunte, il tramite
d’arrivo del pinax locrese ad Entella – sono del resto ben documentati da altri
tipi coroplastici (cf. ad esempio quanto segnalato, ma sminuendo senz’altro
gli apporti magno-greci, da N. ALLEGRO, Tipi della coroplastica imerese, in
«Quaderno Imerese, 1», Roma 1972, 27-51, 37-39, cui credo interessante
aggiungere il tipo di un’antefissa fittile a testa femminile con diadema a girali
vegetali chiaramente collegata, come altri esemplari sicelioti e magno-greci
distribuiti lungo un ‘circuito calcidese’, a schemi decorativi di tradizione
etrusco-campana: per quest’ultimo rimando a M. C. PARRA, Artemide tra
Locri, Reggio e Siracusa: un contributo da Francavilla di Sicilia?, Klearchos,
XXXIII-XXXIV, 1991-1992, 77-90, 85, n. 23; EAD., Il teatro di Locri tra
spettacolo e culto, ASNP, S. IV, III, 1-2, 303-322, 315-316).

A ENTELLA, TRA UN GRANAIO ED UN OIKOS
1047
Per il complesso dei pinakes di Francavilla di Sicilia si veda, con lett.,
la recentissima presentazione sistematica della materia di U. SPIGO, I pinakes
di Francavilla di Sicilia, BA, LXXXV, 111, 1-60 (Parte I) e BA, LXXXV,
113, 1-78 (Parte II), dove si troverà anche un elenco esaustivo, con lett., delle
attestazioni di pinakes locresi o ‘di tipo locrese’ fuori di Locri, nonché la
citazione di una delle arule imeresi collegabili ai pinakes (tipo 116 Prüchner,
con Dioscuri e divinità femminile); a questa si deve aggiungere il fr. di arula
con serpenti e figura femminile già ricollegata alla scena del ricevimento di
Trittolemo nell’Ade del pinax locrese tipo 122 Prüchner da O. BELVEDERE,
Tipologia e analisi delle arule imeresi, in «Secondo Quaderno Imerese»,
Roma 1982, 61-113, 100-101.
32 Cf. DE CESARE - PARRA, Gli edifici... cit., 51 e in sintesi C. MICHELINI
- M. C. PARRA, Entella: la città, in «Da un’antica città di Sicilia. I decreti di
Entella e Nakone. Catalogo della mostra», Pisa 2001, 157-172, passim.
33
PARRA, Un deposito votivo... cit., 1208.
34 Cf. SPATAFORA - RUVITUSO - MONTALI, infra, 1189-1201.
35 J. FREL, Una nuova laminella “orfica”, Eirene, XXX, 1994, 183-
184.
36 G. NENCI, Varia elyma: novità epigrafiche, numismatiche,
toponomastiche e cultuali dall’area elima, in «Atti delle Terze Giornate
Internaz. di Studi sull’Area Elima, Gibellina - Erice - Contessa Entellina
1997», Pisa - Gibellina 2000, 809-821, 814-815. Sulla plausibilità della
provenienza entellina della nuova laminetta sono stati espressi dubbi sia da
M. L. Lazzarini in un seminario tenutosi a Vibo Valentia nel 1998 (Atti
inediti), sia nei recentissimi contributi di G. PUGLIESE CARRATELLI, Intorno
alla lamina orfica di Entella (?), PP, LVI, 2001, 297-307 e ID., Le lamine
d’oro orfiche. Istruzioni per il viaggio oltremondano degli iniziati greci,
Milano 2001, 76-77.
Per un quadro di sintesi delle aree sepolcrali entelline, vd. ora A. DI
NOTO - R. GUGLIELMINO, Entella: le necropoli, in «Da un’antica città di Sicilia.
I decreti di Entella e Nakone. Catalogo della mostra», Pisa 2001, 173-185.
37 A. BERNABÉ, La laminetta orfica di Entella, in «Sicilia Epigraphica.
Atti del Convegno di Studi, Erice, 15-18 ottobre 1998», ASNP, S. IV,
Quaderni, 1, Pisa 1999, 53-63, dove si potrà trovare tutta l’ormai ampia
bibliografia, cui aggiungi i due contributi di G. Pugliese Carratelli, citt. supra.
38 M. CRISTOFANI, I Campani a Reggio, SE, XXXVI, 1968, 37-53. Sui
mercenari campani in Sicilia (e ad Entella) – argomento ormai ampiamente
sondato in relazione alle diverse tipologie di dati – rinvio solo alla sintesi di
U. FANTASIA, I mercenari italici in Sicilia, in «Da un’antica città di Sicilia. I
decreti di Entella e Nakone. Catalogo della mostra», Pisa 2001, 49-57, con
esaustiva bibliografia ragionata.
39 Mi riferisco alla recentissima scoperta nella necropoli A di Entella
(quella meridionale) di due tombe degli ultimi decenni del IV sec. a. C.

1048
M. C. PARRA
inequivocabilmente riconoscibili come sepolture di un guerriero e di una
donna di etnia campana, l’uno con cinturone bronzeo, l’altra con fibula con
corallo: ancora inedite, soli cenni in DI NOTO - GUGLIELMINO, Entella: le
necropoli... cit., 184. Sono di grande interesse nell’ambito del tema degli
apporti campani anche i dati ricavabili dalle attestazioni ceramiche, per cui
cf. M. DE CESARE, supra.
Per tutto quanto riguarda i decreti di Entella, si vedano ora i contributi
raccolti in «Da un’antica città di Sicilia. I decreti di Entella e Nakone.
Catalogo della mostra», Pisa 2001, (in particolare, per l’aspetto in questione,
quelli di C. AMPOLO, Per una riconsiderazione dei decreti di Entella e
Nakone, VII-XVI; di U. FANTASIA, Le istituzioni, 59-68; di B. GAROZZO,
Onomastica, 75-80; e cf. anche B. BLECKMANN, Rom und die Kampaner von
Rhegion, Chiron, XXIX, 1999, 123-146, 130).
40
HINZ, Der Kult von Demeter... cit., 135-137; a questo recente
contributo rimando per un esaustivo quadro di sintesi, con ampia lett., di tutti
i casi citati sopra.
41
PARRA, Un deposito votivo... cit., 1208.
42 M. GIANGIULIO, Edifici pubblici e culti nelle nuove iscrizioni da
Entella, ASNP, S. III, XII, 3, 1982, 945-992, 960-961 (sui medesimi temi cf.
ora la sintesi di C. MICHELINI, Edifici e culti, in «Da un’antica città di Sicilia.
I decreti di Entella e Nakone. Catalogo della mostra», Pisa 2001, 69-73).
43 Sul cui significato vd. L. GERNET, Sul simbolismo politico: il
focolare comune, in Antropologia della Grecia antica, Milano 1968, 319-
336.
44 Sui pritanei, alla bibliografia segnalata in GIANGIULIO, Edifici
pubblici... cit., si aggiunga M. H. HANSEN - T. FISCHER-HANSEN, Monumental
political Architecture in Archaic and Classical Greek Poleis. Evidence and
Historical Significance, in D. WHITEHEAD (ed.), From Political Architecture
to Stephanus Byzantius. Sources for the Ancient Greek Polis, Stuttgart 1994,
23-90, 30-37.
45 S. G. MILLER, The Prytaneion. Its Function and Architectural
Form, Berkeley - Los Angeles - London 1978.
46
HANSEN - FISCHER HANSEN, Monumental political Architecture...
cit., 31.
47 Cf. J. P. VERNANT, Hestia-Hermès. Sur l’expression religieuse de
l’espace et du mouvement chez les Grecs, in Mythe et pensée chez les Grecs.
Études de psychologie historique, Paris 1966, 97-143, 106-107.
48
PARRA, Un deposito votivo... cit., 1208 e n. 32.
49 Cf. in sintesi H. SARIAN, s. v. Hestia, in Lexicon Iconographicum
Mythologiae Classicae, V, Basel 1990, 407-412.

TAV. CLXXIV
Entella (PA). SAS 3/30. Pianta generale.

1. Entella (PA). SAS 30. Prospetto O.
2. Entella (PA). SAS 30. Veduta da N.
TAV. CLXXV

TAV. CLXXVI
1-3. Entella (PA). SAS 3/30. Materiali ceramici dal deposito votivo.