Sarcofago paleocristiano dell'isola d'Ischia * - La Rassegna d'Ischia

More documents

Recommendations

Info

il primo stende i vestimenta, un largo drappo, dalle lunghe pieghe. La scena ricorre identica, sostanzialmente, nel Lateranese e nel sarcofago di Tarragona ; varia il numero dei personaggi, davanti al Cristo, tre adulti e due fanciulli a Tarragona; due adulti e tre fanciulli nel Lateranese. Ma sul sarcofago d’Ischia c’è un particolare, che costituisce un unicum in tutti i sarcofagi del tipo Bethesda: un piccolo puledro, dalle orecchie ritte, che sgambetta sotto la pancia dell’asina. L’autore della scena s’ispira al vangelo di Matteo, poiché è il solo Matteo che vuol mostrare come nell’avvenimento si avveri la profezia d’Isaia: « Ecce Rex tuus venit... sedens super asinam et pullum filium subiugalis » (MT. XXI, 5). Degli esemplari, numerosi, dell’entrata di Gesù a Gerusalemme, dieci (25) mostrano il puledro, ma esso sta quasi sempre col collo abbassato verso terra e col muso proteso a mangiare le foglie di uno dei rami sparsi dalla turba. In due esemplari di questi, soltanto, il puledro è ritto come nel sarcofago d’Ischia, in un sarcofago di S. Trofimo, ad Arles (26) nella testata destra, e in un sarcofago romano, trovato sotto il pavimento della basilica vaticana, ed ora al Museo Lateranese (27). Ma di sarcofagi Bethesda il solo che presenti il pullus asinae è il sarcofago d’Ischia. Di dove proviene il sarcofago d’Ischia? O non è, per caso, oriundo dell’isola? Il solo scrittore che ci fornisca qualche elemento, purtroppo assai vago, e diluito in ipotesi senza un fondamento concreto, è il Buonocore. Egli scrive (28): «Giova notare che la tabula, con alto senso conservatore, andò incastrata dove ora si trova, l’anno 1866; fu trasportata dalla Villa estiva vescovile del Cilento, quando il palazzo e i vasti vigneti furono indemaniati dalle leggi eversive del 7 luglio 1866; su quella villa di ameno soggiorno era stata condotta il 1809. Il Can. Antonio Conte soleva dirci d’avere ammirato spesse volte il prezioso marmo in una sala del palazzo vescovile del Cilento isclano ». E a pag. 17: «fu murata a quel posto (la tabula) il 1866; prima si trovava nella villa estiva vescovile, nella contrada detta Cilento... è la faccia anteriore del sarcofago monumentale di Giovanni Cossa, Governatore d’Ischia, padre del papa Giovanni XXIII, eretto nell’antica Cattedrale del Castello (d’Ischia) l’anno 1397... I preziosi avanzi del monumento Cossa, data la presenza di pezzi rispondenti ad epoche diverse, lasciano pensare che le varie parti siano state raccolte qua e là dall’autorevole grado dei figli del Governatore. Se si riuscisse a provare che, in origine, quei vari pezzi vennero adoperati nell’isola, escludendo la provenienza di fuori, ci troveremmo al cospetto degli avanzi paleocristiani più memorabili ». La tomba del Cossa sarebbe stata, secondo il Buonocore, opera della scuola di Tino da Camaino. Che a cotesta tomba fosse appartenuta, come fronte del sarcofago, la lastra marmorea che abbiamo illustrata, è soltanto una affermazione del Buonocore, non confortata da nessuna prova. Osservo, inoltre, 1° che il Giovanni Cossa rinchiuso nel monumento sepolcrale di cui egli parla, non è il padre del papa, morto nel 1327, ma un altro Giovanni Cossa morto nel 1346, se è esatto quanto scrive la Algranati (29). Pertanto la potenza del Cardinale Baldassarre Cossa, e degli altri figli di Giovanni, valorosi ammiragli, non ha niente a che vedere con il monumento isclano, e con il supposto trasporto dei pezzi rari «da Roma o altrove». 2° è poco verosimile che la scuola del senese Tino da Camaino, che creò gli altri pezzi della tomba del Cossa, di cui restano ancora imponenti avanzi ad Ischia, non abbia saputo o voluto creare un sarcofago ex novo (30). II mausoleo di Giovanni Cossa, a quanto scrive il più accurato Mirabella (30) fu scomposto nel 1722, ed il coperchio (si noti, non la fronte) fu spedito nella sua vigna del Cilento, dal vescovo Capecelatro. Qual era poi questo coperchio, e, se istoriato, il Mirabella non dice. Più cauta la Algranati (31) prima del Buonocore, aveva scritto che al principio del sec. XVI, l’epoca di Vittoria Colonna, che con Ischia ebbe rapporti strettissimi, si raccolsero nel Castello (d’Ischia) tesori immensi e mirabili opere d’arte, e, si vuole, fino i tesori rapiti nel sacco di Roma, e che «forse a qualche bottino di guerra o di saccheggio si deve se nel castello pervenne uno dei meglio conservati rilievi evangelici pari a quelli che ornavano le catacombe». In conclusione, nessuno di questi scrittori ci consente di dire con precisione se e quando il sarcofago isclano sia stato importato nell’isola. Ammettendo che sia stato importato, che cosa c’è che vieti di supporre che, invece che nel sec. XIV, come immagina il Buonocore, o nel sec. XVI, come immagina l’Algranati, esso vi sia venuto invece in un’epoca molto più remota, tra la fine del sec. IV, ad esempio, o nel secolo V, quando è fuori dubbio che nell’isola d’Ischia non solo si professava il cristianesimo, ma vi erano certamente sepolture cristiane? Se della presenza del cristianesimo a Ischia, e precisamente nella parte, dove l’antichità greca e romana ha lasciato tracce eloquenti (32) a Lacco Ameno, non avessimo prove positive, ci autorizzerebbero ad ammetterla i rapporti frequenti e intensi non solo con Napoli, ma con la più vicina Pozzuoli. Se i testi agiografici relativi a Santa Restituta (33) la cui salma essi dicono che dall’Africa approdò all’isola d’Ischia, nel luogo detto Heraclium, e fu ivi sepolta, non meritano credito se non nella notizia del culto reso alla santa nell’isola, e precisamente a Lacco, sta il fatto che gli scavi eseguiti, sia pure in maniera non sistematica, hanno messo in luce, nel 1950 e 1951, proprio a Lacco e sotto la chiesa di S. Restituta, avanzi di un edificio che fu forse una basilica paleocristiana; varie tombe terragne, varie lucerne e di esse, in un arcosolio, una lucerna fìttile rossa che reca nel disco i portatori del grappolo della terra promessa, che è il secondo esemplare campano dopo quelli ritrovati a Boscoreale (34) alla fine del secolo scorso, e un’altra con una croce monogrammatica gemmata, e, finalmente, di epoca più tarda La Rassegna d’Ischia n. 4/2012 15
però, un pilastrino terminale di cancello d’altare, alto m. 1,33, di sezione quadrata di m. 0,20 per lato. Nulla di strano, per sé, che in questa comunità cristiana di Lacco ci siano state anche sepolture in sarcofagi: resterebbe solo da spiegare come il sarcofago in questione sia passato da Lacco a Ischia città, cosa, almeno in ipotesi, niente affatto impossibile. Ma al disopra di questi problemi particolari e locali, ce n’è un altro d’indole generale e di portata più vasta. Quale posto occupa il sarcofago d’Ischia nel gruppo di sarcofagi Bethesda? E quale contributo esso arreca alla soluzione dei problemi che pone questa classe di sarcofagi; quali prospettive offre alle teorie in corso su questi sarcofagi? Prima conclusione. Il sarcofago d’Ischia relega al secondo piano il sarcofago Lateranese 125, giudicato dal Wilpert (35) e da altri che lo hanno seguito, come il prototipo del gruppo. Secondo: mentre il Wilpert ha ripetutamente affermato che il sarcofago di Tarragona è copia fedele del Lateranese, la Lawrence mette il sarcofago di Tarragona avanti al Lateranense (36) e considera come prototipo della sequenza di scene peculiari dei sarcofagi Bethesda il sarcofago di Clermont (37) e di essi redige questa lista cronologica (38): 1° Tarragona; 2° Laterano; 3° Vienne; 4° Die (=Wilpert, 230, 2) in cui comparisce Cristo col nimbo; 5 0 Arles. D’ora in poi per ricostruire le origini e il cammino progressivo del tipo, il confronto va fatto non tra Tarragona e il Lateranese, che ci è giunto per di più malamente restaurato, ma tra Tarragona e Ischia. Terzo: il particolare del puledro che sgambetta sotto l’asina, estraneo a tutti gli esemplari che ci sono giunti del tipo Bethesda, crea un altro problema. Fuori del gruppo Bethesda, due esemplari presentano il particolare del puledro, uno romano ed uno arlesiano. Questo particolare non può derivare da una miniatura o da un mosaico absidale che avrebbe costituito il modello dei sarcofagi Bethesda: se fosse così, come si spiegherebbe che l’artefice isclano abbia introdotto 16 La Rassegna d’Ischia n. 4/2012 un particolare che nessuno di quanti hanno copiato il modello ha copiato? Sarebbe un po’ difficile, poi, sostenere che sia uscito dallo stesso atelier, gallico. La Lawrence che (39) ha creduto di poter restituire 6 ateliers, dei quali quattro gallici e due romani, assegna al III atelier, quello dei sarcofagi Red- Sea (Mar Rosso), il Lateranese 125 e il Tarragonese, e li pone tra il 390 e il 400 (40). La seguo quanto alla data, ma non mi sento di poterla seguire quanto all’atelier. La provenienza gallica per il Lateranese 125, e meno ancora per il sarcofago d’Ischia, non l’accetto. E non so se l’avrebbe sostenuta la stessa Lawrence, se avesse conosciuto il sarcofago di Pretestato e quello d’Ischia. E più che a sarcofagi viaggianti, originari di una sola officina, propendo ad ammettere un modello viaggiante. Occidentale, od orientale, questo modello? Problema da riesaminare (41). Ma l’iter Oriente-Gallia (Arles)-Roma non lo ritengo accettabile. Né l’argomento tratto dal numero prevalente degli esemplari gallici sui romani, sei su uno, può avere la forza che gli si è data. A prescindere che degli esemplari gallici, la quasi totalità è formata da minuti frammenti, e su di essi un esame a fondo è impossibile, ora gli esemplari italiani sono saliti a tre, dei quali due, quello di Ischia e il Lateranese, sono i più rappresentativi. Che i sarcofagi Bethesda, con la sequenza delle loro scene, abbiano un andamento narrativo, sta bene; ma è proprio certo che vogliano rappresentare un viaggio di Gesù da Gerico a Gerusalemme con i miracoli compiuti nelle varie tappe di questo viaggio? Questa tesi ha sostenuto nel suo studio, vivace e interessante, il Simon (42). Con tutta l’ammirazione per l’illustre studioso, non posso seguirlo; la seconda scena rappresenta indubbiamente l’emorroissa, non la sorella di Lazzaro che va incontro al Cristo in Betania. E l’emorroissa con l’iter da Gerico a Gerusalemme non ha nulla a che vedere. Il Simon ha ammesso una origine palestinese per il modello dei sarcofagi Bethesda, e poiché la guarigione del paralitico occupa la parte più vistosa di tutto il campo, egli ha avanzato l’ipotesi che quel modello derivi da una decorazione della chiesa del paralitico, che è attestata nella prima metà del sec. V. Ma, si può dimostrare che quella chiesa è anteriore ai sarcofagi Bethesda, ossia all’età teodosiana? Non lo credo. I problemi, che già prima presentava il gruppo Bethesda, si prospettano ora, dopo che è venuto ad arricchirne la serie il nuovo sarcofago d’Ischia, sotto nuova luce. Per la risoluzione dei problemi che ancora pone il gruppo, il sarcofago d’Ischia, che viene a collocarsi in un posto eminente tra quelli della serie, è destinato non solo ad arricchire il patrimonio monumentale paleocristiano, ma a recare un contributo decisivo. Domenico Mallardo 1) V. Mirabella, Cenni storici e guida dell’isola d’Ischia (Napoli 1914), p. 71, nota 1. 2) G. Algranati, Ischia: collezione Italia artistica (Bergamo, Arti grafiche, 1931), p. 91. 3) O. Buonocore, La diocesi d’Ischia dall’origine ad oggi (Napoli, s. d., ma del 1948), p. 17, 124. 4) G. Wilpert, I sarcofagi cristiani antichi (Roma 1929, 1923, 1936). 5) Codd. B Y W, mss. copti, molti mss. latini, Taziano, Tertulliano, Girolamo. 6) Nella maggioranza dei codici siro-antiocheni. 7) Codd. B Y W, mss. copti, molti mss. latini, Taziano, Tertulliano, Girolamo. 7) Cod. 6, mss. dell’antica latina, Ireneo, Eusebio. 8) Wilpert, op. cit., tav. 214, 6; pag. 295 s. 9) Museo Lateranense 125: Ibid., tav. 230, 6; pag. 293 s., 313 s.; cimitero di Pretestato: ibid., tav. 207, 1; pagg. 11*, 239, 243. 10) Tarragona: ibid., tav. 230, 3; pagg. 294 s., 311 s. 11) Ibid., pag. 294 e tav. 102, 1 (fianco con il battesimo di Cornelio). 12) Arles-Avignone : ibid., pagg. 294 s., fig. 184, [cf. F. Benoit, Sarcophages paléochrétiens d’Arles et de Marseille (Paris 1954) p. 43, num. 36, Tav. XIV, 1]; - Clermont: ibid., tav. 230, 5 e pag. 294; - Die : ibid., tav. 230, 1 e pagg. 294, 299, 310, 312 e tav. 230, 2 pagg. 294, 311; - Vienne (museo): ibid., tav. 230, 4, pagg. 294, 310; - Valence (museo): citato alla n. 8.
Page 1 and 2: Nel Seminario di Ischia Ponte, ora
Page 3: Sarcofago d’Ischia - Particolari

Sarcofago paleocristiano dell'isola d'Ischia * - La Rassegna d'Ischia

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?