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ANNALI DELLA FACOLTÀ<br />
DI LETTERE E FILOSOFIA<br />
DELL’UNIVERSITÀ DI CAGLIARI<br />
NUOVA SERIE XXIII (VOL. LX) - 2005<br />
UNIVERSITÀ DI CAGLIARI<br />
2006
ANNALI DELLA FACOLTÀ<br />
DI LETTERE E FILOSOFIA<br />
DELL’UNIVERSITÀ DI CAGLIARI<br />
NUOVA SERIE XXIII (VOL. LX) - 2005<br />
SOMMARIO<br />
ROBERTO SIRIGU, I reperti come segni del passato. Riflessioni sul rapporto tra archeologia<br />
e semiotica — ANTONIO IBBA, Comunità romane nella regione <strong>di</strong><br />
Téboursouk (Tunisia): i Novenses <strong>di</strong> Cartag<strong>in</strong>e e <strong>di</strong> Uchi Maius — FRANCO<br />
PORRÀ, Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna — STEFANIA MELE, I capitelli<br />
b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia — ROBERTO<br />
CORONEO, Il Peccato e l’eterna lotta fra Il Bene e Il Male. Un percorso<br />
iconografico nella scultura romanica della Corsica — BIANCA FADDA, Un nuovo<br />
documento su Benedetta, marchesa <strong>di</strong> Massa e del giu<strong>di</strong>cato <strong>di</strong> Cagliari<br />
— MATTEO VINTI, I canti <strong>di</strong> Stazio. (Pg. XX 124-XXII 117) — SARA<br />
CHIRRA, Notizie sui frati domenicani <strong>in</strong> Sardegna attraverso una cronaca c<strong>in</strong>quecentesca<br />
della prov<strong>in</strong>cia d’Aragona — FRANCESCO CARBONI, Sigismondo<br />
Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo — SIMONA<br />
BANDE, I co<strong>di</strong>ci teatrali nella Come<strong>di</strong>a del Desenclauamiento <strong>di</strong> Antonio Maria<br />
da Esterzili — GIORGIO PUDDU, Difficoltà <strong>in</strong>ternazionali e <strong>in</strong>stabilità <strong>in</strong>terna<br />
del regno <strong>di</strong> Sardegna tra la pace <strong>di</strong> Amiens e quella <strong>di</strong> Presburgo — GÜNTER<br />
ZÖLLER, La metafisica dopo la metafisica. La concezione limitativa della «filosofia<br />
prima» <strong>in</strong> Kant — ELISABETTA PIREDDU, Il paesaggio sonoro nei romanzi <strong>di</strong><br />
Grazia Deledda — MARZIA MARINO, Gli artisti sar<strong>di</strong> del Novecento nella collezione<br />
Piloni — RAFFAELA STRINA, Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo e teologia negativa<br />
— GIULIA MAZZARELLI, Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana —<br />
ANDREA NIEDDU, La svolta economica del 1973 — TATIANA COSSU, Immag<strong>in</strong>i<br />
<strong>di</strong> patrimonio: memoria, identità e politiche dei beni culturali — ALBERTO<br />
CAOCI, Etica della ricerca <strong>in</strong> antropologia — MICHELA PIRAS, Il fenomeno dei<br />
graffiti come messaggio sociale giovanile.<br />
EDIZIONI<br />
AV<br />
CAGLIARI - 2005
Nessuna parte <strong>di</strong> questo volume può essere riprodotta <strong>in</strong> qualsiasi forma a stampa,<br />
fotocopia, microfilm o altri sistemi senza il permesso dell’Autore o dell’E<strong>di</strong>tore<br />
EDIZIONI<br />
AV<br />
EDIZIONI<br />
AV<br />
© Cagliari - 2006<br />
© Copyright 2006 - E<strong>di</strong>zioni AV <strong>di</strong> Anton<strong>in</strong>o Valveri<br />
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ROBERTO SIRIGU<br />
I REPERTI COME SEGNI DEL PASSATO<br />
RIFLESSIONI SUL RAPPORTO TRA ARCHEOLOGIA E SEMIOTICA<br />
SOMMARIO: 1. Presupposti e obbiettivi <strong>di</strong> questo lavoro. – 2. Def<strong>in</strong>izioni <strong>di</strong> “archeologia”.<br />
– 3. Lewis B<strong>in</strong>ford: gli eventi archeologici come l<strong>in</strong>guaggio<br />
non decifrato. – 4. Contro il presunto “mutismo” <strong>degli</strong> “oggetti”. – 5. Ian<br />
Hodder: la lettura del testo archeologico. – 6. “Contesto”: un concetto<br />
troppo ambiguo. – 7. L’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e archeologica come analisi testuale della<br />
realtà materiale. – 8. In conclusione: il contributo della semiotica al def<strong>in</strong>irsi<br />
dell’archeologia moderna come “scienza dell’uomo”.<br />
1. Presupposti e obbiettivi <strong>di</strong> questo lavoro. – Col presente contributo<br />
aggiungo un nuovo tassello ad un personale percorso <strong>di</strong> ricerca, teso a<br />
rendere esplicita la natura del rapporto <strong>in</strong>tercorrente tra archeologia e semiotica.<br />
Ancora più propriamente vorrei mostrare (e <strong>di</strong>mostrare) la necessità<br />
<strong>di</strong> riconoscere nei tratti peculiari dell’archeologia moderna i connotati<br />
<strong>di</strong> una semiotica speciale ( 1 ). È mia conv<strong>in</strong>zione che a tale rapporto<br />
debba essere attribuito un valore costitutivo per l’archeologia moderna:<br />
da ciò consegue la necessità <strong>di</strong> affrontare e approfon<strong>di</strong>re questo tema.<br />
Ma una conv<strong>in</strong>zione personale, per quanto ra<strong>di</strong>cata al punto da<br />
con<strong>di</strong>zionare la scelta dell’argomento <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o, non può essere proposta<br />
da uno stu<strong>di</strong>oso come ragione <strong>di</strong> per sé sufficiente a giustificare<br />
e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> a rendere legittimo il senso del proprio lavoro scientifico ( 2 ).<br />
( 1 ) Ecco la def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> “semiotica specifica” o “speciale” elaborata da Massimo<br />
A. Bonfant<strong>in</strong>i: «[La semiotica è la] <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a che stu<strong>di</strong>a i segni, tutte quelle cose, o meglio<br />
tutti quegli eventi che fungono da segni. E appare subito ovvio che i segni si possano<br />
<strong>di</strong>videre secondo varie modalità <strong>in</strong> generi e specie; e che correlativamente si abbia<br />
una semiotica generale, come stu<strong>di</strong>o e teoria <strong>degli</strong> aspetti universali, essenziali, comuni<br />
a tutti i segni <strong>in</strong> quanto tali, e tante semiotiche specifiche – che so?, dei l<strong>in</strong>guaggi verbali<br />
e non verbali, della musica e delle arti visive, ecc.» (BONFANTINI 1991, pp. 5-6).<br />
( 2 ) «La scelta dell’argomento <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o non è <strong>in</strong>nocua, [essa] implica già un’<strong>in</strong>terpretazione<br />
prelim<strong>in</strong>are ed è ispirata dal nostro presente <strong>in</strong>teresse. [L’argomento
6<br />
ROBERTO SIRIGU<br />
La scelta dell’argomento <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o è dunque il primo, fondamentale<br />
passo <strong>di</strong> cui ogni stu<strong>di</strong>oso debba rendere scientificamente conto. Ritengo<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong> doveroso chiarire da dove abbia avuto orig<strong>in</strong>e questo<br />
mio camm<strong>in</strong>o <strong>di</strong> ricerca.<br />
Anch’io, come chiunque <strong>in</strong>tenda fare della ricerca scientifica la propria<br />
professione, ho compiuto un percorso formativo che, partendo<br />
dalla con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> “studente”, conduce <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e (nella più felice delle<br />
ipotesi) al riconoscimento dello status <strong>di</strong> “stu<strong>di</strong>oso” da parte della comunità<br />
scientifica <strong>di</strong> riferimento. In tale percorso, ha svolto <strong>in</strong>evitabilmente<br />
una funzione cruciale la lettura della produzione scientifica (articoli,<br />
monografie, manuali ( 3 ), ecc.) accre<strong>di</strong>tata da parte della comunità<br />
scientifica. Lo scopo che attraverso queste letture si <strong>in</strong>tende raggiungere<br />
è duplice: da un lato far acquisire allo “studente” le <strong>in</strong>formazioni<br />
scientifiche che tale produzione <strong>in</strong>tende trasmettere esplicitamente al<br />
lettore; dall’altro fargli apprendere le regole che struttureranno le specifiche<br />
forme che dovrà e potrà assumere il suo <strong>di</strong>scorso scientifico perché<br />
possa essere accettato dalla comunità scientifica <strong>di</strong> riferimento.<br />
Uso il term<strong>in</strong>e “<strong>di</strong>scorso” nella specifica accezione ad esso attribuita<br />
da Michel Foucault. Secondo Foucault, ricor<strong>di</strong>amolo,<br />
una <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a viene def<strong>in</strong>ita da un campo d’oggetti, da un <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> meto<strong>di</strong>,<br />
da un corpus <strong>di</strong> proposizioni considerate vere, da un gioco <strong>di</strong> regole e <strong>di</strong> def<strong>in</strong>izioni,<br />
<strong>di</strong> tecniche e <strong>di</strong> strumenti: tutto questo costituisce una sorta <strong>di</strong> sistema<br />
anonimo a <strong>di</strong>sposizione <strong>di</strong> chi voglia e possa servirsene, senza che il suo senso o<br />
la sua vali<strong>di</strong>tà siano legati a colui che ne è stato il possibile <strong>in</strong>ventore ( 4 ).<br />
Conseguente ad una simile configurazione del concetto <strong>di</strong> “<strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a”<br />
è il ruolo attribuito da Foucault al <strong>di</strong>scorso all’<strong>in</strong>terno dell’ambito<br />
circoscritto dalle pratiche <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>ari. Per Foucault <strong>in</strong>fatti<br />
la <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a è un pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> controllo della produzione del <strong>di</strong>scorso. Essa<br />
gli fissa dei limiti col gioco <strong>di</strong> una identità che ha la forma <strong>di</strong> una permanente<br />
ritualizzazione delle regole ( 5 ).<br />
<strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o] non è un semplice dato, ma un frammento <strong>di</strong> universo che è circoscritto<br />
dal nostro scopo» (STAROBINSKI 1974, trad. it. 1981, p. 193).<br />
( 3 ) Sempre attuali <strong>in</strong> proposito le riflessioni del filosofo della scienza Thomas<br />
Kuhn riguardo alla fondamentale funzione attribuita dalla comunità scientifica al<br />
“manuale” come strumento privilegiato <strong>di</strong> trasmissione e conservazione dei pr<strong>in</strong>cipi<br />
che caratterizzano il “para<strong>di</strong>gma” dom<strong>in</strong>ante nelle fasi <strong>di</strong> “scienza normale”<br />
(KUHN 1970, trad. it. 1978, pp. 29-42).<br />
( 4 )FOUCAULT 1971, trad. it. 2001, p. 21.<br />
( 5 )FOUCAULT 1971, trad. it. 2001, p. 23.
I reperti come segni del passato. Riflessioni sul rapporto tra archeologia e semiotica<br />
L’aver sperimentato nella mia pratica <strong>di</strong> ricerca (prima da “studente”<br />
e poi da “professionista” della ricerca archeologica) la vali<strong>di</strong>tà<br />
<strong>di</strong> tali presupposti concettuali, mi ha sp<strong>in</strong>to a tenere <strong>in</strong> particolare<br />
considerazione i vari generi <strong>di</strong> segnali comunicativi veicolati dal <strong>di</strong>scorso<br />
archeologico, non solo dunque quelli più espliciti, ma anche e<br />
soprattutto quelli nascosti nelle “pieghe” <strong>di</strong> tale <strong>di</strong>scorso. È così che,<br />
già da studente, ho com<strong>in</strong>ciato a porre attenzione alle tracce l<strong>in</strong>guistiche<br />
presenti nella letteratura specialistica <strong>di</strong> ambito archeologico<br />
<strong>di</strong> quella che ben presto mi è apparsa come una vocazione <strong>in</strong>terpretativa<br />
del dato archeologico <strong>in</strong> chiave semiotica.<br />
Queste “tracce” si colgono con <strong>di</strong>sarmante chiarezza <strong>in</strong> vari ambiti<br />
del “<strong>di</strong>scorso archeologico”, ma particolarmente significativa mi è<br />
sempre apparsa la loro presenza <strong>in</strong> quello specifico luogo dello spazio<br />
<strong>di</strong>scorsivo rappresentato dall’<strong>in</strong>sieme delle def<strong>in</strong>izioni <strong>di</strong> <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a archeologica.<br />
Essendo questo lo spazio cruciale elaborato dalla comunità<br />
scientifica costituita dagli archeologi allo scopo specifico <strong>di</strong> trasmettere<br />
una esplicita e consapevole immag<strong>in</strong>e <strong>di</strong> sé, ho sempre ritenuto fortemente<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>cativa tale presenza, così come mi è sempre apparsa altrettanto<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>cativa e degna <strong>di</strong> essere <strong>in</strong>dagata la tendenza mostrata dalla<br />
maggior parte <strong>degli</strong> archeologi a sottovalutare (quando non ad<strong>di</strong>rittura<br />
ad ignorare) la rilevanza teorica e metodologico-operativa <strong>di</strong> questa<br />
matrice semiotica implicita nel <strong>di</strong>scorso archeologico.<br />
Obbiettivo specifico <strong>di</strong> questo lavoro sarà dunque tentare <strong>di</strong> seguire<br />
con più attenzione alcune <strong>di</strong> tali “tracce l<strong>in</strong>guistiche”, per provare<br />
a vedere verso quali percorsi esse possano condurre la riflessione<br />
teorica <strong>in</strong> ambito archeologico, partendo proprio dall’esame <strong>di</strong> alcune<br />
delle def<strong>in</strong>izioni <strong>di</strong> “archeologia” che gli stessi archeologi hanno<br />
elaborato e proposto nelle proprie pubblicazioni.<br />
2. Def<strong>in</strong>izioni <strong>di</strong> “archeologia”.<br />
Si potrebbe pensare agli eventi archeologici come ad una sorta <strong>di</strong> l<strong>in</strong>guaggio<br />
non decifrato, che abbiamo bisogno <strong>di</strong> deco<strong>di</strong>ficare per giungere da<br />
semplici <strong>di</strong>scorsi sulla materia e sulle cose a osservazioni <strong>di</strong> <strong>in</strong>teresse sul<br />
comportamento <strong>di</strong> coloro che sono vissuti prima <strong>di</strong> noi ( 6 ).<br />
Gli archeologi possono leggere i testi della cultura materiale <strong>in</strong> mo<strong>di</strong> paragonabili<br />
alla lettura dei testi storici ( 7 ).<br />
( 6 )BINFORD 1983, trad. it. 1990, p. 24.<br />
( 7 )HODDER 1986, trad. it. 1992, p. 227.<br />
7
8<br />
ROBERTO SIRIGU<br />
Lo scopo della ricerca archeologica [è] quello <strong>di</strong> ricostruire la storia della<br />
presenza umana su un territorio partendo proprio dall’analisi dei segni che<br />
questa vi ha lasciato. L’archeologo […] <strong>in</strong>terroga il terreno, esam<strong>in</strong>a la stratificazione,<br />
vi <strong>in</strong><strong>di</strong>vidua e legge i segni dell’uomo ( 8 ).<br />
L’archeologia può essere considerata […] nel modo <strong>in</strong> cui de Saussure considerava<br />
il l<strong>in</strong>guaggio. Possiamo postulare l’esistenza <strong>di</strong> un langage, cioè la<br />
struttura sistematica, archeologico, senza considerare i s<strong>in</strong>goli archeologi,<br />
eppure dobbiamo ammettere l’esistenza della parole, cioè le parole effettivamente<br />
usate, i praticanti della <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a ( 9 ).<br />
Gli archeologi si occupano dei resti materiali del passato e sembra essere comune<br />
per loro trattare questi materiali come se fossero ‘tracce’ o ‘documenti’: <strong>in</strong><br />
fondo il passato non esiste più mentre rimangono i suoi residui materiali. Il ragionamento<br />
è esplicito nel nostro uso della metafora testuale del ‘documento<br />
archeologico’ nella quale sembra che il passato, ormai assente, abbia scritto dei<br />
messaggi su un supporto che è <strong>in</strong>vece sopravvissuto s<strong>in</strong>o ai nostri giorni ( 10 ).<br />
Anche i monumenti e gli oggetti, anche i contesti sono ‘libri’, elementi <strong>di</strong><br />
comunicazione non verbale che hanno svolto un ruolo tutt’altro che secondario<br />
– e qualche volta esclusivo – nei contatti umani, tanto che gli archeologi<br />
da tempo ragionano come se esistesse un l<strong>in</strong>guaggio dei reperti, peculiare<br />
ai <strong>di</strong>versi aspetti delle cose, che occorre <strong>in</strong>nanzi tutto conoscere, per<br />
trasferirlo <strong>in</strong> un l<strong>in</strong>guaggio compren<strong>di</strong>bile. Il lavoro dell’archeologo è <strong>in</strong><br />
questo senso assimilabile a quello <strong>di</strong> un traduttore, che deve conoscere le<br />
forme attraverso le quali le s<strong>in</strong>gole componenti della l<strong>in</strong>gua su cui opera<br />
esprimono i loro significati ( 11 ).<br />
Queste def<strong>in</strong>izioni dell’attività <strong>in</strong>terpretativa dell’archeologo, benché<br />
non del tutto co<strong>in</strong>cidenti tra loro, appaiono certamente e manifestamente<br />
<strong>in</strong>centrate sull’esplicita assimilazione dell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e archeologica<br />
ad una pratica <strong>in</strong>terpretativa concettualmente fondata sulla deco<strong>di</strong>fica<br />
<strong>di</strong> segni. Questa constatazione, tutt’altro che scontata, ci consente <strong>di</strong><br />
formulare imme<strong>di</strong>atamente alcune considerazioni.<br />
Innanzi tutto occorre sottol<strong>in</strong>eare il fatto che le proposte <strong>di</strong> autodef<strong>in</strong>izione<br />
che abbiamo preso <strong>in</strong> esame siano state formulate da ar-<br />
( 8 )MANACORDA/ZANINI 1988, p. 26.<br />
( 9 )MALINA/VASˇÍČEK 1990, trad. it. 1997, p. 199.<br />
( 10 )BARRETT 2000, p. 244.<br />
( 11 )MANACORDA 2004, p. 5.
I reperti come segni del passato. Riflessioni sul rapporto tra archeologia e semiotica<br />
cheologi (rispettivamente: Lewis B<strong>in</strong>ford, Ian Hodder, Enrico Zan<strong>in</strong>i,<br />
John C. Barrett, Jaroslav Mal<strong>in</strong>a e Zdeněk Vasˇíček, Daniele Manacorda,<br />
ma gli esempi potrebbero essere molti altri) ( 12 ) <strong>di</strong> nazionalità<br />
<strong>di</strong>verse, che operano <strong>in</strong> “sottocampi” <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>ari <strong>di</strong>fferenti, e<br />
che soprattutto si riconoscono <strong>in</strong> presupposti teorici <strong>di</strong>fferenti, anche<br />
se tutti generati da quel processo rivoluzionario (nel senso kuhniano<br />
del term<strong>in</strong>e) che ha preso <strong>in</strong>izio a partire dagli anni ’60 del ventesimo<br />
secolo, da cui è nata l’archeologia moderna (<strong>in</strong>tesa come <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a<br />
che vuole riconoscersi ed accre<strong>di</strong>tarsi come scientifica).<br />
La rilevanza <strong>di</strong> questa convergenza su un punto così cruciale (la<br />
def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> sé) del “<strong>di</strong>scorso archeologico” si fa ancora più significativa<br />
nel caso <strong>di</strong> B<strong>in</strong>ford e Hodder, capiscuola <strong>di</strong> due delle pr<strong>in</strong>cipali<br />
correnti teoriche dell’archeologia contemporanea (la New Archaeology<br />
e l’archeologia contestuale) il <strong>di</strong>battito tra le quali è sempre<br />
stato caratterizzato da un notevole carattere <strong>di</strong> conflittualità.<br />
È proprio su questa specifica convergenza, per certi versi <strong>in</strong>attesa,<br />
tra le descrizioni proposte da B<strong>in</strong>ford e Hodder dell’azione <strong>in</strong>terpretativa<br />
esercitata dall’archeologo sulla realtà materiale, che concentreremo<br />
ora la nostra attenzione, non perché le altre def<strong>in</strong>izioni appaiano<br />
meno <strong>in</strong>teressanti, ma <strong>in</strong> ragione della <strong>in</strong><strong>di</strong>scutibile rilevanza delle<br />
tesi <strong>di</strong> B<strong>in</strong>ford e Hodder nel quadro <strong>in</strong>terno al <strong>di</strong>battito teorico<br />
che anima la comunità <strong>degli</strong> archeologi.<br />
Osservando più da vic<strong>in</strong>o quale funzione attribuiscano i due stu<strong>di</strong>osi<br />
all’immag<strong>in</strong>e che assimila l’attività <strong>in</strong>terpretativa esercitata dall’archeologo<br />
sulla realtà materiale alla <strong>in</strong>terpretazione <strong>di</strong> segni o, più<br />
specificatamente, alla lettura <strong>di</strong> un testo, cercheremo <strong>di</strong> comprendere<br />
meglio alcuni dei pr<strong>in</strong>cipi-chiave pert<strong>in</strong>enti alle rispettive posizioni<br />
teoriche.<br />
3. Lewis B<strong>in</strong>ford: gli eventi archeologici come l<strong>in</strong>guaggio non decifrato.<br />
– Partiamo dall’analisi della proposta teorica <strong>di</strong> Lewis B<strong>in</strong>ford.<br />
Uno dei punti cruciali della sua riflessione riguarda il problema della<br />
relazione <strong>in</strong>tercorrente tra passato e presente. In particolare, B<strong>in</strong>ford si<br />
mostra preoccupato del fatto che «la documentazione archeologica è con<br />
noi oggi» ( 13 ). Partendo da questa constatazione, B<strong>in</strong>ford afferma che<br />
( 12 ) Un ultimo esempio per tutti. Ecco come David L. Clarke <strong>in</strong>titola il paragrafo<br />
III e i relativi sottoparagrafi del capitolo <strong>di</strong> Archeologia analitica significativamente<br />
<strong>in</strong>titolato «Discussione e speculazione»: «Grammatica archeologica»; «S<strong>in</strong>tassi»;<br />
«Pragmatica»; «Semantica» (CLARKE 1968, trad. it. 1998, pp. 355-359).<br />
( 13 )BINFORD 1983, trad. it. 1990, p. 23.<br />
9
10<br />
ROBERTO SIRIGU<br />
non ci sono precise osservazioni che provengano <strong>di</strong>rettamente dal passato<br />
(come avviene per uno storico che utilizza notizie ricavate da uno scritto<br />
del qu<strong>in</strong><strong>di</strong>cesimo secolo <strong>in</strong> cui figurano osservazioni fatte a quell’epoca<br />
personalmente dall’autore) ( 14 ).<br />
Partendo da questo presupposto, B<strong>in</strong>ford prosegue sostenendo che<br />
le considerazioni sulla testimonianza archeologica sono contemporanee e<br />
non contengono nessuna <strong>in</strong>formazione sul passato. Il reperto archeologico<br />
non è costituito da simboli, parole o concetti, ma da oggetti materiali. La<br />
sola maniera per capirne il significato, per esteriorizzare la documentazione<br />
archeologica attraverso le parole, è giungere alla conoscenza, anche parziale,<br />
dell’orig<strong>in</strong>e <strong>di</strong> questi oggetti, <strong>di</strong> come si sono mo<strong>di</strong>ficati nel tempo, acquistando<br />
le caratteristiche che hanno oggi. Quest’opera <strong>di</strong> comprensione si<br />
basa su un ampio bagaglio <strong>di</strong> cognizioni che legano tra loro le attività umane<br />
(aspetti d<strong>in</strong>amici) alle conseguenze <strong>di</strong> quelle attività evidenziate negli oggetti<br />
materiali (aspetti statici). Si potrebbe pensare agli eventi archeologici come<br />
ad una sorta <strong>di</strong> l<strong>in</strong>guaggio non decifrato, che abbiamo bisogno <strong>di</strong> deco<strong>di</strong>ficare<br />
per giungere da semplici <strong>di</strong>scorsi sulla materia e sulle cose a osservazioni <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>teresse sul comportamento <strong>di</strong> coloro che sono vissuti prima <strong>di</strong> noi ( 15 ).<br />
Per giungere alla “deco<strong>di</strong>fica” del “l<strong>in</strong>guaggio non decifrato” della<br />
realtà materiale, B<strong>in</strong>ford ritiene possibile adottare anche <strong>in</strong> ambito<br />
archeologico il metodo delle scienze naturali.<br />
Questa potrebbe essere la proposta più logica poiché anche gli stu<strong>di</strong>osi <strong>di</strong><br />
queste <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>e, come gli archeologi, affrontano fatti che non «parlano da<br />
soli». Fisici, chimici, biologi, e altri non immag<strong>in</strong>ano certo che relazioni<br />
osservate tra oggetti abbiano significati che automaticamente si evidenz<strong>in</strong>o.<br />
Tentano cont<strong>in</strong>uamente <strong>in</strong> primo luogo <strong>di</strong> dare significato a tali osservazioni<br />
e poi <strong>di</strong> verificare quanto tale significato si accosti alla realtà. Questa,<br />
senza dubbio, è la posizione dell’archeologo: il dare senso ai fatti archeologici<br />
da lui osservati nel suo tempo, cercando poi <strong>di</strong> capire quanto questa ricostruzione<br />
del passato possa essere veritiera ( 16 ).<br />
Posta questa relazione tra archeologia e scienze naturali come<br />
fondamento metodologico della “nuova archeologia”, B<strong>in</strong>ford prosegue<br />
chiedendosi:<br />
( 14 )BINFORD 1983, trad. it. 1990, p. 23.<br />
( 15 )BINFORD 1983, trad. it. 1990, pp. 23-24.<br />
( 16 )BINFORD 1983, trad. it. 1990, p. 27.
I reperti come segni del passato. Riflessioni sul rapporto tra archeologia e semiotica<br />
In che modo quanto detto sopra <strong>in</strong>fluenza il proce<strong>di</strong>mento usato per scavare<br />
una determ<strong>in</strong>ata zona? Dobbiamo occuparci del significato dei resti archeologici<br />
prima ancora <strong>di</strong> <strong>in</strong>iziare gli scavi? Se è così, ciò <strong>in</strong> che misura <strong>in</strong>cide<br />
sui risultati? Certamente gli archeologi nell’accezione <strong>di</strong> scopritori, devono<br />
<strong>in</strong>teressarsi <strong>di</strong> tali problemi. […] L’archeologia deve capire quanto sia<br />
necessario un equilibrato sviluppo delle tecniche che ci permettono accurate<br />
deduzioni logiche sul passato, e osservazioni archeologiche che ci forniscano<br />
materia per l’<strong>in</strong>terpretazione. […] In poche parole: buone tecniche<br />
<strong>di</strong> scavo <strong>di</strong>pendono dalla consapevolezza del potenziale esistente per trarre<br />
deduzioni dal passato, ma le stesse tecniche ci portano a svariati e <strong>di</strong>versi<br />
approfon<strong>di</strong>menti metodologici, poiché spesso troviamo cose che non compren<strong>di</strong>amo,<br />
che suscitano la nostra curiosità e richiedono ulteriori ricerche<br />
prima <strong>di</strong> essere utilizzate come mezzi per una migliore conoscenza del passato.<br />
L’archeologia è qu<strong>in</strong><strong>di</strong> una <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a <strong>in</strong>terattiva che può crescere soltanto<br />
con un equilibrio tra teoria e pratica ( 17 ).<br />
Partendo da queste considerazioni <strong>di</strong> base, B<strong>in</strong>ford <strong>in</strong><strong>di</strong>ca la strada<br />
della ricerca etnografica come via privilegiata per estrapolare dagli<br />
oggetti la loro potenzialità <strong>in</strong>formativa, nella misura <strong>in</strong> cui consentirebbe<br />
agli archeologi l’osservazione <strong>di</strong>retta della <strong>di</strong>mensione d<strong>in</strong>amica<br />
<strong>in</strong> cui gli oggetti prodotti nel presente vivono e <strong>di</strong> formulare, partendo<br />
da questa osservazione, delle ipotesi valide anche per l’<strong>in</strong>terpretazione<br />
del passato:<br />
I rapporti tra oggetti trovati e con<strong>di</strong>zioni che li hanno orig<strong>in</strong>ati, si possono<br />
stu<strong>di</strong>are solo tra popolazioni viventi ( 18 ).<br />
A esemplificazione <strong>di</strong> questo assunto teorico-metodologico, B<strong>in</strong>ford<br />
cita il proprio lavoro <strong>di</strong> ricerca compiuto tra i Nunamiut, un<br />
gruppo <strong>di</strong> esquimesi cacciatori <strong>di</strong> caribù residente <strong>in</strong> Alaska, e tra i<br />
Navajos, pastori del sud-ovest <strong>in</strong> America.<br />
Non affronteremo l’analisi della parte del volume de<strong>di</strong>cata più<br />
nello specifico alla descrizione <strong>di</strong> queste esperienze <strong>di</strong> ricerca “sul<br />
campo”. Le considerazioni espresse da B<strong>in</strong>ford nel capitolo <strong>di</strong> taglio<br />
più esplicitamente teorico qui riassunte mi paiono sufficienti per<br />
tentare <strong>di</strong> esprimere alcune riflessioni sul tema specifico che abbiamo<br />
scelto <strong>di</strong> affrontare.<br />
( 17 )BINFORD 1983, trad. it. 1990, pp. 27-29.<br />
( 18 )BINFORD 1983, trad. it. 1990, p. 31.<br />
11
12<br />
ROBERTO SIRIGU<br />
4. Contro il presunto “mutismo” <strong>degli</strong> “oggetti”. – Mi pare lecito <strong>in</strong>nanzi<br />
tutto affermare che, nell’economia del <strong>di</strong>scorso teorico elaborato<br />
da B<strong>in</strong>ford, il riferimento al concetto semiotico <strong>di</strong> “l<strong>in</strong>guaggio” trova<br />
giustificazione quasi esclusivamente come similitud<strong>in</strong>e esemplificativa<br />
delle <strong>di</strong>fficoltà <strong>in</strong>terpretative <strong>in</strong>site nell’azione <strong>in</strong>dagatrice dell’archeologo,<br />
ma non sfocia <strong>in</strong> esiti teorici più fruttuosi. Credo anzi vada rimarcato<br />
il fatto che la mancata consapevolezza <strong>di</strong>mostrata da B<strong>in</strong>ford<br />
delle implicazioni espistemiche dell’assunto semiotico <strong>di</strong> partenza sia<br />
tra le cause pr<strong>in</strong>cipali <strong>di</strong> alcune delle <strong>di</strong>fficoltà <strong>in</strong>terpretative che lo<br />
stesso B<strong>in</strong>ford <strong>in</strong><strong>di</strong>ca come peculiari dell’azione <strong>in</strong>terpretativa dell’archeologo.<br />
Nel momento <strong>in</strong> cui afferma che «il reperto archeologico non è<br />
costituito da simboli, parole o concetti, ma da oggetti materiali»<br />
B<strong>in</strong>ford non sembra rendersi conto che proprio ciò che egli “maneggia”<br />
<strong>in</strong> quel momento non è un “oggetto materiale” ma è un “concetto”.<br />
Anzi, per maggiore esattezza, sono due i concetti a cui implicitamente<br />
egli fa riferimento: il concetto <strong>di</strong> “reperto archeologico” e<br />
il concetto <strong>di</strong> “oggetto materiale”. L’archeologo, come qualunque<br />
essere umano prima ancora che come qualunque scienziato, entra <strong>in</strong><br />
contatto con la realtà materiale <strong>in</strong>staurando un tipo <strong>di</strong> rapporto cognitivo<br />
che risponde al nome <strong>di</strong> semiosi:<br />
Tutti gli oggetti e gli eventi sono potenzialmente o effettualmente semiotici.<br />
Perché agendo fisicamente, <strong>di</strong>rettamente o <strong>in</strong><strong>di</strong>rettamente, sui nostri organismi<br />
e sugli organi sensoriali e sul nostro sistema nervoso centrale, mettono<br />
<strong>in</strong> moto <strong>in</strong> noi un processo <strong>di</strong> risposta e <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazione, <strong>di</strong> percezione<br />
e <strong>di</strong> giu<strong>di</strong>zio: <strong>in</strong>somma una semiosi. Fra noi e tutti gli oggetti e gli<br />
eventi vi è dunque una potenziale e attuale <strong>di</strong>alettica <strong>di</strong> segnità. Oggetti ed<br />
eventi lasciano segni sui nostri corpi e noi <strong>in</strong>tenzioniamo e <strong>di</strong>amo senso<br />
agli oggetti e agli eventi ( 19 ).<br />
L’archeologo qu<strong>in</strong><strong>di</strong> si è già addentrato <strong>in</strong> questo tipo <strong>di</strong> processo<br />
<strong>in</strong>ferenziale sia nell’affermare che un “oggetto materiale” è un “reperto<br />
archeologico” sia nel riconoscere che un “frammento <strong>di</strong> realtà materiale”<br />
è un “oggetto”. Come ha ben chiarito il semiologo Luis Prieto,<br />
[…] un oggetto <strong>in</strong>fatti non è altro che un frammento della realtà materiale<br />
che il soggetto riconosce appunto come tale ossia come un frammento <strong>di</strong> questa<br />
realtà ( 20 ).<br />
( 19 )BONFANTINI 2000, p. 8.<br />
( 20 )PRIETO 1995, p. 72.
I reperti come segni del passato. Riflessioni sul rapporto tra archeologia e semiotica<br />
Occorre poi notare che la term<strong>in</strong>ologia specialistica <strong>di</strong> cui la <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a<br />
archeologica si è opportunamente dotata è espressione <strong>di</strong> una<br />
duplice funzione cognitiva che potremmo def<strong>in</strong>ire da un lato connotativa<br />
e dall’altro metal<strong>in</strong>guistica.<br />
Per chiarire meglio questo passaggio logico del nostro ragionamento,<br />
chiariamo il significato dei concetti semiotici <strong>di</strong> denotazione,<br />
connotazione e metal<strong>in</strong>guaggio, ricorrendo alla spiegazione <strong>di</strong> tali<br />
concetti fornitaci da Roland Barthes:<br />
[…] ogni sistema <strong>di</strong> significazione comporta un piano <strong>di</strong> espressione (E) e<br />
un piano <strong>di</strong> contenuto (C), e che la significazione co<strong>in</strong>cide con la relazione<br />
(R) dei due piani: E R C. Supporremo ora che un tale sistema E R C <strong>di</strong>venga<br />
a sua volta il semplice elemento <strong>di</strong> un secondo sistema, che gli sarà<br />
così estensivo; <strong>in</strong> questo modo ci troveremo <strong>di</strong> fronte a due sistemi <strong>di</strong> significazione<br />
che si <strong>in</strong>nestano l’uno nell’altro e che non<strong>di</strong>meno sono «sganciati».<br />
Tuttavia, lo «sganciamento» dei due sistemi può effettuarsi <strong>in</strong> due<br />
mo<strong>di</strong> completamente <strong>di</strong>versi, a seconda del punto <strong>di</strong> <strong>in</strong>serimento del primo<br />
sistema nel secondo, dando così luogo a due <strong>in</strong>siemi opposti. In un<br />
caso il primo sistema (E R C) <strong>di</strong>viene il piano <strong>di</strong> espressione o significante del<br />
secondo sistema:<br />
2 E R C<br />
1 ERC<br />
o anche: (E R C) R C. Ciò si verifica nella semiotica connotativa, così chiamata<br />
da Hjelmslev; il primo sistema costituisce allora il piano <strong>di</strong> denotazione<br />
e il secondo sistema (estensivo al primo) il piano <strong>di</strong> connotazione. Si <strong>di</strong>rà<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong> che un sistema connotato è un sistema il cui piano <strong>di</strong> espressione è esso<br />
stesso costituito da un sistema <strong>di</strong> significazione [...] Nel secondo caso (opposto)<br />
<strong>di</strong> sganciamento, il primo sistema (E R C) <strong>di</strong>viene non già il piano<br />
d’espressione, come nella connotazione, ma il piano <strong>di</strong> contenuto o significato<br />
del secondo sistema:<br />
2 E R C<br />
1 ERC<br />
o ancora: E R (E R C). É il caso <strong>di</strong> tutti i meta-l<strong>in</strong>guaggi: un metal<strong>in</strong>guaggio<br />
è un sistema <strong>in</strong> cui il piano del contenuto è esso stesso costituito da un sistema<br />
<strong>di</strong> significazione; o anche, è una semiotica che tratta <strong>di</strong> una semiotica ( 21 ).<br />
( 21 )BARTHES 1964, trad. it. 1992, p. 79.<br />
13
14<br />
ROBERTO SIRIGU<br />
Riassumendo, possiamo affermare che il term<strong>in</strong>e denotazione designa<br />
il caso <strong>in</strong> cui il significante <strong>di</strong> un dato segno (ciò che chiamiamo<br />
“segno”, non <strong>di</strong>mentichiamolo, è sempre il frutto <strong>di</strong> una relazione tra<br />
un “significante” e un “significato”) non sia a sua volta costituito da un<br />
altro segno; il term<strong>in</strong>e connotazione fa riferimento al caso <strong>in</strong> cui il significante<br />
<strong>di</strong> un segno sia un altro segno, cioè il caso <strong>in</strong> cui si sovrapponga<br />
ad un segno un nuovo significato (che “assimila” il significato precedente,<br />
senza sostituirlo); il term<strong>in</strong>e metal<strong>in</strong>guaggio <strong>in</strong><strong>di</strong>ca la possibilità<br />
che un sistema <strong>di</strong> significazione “parli” <strong>di</strong> un altro sistema <strong>di</strong> significazione<br />
o anche <strong>di</strong> se stesso (emblematico il caso della l<strong>in</strong>guistica).<br />
Alla luce <strong>di</strong> quanto detto s<strong>in</strong>ora, appare chiaro che l’azione l<strong>in</strong>guistica<br />
che l’archeologo esercita nei confronti della realtà materiale è<br />
certamente un’azione connotativa. Term<strong>in</strong>i come “segno”, “reperto”,<br />
“testimonianza”, “documento”, ecc., con cui l’archeologo denom<strong>in</strong>a<br />
gli “oggetti”, rappresentano altrettanti attributi connotativi che l’archeologo<br />
“proietta” sui “frammenti <strong>di</strong> realtà materiale” che egli riconosce<br />
come “oggetti” nel tentativo <strong>di</strong> giungere a comprenderne il/i<br />
significato/i).<br />
Al tempo stesso, nel momento <strong>in</strong> cui l’archeologo postula l’esistenza<br />
<strong>di</strong> quello che, mutuando una felice espressione del filosofo<br />
Jean Baudrillard, potremmo chiamare “sistema <strong>degli</strong> oggetti” ( 22 ),<br />
“parlando” <strong>di</strong> tale sistema per mezzo del proprio l<strong>in</strong>guaggio specialistico<br />
attribuisce automaticamente a tale l<strong>in</strong>guaggio una funzione metal<strong>in</strong>guistica<br />
rispetto al sistema semiotico <strong>degli</strong> oggetti.<br />
È evidente che entrambe queste operazioni rappresentano passaggi<br />
obbligati per poter giungere alla comprensione ( 23 ) del passato attraverso<br />
lo stu<strong>di</strong>o della cultura materiale. Ma è al tempo stesso chiaro<br />
che tale operazione mo<strong>di</strong>fica il significato <strong>degli</strong> oggetti, nella misura<br />
<strong>in</strong> cui «l’oggetto da <strong>in</strong>terpretarsi si è accresciuto <strong>di</strong> tutto l’apporto<br />
dell’attività <strong>in</strong>terpretativa» ( 24 ). Ciò avviene perché l’<strong>in</strong>terpretazione<br />
«è un atto <strong>di</strong> conoscenza» ( 25 ): Essa esprime «la somma <strong>di</strong><br />
tutti gli atti <strong>di</strong>retti verso l’oggetto» ( 26 ).<br />
Per scongiurare i pericoli <strong>in</strong>siti nell’attraversamento della <strong>di</strong>stanza<br />
che ci separa dalla realtà che stiamo esam<strong>in</strong>ando, non serve dunque<br />
( 22 )BAUDRILLARD 1968.<br />
( 23 ) Per una illum<strong>in</strong>ante riflessione sulla <strong>di</strong>fferenza e sui rapporti <strong>in</strong>tercorrenti<br />
tra i concetti <strong>di</strong> conoscenza e comprensione, r<strong>in</strong>vio alla lettura <strong>di</strong> PETRILLI 2004.<br />
( 24 )STAROBINSKI 1974, trad. it. 1981, p. 207.<br />
( 25 )STAROBINSKI 1974, trad. it. 1981, p. 206.<br />
( 26 )STAROBINSKI 1974, trad. it. 1981, p. 206.
I reperti come segni del passato. Riflessioni sul rapporto tra archeologia e semiotica<br />
limitarsi a segnalare genericamente il pericolo <strong>di</strong> “contam<strong>in</strong>azione”<br />
<strong>in</strong>sito <strong>in</strong> ogni atto cognitivo, né sottovalutare la portata <strong>di</strong> tale operazione.<br />
Occorre <strong>in</strong>vece compiere il percorso cognitivo che ci conduce<br />
alla comprensione del passato <strong>in</strong> piena luce, senza offuscare<br />
nessun tratto del camm<strong>in</strong>o <strong>di</strong>etro automatismi o passaggi dati per<br />
scontati.<br />
Se ciò non avviene, <strong>in</strong>evitabilmente andremo <strong>in</strong>contro ad una serie<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>fficoltà, tra le quali va certamente annoverato il fatto che gli “oggetti”<br />
possano apparire “<strong>in</strong>capaci” <strong>di</strong> “comunicare <strong>di</strong>rettamente” ( 27 )<br />
<strong>in</strong>formazioni sul passato. Se <strong>in</strong>fatti spogliamo quei frammenti <strong>di</strong> realtà<br />
materiale che chiamiamo “oggetti” della loro realtà concettuale, ci<br />
ritroveremo privi <strong>di</strong> qualunque possibilità <strong>di</strong> “accesso cognitivo”.<br />
D’altro canto, se accettassimo come valida l’ipotesi che gli oggetti<br />
siano <strong>in</strong>capaci <strong>di</strong> “comunicare” qualunque <strong>in</strong>formazione sul passato,<br />
come sostiene B<strong>in</strong>ford, lo stesso collegamento analogico ( 28 ) compiuto<br />
da B<strong>in</strong>ford tra elementi fisici prodotti <strong>in</strong> passato e situazioni osservabili<br />
nel presente, presupposto impresc<strong>in</strong><strong>di</strong>bile dell’analisi etnoarcheologica,<br />
risulterebbe impraticabile.<br />
In realtà lo stesso B<strong>in</strong>ford mostra <strong>di</strong> non attenersi all’assunto su<br />
cui egli <strong>di</strong>chiara <strong>di</strong> fondare il proprio ragionamento. Egli <strong>in</strong>fatti presuppone<br />
la possibilità <strong>di</strong> confronto tra le società del passato e le società<br />
a lui contemporanee basandosi, almeno <strong>in</strong> parte, proprio su <strong>in</strong>formazioni<br />
ricavate dall’osservazione <strong>di</strong>retta dei reperti e sulla conv<strong>in</strong>zione<br />
che queste <strong>in</strong>formazioni <strong>di</strong>cano realmente qualcosa sulla natura<br />
<strong>degli</strong> oggetti stessi e su coloro che li hanno fabbricati ed usati. È<br />
proprio partendo da questi presupposti che B<strong>in</strong>ford, elaborando<br />
un’ipotesi abduttiva ( 29 ), ha potuto decidere <strong>di</strong> compiere uno stu<strong>di</strong>o<br />
( 27 ) Anche <strong>in</strong> questo caso, il verbo utilizzato da B<strong>in</strong>ford mi pare <strong>di</strong> per sé significativo.<br />
Più avanti cercheremo <strong>di</strong> comprendere meglio quale modello espistemologico<br />
sia sotteso a questa conv<strong>in</strong>zione che gli “oggetti” comunich<strong>in</strong>o <strong>in</strong>formazione.<br />
( 28 ) «Al centro dell’archeologia […] è il concetto <strong>di</strong> analogia. Per analogia <strong>in</strong>ten<strong>di</strong>amo<br />
un certo modo <strong>di</strong> pensare per cui, sulla base della somiglianza <strong>di</strong> alcune<br />
proprietà o <strong>di</strong> alcuni rapporti tra due fenomeni, presupponiamo somiglianze <strong>in</strong><br />
tutti gli altri fenomeni. La struttura del confronto è sempre determ<strong>in</strong>ata dalla nostra<br />
esperienza precedente, compresi i nostri scopi e i nostri schemi <strong>di</strong> pensiero»<br />
(MALINA/VASˇÍČEK 1990, trad. it. 1997, p. 165). Per una adeguata comprensione<br />
delle implicazioni epistemologiche <strong>in</strong>nescate dall’utilizzo del pr<strong>in</strong>cipio analogico<br />
(razionale, ma non logico) come strumento <strong>di</strong> comprensione del reale, r<strong>in</strong>vio alla<br />
lettura del fondamentale MELANDRI 2004.<br />
( 29 ) Faccio notare che B<strong>in</strong>ford impiega, significativamente, il term<strong>in</strong>e “deduzioni”<br />
per designare il tipo <strong>di</strong> <strong>in</strong>ferenze logiche utilizzate dall’archeologo per desu-<br />
15
16<br />
ROBERTO SIRIGU<br />
approfon<strong>di</strong>to sulle abitud<strong>in</strong>i <strong>di</strong> vita <strong>di</strong> alcune popolazioni a lui contemporanee<br />
(Nunamiut, Navajos), cogliendo una qualche analogia<br />
tra le abitud<strong>in</strong>i <strong>di</strong> vita <strong>degli</strong> uom<strong>in</strong>i del paleolitico e quelle <strong>di</strong> queste<br />
popolazioni. In realtà dunque non è affatto scontato desumere dalla<br />
“contemporaneità” dei reperti rispetto all’archeologo l’impossibilità<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>ferire <strong>in</strong>formazioni dagli oggetti fabbricati e utilizzati <strong>in</strong> passato.<br />
Il presunto mutismo <strong>degli</strong> oggetti <strong>di</strong> cui parla B<strong>in</strong>ford, appare <strong>in</strong><br />
questo senso non sostenibile.<br />
D’altro canto, sarebbe <strong>in</strong>genuo credere che sia possibile <strong>in</strong>ferire<br />
<strong>in</strong>formazioni su un dato fenomeno o su un dato oggetto basandosi<br />
esclusivamente sull’osservazione <strong>di</strong> quel dato fenomeno o <strong>di</strong> quel<br />
dato oggetto. È ciò che acutamente ha osservato Starob<strong>in</strong>ski a proposito<br />
dell’analisi testuale:<br />
L’analisi <strong>in</strong>terna, com’è praticata <strong>in</strong> uno stu<strong>di</strong>o testuale, non impe<strong>di</strong>sce <strong>di</strong><br />
considerare i dati esterni. Per un effetto che non ha nulla <strong>di</strong> paradossale, la<br />
scelta <strong>di</strong> un testo, facendo esistere una regione <strong>in</strong>tratestuale, determ<strong>in</strong>a nello<br />
stesso tempo un mondo che gli è esteriore. Non potremo accontentarci<br />
<strong>di</strong> ricercare la legge che regna all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> un testo; esplorando il suo<br />
mondo dall’<strong>in</strong>terno, dovremo <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare tutti gli apporti, tutti gli echi<br />
esterni. Si determ<strong>in</strong>a un cont<strong>in</strong>uo an<strong>di</strong>rivieni. L’attenzione per l’<strong>in</strong>terno ci<br />
riporta all’esterno ( 30 ).<br />
Anche l’archeologo, nel momento <strong>in</strong> cui <strong>in</strong>traprende il proprio<br />
percorso <strong>in</strong>terpretativo verso la comprensione <strong>di</strong> un qualunque “testo<br />
archeologico” non parte mai “da zero”. Egli <strong>in</strong>terpreta la realtà<br />
archeologica utilizzando, <strong>in</strong>evitabilmente, una gamma più o meno<br />
ampia <strong>di</strong> <strong>in</strong>formazioni, un bagaglio <strong>di</strong> conoscenze (<strong>in</strong>terconnesse tra<br />
loro a formare una rete a struttura enciclope<strong>di</strong>ca) ( 31 ) che gli giungo-<br />
mere <strong>in</strong>formazioni “dal passato”, coerentemente con la propria impostazione nomologico-deduttiva.<br />
In realtà molto più appropriato sarebbe parlare <strong>di</strong> <strong>in</strong>ferenze<br />
abduttive, deduttive, <strong>in</strong>duttive, a seconda delle specifiche situazioni <strong>in</strong> cui l’archeologo<br />
deve esercitare la propria azione <strong>in</strong>terpretativa del dato materiale. Per un approfon<strong>di</strong>mento<br />
<strong>in</strong> proposito mi permetto <strong>di</strong> r<strong>in</strong>viare al mio articolo SIRIGU 2005,<br />
de<strong>di</strong>cato espressamente all’analisi <strong>di</strong> questo problema.<br />
( 30 )STAROBINSKI 1974, trad. it. 1981, pp. 203-204.<br />
( 31 ) Seguendo la def<strong>in</strong>izione proposta da Umberto Eco, col term<strong>in</strong>e “enciclope<strong>di</strong>a”<br />
<strong>in</strong>tendo designare «»un postulato semiotico. Non nel senso che non sia anche<br />
una realtà semiosica: essa è l’<strong>in</strong>sieme registrato <strong>di</strong> tutte le <strong>in</strong>terpretazioni, concepibile<br />
oggettivamente come la libreria delle librerie, dove una libreria è anche<br />
un archivio <strong>di</strong> tutta l’<strong>in</strong>formazione non verbale <strong>in</strong> qualche modo registrata, dalle<br />
pitture rupestri alle c<strong>in</strong>eteche. Ma deve rimanere un postulato perché <strong>di</strong> fatto non
I reperti come segni del passato. Riflessioni sul rapporto tra archeologia e semiotica<br />
no da fonti spesso assai <strong>di</strong>sparate. All’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> questa gamma trova<br />
una collocazione privilegiata l’<strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> conoscenze sul passato co<strong>di</strong>ficate<br />
dalla <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a archeologica, ma il bac<strong>in</strong>o <strong>di</strong> <strong>in</strong>formazioni e<br />
conoscenze da cui l’archeologo può att<strong>in</strong>gere non si esaurisce certo<br />
con esse.<br />
In conclusione mi pare <strong>di</strong> poter affermare che l’assunzione <strong>di</strong> un<br />
approccio semiotico all’analisi archeologica del passato può fornire un<br />
contributo fondamentale nell’<strong>in</strong>staurare una d<strong>in</strong>amica <strong>di</strong>alogica sempre<br />
attiva e “virtuosa” tra passato e presente. Va qu<strong>in</strong><strong>di</strong> rifiutato, da<br />
questo punto <strong>di</strong> vista, il “pessimismo” implicito nell’approccio <strong>di</strong> B<strong>in</strong>ford<br />
nei confronti del problema <strong>in</strong>terpretativo della realtà materiale.<br />
La proposta <strong>di</strong> Hodder, che, come è noto, si pone <strong>in</strong> aperto e <strong>di</strong>chiarato<br />
contrasto con l’approccio processualista, appare decisamente<br />
più attenta a sottol<strong>in</strong>eare le potenzialità semiotiche della realtà<br />
materiale verso cui l’archeologo volge la propria attenzione. Ve<strong>di</strong>amola<br />
dunque più <strong>in</strong> dettaglio.<br />
5. Ian Hodder: la lettura del testo archeologico. – Come è noto, la<br />
proposta <strong>di</strong> archeologia contestuale nasce <strong>in</strong> aperta polemica con l’impostazione<br />
<strong>degli</strong> archeologi processualisti <strong>in</strong> generale e <strong>di</strong> B<strong>in</strong>ford <strong>in</strong><br />
particolare.<br />
Ian Hodder, promotore <strong>di</strong> tale proposta teorica, accusa la New<br />
Archaeology <strong>di</strong> riduzionismo, cioè <strong>di</strong> non riuscire ad offrire altra spiegazione<br />
dei fenomeni culturali se non <strong>in</strong> chiave <strong>di</strong> “sopravvivenza<br />
materiale” ( 32 ). Per uscire da questa visione dell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e archeologica,<br />
a suo avviso troppo angusta rispetto alla complessità dei fenomeni<br />
culturali, Hodder propone <strong>di</strong> concepire l’<strong>in</strong>terpretazione della realtà<br />
materiale come lettura del passato.<br />
Il concetto <strong>di</strong> lettura viene impiegato da Hodder <strong>in</strong> senso letterale,<br />
non metaforico. Egli <strong>in</strong>fatti considera la realtà materiale come un<br />
è descrivibile nella sua totalità. Le ragioni per cui non è descrivibile sono varie: la<br />
serie delle <strong>in</strong>terpretazioni è <strong>in</strong>def<strong>in</strong>ita e materialmente <strong>in</strong>classificabile; l’enciclope<strong>di</strong>a<br />
come totalità delle <strong>in</strong>terpretazioni contempla anche <strong>in</strong>terpretazioni contrad<strong>di</strong>ttorie;<br />
l’attività testuale che si elabora sulla base dell’enciclope<strong>di</strong>a, agendo sulle<br />
sue contrad<strong>di</strong>zioni, e <strong>in</strong>troducendovi <strong>di</strong> cont<strong>in</strong>uo nuove risegmentazioni del cont<strong>in</strong>uum,<br />
anche sulla base <strong>di</strong> esperienze progressive, trasforma nel tempo l’enciclope<strong>di</strong>a,<br />
così che una sua ideale rappresentazione globale, se mai fosse possibile, sarebbe<br />
già <strong>in</strong>fedele nel momento <strong>in</strong> cui è term<strong>in</strong>ata; <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e l’enciclope<strong>di</strong>a come sistema<br />
oggettivo delle sue <strong>in</strong>terpretazioni è ‘posseduta’ <strong>in</strong> modo <strong>di</strong>verso dai suoi <strong>di</strong>versi<br />
utenti» (ECO 1984, pp. 109-110).<br />
( 32 )HODDER 1986, trad. it. 1992, p. 6.<br />
17
18<br />
ROBERTO SIRIGU<br />
testo, <strong>in</strong> cui i s<strong>in</strong>goli oggetti assolvono la funzione <strong>di</strong> parole dotate <strong>di</strong><br />
significato. Hodder attribuisce al concetto <strong>di</strong> significato del testo archeologico<br />
una duplice accezione semantica:<br />
1) “il sistema strutturato <strong>di</strong> <strong>in</strong>terrelazioni funzionali”, all’<strong>in</strong>terno del<br />
quale sono <strong>in</strong>seriti gli oggetti;<br />
2) il “contenuto strutturale <strong>di</strong> idee e simboli” della realtà materiale ( 33 ).<br />
La comprensione del senso della realtà materiale è possibile solo<br />
attraverso una lettura che sia f<strong>in</strong>alizzata a cogliere entrambe le accezioni<br />
del significato del “testo archeologico”.<br />
Perché questa lettura risulti proficua, è però necessario che l’archeologo<br />
sia consapevole delle peculiarità che connotano il “testo archeologico”:<br />
mentre gli archeologi possono leggere i testi della cultura materiale <strong>in</strong> mo<strong>di</strong><br />
paragonabili alla lettura dei testi storici, vi sono <strong>di</strong>fferenze peculiari tra la<br />
cultura materiale e la l<strong>in</strong>gua parlata o scritta, <strong>di</strong>fferenze che devono essere<br />
ulteriormente <strong>in</strong>dagate. Spesso la cultura materiale sembra essere una l<strong>in</strong>gua<br />
più semplice ma più ambigua, e, <strong>in</strong> confronto con il l<strong>in</strong>guaggio parlato,<br />
sembra spesso più fissa e durevole. Inoltre, per la maggior parte le parole<br />
sono significanti arbitrari dei concetti significati: pertanto il rapporto tra<br />
il term<strong>in</strong>e ‘tree’, <strong>in</strong> opposizione ad ‘arbre’ o ‘tarm’, e il concetto <strong>di</strong> ‘albero’<br />
è convenzionale e storico. Ma una ‘parola’ della cultura materiale, come<br />
una fotografia o una scultura che rappresenti un essere umano, non è una<br />
rappresentazione arbitraria <strong>di</strong> ciò che è significato: così, <strong>in</strong> contrasto con la<br />
maggioranza delle parole, molti segni della cultura materiale sono aniconici.<br />
Queste e altre <strong>di</strong>fferenze implicano che gli archeologi debbano sviluppare<br />
teoria e metodo propri per leggere i propri dati particolari ( 34 ).<br />
Giunto a questo punto del proprio <strong>di</strong>scorso, Hodder si pone il<br />
problema della messa a fuoco dei criteri necessari per una “lettura”<br />
dei “segni della cultura materiale”. Hodder si chiede cioè quale meccanismo<br />
trasformi gli “oggetti” <strong>in</strong> “segni”, facendo così loro acquistare<br />
“significato”, e quale sia il percorso che l’archeologo deve compiere<br />
per giungere alla comprensione <strong>di</strong> tale significato. Hodder risponde<br />
ad entrambe le domande ricorrendo al concetto <strong>di</strong> contesto.<br />
Ogni oggetto esiste <strong>in</strong> molte <strong>di</strong>mensioni importanti contemporaneamente<br />
e così, dove esistono i dati, si può seguire una ricca rete <strong>di</strong> associazioni e<br />
contrasti nel percorso verso l’<strong>in</strong>terpretazione del significato. La totalità del-<br />
( 33 )HODDER 1986, trad. it. 1992, p. 149.<br />
( 34 )HODDER 1986, trad. it. 1992, p. 227.
I reperti come segni del passato. Riflessioni sul rapporto tra archeologia e semiotica<br />
le <strong>di</strong>mensioni <strong>di</strong> variabilità collegate a un oggetto può essere identificata<br />
come il contesto dell’oggetto. Il contesto rilevante per un oggetto X al quale<br />
stiamo tentando <strong>di</strong> dare un significato (<strong>di</strong> qualunque tipo) è costituito<br />
da tutti quegli aspetti dei dati che hanno rapporto con X che siano significativamente<br />
<strong>in</strong>seriti <strong>in</strong> uno schema nei mo<strong>di</strong> precedentemente descritti.<br />
Una def<strong>in</strong>izione più precisa del contesto <strong>di</strong> un attributo archeologico è la<br />
totalità dell’ambiente rilevante, dove ‘rilevante’ si riferisce ad un rapporto<br />
significativo con l’oggetto – vale a <strong>di</strong>re un rapporto necessario a capire il significato<br />
dell’oggetto ( 35 ).<br />
Il contesto viene qu<strong>in</strong><strong>di</strong> ad assumere una funzione centrale nell’impostazione<br />
epistemologica proposta da Hodder: è <strong>in</strong>fatti il “contesto”,<br />
<strong>in</strong>teso nel senso più lato del term<strong>in</strong>e, ad offrire <strong>di</strong> volta <strong>in</strong> volta all’archeologo<br />
la chiave <strong>di</strong> lettura corretta della realtà materiale.<br />
D’altro canto è ancora il concetto <strong>di</strong> “contesto” ad offrire, secondo<br />
Hodder, l’unica vera possibile soluzione ad un problema centrale<br />
nell’ambito della riflessione storica sul passato: il problema dell’analisi<br />
del rapporto d<strong>in</strong>amico che lega l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo alla società <strong>di</strong> cui è parte<br />
<strong>in</strong>tegrante. Hodder <strong>in</strong><strong>di</strong>ca come uno dei limiti più gravi della proposta<br />
processuale la sottovalutazione del ruolo dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo nell’ambito<br />
della def<strong>in</strong>izione delle varie identità culturali:<br />
Nella Nuova Archeologia l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo viene evitato, <strong>di</strong>scusso al <strong>di</strong> fuori della<br />
teoria sociale. Come notava Flannery (1967), lo scopo non era quello <strong>di</strong><br />
raggiungere il s<strong>in</strong>golo <strong>in</strong><strong>di</strong>ano al <strong>di</strong> là del manufatto, ma piuttosto il sistema<br />
al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> entrambi, <strong>in</strong><strong>di</strong>ano e manufatto ( 36 ).<br />
Per Hodder, non solo «l’idea che l’archeologia non possa ‘vedere’<br />
gli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui è <strong>in</strong>gannevole» ( 37 ), ma la comprensione della d<strong>in</strong>amica<br />
tra <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo e società <strong>di</strong>venta proprio uno <strong>degli</strong> obbiettivi centrali<br />
della ricerca archeologica. Per fare ciò, l’archeologia deve de<strong>di</strong>care<br />
maggior attenzione alla <strong>di</strong>mensione simbolica <strong>degli</strong> oggetti, andando<br />
oltre la semplice, quando non ad<strong>di</strong>rittura semplicistica, <strong>in</strong>terpretazione<br />
funzionale <strong>degli</strong> stessi.<br />
Partendo da questa breve s<strong>in</strong>tesi della proposta teorica <strong>di</strong> Hodder,<br />
proviamo ora a riflettere su alcuni punti salienti <strong>di</strong> tale proposta.<br />
( 35 )HODDER 1986, trad. it. 1992, p. 171.<br />
( 36 )HODDER 1986, trad. it. 1992, p. 10.<br />
( 37 )HODDER 1986, trad. it. 1992, p. 10.<br />
19
20<br />
ROBERTO SIRIGU<br />
6. “Contesto”: un concetto troppo ambiguo. – Innanzi tutto va messo<br />
<strong>in</strong> rilevo un primo aspetto problematico nella riflessione <strong>di</strong> Hodder:<br />
l’assenza <strong>di</strong> una def<strong>in</strong>izione esplicita del concetto <strong>di</strong> “testo archeologico”.<br />
Certo, ci viene detto che il “significato” del “testo archeologico”<br />
è il risultato della relazione <strong>in</strong>tercorrente tra il “sistema<br />
strutturato <strong>di</strong> <strong>in</strong>terrelazioni funzionali” all’<strong>in</strong>terno del quale sono <strong>in</strong>seriti<br />
i “manufatti”, e il “contenuto strutturale <strong>di</strong> idee e simboli” della<br />
realtà materiale, ma, dal momento che anche la def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong><br />
concetti come “sistema”, “struttura”, “funzione”, “contenuto strutturale”,<br />
ecc., viene postulata senza essere mai resa esplicita, una simile<br />
def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> “testo archeologico” appare troppo vaga e qu<strong>in</strong><strong>di</strong><br />
non sod<strong>di</strong>sfacente.<br />
È questa vaghezza a determ<strong>in</strong>are, all’<strong>in</strong>terno del quadro teorico<br />
del<strong>in</strong>eato da Hodder, uno slittamento del baricentro concettuale dal<br />
concetto <strong>di</strong> “testo archeologico” a quello <strong>di</strong> “contesto”, che Hodder<br />
def<strong>in</strong>isce, come abbiamo ricordato, «la totalità dell’ambiente rilevante,<br />
dove ‘rilevante’ si riferisce ad un rapporto significativo con l’oggetto<br />
– vale a <strong>di</strong>re un rapporto necessario a capire il significato dell’oggetto».<br />
La pericolosità <strong>di</strong> questa operazione mi pare evidente:<br />
una simile def<strong>in</strong>izione del concetto <strong>di</strong> “contesto” appare <strong>in</strong>fatti tanto<br />
vaga da consentire <strong>in</strong> qualunque situazione problematica <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare<br />
un “contesto” ad hoc a cui poter fare riferimento per <strong>in</strong>terpretare<br />
a nostro piacimento la realtà materiale “aggirando” (senza risolverle)<br />
eventuali <strong>di</strong>fficoltà <strong>in</strong>terpretative.<br />
Anche l’assimilazione tra “manufatti” e “parole” non mi pare del<br />
tutto conv<strong>in</strong>cente, come d’altronde lo stesso Hodder lascia <strong>in</strong>tendere<br />
quando ci segnala l’esistenza <strong>di</strong> alcune rilevanti <strong>di</strong>fferenze (per altro<br />
anch’esse <strong>di</strong>scutibili) tra le proprietà attribuibili alle due entità<br />
concettuali. Se è vero <strong>in</strong>fatti che tutte le “parole” sono “segni”, non<br />
è affatto vero il contrario: le “parole” sono solo una sottoclasse (anche<br />
se <strong>di</strong> grande rilevanza) nella classe dei “segni”, <strong>in</strong> cui possono essere<br />
<strong>in</strong>seriti a pieno titolo anche i “manufatti”. Le aff<strong>in</strong>ità tra “manufatti”<br />
e “parole” derivano proprio da questa comune appartenenza ad<br />
una stessa classe, quella appunto dei “segni”.<br />
In s<strong>in</strong>tesi, mi pare si possa affermare che la svolta testuale proposta<br />
da Hodder, pienamente con<strong>di</strong>visibile negli <strong>in</strong>tenti, appare poco<br />
conv<strong>in</strong>cente sul piano dell’elaborazione concettuale perché troppo<br />
“moderata” e non sufficientemente mirata nel proporre un approccio<br />
semiotico all’analisi archeologica della realtà materiale.<br />
Proviamo dunque a portare avanti il nostro <strong>di</strong>scorso <strong>in</strong> questa <strong>di</strong>rezione.
I reperti come segni del passato. Riflessioni sul rapporto tra archeologia e semiotica<br />
7. L’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e archeologica come analisi testuale della realtà materiale.<br />
– Come abbiamo avuto modo <strong>di</strong> vedere, non è possibile attribuire<br />
alla realtà materiale i connotati <strong>di</strong> un “testo” senza proporre una<br />
esplicita def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> tale concetto. È questo qu<strong>in</strong><strong>di</strong> il primo passo<br />
che dobbiamo compiere.<br />
Nella vasta (e sempre crescente) letteratura che ruota <strong>in</strong>torno al<br />
problema della def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> tale concetto, la def<strong>in</strong>izione proposta<br />
dal semiologo russo Jurij M. Lotman si <strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue come una delle più<br />
semplici e, al tempo stesso, più funzionali.<br />
Per giungere ad una chiara def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> “testo” Lotman parte<br />
da una prima considerazione:<br />
va sottol<strong>in</strong>eato che, parlando della espressività materiale del testo, abbiamo<br />
<strong>in</strong> mente una proprietà altamente specifica dei sistemi segnici. Sostanza<br />
materiale <strong>di</strong> questi sono non le «cose», ma i rapporti delle cose ( 38 ).<br />
Il term<strong>in</strong>e “testo” designa dunque <strong>in</strong>nanzi tutto un «sistema <strong>in</strong>variante<br />
<strong>di</strong> rapporti» ( 39 ). Perché un “frammento” <strong>di</strong> realtà materiale<br />
possa essere “trattato” come un testo occorre che esso sia percepibile<br />
da un soggetto come un sistema all’<strong>in</strong>terno del quale il rapporto <strong>in</strong>tercorrente<br />
tra gli elementi che lo compongono sia def<strong>in</strong>ibile come <strong>in</strong>variante.<br />
Ancora più specificamente, possiamo mettere <strong>in</strong> evidenza<br />
queste proprietà generali <strong>di</strong> cui ogni “testo” appare dotato:<br />
Alla base del concetto <strong>di</strong> testo, gioverà porre le seguenti def<strong>in</strong>izioni.<br />
1) Espressività. Il testo è fissato <strong>in</strong> certi segni, e <strong>in</strong> questo senso si contrappone<br />
alle strutture extratestuali. […]<br />
2) Delimitazione. La delimitazione è <strong>in</strong>erente al testo. […]<br />
3) Strutturalità. Il segno non è una semplice successione <strong>di</strong> segni tra due<br />
limiti esterni. Al testo è propria una organizzazione <strong>in</strong>terna, che lo trasforma<br />
(al livello s<strong>in</strong>tagmatico) <strong>in</strong> un complesso strutturale ( 40 ).<br />
Col term<strong>in</strong>e “testo” possiamo qu<strong>in</strong><strong>di</strong> designare qualunque concreto<br />
<strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> segni, delimitato da precisi conf<strong>in</strong>i extratestuali, strutturalmente<br />
organizzato.<br />
A quali, tra i possibili “frammenti <strong>di</strong> realtà materiale” che rientrano<br />
nella sfera <strong>di</strong> competenza dell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e archeologica (“manufatti”,<br />
“monumenti”, “siti”), è applicabile il concetto <strong>di</strong> “testo” che ab-<br />
( 38 )LOTMAN 1972, p. 69.<br />
( 39 )LOTMAN 1972, p. 69.<br />
( 40 )LOTMAN 1972, pp. 67-69.<br />
21
22<br />
ROBERTO SIRIGU<br />
biamo proposto? Per rispondere a questo <strong>in</strong>terrogativo, <strong>di</strong> particolare<br />
utilità è la proposta <strong>di</strong> tripartizione tipologica <strong>degli</strong> “oggetti” elaborata<br />
dal semiologo Massimo A. Bonfant<strong>in</strong>i:<br />
Gli oggetti si presentano […], <strong>in</strong> primo luogo, come oggettualità assolutamente<br />
naturale o spontanea, non rielaborata dall’uomo secondo un’<strong>in</strong>tenzione<br />
e un progetto. In secondo luogo, come oggettualità trasformata, nel senso<br />
<strong>di</strong> elaborazione della natura e produzione <strong>di</strong> artefatti, cioè <strong>di</strong> oggetti d’uso o<br />
mezzi <strong>di</strong> produzione o strumenti, progettati e realizzati secondo una precisa<br />
<strong>in</strong>tenzione e una precisa f<strong>in</strong>alità <strong>di</strong> servizio per utili azioni e/o trasformazioni<br />
imme<strong>di</strong>atamente materiali. In terzo luogo, come oggettualità propriamente<br />
segnica o comunicativa o testuale, <strong>di</strong>sposta o <strong>in</strong>cisa o scritta per produrre imme<strong>di</strong>atamente<br />
pensiero e non per determ<strong>in</strong>are fisicamente azione ( 41 ).<br />
Otteniamo così una preziosa tripartizione generale della realtà<br />
materiale <strong>in</strong> oggetti naturali (molti dei quali – come gli elementi paesaggistici<br />
– possono determ<strong>in</strong>are la configurazione generale <strong>di</strong> un<br />
“sito”), artefatti (come le strutture murarie e i manufatti <strong>di</strong> uso pratico),<br />
segnici (come le opere d’arte) ( 42 ).<br />
Come si vede, <strong>in</strong> questa tripartizione solo la terza categoria, quella<br />
<strong>degli</strong> “oggetti” def<strong>in</strong>iti “segnici”, riguarda prodotti dell’azione<br />
umana realizzati con specifici <strong>in</strong>tenti comunicativi. Ciò ci offre lo<br />
spunto per una importante precisazione term<strong>in</strong>ologica: la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione<br />
semantica tra i concetti <strong>di</strong> semiotica e semiologia.<br />
Come è noto, la <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a semiotica è oggi giunta ad una più<br />
chiara e rigorosa articolazione <strong>in</strong>terna. Da un lato la semiotica, <strong>in</strong><br />
quanto generale scienza della significazione, ci aiuta a comprendere<br />
che qualunque elemento della realtà materiale (così come la realtà<br />
materiale nel suo <strong>in</strong>sieme) può assumere vari significati o sensi. Sensi<br />
( 41 )BONFANTINI 2000, p. 8.<br />
( 42 ) Questa ripartizione non è esente da possibili critiche, come ci suggerisce lo<br />
stesso Bonfant<strong>in</strong>i: «Si potrebbe obiettare forse <strong>di</strong> primo acchito a questa tripartizione<br />
un eccesso <strong>di</strong> rigi<strong>di</strong>tà. Si potrebbe cioè sostenere che fra oggetti naturali, artefatti,<br />
segnici c’è più cont<strong>in</strong>uità che separazione, più parziale sovrapposizione che<br />
assoluta opposizione. Tuttavia, la ragionevolezza della <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione, così chiaramente<br />
fondata sui due parametri della presenza o assenza dell’<strong>in</strong>tenzione progettuale<br />
e della presenza o assenza <strong>di</strong> un effetto o uso imme<strong>di</strong>atamente materiale,<br />
permane. Come si vede bene anche quando la tripartizione si applica agli eventi o<br />
azioni. Dove allora <strong>di</strong>st<strong>in</strong>gueremo tra acca<strong>di</strong>menti naturali, avvenimenti o azioni<br />
<strong>in</strong>tenzionali o trasformative, atti segnici <strong>in</strong>tenzionali e comunicativi. È vero che i<br />
segni possono essere, come si <strong>di</strong>ce, ‘performativi’ e decisivi, ma senza la ‘forza’,<br />
proprio nel senso fisicamente costrittivo del term<strong>in</strong>e e nel senso esecutivo del term<strong>in</strong>e,<br />
i segni non hanno imme<strong>di</strong>ata effettualità materiale» (BONFANTINI 2000, p. 9).
I reperti come segni del passato. Riflessioni sul rapporto tra archeologia e semiotica<br />
e significati <strong>di</strong>pendono dalla stessa fisicità <strong>di</strong> tali elementi, ossia dal<br />
fatto <strong>di</strong> far parte, <strong>in</strong> quanto “oggetti” (cioè <strong>in</strong> quanto frammenti <strong>di</strong><br />
realtà materiale), <strong>di</strong> una specifica rete <strong>di</strong> relazioni fisiche che da un<br />
lato collega tra loro i frammenti <strong>di</strong> realtà materiale e dall’altro pone<br />
tali frammenti <strong>in</strong> relazione con i soggetti cognitivi.<br />
Al tempo stesso la semiologia, <strong>in</strong>tesa come scienza della comunicazione<br />
(e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> def<strong>in</strong>ibile come una branca della semiotica), ci offre<br />
preziosi strumenti <strong>di</strong> lettura per <strong>in</strong>terpretare i prodotti materiali <strong>di</strong><br />
quelle azioni umane classificabili come atti comunicativi, cioè <strong>di</strong><br />
quegli “oggetti” (<strong>in</strong> senso lato) prodotti da un soggetto per comunicare<br />
un dato messaggio ad uno o più dest<strong>in</strong>atari. La compresenza <strong>in</strong> un<br />
determ<strong>in</strong>ato sito <strong>di</strong> queste due categorie <strong>di</strong> “frammenti” <strong>di</strong> realtà<br />
materiale (nonché la possibile appartenenza <strong>di</strong> uno stesso “frammento”<br />
ad entrambe le categorie) determ<strong>in</strong>a gli specifici connotati del testo<br />
archeologico <strong>di</strong> cui gli “oggetti” possono entrare a far parte.<br />
Se dobbiamo, ad esempio, analizzare una struttura muraria, ci<br />
troviamo davanti ad una serie piuttosto eterogenea <strong>di</strong> dati che vanno<br />
dalle tecniche murarie adottate ai materiali utilizzati, f<strong>in</strong>o a giungere<br />
agli aspetti più prettamente decorativi, come <strong>in</strong>tonaci affrescati, mosaici,<br />
ecc.<br />
Ora, è chiaro che, adottando un approccio strettamente semiologico,<br />
cioè f<strong>in</strong>alizzato a cogliere <strong>in</strong> quella struttura muraria i segni <strong>di</strong> una volontà<br />
comunicativa da parte del suo realizzatore o committente, la nostra<br />
<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e dovrebbe limitarsi all’analisi dei soli elementi decorativi,<br />
ossia <strong>di</strong> quegli elementi realizzati allo scopo <strong>di</strong> comunicare un qualche<br />
tipo <strong>di</strong> messaggio <strong>di</strong> natura estetica, mentre l’analisi <strong>di</strong> una tecnica<br />
muraria o dei materiali da costruzione utilizzati non ci può fornire<br />
nessun elemento pert<strong>in</strong>ente ad uno stu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> carattere semiologico.<br />
Allargando però la prospettiva d’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e ad un’analisi semiotica della<br />
struttura muraria, ci accorgiamo che anche l’analisi dei dati relativi<br />
alla sfera più strettamente tecnica <strong>di</strong>venta pert<strong>in</strong>ente: l’adozione <strong>di</strong> una<br />
specifica tecnica muraria o la scelta <strong>di</strong> utilizzare determ<strong>in</strong>ati materiali da<br />
costruzione, pur non essendo atti con<strong>di</strong>zionati da un qualche genere <strong>di</strong><br />
f<strong>in</strong>alità comunicativa, non per questo sono privi <strong>di</strong> significato.<br />
L’assunzione <strong>di</strong> un approccio semiotico all’analisi archeologica della<br />
realtà materiale consente qu<strong>in</strong><strong>di</strong> <strong>di</strong> <strong>in</strong>quadrare con maggiore chiarezza<br />
e coerenza logica all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una prospettiva <strong>di</strong> analisi unitaria<br />
l’<strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> fenomeni eterogenei che concorrono a “dare forma”<br />
a tale realtà ( 43 ).<br />
( 43 ) La necessità <strong>di</strong> mantenere la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione term<strong>in</strong>ologico-concettuale tra “semiologia”<br />
e “semiotica”, già presente nella doppia paternità della <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a semiotica<br />
23
24<br />
ROBERTO SIRIGU<br />
Procedendo oltre, dobbiamo ora chiederci <strong>in</strong> che modo l’archeologo<br />
possa giungere all’attribuzione <strong>di</strong> una valenza testuale dei s<strong>in</strong>goli<br />
“frammenti <strong>di</strong> realtà materiale” <strong>in</strong><strong>di</strong>viduati per mezzo della propria<br />
azione cognitiva.<br />
L’atto semiotico fondamentale non consiste […] nella produzione <strong>di</strong> segni,<br />
ma nella comprensione <strong>di</strong> un senso. Questo non significa <strong>in</strong>nanzitutto ricondurre<br />
un oggetto significante (o representamen) a una legge generale <strong>di</strong><br />
tipo ipotetico (se c’è questo allora quello) ma semmai porlo come un testo e<br />
cioè <strong>in</strong>terrogarsi sul perché <strong>di</strong> quell’oggetto, dunque <strong>in</strong>nanzitutto sulla sua<br />
<strong>di</strong>fferenza rispetto al contesto (<strong>di</strong>fferenza s<strong>in</strong>tagmatica), sulla sua <strong>di</strong>fferenza<br />
rispetto a quel che potrebbe essere al suo posto (<strong>di</strong>fferenza para<strong>di</strong>gmatica) e<br />
sulla ragione <strong>di</strong> queste <strong>di</strong>fferenze – che sono sempre ragioni, rete <strong>di</strong> ipotesi<br />
pr<strong>in</strong>cipali e accessorie che costituiscono la testualità dell’oggetto ( 44 ).<br />
Ciò significa che il frazionamento della realtà materiale <strong>in</strong> testi,<br />
ossia <strong>in</strong> frammenti della realtà materiale dotati <strong>di</strong> senso, è un atto<br />
sempre riconducibile alle scelte <strong>in</strong>terpretative che il soggetto compie<br />
nei confronti della realtà materiale sulla base dell’assunzione <strong>di</strong> specifici<br />
punti <strong>di</strong> vista, sempre regolati dal pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> pert<strong>in</strong>enza. Infatti,<br />
come ha affermato con estrema chiarezza Luis Prieto,<br />
la vali<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> una conoscenza <strong>di</strong>pende non soltanto, come viene solitamente<br />
ammesso, dalla sua verità, ma anche dalla sua pert<strong>in</strong>enza. La sua pert<strong>in</strong>enza<br />
appare pers<strong>in</strong>o come un criterio <strong>di</strong> vali<strong>di</strong>tà logicamente anteriore a quello<br />
costituito dalla verità poiché la questione della verità <strong>di</strong> una conoscenza si<br />
pone soltanto per una conoscenza già considerata come pert<strong>in</strong>ente. Ora, se<br />
la verità è un rapporto tra la conoscenza e l’oggetto, la pert<strong>in</strong>enza è <strong>in</strong>vece<br />
un rapporto tra la conoscenza e il soggetto, per def<strong>in</strong>izione storico sociale,<br />
che la costruisce e se ne serve ( 45 ).<br />
Da ciò non consegue però la necessità <strong>di</strong> abbandonarsi ad una pericolosa<br />
deriva relativista. Infatti<br />
il fatto <strong>di</strong> essere “parziale” non costituisce per nulla, per una conoscenza,<br />
una specie <strong>di</strong> tara conseguente alla limitatezza dell’<strong>in</strong>telligenza che l’ha costruita:<br />
anzi, il considerare nell’oggetto solo quello che conta per i propri<br />
riconducibile alle figure <strong>di</strong> Charles Sanders Peirce (PEIRCE 2003) e Ferd<strong>in</strong>and de<br />
Saussure (SAUSSURE 1922), è sostenuta con efficace argomentazione <strong>in</strong> CAPUTO 2003.<br />
( 44 )VOLLI 2000, pp. 13-14.<br />
( 45 )PRIETO 1989, pp. 9-10.
I reperti come segni del passato. Riflessioni sul rapporto tra archeologia e semiotica<br />
<strong>in</strong>teressi, ossia solo ciò che fa sì che l’oggetto realizzi o meno il concetto<br />
pert<strong>in</strong>ente per tali <strong>in</strong>teressi, costituisce il fondamento stesso della conoscenza<br />
( 46 ).<br />
Fatta questa importante precisazione, possiamo tornare a ragionare<br />
<strong>in</strong>torno al concetto <strong>di</strong> “testo”, cercando <strong>di</strong> compiere ulteriori<br />
passi <strong>in</strong> avanti per rendere del tutto operativa <strong>in</strong> ambito archeologico<br />
la def<strong>in</strong>izione che abbiamo assunto come valida.<br />
Impresc<strong>in</strong><strong>di</strong>bile sfondo concettuale del nostro agire <strong>in</strong>terpretativo<br />
è quello spazio semiotico che Lotman ha efficacemente battezzato<br />
con l’appellativo <strong>di</strong> semiosfera.<br />
L’universo semiotico può essere considerato come un <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> testi e <strong>di</strong><br />
l<strong>in</strong>guaggi separati l’uno dall’altro. In questo caso tutto l’e<strong>di</strong>ficio apparirà<br />
formato da s<strong>in</strong>goli mattoni. È però più feconda l’impostazione opposta.<br />
Tutto lo spazio semiotico si può considerare <strong>in</strong>fatti come un unico meccanismo<br />
(se non come un organismo). Ad avere allora un ruolo primario non<br />
sarà allora questo o quel mattone ma il «grande sistema» chiamato semiosfera.<br />
La semiosfera è quello spazio semiotico al <strong>di</strong> fuori del quale non è<br />
possibile l’esistenza della semiosi ( 47 ).<br />
La semiosfera precede qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, da un punto <strong>di</strong> vista logico, i testi<br />
che la compongono, così come i testi precedono i segni. È solo da un<br />
punto <strong>di</strong> vista operativo che il semiologo (così come l’archeologo)<br />
può partire dai s<strong>in</strong>goli segni per giungere ai testi, tenendo ben presente<br />
però che tale percorso è specularmente <strong>in</strong>verso a quello che caratterizza<br />
la semiosi.<br />
Il concetto <strong>di</strong> semiosfera implica un <strong>in</strong>evitabile riferimento ad un<br />
altro concetto fondamentale, quello <strong>di</strong> cultura. È ancora nell’ambito<br />
della riflessione <strong>di</strong> Lotman che troviamo la def<strong>in</strong>izione che più sembra<br />
rispondere alle nostre esigenze.<br />
Della cultura esistono numerose def<strong>in</strong>izioni. […] D’altra parte anche nella<br />
molteplicità delle def<strong>in</strong>izioni, è possibile <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare qualcosa <strong>di</strong> comune<br />
che risponde evidentemente a certi connotati ascrivibili <strong>in</strong>tuitivamente alla<br />
cultura, qualunque sia l’<strong>in</strong>terpretazione del term<strong>in</strong>e. Limitiamoci a segnalarne<br />
due. In primo luogo, alla base <strong>di</strong> tutte le def<strong>in</strong>izioni c’è la conv<strong>in</strong>zione<br />
che la cultura possieda dei tratti <strong>di</strong>st<strong>in</strong>tivi. Nella sua apparente banalità,<br />
( 46 )PRIETO 1989, pp. 11-12.<br />
( 47 )LOTMAN 1985, p. 58.<br />
25
26<br />
ROBERTO SIRIGU<br />
questa affermazione ha un contenuto che non è privo <strong>di</strong> significato: ne deriva<br />
l’asserto che la cultura non rappresenta mai un <strong>in</strong>sieme universale, ma<br />
solo un sotto<strong>in</strong>sieme con una determ<strong>in</strong>ata organizzazione. Essa non <strong>in</strong>globa<br />
mai tutto, al punto <strong>di</strong> formare una sfera a sé stante. La cultura è pensata<br />
solo come una porzione, come un’area chiusa sullo sfondo della non cultura.<br />
[…] In secondo luogo, tutta la varietà delle demarcazioni tra cultura e<br />
non cultura si riduce <strong>in</strong> sostanza a questo, che, sullo sfondo della non cultura,<br />
la cultura <strong>in</strong>terviene come sistema <strong>di</strong> segni. […] Noi <strong>in</strong>ten<strong>di</strong>amo<br />
[qu<strong>in</strong><strong>di</strong>] la cultura come memoria non ere<strong>di</strong>taria della collettività, espressa<br />
<strong>in</strong> un determ<strong>in</strong>ato sistema <strong>di</strong> <strong>di</strong>vieti e prescrizioni ( 48 ).<br />
Cultura come memoria non ere<strong>di</strong>taria della collettività, espressa <strong>in</strong><br />
un determ<strong>in</strong>ato sistema <strong>di</strong> <strong>di</strong>vieti e prescrizioni: è, questa, una def<strong>in</strong>izione<br />
al tempo stesso molto generale ma anche molto puntuale che<br />
può rivelarsi estremamente utile sul piano operativo anche <strong>in</strong> ambito<br />
archeologico. Alla luce <strong>di</strong> tale def<strong>in</strong>izione <strong>in</strong>fatti, appare chiaro che<br />
la “cultura” è, da un lato, il prodotto delle vicende storiche concrete che<br />
hanno contrassegnato la vita <strong>di</strong> una civiltà e, al tempo stesso, è lo<br />
strumento regolatore dei fenomeni che <strong>in</strong> futuro potranno e dovranno<br />
<strong>in</strong>teressare coloro che <strong>in</strong> quella cultura si identificano.<br />
Ciò, ovviamente, non avviene mai <strong>in</strong> seguito all’azione <strong>di</strong> semplicistici<br />
automatismi:<br />
Questa formulazione, una volta che si accetti, comporta alcune conseguenze.<br />
Ne deriva anzitutto che la cultura è, per def<strong>in</strong>izione, un fenomeno sociale.<br />
[…] Inoltre, poiché la cultura è memoria (o, se si preferisce, registrazione nella<br />
memoria, <strong>di</strong> quanto è già stato vissuto dalla collettività), essa si ricollega<br />
immancabilmente all’esperienza storica passata. La def<strong>in</strong>izione della cultura<br />
come memoria della collettività pone, <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i generali, il problema del sistema<br />
<strong>di</strong> regole semiotiche secondo le quali l’esperienza <strong>di</strong> vita del genere<br />
umano si fa cultura: regole che, a loro volta, possono venir trattate come un<br />
programma. L’esistenza stessa della cultura sott<strong>in</strong>tende la costruzione <strong>di</strong> un<br />
sistema <strong>di</strong> regole per la traduzione dell’esperienza imme<strong>di</strong>ata <strong>in</strong> testo ( 49 ).<br />
Giunti al term<strong>in</strong>e <strong>di</strong> questo breve percorso <strong>di</strong> riflessione, ritengo<br />
ora possibile proporre una piccola, ma concettualmente sostanziale,<br />
mo<strong>di</strong>fica term<strong>in</strong>ologica: anziché parlare genericamente <strong>di</strong> “contesti<br />
archeologici”, <strong>in</strong> molti casi sarà più corretto parlare <strong>di</strong> “testi archeo-<br />
( 48 )LOTMAN/USPENSKIJ 1975, pp. 39-43.<br />
( 49 )LOTMAN/USPENSKIJ 1975, pp. 43-44.
I reperti come segni del passato. Riflessioni sul rapporto tra archeologia e semiotica<br />
logici”. Al term<strong>in</strong>e “testo” andrà attribuita la funzione concettuale e<br />
operativa <strong>di</strong> strumento epistemico proposta da Volli: Ogni frammento<br />
<strong>di</strong> realtà materiale circoscritto dall’<strong>in</strong>teresse cognitivo dell’archeologo<br />
(“oggetto”, “monumento”, “sito””, ecc.) potrà così legittimamente<br />
essere posto come un testo. Ciò non solo non implica una per<strong>di</strong>ta <strong>di</strong><br />
funzione del concetto <strong>di</strong> contesto, ma ne esalta semmai la chiarezza<br />
concettuale. Esso sarà <strong>in</strong>teso<br />
[…] come l’orizzonte <strong>di</strong> riferimento <strong>di</strong> un testo; come l’ambiente, soprattutto<br />
culturale, entro cui un testo nasce e opera; come il circuito della comunicazione<br />
che consente al testo <strong>di</strong> circolare; e come l’<strong>in</strong>sieme dei testi, o delle<br />
porzioni <strong>di</strong> testo, che co-occorrono con una porzione data ( 50 ).<br />
Inoltre il “contesto”, nel suo rapporto d<strong>in</strong>amico con il “testo”,<br />
cont<strong>in</strong>uerà a svolgere anche altre fondamentali funzioni.<br />
Da un lato il contesto pert<strong>in</strong>entizza il testo: segnala che cosa della situazione<br />
comunicativa è testo (<strong>in</strong> una conferenza, la richiesta <strong>di</strong> un bicchier d’acqua da<br />
parte dell’oratore non fa parte pienamente della sua esposizione). Dall’altro il<br />
contesto categorizza il testo: segnala quale funzione assumono nella situazione<br />
comunicativa questo o quell’elemento testuale (<strong>in</strong> una conversazione formale,<br />
un colpo <strong>di</strong> tosse può significare la f<strong>in</strong>e dello scambio <strong>di</strong> battute ( 51 ).<br />
8. In conclusione: il contributo della semiotica al def<strong>in</strong>irsi dell’archeologia<br />
moderna come “scienza dell’uomo”. – Molto altro occorrerebbe<br />
<strong>di</strong>re per chiarire più opportunamente le <strong>in</strong>numerevoli implicazioni<br />
teorico-metodologiche che l’<strong>in</strong>staurazione <strong>di</strong> un rapporto sistematico<br />
tra archeologia e semiotica porterebbe con sé. Ma è giunto il momento<br />
<strong>di</strong> esprimere qualche considerazione conclusiva.<br />
Come spero risulti evidente, non aspiravo ad una trattazione né sistematica<br />
né esaustiva (come potrebbe essere altrimenti?) dei temi<br />
trattati. Più modestamente, ho cercato <strong>di</strong> cogliere come un <strong>in</strong>vito alla<br />
riflessione alcuni dei fili che compongono la trama del <strong>di</strong>scorso archeologico.<br />
Sono conv<strong>in</strong>to che l’archeologia moderna, per costituirsi come<br />
<strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a pienamente autonoma e scientificamente fondata nei suoi<br />
presupposti teorici e nelle sue metodologie, debba ancora <strong>in</strong>terrogar-<br />
( 50 )CASETTI 1994, p. 99.<br />
( 51 )CASETTI 1994, p. 105.<br />
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28<br />
ROBERTO SIRIGU<br />
si su se stessa e sugli obbiettivi cognitivi che può (e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> deve) raggiungere.<br />
Ciò che l’assunzione <strong>di</strong> un approccio semiotico può aiutarci<br />
a comprendere con maggiore luci<strong>di</strong>tà è che certamente essa può essere<br />
concepita come una scienza f<strong>in</strong>alizzata al raggiungimento <strong>di</strong> una conoscenza<br />
della realtà materiale e che tale conoscenza non può che essere<br />
concepita, per usare una term<strong>in</strong>ologia mutuata ancora una volta dalla<br />
riflessione <strong>di</strong> Luis Prieto, come conoscenza <strong>di</strong> una conoscenza.<br />
È a motivo del fatto che una conoscenza della realtà materiale possiede<br />
sempre una pert<strong>in</strong>enza e del fatto che questa pert<strong>in</strong>enza non viene mai imposta<br />
dal suo oggetto che una conoscenza della realtà materiale costituisce<br />
a sua volta un oggetto <strong>di</strong>st<strong>in</strong>to dal suo oggetto e non un semplice prolungamento<br />
mentale <strong>di</strong> esso. Conoscere una conoscenza della realtà materiale sarebbe<br />
<strong>in</strong>nanzi tutto esplicitare la pert<strong>in</strong>enza <strong>di</strong> questa conoscenza perché<br />
solo con tale esplicitazione essa appare come un oggetto <strong>di</strong>st<strong>in</strong>to da quello che<br />
costituisce a sua volta il suo oggetto. Una scienza dell’uomo scopre il suo oggetto<br />
tramite una siffatta esplicitazione e può allora costituirsi ( 52 ).<br />
Acquisire consapevolezza del costitutivo rapporto <strong>in</strong>tercorrente tra<br />
archeologia e semiotica può aiutarci ad “esplicitare” la “pert<strong>in</strong>enza”<br />
<strong>di</strong> quella specifica “conoscenza” che chiamiamo “archeologia”. Solo<br />
così sarà possibile, io credo, dare piena compiutezza al “costituirsi”<br />
<strong>di</strong> tale <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a come “scienza dell’uomo”.<br />
Bibliografia<br />
BARRETT 2000: J.C. BARRETT, Archeologia come ricerca storica, <strong>in</strong> N. TERRENATO<br />
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ANTONIO IBBA<br />
COMUNITÀ ROMANE NELLA REGIONE<br />
DI TÉBOURSOUK (TUNISIA):<br />
I NOVENSES DI CARTAGINE E DI UCHI MAIUS (*)<br />
Per l’età romana, si è spesso sottol<strong>in</strong>eata ( 1 ) l’elevata urbanizzazione<br />
della me<strong>di</strong>a valle della Medjerda (Tunisia Settentrionale), antico<br />
Bagrada flumen, <strong>in</strong> particolare del territorio compreso fra questo fiume,<br />
la piana del Krib e la catena del Djebel Si<strong>di</strong> ech Cheï<strong>di</strong> a Sud,<br />
regione chiusa ad oriente dall’Oued Tessa, un affluente <strong>di</strong> destra<br />
della Medjerda, ed attraversata longitud<strong>in</strong>almente dai loro numerosi<br />
affluenti (p. e. Oued Khalled, Oued Remel, Oued Arkou, Oued<br />
Thibar). In questa non vasta regione coll<strong>in</strong>osa, circa 30 chilometri<br />
quadrati, sono stati <strong>in</strong><strong>di</strong>viduati, a <strong>di</strong>stanze spesso non superiori ai 10<br />
chilometri, talvolta <strong>in</strong>feriori ai 5 chilometri ( 2 ), numerosi saltus im-<br />
(*) Si r<strong>in</strong>graziano <strong>in</strong> questa sede la prof.ssa M. Bonello Lai per aver presentato<br />
questo lavoro al comitato scientifico della rivista e per aver <strong>di</strong>scusso con lo scrivente<br />
tutte le problematiche relative al testo; i proff. M. Khanoussi e A. Mast<strong>in</strong>o per aver<br />
autorizzato la pubblicazione del testo, anticipando una più s<strong>in</strong>tetica scheda presente<br />
<strong>in</strong> Uchi Maius 2. Le iscrizioni, c.d.s., e per aver voluto rileggere il testo.<br />
Il <strong>di</strong>segno è <strong>di</strong> S. Ganga.<br />
( 1 ) Per tutti si vedano P.-A. FÉVRIER, Approches du Maghreb roma<strong>in</strong>. II. Pouvoirs,<br />
<strong>di</strong>fférences et conflits, Aix-en-Provence 1990, pp. 79-81; G. CH. PICARD, La<br />
civilisation de l’Afrique roma<strong>in</strong>e, Paris 19902 , pp. 56-57; sulla valle dell’Oued<br />
Arkou nello specifico si rimanda a C. CAZZONA-P. FLORIS-A. IBBA, Non exiguum<br />
populum plebeium et vicos circa villam <strong>in</strong> modo municipiorum: Iscrizioni funerarie<br />
da Aïn Wassel (Tunisia), <strong>in</strong> AA.VV., Cultus splendore. Stu<strong>di</strong> <strong>in</strong> onore <strong>di</strong> Giovanna<br />
Sotgiu, a cura <strong>di</strong> A.M. Corda, Senorbì 2003, p. 165 e nota 8. Per le istituzioni<br />
<strong>di</strong> molti dei centri ricordati <strong>in</strong>fra, si rimanda a J. GASCOU, La politique municipale<br />
de l’Empire Roma<strong>in</strong> en Afrique Proconsulaire de Trajan à Septime-Sévere, (Coll.<br />
ÉFR nr. 8) Rome 1972, pp. 173-187; C. LEPELLEY, Les cités de l’Afrique roma<strong>in</strong>e<br />
au Bas-Empire. II: Notices d’histoire municipale, Paris 1981, passim.<br />
( 2 ) Utile <strong>in</strong> questo senso è un confronto con AA.VV., Barr<strong>in</strong>gton Atlas of the<br />
Greek and Roman World, ed. by R.J.A. Talbert <strong>in</strong> coll. with alii, Pr<strong>in</strong>ceton 2000,<br />
tavv. 32-33.
32<br />
ANTONIO IBBA<br />
periali ( 3 ), ricchi prae<strong>di</strong>a privati ( 4 ) ed agglomerati urbani anche <strong>di</strong><br />
una certa importanza: tre coloniae ( 5 ), dei municipia ( 6 ), civitates <strong>in</strong><strong>di</strong>gene<br />
( 7 ) e piccoli pagi ( 8 ), almeno una res publica ( 9 ), alcune comunità<br />
dall’<strong>in</strong>certo statuto ( 10 ), una miriade d’<strong>in</strong>se<strong>di</strong>amenti dei quali si<br />
è perduto il nome antico ma testimoniati da rov<strong>in</strong>e e necropoli talvolta<br />
imponenti ed estese ( 11 ).<br />
( 3 ) Sulla loro localizzazione, cfr. L. CARTON, Un pays de broussailles à l’époque<br />
roma<strong>in</strong>e, RT, 1904, pp. 215-232, 333-344; J. CARCOPINO, L’<strong>in</strong>scription d’Aïn-el-<br />
Djemala. Contribution à l’histoire des saltus africa<strong>in</strong>s et du colonat partiaire, MEFR,<br />
26, 1906, pp. 423-440; J.-M. LASSÈRE, Ubique Populus. Peuplement et mouvements<br />
de population dans l’Afrique roma<strong>in</strong>e de la chute de Carthage à la f<strong>in</strong> de la dynastie<br />
des Sévères (146 aC - 235 pC), Paris 1977, pp. 319-320; FR. JACQUES, L’orig<strong>in</strong>e du<br />
doma<strong>in</strong>e de la Villa Magna Variana id est Mappalia Siga (Henchir Mettich): une<br />
hypothèse, AntAfr, 29, 1993, pp. 63-69.<br />
( 4 ) Per esempio i prae<strong>di</strong>a Pullaienorum (CIL, VIII, 26415) a Henchir El Mra<br />
Meïta, a metà strada fra la nostra Henchir ed-Douâmis ed Henchir ech Chett; i<br />
prae<strong>di</strong>a <strong>di</strong> Attia Quieta non <strong>di</strong>stanti da Tichilla (AE, 1908, 156), i prae<strong>di</strong>a Rufi<br />
Volusiani a Bir Tersas (CIL, VIII, 25990), i p(rae<strong>di</strong>a) B(---) c(larissimae) f(em<strong>in</strong>ae)<br />
lungo l’Oued Khalled, presso Aïn el-Jemala (ILTun., 1321).<br />
( 5 ) Oltre ad Uchi Maius (<strong>in</strong>fra) si ricorderanno per esempio le coloniae <strong>di</strong> Thubursicum<br />
Bure e Thugga, queste ultime già municipia fondati da Settimio Severo e<br />
coloniae deductae nella seconda metà del III secolo.<br />
( 6 ) Si pensi ai municipia <strong>di</strong> Thibaris, Thimida Bure, Numlulis, Aunobaris ed<br />
Agbia, Thignica e Tichilla, Mustis e Thacia. Forse godeva <strong>di</strong> uno statuto municipale<br />
se non ad<strong>di</strong>rittura coloniale Thigibba Bure (AE, 1999, 1845).<br />
( 7 ) Per esempio le civitates Sustritana (CIL, VIII, 25934; ILAfr., 495), Bencennensis<br />
(CIL, VIII, 15447), Sucubucensis (AE, 1987, 1021), Mizigitana (ILAfr.,<br />
500), Geumitana (CIL, VIII, 27413), l’anonima civitas <strong>di</strong> Henchir Belda (CIL,<br />
VIII, 27432).<br />
( 8 ) Si ricord<strong>in</strong>o i pagi <strong>di</strong> Suttua (CIL, VIII, 26418), Avensis (26157), Assalitanus<br />
(ILAfr., 501) e <strong>di</strong> Thac... (CIL, VIII, 27416). La stessa Uchi M<strong>in</strong>us (<strong>in</strong>fra) era<br />
probabilmente un pagus.<br />
( 9 ) La res publica Uchim<strong>in</strong>ensium (M. KHANOUSSI, Sur la découverte, dans le<br />
nord-ouest tunisien, d’Uchi M<strong>in</strong>us, oppidum augustéen, CRAI, 2002, pp. 325-332).<br />
( 10 )Per esempio Aptucca (cfr. A. BESCHAOUCH, Trois <strong>in</strong>scriptions roma<strong>in</strong>es récemment<br />
découvertes en Tunisie, B.C.T.H., n.s., 10-11 B, 1974-1975, pp. 193-<br />
194), Gillium (CIL, VIII, 26222, 26224-26226, cfr. ILTun., 1367), Coreva (J.<br />
PEYRAS, Le Tell nord-est tunisien dans l’Antiquité. Essai de monographie régionale,<br />
Paris 1991, pp. 8-9).<br />
( 11 )Per una conoscenza capillare della regione è ancora <strong>in</strong>sostituibile il volum<strong>in</strong>oso<br />
lavoro <strong>di</strong> L. CARTON, Découvertes épigraphiques et archéologiques faites en Tunisie<br />
(région de Dougga), Paris 1895, passim; una piccola parte delle sue osservazioni<br />
sono ora riprese <strong>in</strong> AA.Vv., Rus Africum. Terra, acqua, olio nell’Africa Settentrionale.<br />
Scavo e ricognizioni nei d<strong>in</strong>torni <strong>di</strong> Dougga (Alto Tell tunis<strong>in</strong>o), a cura <strong>di</strong> M.<br />
DE VOS, Trento 2000, passim.
I Novenses <strong>di</strong> Cartag<strong>in</strong>e e <strong>di</strong> Uchi Maius<br />
Questo variegato panorama può ora essere ulteriormente arricchito<br />
grazie ai frammenti <strong>di</strong> un’iscrizione r<strong>in</strong>venuti a Henchir ed-<br />
Douâmis, “le rov<strong>in</strong>e dei sotterranei”, nel governatorato <strong>di</strong> Béja, località<br />
della valle dell’Oued Arkou, 12 km ad Ovest <strong>di</strong> Thugga, 20<br />
km a Sud-ovest <strong>di</strong> Téboursouk (Thibursicum Bure), 10 km a Nordovest<br />
<strong>di</strong> Le Krib (Mustis), dove s<strong>in</strong> dal 1993 operano congiuntamente<br />
l’Institut National du Patrimo<strong>in</strong>e de Tunis e l’<strong>Università</strong> <strong>degli</strong><br />
Stu<strong>di</strong> <strong>di</strong> Sassari, nell’ambito <strong>di</strong> un progetto mirante allo stu<strong>di</strong>o, alla<br />
salvaguar<strong>di</strong>a, alla valorizzazione del patrimonio archeologico ed epigrafico<br />
della colonia Mariana Augusta Alexandriana Uchitanorum<br />
Maiorum ( 12 ).<br />
Negli anni 1996 e 1998, <strong>in</strong>fatti, durante le <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>i condotte da<br />
Sauro Gelichi e Marco Milanese nella cittadella islamica (nella parte<br />
nord-occidentale della coll<strong>in</strong>a <strong>di</strong> Henchir ed-Douâmis) ( 13 ), furono<br />
r<strong>in</strong>venuti due frammenti irregolari ma perfettamente combacianti <strong>di</strong><br />
una lastra <strong>di</strong> calcare giallastro, molto compatto, reimpeigati come<br />
zeppe nelle strutture murarie me<strong>di</strong>evali dell’area ( 14 ), forse la parte<br />
centrale <strong>di</strong> un’iscrizione: le tracce <strong>di</strong> malta presenti nella faccia posteriore<br />
del frammento 1 fanno supporre che la pietra fosse orig<strong>in</strong>ariamente<br />
murata <strong>in</strong> un e<strong>di</strong>ficio o costituisse il rivestimento <strong>di</strong> una<br />
base <strong>di</strong> statua ( 15 ).<br />
( 12 )Una s<strong>in</strong>tesi del progetto e dei risultati raggiunti, ora <strong>in</strong> A. IBBA, La cooperazione<br />
<strong>degli</strong> Atenei Sar<strong>di</strong> con i paesi del Maghreb: motivazioni, risultati, prospettive negli<br />
stu<strong>di</strong> classici, Sassari 2004, pp. 6-13; AA.VV., La coll<strong>in</strong>a dei sotterranei. Un decennio<br />
<strong>di</strong> scavi <strong>in</strong> Tunisia. Catalogo della mostra a cura <strong>di</strong> L. Sanna, Sassari 2004, passim.<br />
( 13 )Una s<strong>in</strong>tesi <strong>di</strong> queste <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>i ora <strong>in</strong> Le ricerche archeologiche nella “cittadella”,<br />
<strong>in</strong> La coll<strong>in</strong>a dei sotterranei, cit., pp. 15-26 (schede curate da M. Baldassarri, S.<br />
Gelichi, M. Milanese).<br />
( 14 )Frammento 1 (N° <strong>in</strong>v.: I 248): cm. 33,5 x 27 x 10; frammento 2 (N° <strong>in</strong>v. I<br />
317): cm. 22 x 21 x 10,5. Le <strong>di</strong>mensioni fornite sono quelle massime residue. La<br />
superficie del frammento 1 ha assunto un colore rossiccio per una prolungata<br />
esposizione al sole.<br />
( 15 )Poiché <strong>in</strong> età me<strong>di</strong>oevale la malta non veniva utilizzata dagli arabi, cfr.<br />
nota nr. 13, si deve supporre che questa risalga all’età romana. Un classico esempio<br />
<strong>di</strong> basamento composito, con nucleo <strong>in</strong> opera cementizia e rivestimento con<br />
lastre <strong>di</strong> calcare è la base <strong>di</strong> Settimio Severo (CIL, VIII, 26255 = ILS, 9401, cfr. P.<br />
RUGGERI, La casa imperiale, <strong>in</strong> AA.VV., Uchi Maius 1. Scavi e ricerche epigrafiche <strong>in</strong><br />
Tunisia, a cura <strong>di</strong> M. Khanoussi e A. Mast<strong>in</strong>o, Sassari 1997, pp. 143-145, nr. 13),<br />
ancora visibile nel foro <strong>di</strong> Uchi Maius. Alla stessa tipologia sembrerebbero rifarsi<br />
due de<strong>di</strong>che per Commodo e Caracalla (AE, 2000, 1732-1733, cfr. M. KHANOUS-<br />
SI-A. MASTINO, Nouvelles découvertes archéologiques et épigraphiques à Uchi Maius<br />
(Henchir ed- Douâmis, Tunisie), CRAI, 2000, pp. 1293-1298, nrr. 6-7), provenienti<br />
sempre dalla pr<strong>in</strong>cipale piazza pubblica del pagus.<br />
33
34<br />
ANTONIO IBBA<br />
Il campo epigrafico, verosimilmente centrato ( 16 ), è perfettamente<br />
liscio ( 17 ) e mostra 6 l<strong>in</strong>ee non complete <strong>di</strong> una capitale allungata<br />
molto elegante, dal solco sottile e poco profondo, secondo uno stile<br />
scrittorio ben consolidato <strong>in</strong> Africa ( 18 ); molto comune è anche l’<strong>in</strong>terpunzione<br />
con m<strong>in</strong>uscole “sp<strong>in</strong>a <strong>di</strong> rosa” ( 19 ), tutte con vertice <strong>in</strong>feriore<br />
rivolto a s<strong>in</strong>istra ( 20 ). Si osservi, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, come la l. 3 sia nettamente<br />
più alta e con lettere più ariose rispetto alle ll. 1-2, 4; al contrario,<br />
la l. 5 e probabilmente la l. 6 sono più basse, quasi che si trattasse<br />
delle ultime lettere del testo ( 21 ):<br />
In questa sede proponiamo a titolo <strong>di</strong> ipotesi una parziale restituzione<br />
dell’iscrizione, nella quale le ll. 3 e 6 presenterebbero forse <strong>degli</strong><br />
ampi vacat <strong>in</strong>iziali e f<strong>in</strong>ali:<br />
------<br />
[pago (?) Uc].h.i.tanorum .M[aiorum et (?)]<br />
[rei publica].e (?) Novensi s.u[b (nome del patrono)]<br />
[op].t.imo pa.t[rono]<br />
[---] .M qui de.d.i[---]<br />
( 16 )Si osservi il vacat (almeno cm. 4) presente alla f<strong>in</strong>e della l. 6.<br />
( 17 )Dimensioni complessive dei due frammenti: cm. 43,8 x 33,8 x 10,5 (misure<br />
massime residue).<br />
( 18 )Si osservi la I longa alla l. 2 e la A senza traversa. Utili confronti si possono<br />
ricavare sia con le iscrizioni della stessa Uchi Maius, attualmente <strong>in</strong> fase <strong>di</strong> pubblicazione,<br />
sia con quelle censite nella vic<strong>in</strong>a Thugga (AA.VV., Dougga. Fragments<br />
d’histoire. Choix d’<strong>in</strong>scriptions lat<strong>in</strong>es é<strong>di</strong>tées, traduites et commentées (Ier-IVe siècles),<br />
sous la <strong>di</strong>rection de M. Khanoussi et L. Maur<strong>in</strong>, Bordeaux-Tunis 2000) sia con i<br />
testi conservati al Museo del Bardo <strong>di</strong> Tunisi (Z. BENZINA BEN ABDALLAH, Catalogue<br />
des <strong>in</strong>scriptions lat<strong>in</strong>es païennes du Musée du Bardo (Coll. ÉFR. nr. 92), Paris<br />
1986). Questo tipo <strong>di</strong> scritture sono ampiamente <strong>di</strong>ffuse nel II-III secolo, senza<br />
escludere episo<strong>di</strong>che testimonianze nel I e IV secolo. Solo per citare alcuni esempi<br />
da Uchi Maius, si confronti il testo con AE, 1997, 1665 (metà del II secolo), CIL,<br />
VIII, 26254 (anno 179), 26256 (anno 197), 26260 (fra il 195-197), 26275 (seconda<br />
metà del III secolo), AE, 1997, 1672 (probabilmente del IV secolo).<br />
( 19 )Per questo segno <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpunzione, cfr. la bibliografia e gli esempi riportati<br />
da R. ZUCCA, Un’iscrizione monumentale dall’Oristanese, <strong>in</strong> L’Africa Romana, 9,<br />
Sassari 1992, p. 598, fig. 1, p. 599, nota 26. I piccoli triangoli, realizzati con un<br />
preciso colpo <strong>di</strong> ugnetta, avevano il vertice rivolto verso s<strong>in</strong>istra, <strong>in</strong> basso.<br />
( 20 )L’<strong>in</strong>terpunzione è assente solo alla l. 1 e non è verificabile alla l. 4, davanti<br />
alla lettera Q.<br />
( 21 )Altezza delle lettere: l. 1: cm. 5; l. 2: cm. 4,3; l. 3: cm. 5,7; l. 4: cm. 4,5-5;<br />
l<strong>in</strong>ea 5: cm. 4,3; l. 6: cm. 3 (residua). Interl<strong>in</strong>ea: ll. 1/2: cm. 2,4; ll. 2/3: cm. 2,2;<br />
ll. 3/4: cm. 2,5; ll. 4/5: cm. 2,4; ll. 5/6: cm. 1,8.
I Novenses <strong>di</strong> Cartag<strong>in</strong>e e <strong>di</strong> Uchi Maius<br />
[---I].u.l[i]ano M(arco) [---]<br />
[mag(istris) pa].gi.<br />
------<br />
Le poche lettere a <strong>di</strong>sposizione rendono <strong>di</strong>fficile un’<strong>in</strong>terpretazione<br />
univoca. È <strong>in</strong> ogni caso sicura l’<strong>in</strong>tegrazione M[aiorum] ( 22 ) alla l. 1,<br />
probabilmente seguita da una congiunzione et.<br />
Alla l. 2, <strong>in</strong> frattura, è visibile la parte superiore <strong>di</strong> un’asta verticale<br />
dalla quale si <strong>di</strong>partono due o più verosimilmente tre braccia, dunque<br />
una F (forse la sigla f. per filius) o una E (la des<strong>in</strong>enza <strong>di</strong> una parola);<br />
l’assenza <strong>di</strong> un segno d’<strong>in</strong>terpunzione nella parte f<strong>in</strong>ale della stessa l<strong>in</strong>ea<br />
pongono dei dubbi sull’esistenza del nom<strong>in</strong>ativo / genitivo Novensis (seguito<br />
da V) o del dativo Novensi (seguito da su[b] e forse il nome <strong>di</strong> un<br />
personaggio). Quest’ultima ipotesi sembra quella preferibile per la presenza<br />
<strong>di</strong> un dativo / ablativo alla l. 3 ( 23 ), verosimilmente <strong>in</strong>tegrabile, <strong>in</strong>fatti,<br />
<strong>in</strong> [op]timo pat[rono] (della T si nota parte della traversa).<br />
Alla l. 4, sempre <strong>in</strong> frattura, è visibile una A o una M (probabili<br />
des<strong>in</strong>enze <strong>di</strong> una parola); <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e alla l. 5 si <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guono l’apice <strong>di</strong> una<br />
lettera <strong>in</strong><strong>di</strong>st<strong>in</strong>ta (S?), seguita da due aste verticali. Alla l. 6 è visibile<br />
la parte superiore <strong>di</strong> una lettera tondeggiante, una C o una G; il vacat<br />
dopo l’<strong>in</strong>terpunzione porterebbe <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e a supporre che alla “sp<strong>in</strong>a<br />
<strong>di</strong> rosa” non seguissero altre lettere.<br />
L’eleganza del testo, il riferimento agli Uchitani, la probabile <strong>in</strong>tegrazione<br />
[op]timo pat[rono], fanno pensare ad un’iscrizione pubblica<br />
nella quale si ricordavano le comunità <strong>degli</strong> Uchitani Maiores e<br />
dei Novenses, forse accomunate da un anonimo rappresentante ( 24 )<br />
che potrebbe aver curato la de<strong>di</strong>catio <strong>di</strong> un e<strong>di</strong>ficio pubblico (per<br />
esempio un’aedes, una fons o un templum) ( 25 ).<br />
( 22 )Si è visto <strong>in</strong>fatti (supra, nota 9) che gli abitanti <strong>di</strong> Uchi M<strong>in</strong>us preferivano<br />
chiamarsi Uchim<strong>in</strong>enses.<br />
( 23 )Si deve il suggerimento a M. Bonello Lai. Conseguentemente a questa scelta,<br />
dobbiamo preferire alla l. 1 un’<strong>in</strong>tegrazione [pago Uc]hitanorum M[aiorum et<br />
(?)] <strong>in</strong> luogo della possibile [pagi Uc]hitanorum M[aiorum et (?)].<br />
( 24 )Si deve tuttavia osservare che se è ben noto il fenomeno <strong>di</strong> patroni legati a più<br />
comunità contemporaneamente (cfr. p.e. B.H. WARMINGTON, The Municipal Patrons<br />
of Roman North Africa, PBSR, 22, 1954, pp. 40-45), queste sembrerebbero attestate<br />
solo <strong>in</strong> iscrizioni che riportano il cursus del notabile (p.e. CIL, XI, 1059), come per le<br />
de<strong>di</strong>che ai patroni pagi et civitatis <strong>di</strong> Thugga (CL. POINSSOT, M. Lic<strong>in</strong>ius Rufus patronus<br />
pagi et civitatis Thuggensis, B.C.T.H., n.s., 5, 1969, pp. 230-233, 236).<br />
( 25 )Nell’<strong>in</strong>tegrazione della l<strong>in</strong>ea, oltre al dubbio de<strong>di</strong>t (suggerimento <strong>di</strong> S.<br />
Ganga) / de<strong>di</strong>cavit, si potrebbe pensare ad un soggetto plurale autore dell’atto: dederunt<br />
/ de<strong>di</strong>caventunt.<br />
35
36<br />
ANTONIO IBBA<br />
È nota, <strong>in</strong>fatti, la storia istituzionale <strong>di</strong> Uchi Maius ( 26 ), un piccolo<br />
<strong>in</strong>se<strong>di</strong>amento verosimilmente fondato dai Numidae ( 27 ) <strong>in</strong> cima<br />
ad una coll<strong>in</strong>a, sulla strada che collegava Thibursicum Bure a Sicca<br />
Veneria passando per Aptucca ( 28 ), <strong>in</strong> Africa Proconsularis: colonizzata<br />
dai veterani <strong>di</strong> C. Mario nel 103 a.C. ( 29 ), la comunità è ricordata<br />
da Pl<strong>in</strong>io il Vecchio (NH, V, 29) come oppidum civium Romanorum,<br />
entità giuri<strong>di</strong>ca <strong>di</strong> <strong>in</strong>certa def<strong>in</strong>izione ( 30 ), mentre nelle iscrizioni appare,<br />
almeno dal pr<strong>in</strong>cipato augusteo ( 31 ), come un pagus <strong>di</strong> cittad<strong>in</strong>i<br />
( 26 )Cfr. A. BESCHAOUCH, Colonia Mariana «Augusta» Alexandriana Uchitanorum<br />
Maiorum. Trois siècles et demi d’histoire municipale en abrégé, <strong>in</strong> Uchi Maius 1,<br />
cit., pp. 97-104.<br />
( 27 )P. RUGGERI-R. ZUCCA, Nota prelim<strong>in</strong>are sul pagus e sulla colonia <strong>di</strong> Uchi<br />
Maius (Henchir ed-Douâmis, Tunisia), <strong>in</strong> L’Africa romana, 10, Sassari 1994,<br />
pp. 645, 655-656; M. GHAKI, Uchi Maius à l’époque préroma<strong>in</strong>e, <strong>in</strong> Uchi Maius 1,<br />
cit., pp. 15-20.<br />
( 28 )RUGGERI-ZUCCA, Nota prelim<strong>in</strong>are, cit., pp. 656-657; C. VISMARA, Prime<br />
osservazione sulla topografia urbana, <strong>in</strong> Uchi Maius 1, cit., pp. 24-25.<br />
( 29 )P. QUONIAM, À propos d’une <strong>in</strong>scription de Thuburnica (Tunisie), Marius et<br />
la romanisation de l’Afrique, CRAI, 1950, p. 333; L. TEUTSCH, Das Städtewesen <strong>in</strong><br />
Nordafrika <strong>in</strong> der Zeit von C. Gracchus bis zum Tode des Kaisers Augustus, Berl<strong>in</strong><br />
1962, pp. 10-11, 23-25.<br />
( 30 )L’espressione oppidum civium Romanorum è oggetto <strong>di</strong> un lungo <strong>di</strong>battito<br />
fra gli stu<strong>di</strong>osi. Secondo QUONIAM, Thuburnica, cit., 1950, p. 335; TEUTSCH,<br />
Städtewesen, cit., pp. 234-235; A.N. SHERWIN-WHITE, The Roman Citizenship,<br />
Oxford 19732 , pp. 344-350, 353, si trattava <strong>di</strong> un conventus <strong>di</strong> cittad<strong>in</strong>i romani,<br />
preesistente al 46 a.C. e creato dai veterani <strong>di</strong> Mario; l’op<strong>in</strong>ione è sostanzialmente<br />
identica a quella già proposta da T.R.S. BROUGHTON, The romanization of Africa<br />
Proconsularis, Baltimore-London 1929, p. 77; CH. SAUMAGNE, Le droit lat<strong>in</strong> et les cités<br />
roma<strong>in</strong>es sous l’empire. Essais critiques, Sirey 1965, p. 81; H.-G. PFLAUM, La romanisation<br />
de l’ancien territoire de la Carthage punique à la lumière des découvertes épigraphiques<br />
récentes, AntAfr, 4, 1970, pp. 75-117. Per CL. POINSSOT, Immunitas perticae<br />
Carthag<strong>in</strong>ensium, CRAI, 1962, pp. 65, nota 2, 68 l’oppidum era un castellum o<br />
un pagus non autonomo, per J. DESANGES, Le statut des municipes d’après les données<br />
africa<strong>in</strong>es, RHDFE, 50, 1972, pp. 353-373; ID., Pl<strong>in</strong>ie l’Ancien, Histoire Naturelle,<br />
Livre V, 1-46, 1ere partie (L’Afrique du Nord), Paris 1980, pp. 72, 215-216, 284-288<br />
si tratterebbe <strong>in</strong>vece <strong>di</strong> un municipium civium romanorum <strong>in</strong> opposizione al municipium<br />
lat<strong>in</strong>um; per GASCOU, Politique municipale, cit., pp. 18-19; il term<strong>in</strong>e non<br />
avrebbe un significato preciso ma alluderebbe a municipia, conventus o pagi, comunità<br />
<strong>in</strong> ogni caso caratterizzate dalla presenza <strong>di</strong> cittad<strong>in</strong>i romani.<br />
( 31 ) CIL, VIII, 26274. L’attribuzione del testo al pr<strong>in</strong>cipato augusteo non è<br />
unanime. Per FR. JACQUES, Municipia libera de l’Afrique Proconsulaire, <strong>in</strong> AA.VV.,<br />
Epigrafia. Actes du colloque <strong>in</strong>ternational d’épigraphie lat<strong>in</strong>e en mémoire de Attilio<br />
Degrassi (Rome, 27-28 maggio 1988), (Coll. ÉFR nr. 143), Paris 1991, pp. 600-<br />
606 il testo è da porre fra il 44-43 a.C., quando l’Africa Nova era controllata da<br />
Antonio; per BROUGHTON, Romanization, cit., pp. 61-67; ID., The <strong>in</strong>scription of
I Novenses <strong>di</strong> Cartag<strong>in</strong>e e <strong>di</strong> Uchi Maius<br />
romani <strong>di</strong>pendente da Cartag<strong>in</strong>e ( 32 ), che raggiunse la completa autonomia<br />
ed il prestigioso rango <strong>di</strong> colonia solo nel 230 d.C., ex <strong>in</strong>dulgentia<br />
dell’imperatore Severo Alessandro ( 33 ). Poste queste premesse,<br />
si potrebbe supporre che alle ll. 5-6 venisse ricordato la coppia<br />
eponima dei magistri pagi ( 34 ), la pr<strong>in</strong>cipale magistratura della<br />
comunità, e, se l’<strong>in</strong>tegrazione Iuliano proposta alla l. 5 da M. Bonello<br />
Lai fosse esatta, ci troveremmo <strong>di</strong> fronte al cognomen del primo<br />
funzionario ed al praenomen (Marcus) del secondo.<br />
La presenza <strong>di</strong> un genitivo plurale alla l. 1, ci costr<strong>in</strong>ge a supporre<br />
che l’etnico [Uchi]tanorum [Maiorum] fosse preceduto da un term<strong>in</strong>e<br />
relativo allo statuto giuri<strong>di</strong>co della città, forse <strong>in</strong> dativo se teniamo<br />
conto della restituzione Novensi su[b ---] (l. 2): escluso colonia ( 35 ) per<br />
Phileros, AJPh, 50, 1929, pp. 279-285, nel 39 a.C. con Lepido; per D. FISHWICK,<br />
On the orig<strong>in</strong>s of Africa Proconsularis II: the adm<strong>in</strong>istration of Lepidus and the commission<br />
of M. Caelius Phileros, AntAfr, 30, 1994, pp. 74-76, fra il 40-36 a.C.; per<br />
SAUMAGNE, Droit Lat<strong>in</strong>, cit., pp. 85-95 e A. LUISI, Il liberto Marco Celio Filerote,<br />
magistrato municipale, Atene e Roma, n. s., 20, 1975, pp. 44-56, nel 38-37 a.C.<br />
( 32 )POINSSOT, Immunitas, cit., pp. 64-65; SAUMAGNE, Droit lat<strong>in</strong>, cit., p. 82;<br />
PFLAUM, Romanisation, cit., pp. 78-79; KHANOUSSI-MASTINO, Nouvelles découvertes,<br />
cit., pp. 1289-1292. Ad Uchi Maius e sul suo territorio sono attestati 18 tribuli<br />
dell’Arnensis, qu<strong>in</strong><strong>di</strong> dei Cartag<strong>in</strong>esi <strong>di</strong> pieno <strong>di</strong>ritto (appena un’attestazione della<br />
tribù Quir<strong>in</strong>a, cfr. AE, 1997, 1665); le iscrizioni della città ricordano alcuni magistrati<br />
della capitale prov<strong>in</strong>ciale: un duoviro (AE, 2000, 1731), tre praefecti iure <strong>di</strong>cundo<br />
(CIL, VIII, 15453 = 26267, 26244; AE, 1997, 1665), un flamen perpetuus<br />
(CIL, VIII, 26283), dei sacerdotes Cererum (AE, 1997, 1665; CIL, VIII, 26245,<br />
26255 = ILS, 9401), un decurione <strong>di</strong> Cartag<strong>in</strong>e orig<strong>in</strong>ario del pagus (CIL, VIII,<br />
26276). Si ricor<strong>di</strong> <strong>in</strong>oltre che una de<strong>di</strong>ca a Karthago è posta da un membro del pagus<br />
(CIL, VIII, 26239 = ILS, 9398).<br />
( 33 )CIL, VIII, 15447 e AE, 2001, 2086 entrambe del 230. Sempre legate ai festeggiamenti<br />
per la deduzione coloniale potrebbero essere AE, 1997, 1675 e AE,<br />
1999, 1852.<br />
( 34 )Questa è nota <strong>in</strong> CIL, VIII, 26249 = AE, 1997, 1673: Faus[to] Fabio<br />
H[onorato] m(agistris) p(agi) (le <strong>in</strong>tegrazioni sono riportate nel catalogo <strong>di</strong> prossima<br />
pubblicazione); CIL, VIII, 26252: Q(u<strong>in</strong>to) Memm[io ---] / P(ublio) Muci[o ---] /<br />
mag(istris) [pag(i)]; AE, 1997, 1666: C(aio) [M]ario Faust<strong>in</strong>o L(ucio) Pro/pertio Rog[a]to<br />
mag(istris) pag(i). I testi sono solo del pr<strong>in</strong>cipato <strong>di</strong> Marco Aurelio ma non si può escludere<br />
che nel periodo precedente ed <strong>in</strong> quello successivo venisse ricordata la magistratura:<br />
analizzando la situazione <strong>di</strong> Thugga A. CHASTAGNOL, La civitas de Thugga d’Auguste<br />
à Marc Aurèle, <strong>in</strong> AA.VV., Dougga (Thugga). Études épigraphiques, textes réunis par M.<br />
Khanoussi e L. Maur<strong>in</strong>, (Ausonius nr. 1) Paris 1997, p. 59 suppone che la presenza dei<br />
magistri sia s<strong>in</strong>onimo <strong>di</strong> una maggior autonomia concessa da Marco Aurelio al pagus<br />
Thuggensis, un’ipotesi che potrebbe ben sposarsi anche per Uchi Maius.<br />
( 35 )La colonia Uchitanorum Maiorum (con o senza i vari cognomenta onorari,<br />
spesso preceduta dal term<strong>in</strong>e res publica, talora da ordo) è ricordata <strong>in</strong> CIL, VIII,<br />
15450; 15452; 15454 = 26270; 15455; 26246; 26268; 26269; 26272; 26275;<br />
37
38<br />
ANTONIO IBBA<br />
la supposta presenza dei magistri, dobbiamo pensare a res publica ( 36 )<br />
o pagus ( 37 ), con una preferenza per il secondo term<strong>in</strong>e giacché i magistri<br />
pagi non sono ancora attestati per la res publica nell’epigrafia<br />
uchitana: si osservi a questo proposito che lo spazio occupato da<br />
questa restituzione (circa 26 centimetri) ben si adatta ad un’<strong>in</strong>tegrazione<br />
della l. 2 <strong>in</strong> [rei publica]e Novensi o Novensis piuttosto che <strong>in</strong><br />
[colonia]e Novensi o Novensis ( 38 ).<br />
L’etnico Novenses deriva dall’aggettivo novus, spesso utilizzato <strong>in</strong><br />
unione a sostantivi come castra, oppidum, vicus, forum, portus (talvolta<br />
sott<strong>in</strong>tesi), ed <strong>in</strong><strong>di</strong>cava gli abitanti una comunità fondata ex<br />
novo dai Romani ( 39 ): dei Novenses cives sono noti ad esempio a Novae<br />
<strong>in</strong> Dalmatia ( 40 ); un accampamento <strong>di</strong> Novae è attestato <strong>in</strong> Moe-<br />
26280; 26281; AE, 1997, 1675; 2000, 1729, probabilmente CIL, VIII, 15451;<br />
26263; AE, 1997, 1671; 1997, 1672.<br />
( 36 )La res publica Uchitanorum Maiorum è nota <strong>in</strong> CIL, VIII, 26253-26255;<br />
AE, 2000, 1728, 1732-1733; forse CIL, VIII, 15449 = 26258 = AE, 1994, 1847 =<br />
AE, 2000, 1734 a-c (grande iscrizione dei portici del foro). I testi, quando databili,<br />
si pongono fra il 179 ed il 209 d.C. Sul term<strong>in</strong>e res publica, cfr. J. GASCOU,<br />
L’emploi du terme respublica dans l’épigraphie lat<strong>in</strong>e d’Afrique, MEFRA, 91, 1979,<br />
pp. 383-398. Non si può <strong>in</strong>oltre escludere che qui venga ricordato l’universus ordo<br />
Uchitanorum Maiorum (CIL, VIII, 26271): il testo fu redatto probabilmente dopo<br />
il 230 d.C. ma non sappiamo se il lapicida si sia servito <strong>di</strong> formulari desueti o <strong>in</strong><br />
auge al momento della commissione del documento.<br />
( 37 )Cfr. CIL, VIII, 26252: pag(us) Uchitan[orum] Maioru[m d(ecreto)<br />
d(ecurionum) p(ecunia) p(ublica) f(ecit)]...; AE, 1997, 1666: pagus Uchitano[r(um)]<br />
Maior(um) d(ecreto) d(ecurionum) p(ecunia) p(ublica) f(ecit) ..., verosimilmente <strong>in</strong><br />
CIL, VIII, 26249 = AE, 1997, 1673: [pagus (?) Uchitanorum M]aiorum ... (l’<strong>in</strong>tegrazione<br />
verrà presentata nel catalogo <strong>di</strong> prossima pubblicazione).<br />
( 38 )È tuttavia preferibile escludere l’<strong>in</strong>tegrazione [colonia]e (genitivo o dativo),<br />
che sulla pietra occuperebbe uno spazio m<strong>in</strong>ore. La scelta <strong>di</strong> un genitivo ci costr<strong>in</strong>gerebbe<br />
<strong>in</strong>oltre ad abbandonare la lettura su[b ---] ed a spiegare la presenza<br />
della V <strong>in</strong> frattura. Per una restituzione [civitat]e Novensis, cfr. <strong>in</strong>fra.<br />
( 39 )Cfr.G. PERIN, Lexicon totius lat<strong>in</strong>itatis, VI, Onomasticon, Patavii 1940,<br />
pp. 352-353, s.v. Novus. Si osservi che accanto alla forma Novensis è nota anche<br />
quella Novanus, relativa ad esempio ad un fiume <strong>degli</strong> Apenn<strong>in</strong>i (H. PHILIPP, <strong>in</strong><br />
RE, XVII, 1, 1936, col 1135, s.v.); si ricord<strong>in</strong>o, fra gli altri, un vicus Novanensis o<br />
ad Novas sulla via Appia, presso l’attuale chiesa <strong>di</strong> S. Maria a Vico (ID., ibid, coll.<br />
1134-1135, s. v. Novanensis; cfr. CIL, X, 3764 = ILS, 6341), i Fabraterni Novani<br />
<strong>in</strong> CIL, X, 5578, 5585 da Fabrateria Nova, i Ferent<strong>in</strong>ates Novani <strong>in</strong> CIL, X, 5825,<br />
5828 da Ferent<strong>in</strong>o (regio I), i Castronovani <strong>in</strong> CIL, XI, 3579-3581 da Castronovo<br />
<strong>in</strong> Etruria, i Foronovani <strong>in</strong> CIL, IX, 4780, SupIt., 5, FN, 21-22, 32 da Forum Novum<br />
nel Sannio (cfr. CIL, VI, 1706 e XI, 1059).<br />
( 40 )CIL, III, 1908, cfr. B. SARIA <strong>in</strong> RE, XVII, 1, 1936, coll. 1129-1131; G. AL-<br />
FÖLDY <strong>in</strong> RE, Suppl. XI, 1968, coll. 1015-1018. Si veda <strong>in</strong>oltre il municipium Novensium<br />
<strong>in</strong> CIL, III, 1892, 1908-1910, 3202, 13887 e <strong>in</strong> AE, 1964, 224.
I Novenses <strong>di</strong> Cartag<strong>in</strong>e e <strong>di</strong> Uchi Maius<br />
sia ( 41 ), la statio <strong>di</strong> Novae <strong>in</strong> Macedonia ( 42 ), il Novus vicus <strong>in</strong> Germania<br />
( 43 ), la città <strong>di</strong> Nova Augusta nella Hispania Tarraconensis ( 44 ),<br />
<strong>in</strong>f<strong>in</strong>e dei Sorr<strong>in</strong>enses Novenses sono ricordati <strong>in</strong> Etruria ( 45 ). In Africa<br />
troviamo fra le altre le comunità <strong>di</strong> Nova Castra <strong>in</strong> Mauretania Sitifensis<br />
( 46 ), Nova Petra ( 47 ) e Nova Sparsa ( 48 ) <strong>in</strong> Numi<strong>di</strong>a Militiana;<br />
una colonia Nova è menzionata su una tabella defixionis amatoria ritrovata<br />
4 chilometri a Sud <strong>di</strong> El Djem, <strong>in</strong> Byzacena ( 49 ).<br />
Una particolare fortuna ebbero gli oppida nova. Un Oppidum Novum<br />
è attestato <strong>in</strong> Mauretania T<strong>in</strong>gitana ( 50 ), una res p(ublica)<br />
Oppidon[o]vensium è ricordata <strong>in</strong> Mauretania Caesariensis ( 51 ) ed <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e<br />
gli Oppidani No[---] ( 52 ) sono menzionati <strong>in</strong> un’iscrizione r<strong>in</strong>ve-<br />
( 41 )E. POLASCHEK <strong>in</strong> RE, XVII, 1, 1936, coll. 1125-1129, nr. 3.<br />
( 42 )ID., ibid., col. 1129, nr. 3.<br />
( 43 )A. FRANKE, ibid., coll. 1228-1229.<br />
( 44 )A. SCHULTEN, ibid., col. 1123.<br />
( 45 )CIL, XI, 3009 = ILS, 6595 da Montefiascone; CIL, XI, 3014 da Viterbo.<br />
( 46 )F. WINDBERG, <strong>in</strong> RE, XVII, 1, 1936, coll. 1123-1124.<br />
( 47 )ID., ibid., col. 1124.<br />
( 48 )ID., ibid., coll. 1124-1125.<br />
( 49 )L. FOUCHER, Une <strong>in</strong>scription magique d’El Jem, AntAfr, 36, 2000, pp. 57-<br />
61 = AE, 2000, 1611 c. Non sappiamo se dalla stessa località proveniva il Victor a<br />
Novis menzionato su un ostrakon proveniente dall’Isolotto dell’Ammiragliato a<br />
Cartag<strong>in</strong>e (AE, 1912, 70 = 1998, 1566, l. 9), cfr. J. T. PEÑA, The mobilization of<br />
State Olive Oil <strong>in</strong> Roman Africa: the Evidence of Late 4th Century ostraca from Carthage,<br />
<strong>in</strong> AA.VV., Carthage Papers. The early colony’s economy, water supply, a public<br />
bath and the mobilization of State olive oil, ed. by J.T. Peña et alii, (JRA Suppl. 28)<br />
Portsmouth 1998, pp. 116-238 ed <strong>in</strong> particolare pp.139-140, e la plebs Novensis da<br />
porre presumibilmente <strong>in</strong> Byzacena, cfr. S. LANCEL, Actes de la conférence de Carthage<br />
en 411, IV : Ad<strong>di</strong>tamentum criticum, notices sur les sièges et les toponymes, notes complémentaires<br />
et <strong>in</strong>dex, (Sources chrétiennes nr. 373) Paris 1991, pp. 1437-1439.<br />
( 50 )A. AKERRAZ-R. REBUFFAT, El Qsar el Kebir et la route <strong>in</strong>térieure de Maurétanie<br />
T<strong>in</strong>gitane entre Tremuli et ad Novas, <strong>in</strong> AA.VV., Histoire et Archéologie de l’Afrique<br />
du Nord. Actes du IVe colloque <strong>in</strong>ternational réuni dans le cadre du 113e Congrès<br />
national des Sociétés savantes (Strasbourg, 5-9 avril 1988). Tome II. L’armée et les<br />
affaires militaires, Paris 1991, pp. 367-408.<br />
( 51 )AE, 1973, 654, cfr. PH. LEVEAU, L’Aile II des Thraces, la tribu des Mazices et<br />
les praefecti gentis en Afrique du Nord. (À propos d’une <strong>in</strong>scription nouvelle d’Oppidum<br />
Novum et de la pénétration roma<strong>in</strong>e dans la partie orientale des pla<strong>in</strong>es du<br />
Chélif), AntAfr, 7, 1973, pp. 186-189, cfr. CIL, VIII, 9643 = ILS, 6880: Oppidon.,<br />
erroneamente ma non arbitrariamente sciolto <strong>in</strong> Oppidon(ovani).<br />
( 52 )CIL, VIII, 10530 = 12552 a = EE, V, 452 = VII, 153, cfr. CH. TISSOT,<br />
Géographie comparée de la prov<strong>in</strong>ce roma<strong>in</strong>e d’Afrique, Paris 1888, pp. 764-765.<br />
39
40<br />
ANTONIO IBBA<br />
nuta a Cartag<strong>in</strong>e: il testo è solitamente <strong>in</strong>tegrato dagli stu<strong>di</strong>osi <strong>in</strong><br />
No[vani]; alla luce dell’iscrizione <strong>di</strong> Uchi Maius e del testo della<br />
Mauretania Caesariensis, si potrebbe restituire No[venses] e proporre<br />
un’identificazione fra i Novenses <strong>di</strong> Cartag<strong>in</strong>e e quelli <strong>di</strong> Uchi Maius.<br />
Sfortunatamente la localizzazione <strong>di</strong> questo Oppidum Novum non<br />
è assolutamente nota. Il testo <strong>di</strong> Cartag<strong>in</strong>e, una lastra <strong>di</strong> marmo chiaro<br />
fratta <strong>in</strong> numerose parti non combacianti ( 53 ), fu <strong>in</strong>terpretato da<br />
Charles Saumagne come un tariffario fiscale emanato da Valent<strong>in</strong>iano<br />
I nel 370 ( 54 ), una lunga lista nella quale si menzionavano le centesime<br />
ad<strong>di</strong>zionali <strong>di</strong> varie categorie sociali e, <strong>in</strong> una tavola annessa, gli etnici<br />
relativi a comunità e tribù che dovevano versare una determ<strong>in</strong>ata somma<br />
all’annona imperiale, <strong>in</strong> base all’estensione e alle caratteristiche fisiche<br />
e giuri<strong>di</strong>che del proprio territorio. Lo stu<strong>di</strong>oso riteneva l’elenco<br />
( 53 )Una proposta <strong>di</strong> ricostruzione del testo, con alcuni frammenti già pubblicati<br />
<strong>in</strong> CIL, VIII, 10530 = 12552, 1127 + 1158 = 14280, 24608 a, 24609 a-b,<br />
24610-24613, <strong>in</strong> ILAfr., 81 (da Kairouan) e 370 ed <strong>in</strong> ILTun., 894-897 fu tentata<br />
da CH. SAUMAGNE, Un tarif fiscal au quatrième siècle de notre ère, Karthago, 1,<br />
1950, pp. 109-200 (con bibliografia precedente e tavole dei s<strong>in</strong>goli pezzi). I circa<br />
80 frammenti dell’iscrizione, realizzata <strong>in</strong> blocchi <strong>di</strong> notevole <strong>di</strong>mensione sorretti<br />
da capitelli, furono r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> vari punti <strong>di</strong> Cartag<strong>in</strong>e, fra la coll<strong>in</strong>a della Byrsa e<br />
la spiaggia, nel foro, <strong>in</strong> una cisterna vic<strong>in</strong>o al mare, presso la basilica del Demerch<br />
I, nella regione <strong>di</strong> Douar-ech-Chott e a Kou<strong>di</strong>at-el-Hobsia; un frammento fu r<strong>in</strong>venuto<br />
nella grande moschea <strong>di</strong> Kairouan, reimpiegato come base <strong>di</strong> colonna.<br />
Saumagne riteneva che esistessero più copie <strong>di</strong> uno stesso regolamento, <strong>di</strong>pendenti<br />
da due m<strong>in</strong>ute <strong>di</strong>fferenti, e proponeva <strong>di</strong> organizzare il testo <strong>in</strong> paragrafi: <strong>in</strong><strong>di</strong>cazione<br />
dei cespiti d’entrata dell’annona, cifre globali (per circoscrizione fiscale) <strong>di</strong><br />
ciascun cespite, elenco alfabetico (all’<strong>in</strong>terno della circoscrizione) delle varie categorie<br />
<strong>di</strong> terre soggette ad imposta, <strong>in</strong><strong>di</strong>cazione del numero delle centurie e <strong>degli</strong><br />
iugera soggetti all’imposta, <strong>in</strong><strong>di</strong>cazione delle porzioni <strong>di</strong> terra soggette ad imposta<br />
straord<strong>in</strong>aria.<br />
( 54 )La cronologia è proposta da SAUMAGNE, Tarif, cit., pp. 127-128, 151-156<br />
(secondo la P.L.R.E. I, p. 911 e T.D. BARNES, The new empire of Diocletian and Constant<strong>in</strong>e,<br />
Harvard 1982, p. 146 il tariffario sarebbe del 369 circa). Nel testo si farebbe<br />
riferimento ad una <strong>di</strong>spositio Tiberiani (P.L.R.E., I, p. 911, Tiberianus nr. 2, cfr.<br />
fr. 11), già nota da un testo del 385 (CJ, IX, 60), nella quale venivano <strong>in</strong><strong>di</strong>cate le<br />
possessiones i cui proprietari dovevano ad limitem frumenta convehere. Il personaggio<br />
viene identificato dallo stesso Saumagne e dagli autori della P.L.R.E. con C.<br />
Annius Tiberianus, comes Africae nel 325-327 (P.L.R.E., I, pp. 911-912, C. Annius<br />
Tiberianus, nr. 4, cfr. CTh., XII, 1, 15; 5). Sulla politica fiscale <strong>di</strong> Valent<strong>in</strong>iano I,<br />
cfr. SAUMAGNE, Tarif, cit., pp. 133-147; P. ROMANELLI, Storia delle prov<strong>in</strong>ce romane<br />
d’Africa, Roma 1959, pp. 595-596; A.H.M. JONES, The Later Roman Empire<br />
284-602, Oxford 1964, pp. 146-148; A. PIGANIOL, L’empire chrétien (325-395),<br />
Paris 1972 2 , p. 209; C. LEPELLEY, Les cités de l’Afrique roma<strong>in</strong>e au Bas- Empire. I:<br />
La permanence d’une civilisation municipale, Paris 1979, pp. 68, 101-102: è nota la<br />
sua decisione <strong>di</strong> lasciare a <strong>di</strong>sposizione delle comunità urbane e a quelle africane <strong>in</strong><br />
particolare solo 1/3 delle ren<strong>di</strong>te (CTh., IV, 13, 7 del 7 settembre 374).
I Novenses <strong>di</strong> Cartag<strong>in</strong>e e <strong>di</strong> Uchi Maius<br />
riportasse le circoscrizioni fiscali <strong>in</strong> cui era <strong>di</strong>visa l’Africa del IV secolo,<br />
con riferimento particolare alle prov<strong>in</strong>ce tetrarchiche <strong>di</strong> Zeugitania<br />
e Byzacena ( 55 ), e che nella lista si operasse una <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione fra fun<strong>di</strong><br />
imperiali o privati (frammenti 60-62) ( 56 ), territoria affidati a tribù<br />
(frammento 63) ( 57 ), terre delle comunità urbane ( 58 ).<br />
Organizzate su base geografica ( 59 ), le circoscrizioni avrebbero f<strong>in</strong>ito<br />
per radunare centri limitrofi. Nel frammento 52, <strong>in</strong>fatti, venivano<br />
ricordati i [M]ascululita[ni] ( 60 ), i Simittense[s] ( 61 ), i [Thu]burni-<br />
( 55 )La scissione della prov<strong>in</strong>cia severiana dell’Africa Proconsularis <strong>in</strong> Tripolitania,<br />
Byzacena e Zeugitania fu decisa nel 294-298 secondo A. CHASTAGNOL, Les gouverneurs<br />
de Byzacène et de Tripolita<strong>in</strong>e, AntAfr, 1, 1967, pp. 119-120, nel 297-298 per<br />
W. SESTON, Dioclétien et la Tétrarchie. I: guerres et réformes (284-300), Paris 1946,<br />
pp. 329-331, nel 303 secondo G. DI VITA-ÉVRARD, L. Volusius Bassus Cerealis, légat<br />
du proconsul d’Afrique T. Clau<strong>di</strong>us Aurelius Aristobulus, et la création de la prov<strong>in</strong>ce<br />
de Tripolita<strong>in</strong>e, <strong>in</strong> L’Africa Romana, 2, Sassari 1985, pp. 162-177.<br />
( 56 )Fr. 60: [fun]dus Arad[itanus / fun]dus Alfia[nus / fun]dus Aquae [---]. Fr.<br />
61: [fund]us Can<strong>in</strong>ia[nus / fundus] Ioven[---]. Fr. 62 [---]tan[--- /---]ianus [---/---]es<br />
[---/---]ni [---/---]ani. Il [fun]dus Arad[itanus] del frammento 60 viene <strong>in</strong><strong>di</strong>viduato<br />
da SAUMAGNE, Tarif, cit., p. 129 nella piana del Fahs, non <strong>di</strong>stante da Bou Arada:<br />
una plebs fun<strong>di</strong> [---]itani è <strong>in</strong> CIL, VIII, 23022. I vari fun<strong>di</strong> ricordati nel frammento,<br />
sempre secondo SAUMAGNE, Tarif, cit., p. 130, avrebbero fatto parte <strong>di</strong><br />
una circoscrizione fiscale e fon<strong>di</strong>aria simile a quelle note nella regione dei saltus fra<br />
il II-III secolo, cfr. supra.<br />
( 57 )SAUMAGNE, Tarif, cit., pp. 131-132. Le terre sono <strong>in</strong><strong>di</strong>cate come pars territorii<br />
<strong>di</strong> un popolo.<br />
( 58 )In generale SAUMAGNE, Tarif, cit., pp. 130-131. Il fatto che le città vengano<br />
ricordate attraverso l’etnico, qualificherebbe come personale l’imposta percepita<br />
sui membri <strong>di</strong> una res publica <strong>in</strong>stallati <strong>in</strong> un territorium pubblico. Anche le città<br />
come i fun<strong>di</strong> erano raggruppati per circoscrizioni fiscali. Dal frammento 62 sembrerebbe<br />
dedursi che la lista della comunità urbanizzate seguiva a quella dei fun<strong>di</strong>:<br />
forse <strong>in</strong> una stessa circoscrizione le terre dei fun<strong>di</strong> si sommavano a quelle delle città.<br />
( 59 )Per SAUMAGNE, Tarif, cit., pp. 127, 130-131 le proprietà soggette alla vectio<br />
erano scelte pro proximitate e verosimilmente <strong>in</strong> base ai prodotti che ciascuna poteva<br />
fornire all’annona.<br />
( 60 )H. DESSAU <strong>in</strong> RE, XIV, 2, 1930, coll. 2064-2065, s.v. Moderna Henchir<br />
Gergour, fra Sicca Veneria e Simitthus. Nella prima metà del I secolo vi è attestata<br />
una comunità <strong>di</strong> Numidae con un conventus civium Roman(orum) (CIL, VIII,<br />
15775, cfr. SAUMAGNE, Droit Lat<strong>in</strong>, p. 111). Forse <strong>di</strong>pendente da Sicca Veneria<br />
(LASSÈRE, Ubique populus, cit., p. 219), Masculula <strong>in</strong> seguito raggiunse probabilmente<br />
l’autonomia.<br />
( 61 )H. DESSAU, <strong>in</strong> RE, III, A, 1, 1927, coll. 143-144; TEUTSCH, Städtewesen,<br />
cit., pp. 171-172; J.-M. LASSÈRE, Remarques sur le peuplement de la colonia Iulia<br />
Augusta Numi<strong>di</strong>ca Simitthus, AntAfr, 16, 1980, pp. 27-44. Moderna Chemtou, colonia<br />
Iulia Augusta Numi<strong>di</strong>a Simitthus. La popolazione era composta <strong>in</strong> parte da<br />
militari, <strong>in</strong> parte da <strong>in</strong><strong>di</strong>geni che avevano ricevuto la cittad<strong>in</strong>anza romana.<br />
41
42<br />
ANTONIO IBBA<br />
ci[enses] ( 62 ) ed i [Thu]nusud[enses] ( 63 ), etnici relativi a comunità<br />
della Numi<strong>di</strong>a Hipponiensis settentrionale, fondate a non breve <strong>di</strong>stanza<br />
fra loro da <strong>in</strong><strong>di</strong>geni e cittad<strong>in</strong>i romani ( 64 ); una situazione<br />
identica si percepisce nel cosiddetto “frammento c” ( 65 ) per Ululen-<br />
[ses] ( 66 ), Uccunn[enses ?] ( 67 ), Vazaritan[i] ( 68 ), Zamense[s] ( 69 ) e Zufo-<br />
( 62 )H. TREIDLER, <strong>in</strong> RE, VI, A, 1, 1936, col. 620; TEUTSCH, Städtewesen, cit.,<br />
pp. 172-173. Moderna Henchir Si<strong>di</strong> Ali Bel Kassem, fra Ghar<strong>di</strong>maou e Simitthus,<br />
<strong>in</strong>se<strong>di</strong>amento <strong>di</strong> veterani <strong>di</strong> Mario ed <strong>in</strong> seguito colonia augustea <strong>di</strong> veterani.<br />
( 63 )H. TREIDLER, <strong>in</strong> RE, Suppl. VII, 1940, col. 1571; TEUTSCH, Städtewesen, cit.,<br />
pp. 33, 119; DESANGES, Pl<strong>in</strong>ie l’Ancien, cit., p. 293; J. GASCOU, La politique municipale<br />
de Rome en Afrique du Nord. II. Après la mort de Septime- Sévère, <strong>in</strong> ANRW, II, 10.2,<br />
1982, p. 286. O<strong>di</strong>erna Si<strong>di</strong> Mesk<strong>in</strong>e, 18 km a Sud-est <strong>di</strong> Simitthus. Nelle iscrizioni appare<br />
la forma Thunusida o Thunusuda. Per SAUMAGNE, Droit lat<strong>in</strong>, cit., p. 100 era un<br />
<strong>in</strong>se<strong>di</strong>amento dei veterani <strong>di</strong> Mario; non si può escludere che fosse un pagus <strong>di</strong> Sicca<br />
Veneria o <strong>di</strong> Simitthus. Divenne <strong>in</strong> seguito colonia (CIL, VIII, 22193-22194).<br />
( 64 )Si osservi un passo <strong>di</strong> Pl<strong>in</strong>io il Vecchio, NH, V, 29: oppida civium Romanorum<br />
XV ex quibus <strong>in</strong> me<strong>di</strong>terraneo <strong>di</strong>cenda ... Simittuense, Thunusi<strong>di</strong>ense, Thuburnicense<br />
... Si è già detto supra del convenutus <strong>di</strong> Masculula.<br />
( 65 )CIL, VIII, 12552 c = ILPB, Carth., 23.<br />
( 66 )Da Ululis secondo SAUMAGNE, Tarif, cit., p. 131, nota nr. 21. Forse identificata<br />
da J. PEYRAS, Deux études de toponymie et de topographie de l’Afrique antique, AntAfr,<br />
22, 1986, pp. 219-222; ID., Tell, cit., pp. 298, 354, 356 sulla riva destra dell’Oued<br />
T<strong>in</strong>e, fra Thuccabori e Uccula; al contrario secondo M. KHANOUSSI-M. GHAKI,<br />
Ulules: le nom d’Ellès dans l’Antiquité, B.C.T.H., n.s., 25 B, 1996-1998, p. 128,<br />
da porre <strong>in</strong>vece a Ellès, nella parte meri<strong>di</strong>onale della Numi<strong>di</strong>a Hipponiensis.<br />
( 67 )Secondo SAUMAGNE, Tarif, cit., p. 131 nota nr. 21, seguito da PEYRAS, Toponymie,<br />
cit., p. 222, il testo dovrebbe essere corretto <strong>in</strong> Ucculenses, questi ultimi gli<br />
abitanti <strong>di</strong> Uccula Afrorum (moderna Hr. Douirat), sulla riva destra dell’Oued T<strong>in</strong>e,<br />
fra Avedda, Tezaga e Ulula, cfr. CHR. COURTOIS <strong>in</strong> RE, VIII, A, 1, 1955, col. 546;<br />
TISSOT, Géographie, cit., pp. 301-302; PFLAUM, Romanisation, cit., p. 99; L. MAURIN<br />
- J. PEYRAS, Uzalitana. La région de l’Ansar<strong>in</strong>e dans l’Antiquité, CT, 19, fasc. 75-76,<br />
pp. 79-91; LEPELLEY, Notices, cit., p. 232; GASCOU, Après la mort de Septime-Sévère,<br />
cit., pp. 290-291; PEYRAS, Tell, cit., pp. 163-168, 178, 233, 245-246, 263. Civitas<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>gena fra II-III secolo, secondo Peyras era un municipium già nel II secolo, ipotesi<br />
ben lungi dall’essere <strong>di</strong>mostrata.<br />
( 68 )PFLAUM, Romanisation, cit., p. 106; PEYRAS, Toponymie, cit., p. 223; ID.,<br />
Tell, cit., pp. 147-151, 176. Il centro viene localizzato da Peyras nell’agglomerato<br />
<strong>di</strong> Henchir Bâjar, sulla riva s<strong>in</strong>istra dell’Oued T<strong>in</strong>e, non <strong>di</strong>stante da Zufor e Ureu,<br />
a Nord <strong>di</strong> Aulodes e Avedda (cfr. CIL, VIII, 14349: c[ivis] Vaz[---]). Per Peyras si<br />
trattava <strong>di</strong> una civitas o <strong>di</strong> un municipium.<br />
( 69 )Secondo PEYRAS, Toponymie, cit., pp. 223-225; ID., Tell, cit., pp. 96-101 si<br />
tratterebbe <strong>di</strong> Zama M<strong>in</strong>or, a suo giu<strong>di</strong>zio da localizzare a Si<strong>di</strong> Abd-el-Basset, sulla<br />
riva s<strong>in</strong>istra dell’Oued T<strong>in</strong>e, a Sud <strong>di</strong> Ch<strong>in</strong>iava e Thizika, ad Oriente <strong>di</strong> Ureu.<br />
CIL, VIII, 14343, cfr. 14344-14345, mostra una comunità romana, amm<strong>in</strong>istrata<br />
da duoviri e fondata da Traiano o più verosimilmente da Marco Aurelio o Setti-
I Novenses <strong>di</strong> Cartag<strong>in</strong>e e <strong>di</strong> Uchi Maius<br />
ce[nses] ( 70 ): la critica si è <strong>di</strong>visa per una localizzazione <strong>di</strong> queste comunità<br />
nell’Alto Tell Tunis<strong>in</strong>o, nella valle dell’Oued T<strong>in</strong>e, o nella<br />
parte meri<strong>di</strong>onale della Numi<strong>di</strong>a Hipponiensis, al conf<strong>in</strong>e con il pagus<br />
Thuscae ( 71 ); sempre nella regione dell’Alto Tell vengono <strong>in</strong><strong>di</strong>viduati<br />
gli [---]pseta[ni] e gli [A]vedde[nses ?] del frammento 56 ( 72 );<br />
nell’antico Byzacium, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, lungo il litorale tunis<strong>in</strong>o fra Neapolis o<br />
Pupput, sul golfo <strong>di</strong> Hammamet, e Thapsus ( 73 ), vengono collocati<br />
gli [U]zien[es] ( 74 ) e gli [U]zitt[enses] ( 75 ) del frammento 57, centri<br />
non <strong>di</strong>stanti dalla moderna Sousse ( 76 ).<br />
mio Severo. Una Zama Regia, o<strong>di</strong>erna Jâma, è stata <strong>in</strong><strong>di</strong>viduata 35 km a Nord <strong>di</strong><br />
Mactaris, a non grande <strong>di</strong>stanza da Ellès = Ululis (cfr. supra, nota 64): dunque nella<br />
regione della Thusca: LEPELLEY, Notices, cit., p. 326; A. M’CHAREK, Inscriptions<br />
découvertes entre Zama Regia (Henchir Jâma) et [Ma]rag(ui) Sara (Henchir Chaâr),<br />
<strong>in</strong> L’Africa Romana, 9, Sassari 1992, p. 252; A. BESCHAOUCH, Zama, BSNAF,<br />
1995, pp. 42-43; A. FERJAOUI, Recherches archéologiques et toponymiques sur le site<br />
de Jama et dans ses alentours, CRAI, 2001, pp. 837-864. Va d’altronde ricordato<br />
che BESCHAOUCH, Zama, cit., p. 43, fidando sulle <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni <strong>di</strong> Tolomeo, si <strong>di</strong>ce<br />
scettico riguardo l’esistenza <strong>di</strong> una qualsiasi Zama M<strong>in</strong>or.<br />
( 70 )PEYRAS, Toponymie, cit., pp. 225-226; ID., Tell, cit., pp. 151-152 pone la<br />
comunità a Bir Sfir o Sofouir, sulla s<strong>in</strong>istra dell’Oued T<strong>in</strong>e, poco a Sud <strong>di</strong> Vazari.<br />
Lo stu<strong>di</strong>oso propone <strong>di</strong> correggere il frammento a <strong>in</strong> Zuforenses, d’onde un toponimo<br />
Zufor / Zufora / Zufori.<br />
( 71 )La circoscrizione della Thusca era un <strong>di</strong>stretto fiscale creato dai Cartag<strong>in</strong>esi<br />
lungo la Dorsale Tunis<strong>in</strong>a, conservato dai Romani almeno s<strong>in</strong>o al pr<strong>in</strong>cipato <strong>di</strong> Anton<strong>in</strong>o<br />
Pio, cfr. G. CH. PICARD, Civitas Mactaritana, Karthago, 8, 1957, pp. 8-14,<br />
19-21; ID., L’adm<strong>in</strong>istration territoriale de Carthage, <strong>in</strong> AA.VV., Mélanges d’archéologie<br />
et d’histoire offerts à André Piganiol, éd. par R. Chevallier, Paris 1966, pp. 1257-<br />
1262; G. PICARD-A. MAHJOUBI-A. BESCHAOUCH, Pagus Thuscae et Gunzuzi, CRAI,<br />
1963, pp. 124-130.<br />
( 72 )PEYRAS, Tell, cit., pp. 158-163, 178, 183. Moderna Henchir Bedd, sulla<br />
riva destra dell’Oued T<strong>in</strong>e, fra Aulodes e Uccula. Municipio fondato da Settimio<br />
Severo e Caracalla (GASCOU, Politique municipale, cit., p. 189: ILTun., 1206,<br />
1211). Secondo Peyras, il toponimo dovrebbe correggersi <strong>in</strong> Medd(a). SAUMAGNE,<br />
Tarif, cit., p. 130 era <strong>in</strong>certo sull’identificazione della città.<br />
( 73 )J. DESANGES, Étendue et importance du Byzacium avant la création, sous Dioclétien,<br />
de la prov<strong>in</strong>ce de Byzacène, CT, 11, fasc. 44, 1963, pp. 18-22; R. REBUFFAT,<br />
Où étaient les Emporia?, Semitica, 39.2, 1990, pp. 112-115.<br />
( 74 )Secondo SAUMAGNE, Tarif, cit., p. 131, nota 21, associabili agli Uzaenses,<br />
cfr. ILTun., 148 da Msaken nella regione <strong>di</strong> Sousse.<br />
( 75 )P. QUONIAM <strong>in</strong> RE, A, 2, 1967, coll. 1330-1332. Città situata 17 km a<br />
Sud-ovest <strong>di</strong> Sousse, <strong>in</strong> località Henchir Makrceba, forse civitas stipen<strong>di</strong>aria facente<br />
parte del pagus Gurzensis.<br />
( 76 )Più <strong>in</strong>certa l’identificazione <strong>di</strong> altri etnici riportati sulla pietra: nel frammento<br />
51 si ricordano i [S]ufer[itani] (dubbioso SAUMAGNE, Tarif, cit., p. 130) ed<br />
43
44<br />
ANTONIO IBBA<br />
È qu<strong>in</strong><strong>di</strong> ragionevole supporre che anche gli etnici ricordati nel<br />
“frammento a” ( 77 ), fossero caratterizzati da una contiguità geografica:<br />
qui, accanto agli [---]ANI SE[---] ( 78 ), si ricordavano <strong>in</strong>fatti gli[---]ulitani,<br />
da <strong>in</strong>tendersi verosimilmente come i [Numl]ulitani ( 79 ) della regione<br />
<strong>di</strong> Téboursuk, i [---]cennenses o [---]nennenses, forse identificabili con i<br />
Bencennenses ( 80 ), d’<strong>in</strong>certa localizzazione ma certamente limitrofi agli<br />
Uchitani Maiores ( 81 ), <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e i Mizeoterenen[ses] ( 82 ) <strong>di</strong> Bou Jelida, poco<br />
i Thisipit[ani ?] o Thisibitani (cfr. TISSOT, Géographie, cit., p. 764; H. TREIDLER <strong>in</strong><br />
RE, VI, A, 1, 1936, col. 291) / Thisiritani; nel frammento 55 i Segisim[itani], i<br />
Tiblet[ani?], i Ted[---]; nel frammento 53 i Tugumita[ni] e gli Ummann[enses]; nel<br />
frammento 59 i Senet[---] e i Cicisi[---]; nel frammento 89 bis i Succur[enses].<br />
( 77 )EE, V, 452 = VII, 153 = CIL, VIII, 10530 = 12552 a.<br />
( 78 )Sittiani secondo Th. Mommsen (CIL, VIII, 10530 = EE, V, 452), SE o SL<br />
secondo A. L. DELATTRE, Inscriptions de Carthage 1875-1882, Bull. ép. de la Gaule,<br />
4, 1884, p. 209, nr. 282, e J. Schmidt (CIL, VIII, 12552 a).<br />
( 79 )TISSOT, Géographie, cit., p. 765: moderna Henchir el-Matria, 15 km a<br />
Nord Ovest <strong>di</strong> Thugga. Per GASCOU, Politique municipale, cit., pp. 161-162, 184<br />
il pagus e la civitas <strong>di</strong> Numlulis (CIL, VIII, 26121) <strong>di</strong>vennero municipium (26129)<br />
forse durante il pr<strong>in</strong>cipato <strong>di</strong> Settimio Severo, per analogia con la storia istituzionale<br />
<strong>di</strong> Thugga. In alternativa lo stesso Tissot proponeva i Titulitani da Tituli (moderna<br />
Mahjouba, 55 km a Sud-sud-ovest <strong>di</strong> Sicca Veneria, al conf<strong>in</strong>e con Ammaedara), civitas<br />
durante il III secolo, cfr. N. KALLALA, Civitas Titulitana: Mahjouba (Région du<br />
Kef, au nord-ouest de la Tunisie), Africa, 17, 1999, pp. 87-95. Meno verosimile la<br />
proposta <strong>di</strong> Th. Mommsen (CIL, VIII, 10530 = EE, V, 452) e Ch. Saumagne (Tarif,<br />
cit., p. 131, nota nr. 21), che <strong>in</strong>tegravano <strong>in</strong> [Max]ulitani, dunque gli abitanti<br />
della col[onia Iulia] Ind(ustria) o Ind(ulgentia) Ma[xula] (AE, 1949, 175 = 1948,<br />
91), alle porte <strong>di</strong> Cartag<strong>in</strong>e e non <strong>di</strong>stante dal Capo Bon (cfr. TEUTSCH, Städtewesen,<br />
cit., pp 45-47; GASCOU, Politique municipale, cit., p. 25; DESANGES, Pl<strong>in</strong>ie l’Ancien,<br />
cit., pp. 220-221; LEPELLEY, Notices, cit., pp. 140-141).<br />
( 80 )Se TISSOT, Géographie, cit., p. 765 (CIL, VIII, 10530 = EE, V, 452) pensava<br />
ai Bencennenses, A.L. DELATTRE, Inscriptions lat<strong>in</strong>es de Carthage, Bull. ép. de la<br />
Gaule, 6, 1886, p. 141 (CIL, VIII, 12552 a = EE, VII, 153) era alquanto perplesso<br />
<strong>di</strong> fronte a questa lettura e propendeva per [---]nennenses, <strong>in</strong>terpretati da SAU-<br />
MAGNE, Tarif, cit., p. 130 come [Mi]nennenses (ipotesi già <strong>in</strong> ILTun., 894).<br />
( 81 ) I Bencennenses de<strong>di</strong>carono una base <strong>di</strong> statua alla Concor<strong>di</strong>a Augusta <strong>in</strong> occasione<br />
della deduzione della colonia <strong>di</strong> Uchi Maius nel 230 (CIL, VIII, 15447 =<br />
D. SANNA, Contributo alla storia <strong>di</strong> Uchi Maius: la promozione istituzionale ed i<br />
rapporti con la civitas Bencennensis nell’età <strong>di</strong> Severo Alessandro, <strong>in</strong> Uchi Maius 1,<br />
cit., pp. 199-200). Il culto della Concor<strong>di</strong>a è ben attestato <strong>in</strong> Africa, spesso legato<br />
a centri conf<strong>in</strong>anti che potevano aver <strong>in</strong>tavolato delle <strong>di</strong>scussioni sull’estensione<br />
dei rispettivi territoria (J. TOUTAIN, Les cultes païens dans l’Empire roma<strong>in</strong>. Les prov<strong>in</strong>ces<br />
Lat<strong>in</strong>es, Paris 1907, vol. I, p. 419; J.R. FEARS, The Cult of Virtues and Roman<br />
Imperial Ideology, <strong>in</strong> ANRW, II, 17.2, 1981, pp. 933-934): non è improbabile<br />
che l’ampliatio della pertica Uchitanorum Maiorum al momento della deductio,<br />
forse un mutamento nella con<strong>di</strong>zione giuri<strong>di</strong>ca della terra controllata da ciascuna
I Novenses <strong>di</strong> Cartag<strong>in</strong>e e <strong>di</strong> Uchi Maius<br />
a Nord <strong>di</strong> Thignica, ed i nostri Oppidani No[venses]. Questa ipotesi troverebbe<br />
ora conferma proprio nell’iscrizione <strong>di</strong> Henchir ed-Douâmis,<br />
dove accanto agli Uchitani Maiores vengono ricordati i Novenses.<br />
Non siamo purtroppo <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> stabilire lo statuto <strong>di</strong> questo<br />
centro urbano: per ragioni puramente formali, abbiamo già detto <strong>di</strong><br />
preferire una generica res publica a colonia ( 83 ). Sembrerebbe <strong>in</strong>oltre<br />
da escludersi la formula [civitat]e Novensis, giacché presupporrebbe<br />
un uso sostantivato dell’aggettivo, <strong>in</strong> sostituzione <strong>di</strong> Oppidum Novum,<br />
ipotesi non praticabile per il ricordo <strong>degli</strong> Oppidani No[venses]<br />
nel “tariffario del 370” ( 84 ). Si osservi, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, che:<br />
a) il titolo res publica era applicabile ad un qualsiasi agglomerato,<br />
senza <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zioni <strong>di</strong> rango ( 85 );<br />
b) il term<strong>in</strong>e colonia era il più prestigioso fra i titoli cui poteva ambire<br />
una comunità ( 86 );<br />
c) le coloniae <strong>in</strong> questa parte dell’Africa furono dedotte solo nel III<br />
secolo, dopo il 230 d.C. ( 87 ), quando ormai non si potrebbe più<br />
pensare ad un pagus Uchitanorum Maiorum ( 88 );<br />
delle due comunità ed un’eventuale gestione dei vectigalia della regione, preoccupassero<br />
i Bencennenses e li sp<strong>in</strong>gessero a riba<strong>di</strong>re sul suolo <strong>di</strong> Uchi Maius l’amicizia<br />
che legava le due comunità (SANNA, Uchi Maius, cit., pp. 192-196).<br />
( 82 )N. FERCHIOU, Sur la frange de la pertica de Carthage: la gens Bacchuiana et<br />
le municipium Miz(eoter) - Quelques <strong>in</strong>é<strong>di</strong>tes, CT, 27, fasc. 107-108, 1979, pp. 19,<br />
22; LEPELLEY, Notices, cit., 1981, p. 258; GASCOU, Après la mort de Septime- Sévère,<br />
cit., pp. 288-289: il sito è stato identificato a Bou Jelida, 19 km a Sud <strong>di</strong> Thignica<br />
e a 20 km ad Ovest <strong>di</strong> Bisica Lucana. Municipium (AE, 1979, 651), fondato fra il<br />
pr<strong>in</strong>cipato <strong>di</strong> Marco Aurelio e quello <strong>di</strong> Gor<strong>di</strong>ano III (cfr. CIL, VIII, 12331).<br />
( 83 )Cfr., supra.<br />
( 84 )Cfr. supra. Anche gli Oppidonovenses <strong>di</strong> Mauretania Caesariensis (cfr. supra,<br />
nota 61) confermerebbero l’uso del term<strong>in</strong>e oppidum nell’etnico. Si osservi, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e,<br />
che l’<strong>in</strong>tegrazione [civitat]e, come [colonia]e, occuperebbe sulla pietra uno spazio<br />
m<strong>in</strong>ore rispetto a [rei publica]e e che l’uso <strong>di</strong> un genitivo Novensis impe<strong>di</strong>rebbe<br />
un’<strong>in</strong>tegrazione f<strong>in</strong>ale della l. 2: su[b + nome <strong>di</strong> un personaggio].<br />
( 85 )GASCOU, Respublica, cit., pp. 383-398. Lo stu<strong>di</strong>oso rileva la sua attribuzione<br />
a coloniae, municipia, civitates, pagi, vici etc. Il term<strong>in</strong>e res publica <strong>in</strong><strong>di</strong>cava<br />
semplicemente che una comunità possedeva una propria cassa pubblica e qu<strong>in</strong><strong>di</strong><br />
un’autonoma capacità <strong>di</strong> spesa.<br />
( 86 )Sulle coloniae, cfr. FR. JACQUES – J. SCHEID, Roma ed il suo Impero. Istituzioni,<br />
economia, religione, Milano 20033 , pp. 296, 305-310. Sarebbe qu<strong>in</strong><strong>di</strong> alquanto<br />
<strong>in</strong>solito che <strong>in</strong> un’iscrizione un pagus precedesse una colonia, pur ricordando che il<br />
testo troverebbe posto proprio nella comunità giuri<strong>di</strong>camente meno importante.<br />
( 87 )Cfr. supra.<br />
( 88 )Cfr. supra.<br />
45
46<br />
ANTONIO IBBA<br />
d) le civitates erano per def<strong>in</strong>izione delle comunità <strong>in</strong><strong>di</strong>gene autonome<br />
preromane ( 89 ), dunque poco adatte a ricevere il toponimo<br />
Oppidum Novum ( 90 ).<br />
In conclusione, non ci nascon<strong>di</strong>amo che si potrebbero offrire altre<br />
possibili <strong>in</strong>tegrazioni al testo r<strong>in</strong>venuto a Henchir ed-Douâmis,<br />
mo<strong>di</strong>ficando alcuni dei presupposti riportati nelle pag<strong>in</strong>e precedenti:<br />
emerge <strong>in</strong> ogni caso l’attestazione durante il pr<strong>in</strong>cipato <strong>di</strong> una<br />
nuova comunità nel triangolo compreso fra i corsi della Medjerda,<br />
del Siliane e del Tessa, forse un antico oppidum civium Romanorum<br />
sfuggito a Pl<strong>in</strong>io il Vecchio ( 91 ), forse uno <strong>degli</strong> <strong>in</strong>se<strong>di</strong>amenti “anonimi”<br />
s<strong>in</strong>ora <strong>in</strong><strong>di</strong>viduati nella regione.<br />
( 89 )J. GASCOU, EB, XIII, 1994, C 74, s.v. civitas; S. AOUNALLAH, Le Cap Bon, jard<strong>in</strong><br />
de Carthage. Recherches d’épigraphie et d’histoire romano-africa<strong>in</strong>es (146 a.C. -<br />
235 p.C.), Bordeaux 2001, pp. 172-173; JACQUES - SCHEID, Roma, cit., pp. 287-290.<br />
( 90 )Si è già detto (supra) del campo semantico <strong>in</strong> cui veniva utilizzato l’aggettivo<br />
Novensis, tipico delle fondazioni ex novo dei Romani. Si osservi <strong>in</strong>oltre che le<br />
civitates dell’Alto Impero portavano solitamente un toponimo <strong>in</strong><strong>di</strong>geno: solo durante<br />
il Basso Impero, con la generalizzazione del term<strong>in</strong>e civitas, apparvero <strong>degli</strong><br />
esempi “lat<strong>in</strong>i” come la civitas Faust<strong>in</strong>ianensis, cfr. CL. LEPELLEY, La création de cités<br />
nouvelles en Afrique au Bas-Empire: le cas de la civitas Faust<strong>in</strong>ianensis, <strong>in</strong><br />
AA.VV., L’Afrique, la Gaule, la religion à l’époque roma<strong>in</strong>e. Mélanges à la mémoire<br />
de Marcel Le Glay, éd. par Y. Le Bohec (Coll. Latomus nr. 226), Bruxelles 1994,<br />
pp. 288- 299.<br />
( 91 )Cfr. supra.
FRANCO PORRÀ<br />
NUOVI CIPPI A CAPANNA RINVENUTI IN SARDEGNA<br />
Nella località denom<strong>in</strong>ata “Bidda Beccia” del Comune <strong>di</strong> Isili<br />
sono stati r<strong>in</strong>venuti i reperti nrr. 1, 2, 3, 4, 5, tutti molto vic<strong>in</strong>i tra<br />
loro, ai bor<strong>di</strong> <strong>di</strong> una radura risultato <strong>di</strong> lavori agricoli. Il reperto nr. 6,<br />
<strong>in</strong>vece, è un blocco <strong>in</strong>globato <strong>in</strong> un muretto a secco nella località<br />
“Genna Orani” nell’agro <strong>di</strong> Nurallao ( 1 ). Il muretto <strong>in</strong> questione costituisce<br />
non solo conf<strong>in</strong>e tra proprietà <strong>di</strong>verse, ma anche tra i Comuni<br />
<strong>di</strong> Isili a sud e Nurallao a nord (vd. cart<strong>in</strong>a).<br />
Questi r<strong>in</strong>venimenti ci permettono <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare nella località<br />
“Bidda Beccia” una necropoli <strong>di</strong> età romana caratterizzata dalla presenza<br />
<strong>di</strong> monumenti funerari per lo più <strong>in</strong>scritti e appartenenti alla<br />
tipologia del cippo a capanna ( 2 ).<br />
( 1 ) Questo materiale mi fu segnalato <strong>di</strong>versi anni fa dal dott. Michele Orrù, allora<br />
laureando <strong>in</strong> Antichità romane, il quale, assieme al signor Antonio Serra, appassionato<br />
conoscitore del territorio locale, mi accompagnò <strong>in</strong> una prima ricognizione<br />
autoptica il 5 agosto 1995. A entrambi va il mio più caloroso r<strong>in</strong>graziamento.<br />
Una seconda ricognizione fu effettuata successivamente il 23 luglio 1997 dallo<br />
scrivente e dai docenti dell’Ateneo sassarese Attilio Mast<strong>in</strong>o e Paola Ruggeri,<br />
ugualmente accompagnati da Michele Orrù. Il materiale grafico e fotografico presente<br />
<strong>in</strong> questo lavoro è stato realizzato da Salvatore Ganga.<br />
( 2 ) Per altri documenti epigrafici provenienti da questa località e <strong>in</strong> generale dal<br />
territorio <strong>di</strong> Isili vd. A.M. CORDA, Note <strong>di</strong> epigrafia dal territorio <strong>di</strong> Isili, SS XXX<br />
(1992-1993), pp. 479-496 = ID., Note <strong>di</strong> epigrafia lat<strong>in</strong>a dal territorio <strong>di</strong> Isili, Quaderni<br />
<strong>di</strong> epigrafia. Cattedra <strong>di</strong> epigrafia lat<strong>in</strong>a. <strong>Università</strong> <strong>degli</strong> stu<strong>di</strong> <strong>di</strong> Cagliari 2<br />
(1995), pp. 33-44. Nel testo che segue si propongono le seguenti abbreviazioni: IL-<br />
Sard = G. SOTGIU, Iscrizioni lat<strong>in</strong>e della Sardegna (Supplemento al Corpus Inscriptionum<br />
Lat<strong>in</strong>arum, X e all’Ephemeris Epigraphica, VIII), I, Padova 1961; ELSard = G.<br />
SOTGIU, L’epigrafia lat<strong>in</strong>a <strong>in</strong> Sardegna dopo C.I.L. X e l’E.E. VIII, ANRW, II, 11, 1,<br />
Berl<strong>in</strong>-New York 1988, pp. 551-739; Inscr. Aq. = J.B. BRUSIN, Inscriptiones Aquileiae,<br />
III, Ud<strong>in</strong>e 1993; NBAS = Nuovo Bullett<strong>in</strong>o Archeologico Sardo. Le altre abbreviazioni,<br />
ove non altrimenti specificato, sono quelle de “L’Année philologique”.
48<br />
FRANCO PORRÀ<br />
Cart<strong>in</strong>a elaborata sulla base della tavoletta I.G.M.I. - Foglio 540 Sez. IV – Isili. Ai reperti nrr. 1-5 si<br />
riferisce l’<strong>in</strong><strong>di</strong>cazione <strong>di</strong> molteplicità <strong>di</strong> ritrovamenti, al reperto nr. 6 l’<strong>in</strong><strong>di</strong>cazione <strong>di</strong> ritrovamento<br />
isolato.
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
1<br />
Cippo a capanna <strong>in</strong> calcare bianco locale pert<strong>in</strong>ente ad una tomba<br />
a <strong>in</strong>c<strong>in</strong>erazione <strong>di</strong> cui costituisce la parte superiore <strong>di</strong> chiusura. Il<br />
monumento non è <strong>in</strong>tegro e consiste <strong>di</strong> due frammenti dei quali il<br />
più grande poggiava tra le pietre <strong>di</strong> un muro a secco, il più piccolo,<br />
<strong>in</strong>vece, è stato r<strong>in</strong>venuto nelle imme<strong>di</strong>ate vic<strong>in</strong>anze. Il manufatto riproduce,<br />
<strong>in</strong> forma molto semplificata, una capanna parallelepipeda<br />
con le pareti lisce e tetto a doppio spiovente con sporgenze sul fronte<br />
e sui fianchi. Le superfici non presentano decorazioni a rilievo e<br />
sono profondamente alveolate soprattutto nella parte frontale che<br />
reca l’iscrizione; la lettura della l<strong>in</strong>ea 3 risulta pertanto <strong>di</strong>fficile e impossibile<br />
quella della probabile l<strong>in</strong>ea 4 (fig. 1).<br />
Sul fondo è presente un profondo <strong>in</strong>cavo <strong>di</strong> forma tronco-piramidale<br />
a base rettangolare che rende evidente la funzione <strong>di</strong> coperchio<br />
<strong>di</strong> c<strong>in</strong>erario del monumento <strong>in</strong> esame ( 3 ). L’accostamento dei due<br />
frammenti recuperati consente <strong>di</strong> risalire alla misura sia della lunghezza<br />
totale sia <strong>di</strong> quella dell’<strong>in</strong>cavo poiché presenta tracce evidenti<br />
della parete <strong>di</strong> fondo (vd. figg. 2 e 3).<br />
Misure <strong>in</strong> cm: altezza 54; larghezza <strong>in</strong>feriore 56,5; larghezza superiore<br />
67; profon<strong>di</strong>tà 70. Misure dell’<strong>in</strong>cavo <strong>in</strong> cm: altezza 11; larghezza<br />
base <strong>in</strong>feriore 42,5; larghezza base superiore 36.<br />
L’iscrizione, <strong>in</strong>cisa su campo aperto, è costituita da tre righe residue<br />
con profonde l<strong>in</strong>ee <strong>di</strong> preparazione (fig. 4).<br />
Dimensioni dello specchio epigrafico <strong>in</strong> cm: altezza 47; larghezza<br />
56,5. Altezza delle lettere <strong>in</strong> cm: l<strong>in</strong>ea 1: 3,6; l<strong>in</strong>ea 2: 3,6-4,3; l<strong>in</strong>ea 3:<br />
3,6-4,3. Interl<strong>in</strong>ea: cm 2,5.<br />
Il testo proposto è il seguente:<br />
D(is) M(anibus)<br />
Sulla Annonis (scil. filius)<br />
pii[ssi]m(us) vixit .a.n(nis)<br />
------<br />
Si tratta <strong>di</strong> un’iscrizione funeraria <strong>in</strong>trodotta dall’adprecatio agli<br />
dei Mani ridotta alle due lettere <strong>in</strong>iziali, cui segue il nome del defunto<br />
<strong>in</strong> caso nom<strong>in</strong>ativo, accompagnato dal patronimico espresso me<strong>di</strong>ante<br />
un cognomen.<br />
( 3 ) Vd. <strong>in</strong> proposito G. TORE, Se<strong>di</strong>lo. I materiali archeologici. I. Rilievo funerario<br />
<strong>in</strong> pietra, (Antichità sarde. Stu<strong>di</strong> e ricerche. 4/I-V, 1996/1998), Sassari 1998, pp. 24,<br />
nr. 42 (tav. IX, 42c), 25, nr. 45b (tav. X), 41-42.<br />
49
50<br />
FRANCO PORRÀ<br />
Nelle iscrizioni funerarie del mondo romano l’uso dell’<strong>in</strong>vocazione<br />
ai Mani <strong>in</strong> sigla <strong>di</strong>venta comune dalla seconda metà del I secolo<br />
d.C. ( 4 ). Per quanto riguarda la Sardegna non si conoscono tituli funerari<br />
provvisti dell’adprecatio che siano cronologicamente databili<br />
con certezza anteriormente alla f<strong>in</strong>e del I secolo d.C. ( 5 ). All’<strong>in</strong>terno<br />
della produzione epigrafica sarda l’adprecatio ai Mani ricorre con notevole<br />
frequenza (440 attestazioni su 558 valutabili, pari al 78,8%) ( 6 ).<br />
L’<strong>in</strong>vocazione ai Mani è seguita dal nome del defunto <strong>in</strong> nom<strong>in</strong>ativo,<br />
il caso più attestato nelle iscrizioni funerarie pagane della Sardegna<br />
romana ( 7 ).<br />
Per quanto riguarda il nome del defunto, Sulla è un cognomen <strong>di</strong><br />
probabile orig<strong>in</strong>e etrusca ampiamente <strong>di</strong>ffuso nel mondo romano ( 8 ).<br />
( 4 ) Si veda <strong>in</strong> proposito M. SILVESTRINI, Cronologia, p. 217, nota 11 <strong>in</strong> Le epigrafi<br />
romane <strong>di</strong> Canosa (a cura <strong>di</strong> M. Chelotti, V. Morizio, M. Silvestr<strong>in</strong>i), II, Bari<br />
1990 con bibliografia.<br />
( 5 ) Le iscrizioni dei militari della cohors I Sardorum, un tempo considerate le<br />
più antiche attestazioni sarde <strong>di</strong> questa formula, sono <strong>in</strong> realtà da collocarsi tra il<br />
II e il III secolo d.C. Si vedano <strong>in</strong> proposito F. PORRÀ, Una nuova cronologia per la<br />
cohors I Sardorum <strong>di</strong> stanza <strong>in</strong> Sardegna, AFMC n.s. XIII (1989) parte I, pp. 5-13;<br />
ID., L’utilizzo delle fonti epigrafiche per la comprensione del mondo antico: i reparti militari<br />
della Sardegna romana, <strong>in</strong> Tra Sardegna e Tunisia. Ciclo <strong>di</strong> lezioni e resoconti <strong>di</strong><br />
attività pratiche per un progetto <strong>di</strong> cooperazione tra l’<strong>Università</strong> <strong>degli</strong> Stu<strong>di</strong> <strong>di</strong> Cagliari<br />
e l’Institut National du Patrimo<strong>in</strong>e <strong>di</strong> Tunisi (Cagliari 26 ottobre-6 novembre 1998),<br />
Atti a cura <strong>di</strong> G. Sotgiu e A.M. Corda, Cagliari <strong>in</strong> c.d.s., pp. 99-104; A. MASTINO,<br />
Le iscrizioni rupestri del templum alla Securitas <strong>di</strong> Tito V<strong>in</strong>io Berillo a Cagliari, <strong>in</strong><br />
Rupes loquentes. Atti del Convegno <strong>in</strong>ternazionale <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o sulle iscrizioni rupestri<br />
<strong>di</strong> età romana <strong>in</strong> Italia, Roma-Bomarzo, 13-15 ottobre 1989, Roma 1992, p. 566,<br />
nota 29; ID., Le relazioni tra Africa e Sardegna <strong>in</strong> età romana, ASSard XXXVIII<br />
(1995), p. 78, nota 396; P. RUGGERI, Aùstis: l’epitafio <strong>di</strong> Cn(aeus) Coruncanius<br />
Faust<strong>in</strong>us, NBAS 4 (1987-1992), p. 160, nota 5.<br />
( 6 ) Dato statistico che si ev<strong>in</strong>ce nel recentissimo lavoro su questo tema <strong>di</strong> P.<br />
Floris (La memoria dei defunti, <strong>in</strong> Storia della Sardegna antica, a cura <strong>di</strong> A. Mast<strong>in</strong>o,<br />
Nuoro 2005, p. 445).<br />
( 7 ) Per i 374 testi sar<strong>di</strong> <strong>in</strong> cui l’<strong>in</strong>vocazione ai Mani è seguita dal nome del defunto<br />
è stato registrato che il nom<strong>in</strong>ativo ricorre nel 40,1% dei casi, il dativo nel<br />
32,9%, il genitivo nel 6,4%, mentre nel 20,6% delle testimonianze la determ<strong>in</strong>azione<br />
del caso è <strong>in</strong>certa. Questi dati risultano <strong>in</strong> P. FLORIS, La memoria, cit., p. 446.<br />
Anche <strong>in</strong> Africa si registra la prevalenza del nom<strong>in</strong>ativo <strong>in</strong> questa posizione; <strong>in</strong><br />
proposito A. MASTINO, Le relazioni, cit., p. 78.<br />
( 8 )Si veda I. KAJANTO, The Lat<strong>in</strong> Cognom<strong>in</strong>a, Hels<strong>in</strong>ki 1965, p. 106. È <strong>in</strong>teressante<br />
notare che a Fordongianus, località non lontana da Bidda Beccia, si registra<br />
un’altra attestazione <strong>di</strong> tale cognomen; vd. <strong>in</strong> proposito G. SOTGIU, Arula de<strong>di</strong>cata ad<br />
Esculapio da un L. Cornelius Sylla (Fordongianus, Forum Traiani), <strong>in</strong> Stu<strong>di</strong> <strong>in</strong> onore<br />
<strong>di</strong> Giovanni Lilliu per il suo settantesimo compleanno, Cagliari 1985, pp. 117-125.
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
Anno, patronimico del defunto, è un cognomen <strong>di</strong> orig<strong>in</strong>e punica ( 9 ).<br />
La filiazione è espressa secondo l’uso non romano del cognomen paterno<br />
al genitivo ( 10 ).<br />
Tra l’onomastica del defunto e l’<strong>in</strong><strong>di</strong>cazione <strong>in</strong>completa del dato<br />
biometrico ( 11 ) si registra la presenza del term<strong>in</strong>e elogiativo piissimus<br />
particolarmente presente nei tituli funerari lat<strong>in</strong>i ( 12 ).<br />
2<br />
Cippo a capanna a tetto <strong>di</strong>spluviato <strong>in</strong> calcare bianco locale con<br />
alveoli che rendono <strong>di</strong>fficoltosa la lettura dell’iscrizione (fig. 5).<br />
La faccia <strong>in</strong>feriore, quella posteriore e il colmo del tetto sono profondamente<br />
scheggiati.<br />
Nella parte anteriore è stato risparmiato un frontonc<strong>in</strong>o triangolare<br />
sul quale sono <strong>in</strong>cise le lettere dell’adprecatio (vd. fig. 6). Al <strong>di</strong><br />
sotto <strong>di</strong> questo residua parte <strong>di</strong> uno specchio epigrafico ribassato <strong>in</strong>corniciato<br />
da stretti listelli marg<strong>in</strong>ali.<br />
In ciascun fianco sono evidenti due listelli verticali sporgenti, verosimilmente<br />
rappresentazione <strong>di</strong> elementi strutturali, quasi a voler assicurare<br />
una resa plastica più realistica della capanna (vd. fig. 7).<br />
Misure <strong>in</strong> cm: altezza (residua) 47; larghezza 60,5; profon<strong>di</strong>tà 55.<br />
Misure del frontonc<strong>in</strong>o <strong>in</strong> cm: altezza 17; larghezza 53,5.<br />
( 9 ) Per la <strong>di</strong>ffusione e il significato del cognomen Anno nel Nord Africa si vedano<br />
G. HALFF, L’onomastique punique de Carthage. Répertoire et commentaire, Karthago<br />
XII (1963-1964), pp. 111-112; F. VATTIONI, Antroponimi fenicio-punici nell’epigrafia<br />
greca e lat<strong>in</strong>a del Nord Africa, AION (archeol) I (1979), p. 164, nr. 41. Per l’attestazione<br />
<strong>di</strong> detto elemento onomastico nella penisola iberica vd. A. TOVAR, Les<br />
noms ibériques, <strong>in</strong> L’onomastique lat<strong>in</strong>e, Colloques <strong>in</strong>ternationaux du CNRS, n. 564<br />
(Paris 13-15 octobre 1975), Paris 1977, p. 286.<br />
( 10 )Con riferimento alle attestazioni sarde vd. A. MASTINO, Le relazioni, cit., p. 75<br />
con puntualizzazioni bibliografiche sull’attestazione del fenomeno nelle aree galliche<br />
e africane. Per quanto riguarda testimonianze nella Spagna romana vd. J. VIVES,<br />
Inscripciones lat<strong>in</strong>as de la España romana, Barcelona 1971, pp. 260-263.<br />
( 11 )Dopo il term<strong>in</strong>e vixit residua parte <strong>di</strong> due lettere, delle quali la prima è forse<br />
il tratto superiore dell’asta obliqua s<strong>in</strong>istra <strong>di</strong> una A, mentre la successiva potrebbe<br />
essere la parte superiore s<strong>in</strong>istra <strong>di</strong> una N.<br />
( 12 )In proposito vd. CH. PIETRI, Inscriptions funéraires lat<strong>in</strong>es, <strong>in</strong> ID., Christiana<br />
respublica. Eléments d’une enquête sur le christianisme antique, III, Rome 1997,<br />
p. 1417. Per attestazioni nelle iscrizioni funerarie pagane della Sardegna cfr. P. FLO-<br />
RIS, Riscoperta <strong>di</strong> un’iscrizione caralitana, AFLC n.s. XXI (2003), [2004], pp. 95-96.<br />
Per iscrizioni cristiane vd. A.M. CORDA, Le iscrizioni cristiane della Sardegna anteriori<br />
al VII secolo, Città del Vaticano 1999, p. 163, NOR003. Tra le epigrafi cosiddette<br />
“false” cfr. CIL X, 1477*.<br />
51
52<br />
FRANCO PORRÀ<br />
L’iscrizione si articola <strong>in</strong> quattro l<strong>in</strong>ee residue. Non si coglie la<br />
presenza <strong>di</strong> l<strong>in</strong>ee guida.<br />
Misure dello specchio epigrafico <strong>in</strong> cm: altezza (residua) 24; larghezza<br />
45. Altezza delle lettere <strong>in</strong> cm: l<strong>in</strong>ea 1: 7,5-8,2; l<strong>in</strong>ea 2: 5,5-<br />
6,2; l<strong>in</strong>ea 3: 5,5-6; l<strong>in</strong>ea 4: 5. Interl<strong>in</strong>ea: cm 2-2,5.<br />
Si propone la seguente lettura:<br />
D(is) M(anibus)<br />
A<strong>in</strong>o Libial(is)<br />
f[ili..] p(ius) vi.x(it) .a.n(nis)<br />
.L .XIII ++<br />
------<br />
Il titulus funerario è <strong>in</strong>trodotto anche <strong>in</strong> questo caso dall’adprecatio<br />
agli dei Mani ( 13 ).<br />
Si propone, tenendo presente la struttura del testo precedente e<br />
<strong>di</strong> quelli seguenti, <strong>di</strong> leggere il nome del defunto <strong>in</strong> caso nom<strong>in</strong>ativo<br />
(A<strong>in</strong>o/A<strong>in</strong>onis). Non si può comunque escludere che l’elemento onomastico<br />
sia <strong>in</strong> dativo; <strong>in</strong> questo caso si dovrà pensare alla forma A<strong>in</strong>us/A<strong>in</strong>i<br />
( 14 ). Per entrambe le forme, come si potrà vedere dagli<br />
esempi seguenti, il <strong>di</strong>ttongo <strong>in</strong>iziale risulta <strong>in</strong><strong>di</strong>fferentemente nelle<br />
varianti Ai e Ae.<br />
Aeno figura <strong>in</strong> un’epigrafe proveniente dall’Africa Proconsolare ( 15 )<br />
nella quale costituisce la denom<strong>in</strong>azione del genio del municipium; secondo<br />
i primi e<strong>di</strong>tori dell’iscrizione, L. Maur<strong>in</strong> e J. Peyras ( 16 ), il<br />
nome appartiene ad una <strong>di</strong>v<strong>in</strong>ità <strong>in</strong><strong>di</strong>gena, la cui orig<strong>in</strong>e deve essere<br />
ricercata nell’ere<strong>di</strong>tà culturale berbero-punica. L’elemento onomastico<br />
Aeno risulta anche come antroponimo. Il cognomen è attestato nella<br />
penisola italica a Comum ( 17 ), mentre ad Aeclanum si trova il gentilizio<br />
Aenonius ( 18 ). A. Holder riferisce dell’esistenza <strong>di</strong> vascula da Treviri e<br />
( 13 )Vd. la scheda 1, p. 50.<br />
( 14 )Se si dovesse accettare la seconda possibilità, i term<strong>in</strong>i concordati con il<br />
nome del defunto dovrebbero essere <strong>in</strong>tesi nel medesimo caso.<br />
( 15 )AE 1973, 602 da Avedda, od. Hr. Bed.<br />
( 16 )Uzalitana. La region de l’Ansar<strong>in</strong>e dans l’antiquitè, <strong>in</strong> CT XIX (1971), pp. 70-<br />
71.<br />
( 17 )CIL V, 5342: Aenoni Aupledonis f.<br />
( 18 )CIL IX, 1147: P. Aenonius Aviola.
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
Friedberg (CIL XIII, 10010 48a-b ) recanti la forma Aeno(n) ( 19 ). Sono<br />
attestati, <strong>in</strong>oltre, il toponimo Aenona (città della Dalmazia) e l’idronimo<br />
A<strong>in</strong>os/Aenus (affluente del Danubio) ( 20 ).<br />
La forma A<strong>in</strong>us/Aenus è presente <strong>in</strong> due iscrizioni urbane ( 21 ) e <strong>in</strong><br />
un titulus proveniente da Bracara Augusta (Lusitania) ( 22 ). Si registrano,<br />
<strong>in</strong>oltre, <strong>di</strong>verse attestazioni del femm<strong>in</strong>ile A<strong>in</strong>a ( 23 ).<br />
Il patronimico del defunto potrebbe essere Libial o Libialis e <strong>in</strong> entrambi<br />
i casi si tratterebbe <strong>di</strong> un unicum assoluto. L’elemento onomastico<br />
deve essere messo <strong>in</strong> relazione con il sostantivo Libia il quale, oltre<br />
che come nome geografico ( 24 ), è attestato come antroponimo ( 25 ).<br />
Sono note, <strong>in</strong>oltre, derivazioni da Libia tramite suffissi (Libiane <strong>in</strong> CIL<br />
VI, 8641; Libicus <strong>in</strong> AE 1964, 94 da Roma) ( 26 ). La formazione del cognomen<br />
come etnico tramite il suffisso –alis non è comune, giacché<br />
il suffisso <strong>in</strong> questione era prevalentemente adoperato per nomi teofori<br />
( 27 ), per quanto siano attestati raramente anche cognom<strong>in</strong>a <strong>in</strong> –alis<br />
derivanti da nomi <strong>di</strong> luogo (Orientalis, Fagutalis) ( 28 ). Il toponimo Libia<br />
impone il riferimento imme<strong>di</strong>ato all’ampia regione geografica africana;<br />
non<strong>di</strong>meno si deve rilevare l’esistenza <strong>di</strong> una civitas stipen<strong>di</strong>aria <strong>di</strong> nome<br />
Libia (od. Lena) nella prov<strong>in</strong>cia dell’Hispania Tarraconensis ( 29 ).<br />
( 19 )Alt-celtischer sprachsatz, Leipzig 1896, III, c. 516. Per altro <strong>in</strong>strumentum<br />
vd. CIL VII, 133620 (Lond<strong>in</strong>ium: AEN), XIII, 1001070 (Vichy: AIN), XIII,<br />
100103022a/c (Pays de Gu<strong>in</strong>es: of(fic<strong>in</strong>a) Aeni; A<strong>in</strong>i m[a(nu)]).<br />
( 20 )Per entrambi si veda A. HOLDER, Alt-celtischer, cit., I, c. 71.<br />
( 21 )CIL VI, 9367, 20272.<br />
( 22 )CIL II, 2447 = 5609.<br />
( 23 )Vd. CIL XIII, 4609 (Scarponna, Gallia Belgica), IX, 6163 (Taranto: Domitia<br />
A<strong>in</strong>a), AE 1968, 356 (Pesch, Germania Inferior), J. VIVES, Inscripciones, cit.,<br />
2613 (Villalcamjo, Zamora, Hispania Tarraconensis: A<strong>in</strong>e). Si veda, <strong>in</strong>oltre, la forma<br />
Ena <strong>in</strong> AE 1991, 735 (Rifreddo, Cuneo).<br />
( 24 )Vd. PW, XIII, 1 (1926), cc. 149-202, nr. 2, s.v. Libye; K. ZIMMERMANN,<br />
Der neue Pauly. Enzyklopä<strong>di</strong>e der Antike, 7 (1999), cc. 151-152, s.v. Libyes, Libye.<br />
( 25 )Si vedano le seguenti attestazioni, tutte per <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui <strong>di</strong> sesso femm<strong>in</strong>ile:<br />
CIL VI, 7577, 16282, 18518, 21435 (Roma); Inscr. Aq. III, 3533 (Aquileia).<br />
( 26 )Per un Gemi[nius?] Libia[nus?] da Aquileia si veda AE 1975, 411l.<br />
( 27 )Cfr. I. KAJANTO, Lat<strong>in</strong> Cognom<strong>in</strong>a, cit., pp. 55, 107.<br />
( 28 )Per Orientalis cfr. I. KAJANTO, Lat<strong>in</strong> Cognom<strong>in</strong>a, cit., pp. 45, 204; per Fagutalis<br />
si vedano <strong>in</strong>vece le pp. 50, 184, 215 della stessa opera.<br />
( 29 )Per lo status <strong>di</strong> civitas stipen<strong>di</strong>aria vd. PLIN., N. h., III, 3, 24. Si vedano,<br />
<strong>in</strong>oltre, DE, IV, pp. 946-947, s.v. Libia e 947, s.v. Libienses con riferimenti bibliografici;<br />
A. HOLDER, Alt-celtischer, cit., II, c. 205, ss.vv. Libia, Libienses.<br />
53
54<br />
FRANCO PORRÀ<br />
Si registra nel testo la presenza dell’espressione pius vixit, frequentemente<br />
attestata nell’epigrafia funeraria della Spagna e dell’Africa ( 30 ).<br />
Nella l<strong>in</strong>ea 4 il numerale <strong>in</strong><strong>di</strong>cante gli anni vissuti dal defunto,<br />
sessantatré ( 31 ), è seguito da due lettere non identificabili con certezza<br />
che potrebbero comunque essere FC, PC, PO. Pertanto i pert<strong>in</strong>enti<br />
scioglimenti potrebbero essere rispettivamente f(aciendum)<br />
c(uravit), p(onendum) c(uravit), po[suit] ( 32 ).<br />
3<br />
Cippo a capanna <strong>in</strong> calcare bianco locale fortemente mutilo. Residua<br />
anteriormente la sporgenza della falda destra del tetto; <strong>in</strong>feriormente,<br />
<strong>in</strong> quel che resta <strong>di</strong> un frontonc<strong>in</strong>o triangolare, si <strong>in</strong><strong>di</strong>viduano<br />
le lettere dell’adprecatio e nell’estremità destra è <strong>in</strong>cisa una<br />
palmetta stilizzata (figg. 8, 9 e 10).<br />
Misure <strong>in</strong> cm: altezza (residua) 39; larghezza (residua) 57,5; profon<strong>di</strong>tà<br />
(residua) 38.<br />
Misure dello specchio epigrafico residuo <strong>in</strong> cm: altezza 20; larghezza<br />
35. Altezza delle lettere <strong>in</strong> cm: l<strong>in</strong>ea 1: 8,2.<br />
Il testo è il seguente:<br />
D(is) M(anibus)<br />
------?<br />
Lo stato del supporto non permette <strong>di</strong> conoscere lo sviluppo del<br />
testo dell’iscrizione, la cui natura funeraria è comunque <strong>di</strong>mostrata<br />
dalla presenza delle lettere DM, sigla dell’adprecatio agli dei Mani.<br />
Non è comunque da escludere che queste ultime costituissero la to-<br />
( 30 )In proposito vd. R. CAGNAT, Cours d’épigraphie lat<strong>in</strong>e, Paris 19144 , p. 283; P.<br />
BATTLE HUGUET, Epigrafia lat<strong>in</strong>a, Barcelona 19632 , p. 73; J.M. LASSÈRE, Recherches sur<br />
la chronologie des épitaphes païennes de l’Africa, AntAfr 7 (1973), pp. 126-127. In<br />
Sardegna questa espressione non è particolarmente <strong>di</strong>ffusa. Si vedano le iscrizioni<br />
CIL X, 7671 da Karales, CIL X, 7846 = ELSard, C76a, p. 662 da Uselis, ELSard,<br />
E27, p. 625 e add. E27, p. 671 da Turris Libisonis.<br />
( 31 )Le lettere dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>cazione biometrica sono parzialmente evanide e <strong>in</strong> particolare<br />
sono <strong>di</strong> lettura <strong>di</strong>fficile nella l<strong>in</strong>ea 3 la X <strong>di</strong> vix(it), la A e la N <strong>di</strong> an(nis) e<br />
nella l<strong>in</strong>ea successiva la L e la X del numerale LXIII.<br />
( 32 )I tre verbi facere, ponere e curare sono normalmente impiegati nell’epigrafia<br />
funeraria per sottol<strong>in</strong>eare la de<strong>di</strong>ca del monumento funebre. Per attestazioni <strong>di</strong> faciendum<br />
curavit, ponendum curavit o del solo verbo ponere nelle iscrizioni funerarie<br />
della Sardegna romana si veda P. FLORIS, Le iscrizioni funerarie pagane <strong>di</strong> Karales,<br />
Cagliari 2005, pp. 616-617 e note 331 e 333.
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
talità del testo dell’epigrafe, ipotesi suffragata dalla grandezza dei caratteri.<br />
In tal caso, come è stato già affermato ( 33 ), nel cippo potrebbe<br />
vedersi un prodotto non f<strong>in</strong>ito oppure un segnacolo funerario<br />
anonimo.<br />
Come è stato già detto, si coglie nell’angolo destro del frontonc<strong>in</strong>o<br />
un simbolo stilizzato che potrebbe corrispondere ad una palmetta ( 34 ).<br />
La palma non costituisce una novità per l’epigrafia funeraria <strong>di</strong><br />
questa zona; si possono citare, <strong>in</strong>fatti, le due attestazioni <strong>di</strong> Isili e<br />
della vic<strong>in</strong>a Nuragus ( 35 ).<br />
4<br />
Cippo a capanna <strong>in</strong> calcare bianco locale anepigrafe fortemente<br />
mutilo (fig. 11). Il reperto presenta su un lato e sulla falda residua del<br />
tettuccio un’<strong>in</strong>teressante decorazione tendente, probabilmente, a riprodurre<br />
<strong>in</strong> modo naturalistico le abitazioni locali (figg. 12 e 13) ( 36 ).<br />
( 33 )Si vedano L. GASPERINI, Ricerche epigrafiche <strong>in</strong> Sardegna (II), L’Africa romana.<br />
Atti del IX convegno <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o, Nuoro, 13-15 <strong>di</strong>cembre 1991, a cura <strong>di</strong> A. Mast<strong>in</strong>o,<br />
Sassari 1992, pp. 581-583; G. TORE, Se<strong>di</strong>lo, cit., pp. 26-27; R. ZUCCA, Ula<br />
Tirso. Un centro della Barbaria sarda, Dolianova 1999, p. 73.<br />
( 34 )Per il significato della palma nel mondo culturale pagano vd. F. CUMONT,<br />
Recherches sur le symbolisme funéraire des Roma<strong>in</strong>s, Paris 1942, pp. 481-482. Per il<br />
mondo cristiano vd. P. BRUUN, Symboles, signes et monogrammes, <strong>in</strong> Sylloge <strong>in</strong>scriptionum<br />
Christianarum veterum Musei Vaticani, curante Henrico Zilliacus, I:<br />
2, Hels<strong>in</strong>ki 1963, pp. 142-143.<br />
( 35 )Rispettivamente ILSard, 173 e A. TARAMELLI, VIII. Nuragus. Tomba romana<br />
nella necropoli <strong>di</strong> Valentia, NSA (1903), p. 536. Per altre attestazioni <strong>in</strong> iscrizioni<br />
funerarie pagane dell’isola si vedano G. SOTGIU, Le iscrizioni dell’ipogeo <strong>di</strong><br />
Tanca <strong>di</strong> Borgona (Portotorres, Turris Libisonis), Roma 1981, p. 34, nr. 15; R.<br />
ZUCCA, Le massae plumbeae <strong>di</strong> Adriano <strong>in</strong> Sardegna, L’Africa romana. Atti dell’VIII<br />
convegno <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o, Cagliari, 14-16 <strong>di</strong>cembre 1990, a cura <strong>di</strong> A. Mast<strong>in</strong>o, Sassari<br />
1991, p. 825 e nota 119; A.M. COSSU, Iscrizioni <strong>di</strong> età romana dal Barigadu,<br />
L’Africa Romana. Atti del X convegno <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o, Oristano, 11-13 <strong>di</strong>cembre 1992, a<br />
cura <strong>di</strong> A. Mast<strong>in</strong>o e P. Ruggeri, Sassari 1994, p. 983; P. FLORIS, Le iscrizioni funerarie,<br />
cit., p. 691. Per la presenza della palma nelle iscrizioni cristiane della Sardegna<br />
cfr. A.M. CORDA, Il simbolismo nelle iscrizioni paleocristiane della Sardegna:<br />
alcune note, <strong>in</strong> La Sardegna paleocristiana tra Eusebio e Gregorio Magno. Atti del<br />
Convegno Nazionale <strong>di</strong> Stu<strong>di</strong>, Cagliari 10-12 ottobre 1996, Cagliari 1999, p. 56<br />
(<strong>in</strong><strong>di</strong>ce key word <strong>in</strong> context) e L. GASPERINI, Olbiensia epigraphica, <strong>in</strong> Da Olbìa ad<br />
Olbia. 2500 anni <strong>di</strong> storia <strong>di</strong> una città me<strong>di</strong>terranea. Atti del Convegno <strong>in</strong>ternazionale<br />
<strong>di</strong> Stu<strong>di</strong>, Olbia, 12-14 maggio 1994, a cura <strong>di</strong> A. Mast<strong>in</strong>o e P. Ruggeri, Sassari<br />
1996, pp. 311-312.<br />
( 36 )Per altri esempi <strong>di</strong> cippi che riproducono strutture architettoniche vd.<br />
A.M. COSSU, Iscrizioni <strong>di</strong> età romana, cit., pp. 988, nr. 7, 991, nr. 8.<br />
55
56<br />
FRANCO PORRÀ<br />
Nel lato si notano quattro fasce rettil<strong>in</strong>ee a rilievo rappresentanti<br />
verosimilmente elementi della struttura portante.<br />
Per tutta la lunghezza del lato si coglie un’abrasione causata sicuramente<br />
dal vomere <strong>di</strong> un aratro quando il cippo era <strong>in</strong>terrato<br />
(figg. 12 e 13).<br />
Il tetto, <strong>di</strong> cui rimane un unico spiovente, è coperto da file <strong>di</strong> embrici<br />
sovrapposti scolpiti nella pietra (vd. figg. 13 e 14).<br />
Misure <strong>in</strong> cm: altezza 45 (residua); larghezza 37,5 (residua); profon<strong>di</strong>tà<br />
72,5.<br />
Per quanto riguarda la totale assenza <strong>di</strong> testo sul cippo, le spiegazioni<br />
possibili potrebbero essere <strong>di</strong>verse. Si potrebbe pensare, <strong>in</strong>fatti,<br />
che il cippo sia uno scarto <strong>di</strong> bottega <strong>in</strong>compiuto oppure che vi fosse<br />
un epitafio non <strong>in</strong>ciso, ma <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to e che qu<strong>in</strong><strong>di</strong> le lettere siano<br />
scomparse ( 37 ). Una terza possibilità è che l’assenza <strong>di</strong> scrittura sia<br />
voluta e imputabile ad un costume locale poco propenso all’uso della<br />
scrittura ( 38 ).<br />
5<br />
Cippo a capanna <strong>in</strong> calcare bianco locale anepigrafe ( 39 ) mutilo<br />
sul lato destro (figg. 15 e 16). La parte <strong>in</strong>feriore reca traccia <strong>di</strong> due<br />
<strong>in</strong>cavi poco profon<strong>di</strong> (vd. fig. 17). Questo dato può permettere <strong>di</strong><br />
ipotizzare che il cippo fosse dest<strong>in</strong>ato a coprire una tomba con due<br />
scomparti ( 40 ).<br />
Misure <strong>in</strong> cm: altezza 51; larghezza 54; profon<strong>di</strong>tà 72,5.<br />
6<br />
Cippo a capanna <strong>in</strong> calcare bianco locale reimpiegato <strong>in</strong> un muretto<br />
a secco <strong>in</strong> località “Genna Orani”, nel territorio <strong>di</strong> Nurallao.<br />
Del monumento residua la parte superiore e sono identificabili<br />
gli spioventi del tetto, sotto il quale si trova il campo epigrafico <strong>in</strong>scritto<br />
(vd. fig. 18).<br />
( 37 )Cfr. R. ZUCCA, Ula Tirso, cit., p. 60.<br />
( 38 )Per questo atteggiamento si veda A. MASTINO, Analfabetismo e resistenza:<br />
geografia epigrafica della Sardegna, <strong>in</strong> L’epigrafia del villaggio, a cura <strong>di</strong> A. Calbi, A.<br />
Donati e G. Poma, Faenza 1993, pp. 457-536.<br />
( 39 )Per l’assenza <strong>di</strong> testo vd. la scheda precedente.<br />
( 40 )Per un altro cippo avente anche la funzione <strong>di</strong> coperchio <strong>di</strong> c<strong>in</strong>erario vd. la<br />
scheda 1.
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
Misure <strong>in</strong> cm: altezza (residua) 35,5; larghezza (residua) 44,5.<br />
L’iscrizione, mutila su entrambi i lati e <strong>in</strong>feriormente, è <strong>in</strong>cisa<br />
senza l’ausilio <strong>di</strong> l<strong>in</strong>ee <strong>di</strong> preparazione e si articola su tre righe residue<br />
(vd. fig. 19).<br />
Dimensioni dello specchio epigrafico <strong>in</strong> cm: altezza (residua) 27;<br />
larghezza (residua) 35. Altezza delle lettere <strong>in</strong> cm: l<strong>in</strong>ea 1: 5,8-6,4;<br />
l<strong>in</strong>ea 2: 4-4,6; l<strong>in</strong>ea 3: 2,5 (residua). Interl<strong>in</strong>ea: ll. 1-2: cm 6; ll. 2-3:<br />
cm 1,4.<br />
Il testo proposto è il seguente:<br />
D(is) M(anibus)<br />
[---]nius Cra.c.i.u[s ---]<br />
[---] .f.i.l.i.u[s ---]<br />
------<br />
Si tratta <strong>di</strong> un’iscrizione funeraria <strong>in</strong>trodotta dall’adprecatio agli<br />
dei Mani.<br />
Viene ricordato un defunto <strong>di</strong> sesso maschile, del cui nome <strong>in</strong><br />
caso nom<strong>in</strong>ativo sopravvivono le lettere f<strong>in</strong>ali del gentilizio (NIVS) e<br />
quelle <strong>in</strong>iziali del cognomen (CRACIV).<br />
Per quanto riguarda il primo elemento onomastico, va notato che<br />
i gentilizi term<strong>in</strong>anti <strong>in</strong> –nius sono numerosissimi e pertanto risulta<br />
ardua una pert<strong>in</strong>ente <strong>in</strong>tegrazione ( 41 ).<br />
Passando al secondo elemento onomastico, W. Schulze riferisce dell’antroponimo<br />
Cracial attestato <strong>in</strong> epigrafi etrusche che ricollega alle<br />
forme lat<strong>in</strong>e Gracius e Craccius provenienti rispettivamente dall’area<br />
iberica ed elvetica ( 42 ). Inoltre un’attestazione <strong>di</strong> Gracius proviene dalla<br />
località <strong>di</strong> Enzen nella Germania Inferior (CIL XIII, 7901) ( 43 ).<br />
( 41 )Cfr. <strong>in</strong> proposito H. SOLIN-O. SALOMIES, Repertorium nom<strong>in</strong>um gentilium<br />
et cognom<strong>in</strong>um lat<strong>in</strong>orum, Hildesheim-Zürich-New York 19942 , pp. 244-260.<br />
( 42 )W. SCHULZE, Zur Geschichte late<strong>in</strong>ischer Eigennamen (1904). Mit e<strong>in</strong>er Berichtungsliste<br />
zur Neuausgabe von Olli SALOMIES, Darmstadt 1991, pp. 172-173.<br />
( 43 )Per l’alternanza delle lettere C (Cracius) e G (Gracius), fenomeno assai comune<br />
nell’epigrafia lat<strong>in</strong>a, vd. V. VÄÄNÄNEN, Introduzione al lat<strong>in</strong>o volgare, Bologna<br />
1982 3 , p. 113; P. COLAFRANCESCO, La l<strong>in</strong>gua lat<strong>in</strong>a nelle iscrizioni del tardo impero, <strong>in</strong><br />
Le iscrizioni dei cristiani <strong>in</strong> Vaticano. Materiali e contributi scientifici per una mostra<br />
epigrafica, a cura <strong>di</strong> I. <strong>di</strong> Stefano Manzella, Città del Vaticano 1997, p. 115; G. LU-<br />
PINU, Contributo allo stu<strong>di</strong>o della fonologia delle iscrizioni lat<strong>in</strong>e della Sardegna paleocristiana,<br />
<strong>in</strong> La Sardegna paleocristiana tra Eusebio e Gregorio Magno. Atti del Convegno<br />
Nazionale <strong>di</strong> Stu<strong>di</strong>, Cagliari 10-12 ottobre 1996, Cagliari 1999, p. 255, nr. 14;<br />
ID., Lat<strong>in</strong>o epigrafico della Sardegna. Aspetti fonetici, Offic<strong>in</strong>a l<strong>in</strong>guistica, III, 3<br />
(2000), pp. 57-58; P. FLORIS, Le iscrizioni funerarie, cit., p. 680.<br />
57
58<br />
FRANCO PORRÀ<br />
Nella terza l<strong>in</strong>ea è riconoscibile il term<strong>in</strong>e filiu[s] da attribuire al<br />
defunto o ad un eventuale de<strong>di</strong>cante dell’epitafio.<br />
Considerazioni conclusive<br />
Come si è potuto notare tutti i documenti esam<strong>in</strong>ati appartengono<br />
alla particolare tipologia del cippo a capanna con tetto <strong>di</strong>spluviato.<br />
Si tratta <strong>di</strong> un tipo <strong>di</strong> monumento legato al rito funerario dell’<strong>in</strong>c<strong>in</strong>erazione<br />
che, come <strong>di</strong>ce lo stesso nome utilizzato <strong>in</strong> Sardegna per<br />
essi ( 44 ), riproduce più o meno schematicamente nelle sue fattezze le<br />
strutture <strong>di</strong> un’abitazione. I sei reperti esam<strong>in</strong>ati si aggiungono a quelli<br />
che sono stati <strong>in</strong><strong>di</strong>viduati nell’area centro occidentale dell’isola ( 45 ).<br />
Fuori dalla Sardegna si conoscono monumenti dotati <strong>di</strong> caratteristiche<br />
simili <strong>in</strong> <strong>di</strong>verse aree geografiche. I “cippi a casetta” sono attestati<br />
<strong>in</strong> ambito etrusco senza soluzione <strong>di</strong> cont<strong>in</strong>uità dal IV secolo<br />
a.C. al I secolo d.C. Nell’area gallica le cosiddette stèles maisons sono<br />
presenti per un arco <strong>di</strong> tempo che va dal I secolo d.C. al III. Inf<strong>in</strong>e,<br />
nella penisola iberica, e più precisamente nella Lusitania, sono da registrare<br />
dei monumenti analoghi def<strong>in</strong>iti pedras formosas ( 46 ). Recentemente<br />
la tipologia <strong>in</strong> questione è stata oggetto <strong>di</strong> analisi da parte<br />
<strong>di</strong> G. Tore e R. Zucca. Dal primo il cippo a capanna è stato messo<br />
<strong>in</strong> relazione con l’architettura funeraria punica del Capo Bon e con<br />
le cassette-c<strong>in</strong>erari con coperchio a tettuccio presenti <strong>in</strong> contesti tardo-punici<br />
a Cartag<strong>in</strong>e, Karales e Sulci, ritenendo meno probabili i<br />
legami con le aree etrusca e celtica ( 47 ). Il secondo, <strong>in</strong>vece, privilegia<br />
il collegamento con il mondo gallo-romano e soprattutto con le produzioni<br />
ispano-romane della regione <strong>degli</strong> Asturi ( 48 ).<br />
Analizzando i monumenti si coglie che tutti sono realizzati nel<br />
calcare locale ( 49 ). Questo fatto permette <strong>di</strong> ipotizzare l’esistenza <strong>in</strong><br />
( 44 )Come si vedrà più avanti monumenti dotati delle medesime caratteristiche<br />
presenti <strong>in</strong> altre zone del Me<strong>di</strong>terraneo occidentale sono denom<strong>in</strong>ati <strong>in</strong> modo <strong>di</strong>verso<br />
dagli stu<strong>di</strong>osi moderni, mentre è sconosciuto il loro nome antico.<br />
( 45 )Si veda da ultimo A.M. COSSU, Iscrizioni <strong>di</strong> età romana, cit., pp. 973-1011<br />
(specialmente pp. 1001-1003).<br />
( 46 )Per una trattazione sull’orig<strong>in</strong>e della tipologia vd. A.M. COSSU, Iscrizioni <strong>di</strong><br />
età romana, cit., p. 1003.<br />
( 47 )G. TORE, Se<strong>di</strong>lo, cit., p. 115.<br />
( 48 )R. ZUCCA, Ula Tirso, cit., p. 58.<br />
( 49 )Nella località Aisara del Comune <strong>di</strong> Isili si trovano delle cave <strong>di</strong> questo materiale.<br />
Il toponimo Aisara è posto ipoteticamente <strong>in</strong> relazione da Attilio Mast<strong>in</strong>o (<strong>in</strong><br />
A. MASTINO-P. RUGGERI, La romanizzazione dell’Ogliastra, Sacer, Anno VI, n. 6
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
loco <strong>di</strong> botteghe <strong>di</strong> lapici<strong>di</strong> atte a sod<strong>di</strong>sfare la committenza <strong>in</strong><strong>di</strong>gena<br />
( 50 ).<br />
Quattro dei cippi esam<strong>in</strong>ati sono <strong>in</strong>scritti (nrr. 1, 2, 3, 6), mentre<br />
due sono anepigrafi (nrr. 4, 5). Tutti i tituli sono frammentari: uno<br />
presenta solamente l’<strong>in</strong>vocazione agli dei Mani (nr. 3), mentre, per<br />
quanto riguarda gli altri, residua sempre la parte <strong>in</strong>iziale del testo. Le<br />
epigrafi, tutte <strong>di</strong> carattere funerario, sono <strong>in</strong>trodotte dall’adprecatio<br />
agli dei Mani, sempre proposta <strong>in</strong> sigla (DM). L’onomastica dei defunti<br />
per i nrr. 1 e 2 consiste nel cognomen <strong>in</strong> caso nom<strong>in</strong>ativo (anche<br />
se per il nr. 2 non può essere esclusa la possibilità <strong>di</strong> un dativo) ( 51 ) seguito<br />
dal patronimico <strong>di</strong> tipo non romano consistente <strong>in</strong> un cognomen<br />
<strong>in</strong> genitivo ( 52 ). Nell’iscrizione nr. 6 sopravvivono i due elementi onomastici<br />
nomen e cognomen, per quanto non si possa escludere che nella<br />
lacuna <strong>in</strong>iziale fosse presente, oltre le prime lettere del gentilizio, anche<br />
il praenomen. I duo nom<strong>in</strong>a permettono, comunque, <strong>di</strong> collocare il<br />
defunto <strong>in</strong> uno sta<strong>di</strong>o più avanzato del processo <strong>di</strong> romanizzazione.<br />
Per quanto riguarda la con<strong>di</strong>zione giuri<strong>di</strong>co-sociale <strong>degli</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui<br />
menzionati nelle iscrizioni nrr. 1, 2 e 6, per i primi due la formula<br />
onomastica (cognomen accompagnato dal patronimico) permette <strong>di</strong><br />
pensare che si tratti <strong>di</strong> peregr<strong>in</strong>i <strong>di</strong> con<strong>di</strong>zione non servile; per quello<br />
dell’iscrizione nr. 6 i duo nom<strong>in</strong>a consentono <strong>di</strong> prendere <strong>in</strong> considerazione<br />
lo status <strong>di</strong> cittad<strong>in</strong>o romano o <strong>in</strong> alternativa quello <strong>di</strong> liberto.<br />
Passando alla struttura dei tituli, si rileva <strong>in</strong> due casi (nrr. 1 e 2)<br />
la presenza dei term<strong>in</strong>i elogiativi pii[ssi]m(us) e p(ius) riferiti ai defunti<br />
( 53 ). In entrambe le iscrizioni l’elogium precede l’<strong>in</strong><strong>di</strong>cazione<br />
(1999), p. 20 e nota 43) con la popolazione <strong>degli</strong> Aisaronensioi <strong>di</strong> sicura orig<strong>in</strong>e<br />
etrusca ricordata da PTOL. III, 3, 6.<br />
( 50 )Cfr. R. ZUCCA, Le iscrizioni lat<strong>in</strong>e del martyrium <strong>di</strong> Luxurius (Forum Traiani-Sard<strong>in</strong>ia),<br />
Oristano 1988, p. 49; ID., Le persistenze preromane nei poleonimi e negli<br />
antroponimi della Sard<strong>in</strong>ia, L’Africa romana. Atti del VII convegno <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o, Sassari,<br />
15-17 <strong>di</strong>cembre 1989, a cura <strong>di</strong> A. Mast<strong>in</strong>o, Sassari 1990, p. 667 e nota 73. Per<br />
considerazioni generali sulle cave e le offic<strong>in</strong>e epigrafiche <strong>in</strong> età romana cfr. G.C.<br />
SUSINI, Epigrafia romana, Roma 1982, pp. 62-68.<br />
( 51 )Sulla <strong>di</strong>ffusione dei casi seguenti l’<strong>in</strong>vocazione ai Mani vd. supra la scheda 1.<br />
( 52 )Si tratta del sistema onomastico più <strong>di</strong>ffuso nell’Impero romano presso le<br />
popolazioni <strong>in</strong><strong>di</strong>gene. Si vedano <strong>in</strong> proposito F. JACQUES-J. SCHEID, Roma e il suo<br />
Impero. Istituzioni, economia, religione, Roma-Bari 19992 , p. 269; A.M. COSSU,<br />
Iscrizioni <strong>di</strong> età romana, cit., p. 976, nota 20.<br />
( 53 )Sull’uso epigrafico dell’elogium, <strong>di</strong>ffusosi dalla metà del I secolo d.C. nei tituli<br />
funerari <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui <strong>di</strong> con<strong>di</strong>zione sociale non elevata, vd. CH. PIETRI, Inscriptions,<br />
cit., <strong>in</strong> ID., Christiana, cit., p. 1415 con bibliografia.<br />
59
60<br />
FRANCO PORRÀ<br />
biometrica, del tutto <strong>in</strong>completa nel primo caso, e limitata al numero<br />
<strong>degli</strong> anni vissuti nell’iscrizione nr. 2.<br />
Lo stato frammentario dei testi impe<strong>di</strong>sce <strong>di</strong> cogliere la presenza<br />
certa <strong>di</strong> un de<strong>di</strong>cante, figura molto comune nell’epigrafia funeraria<br />
della Sardegna romana ( 54 ). Tale figura non può comunque essere<br />
esclusa nelle iscrizioni nr. 2 e nr. 6. Nella prima <strong>in</strong> virtù delle lettere<br />
FC, PC o PO che sono da abb<strong>in</strong>are ad una volontà <strong>di</strong> de<strong>di</strong>ca. Nella<br />
seconda per la presenza del term<strong>in</strong>e filiu[s] che potrebbe essere riferito<br />
al figlio del defunto nel suo ruolo <strong>di</strong> de<strong>di</strong>cante il monumento.<br />
L’esame paleografico permette <strong>di</strong> stabilire <strong>in</strong>nanzitutto una realizzazione<br />
ascrivibile a mani <strong>di</strong>verse. Il testo nr. 1 è redatto <strong>in</strong> capitale<br />
non monumentale con l’ausilio <strong>di</strong> l<strong>in</strong>ee guida e per quanto riguarda<br />
le lettere si <strong>in</strong><strong>di</strong>viduano le L (l. 2) il cui braccio è assai corto, obliquo<br />
e si collega all’asta verticale prima della sua estremità <strong>in</strong>feriore,<br />
una A senza traversa (Annonis, l. 2), una P caudata (l. 3). L’iscrizione<br />
nr. 2 presenta caratteri propri della capitale monumentale con una O<br />
tonda (l. 2), una B con occhiello <strong>in</strong>feriore maggiore <strong>di</strong> quello superiore<br />
(l. 2), una A priva <strong>di</strong> traversa (Libial, l. 2) e una F caudata (l. 3). Il<br />
testo nr. 6 mostra <strong>in</strong>vece caratteri da capitale meno monumentale,<br />
una V (la prima della l. 2) con l’asta s<strong>in</strong>istra un po’ più sviluppata<br />
della destra, una R (l. 2) con apicatura nell’estremità <strong>in</strong>feriore dell’asta<br />
verticale, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e una A priva <strong>di</strong> traversa (l. 2).<br />
Sulla base <strong>degli</strong> elementi esam<strong>in</strong>ati si può avanzare una proposta<br />
cronologica. Per quanto riguarda la tipologia monumentale, va evidenziato<br />
che ci troviamo davanti a reperti che non sono stati ritrovati <strong>in</strong> occasione<br />
<strong>di</strong> scavi archeologici, fatto che impone, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, <strong>di</strong> privilegiare i<br />
dati testuali ( 55 ). Non<strong>di</strong>meno la connessione dei cippi a capanna con il<br />
rito dell’<strong>in</strong>c<strong>in</strong>erazione permette <strong>di</strong> restr<strong>in</strong>gere l’arco cronologico al periodo<br />
compreso tra il I e il II secolo d.C. ( 56 ). Tra gli elementi <strong>in</strong>terni ai<br />
testi uno dei più rilevanti è la presenza dell’<strong>in</strong>vocazione agli dei Mani <strong>in</strong><br />
sigla. Come si è precedentemente osservato, tale espressione non è attestata<br />
con certezza <strong>in</strong> Sardegna prima della f<strong>in</strong>e del I secolo d.C. D’altra<br />
parte, il fatto che l’adprecatio risulti presente <strong>in</strong> tutti e quattro i monumenti<br />
<strong>in</strong>scritti permette <strong>di</strong> escludere che essi siano da collocare nella<br />
( 54 )Vd. <strong>in</strong> proposito P. FLORIS, La memoria, cit., p. 446.<br />
( 55 )Sugli elementi <strong>in</strong>terni dei testi epigrafici si fonda ugualmente la proposta<br />
cronologica avanzata da A.M. Cossu (Iscrizioni <strong>di</strong> età romana, cit., p. 1002) per i<br />
cippi a capanna del Barigadu.<br />
( 56 )Cfr. M. PERRA, Nuove scoperte epigrafiche dal territorio <strong>di</strong> Samugheo, L’Africa<br />
romana. Atti del X convegno <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o, Oristano, 11-13 <strong>di</strong>cembre 1992, a cura <strong>di</strong><br />
A. Mast<strong>in</strong>o e P. Ruggeri, Sassari 1994, p. 1017 e nota 15.
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
fase <strong>in</strong>iziale della <strong>di</strong>ffusione <strong>di</strong> tale moda epigrafica e che, anzi, siano da<br />
porre nel momento della sua massima accettazione ( 57 ). L’ipotesi cronologica<br />
più atten<strong>di</strong>bile, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, sembra essere quella che pone nell’ambito<br />
del II secolo d.C. i reperti presi <strong>in</strong> esame. D’altra parte l’elogium ( 58 )<br />
e la struttura onomastica composta <strong>di</strong> cognomen e patronimico non<br />
mettono <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione la suddetta proposta cronologica ( 59 ).<br />
L’analisi del dato onomastico permette <strong>di</strong> avanzare l’ipotesi che il<br />
materiale umano citato nei cippi a capanna non sia <strong>di</strong> orig<strong>in</strong>e <strong>in</strong><strong>di</strong>gena<br />
e <strong>di</strong> prendere <strong>in</strong> considerazione aree geografiche <strong>di</strong> provenienza<br />
esterne alla Sardegna.<br />
Interessanti le considerazioni che possono scaturire dall’esame dell’onomastica.<br />
Il patronimico Anno (nr. 1) è un cognomen <strong>di</strong> orig<strong>in</strong>e<br />
punica e come tale è giustificata la sua presenza <strong>in</strong> Sardegna, così<br />
come <strong>in</strong> ambito nord-africano e iberico ( 60 ). Le varianti proposte per il<br />
nome del defunto del testo nr. 2 A<strong>in</strong>o/A<strong>in</strong>us sembrano riportare per lo<br />
più ad area celtica ( 61 ). Nella medesima iscrizione figura il patronimico<br />
Libial/Libialis, un unicum, per cui si può fare riferimento al cognomen<br />
Libia, attestato nella penisola italica come antroponimo, mentre<br />
come nome geografico rimanda non solo all’Africa, ma anche alla penisola<br />
iberica. Inf<strong>in</strong>e, il dato onomastico presente nel titulus nr. 6<br />
(Cracius), oltre che da collegare con l’area culturale etrusca, permette<br />
<strong>di</strong> stabilire relazioni con regioni dell’Europa centro-occidentale.<br />
Dopo aver passato <strong>in</strong> rassegna le <strong>di</strong>verse possibilità si può evidenziare<br />
che i collegamenti con la penisola iberica sono giustificati da <strong>di</strong>fferenti<br />
elementi come la tipologia monumentale e il dato onomastico relativo a<br />
<strong>di</strong>versi <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui (A<strong>in</strong>o/A<strong>in</strong>us, Cracius, Libial, Anno). Non<strong>di</strong>meno alcuni<br />
<strong>di</strong> questi stessi elementi onomastici (A<strong>in</strong>o/A<strong>in</strong>us e Cracius) e il dato monumentale<br />
permettono <strong>di</strong> ipotizzare connessioni anche con l’area galli-<br />
( 57 )Si vedano <strong>in</strong> proposito F. PORRÀ, Una nuova cronologia, cit., p. 6; ID.,<br />
L’utilizzo delle fonti epigrafiche, cit., p. 101.<br />
( 58 )Gli aggettivi elogiativi <strong>in</strong>iziano a comparire negli epitafi lat<strong>in</strong>i dalla metà<br />
circa del I secolo d.C. e con il tempo <strong>di</strong>vengono un elemento sempre più <strong>di</strong>ffuso<br />
nel l<strong>in</strong>guaggio epigrafico funerario. In proposito si vedano G.C. SUSINI, Epigrafia<br />
romana, cit., pp. 101-102; F. PORRÀ, Una nuova cronologia, cit., p. 10, nota 17;<br />
ID., L’utilizzo delle fonti epigrafiche, cit., p. 101.<br />
( 59 )L’uso del cognomen seguito da filiazione espressa me<strong>di</strong>ante nome unico <strong>in</strong><br />
genitivo è attestato <strong>in</strong> Sardegna per tutta l’età imperiale e <strong>in</strong> particolare nelle zone<br />
<strong>in</strong>terne per i primi due secoli. Si veda A. MASTINO, Le relazioni, cit., pp. 74-75.<br />
( 60 )Cfr. la nota 9 della scheda 1.<br />
( 61 )Si veda, però, la forma Aeno attestata come teonimo <strong>in</strong> Africa Proconsolare<br />
(cfr. supra la scheda 2).<br />
61
62<br />
FRANCO PORRÀ<br />
ca, così come per l’onomastica (Anno, A<strong>in</strong>o, Libial) e la tipologia del<br />
monumento non si possono escludere legami con l’Africa.<br />
Pur non scartando la possibilità <strong>di</strong> rapporti con le aree galliche e<br />
africane, sembra particolarmente degna <strong>di</strong> considerazione la connessione<br />
dei documenti <strong>in</strong> esame con la penisola spagnola, giustificata<br />
anche dalla presenza <strong>di</strong> elementi iberici nell’isola <strong>in</strong> età imperiale.<br />
Sappiamo, <strong>in</strong>fatti, che una coorte dei Lusitani, forse la VII ( 62 ), fu<br />
stanziata ad Augustis, l’o<strong>di</strong>erna Austis, nella prima metà del I secolo<br />
d.C. ( 63 ). Infatti un’iscrizione r<strong>in</strong>venuta <strong>in</strong> questo centro, precisamente<br />
nella località <strong>di</strong> Perda Litterada, databile nei decenni <strong>in</strong>iziali<br />
del I secolo d.C., menziona un Ubasus Chilonis filius Nicl<strong>in</strong>us tubicen<br />
della coorte ( 64 ); Austis ha restituito documentazione epigrafica<br />
relativa anche a civili <strong>di</strong> orig<strong>in</strong>e lusitana ( 65 ), il che fa pensare che accanto<br />
al centro militare si fosse sviluppato un <strong>in</strong>se<strong>di</strong>amento civile<br />
per i familiari dei soldati e i veterani ( 66 ).<br />
Alla coorte <strong>in</strong> questione è stato attribuito il merito <strong>di</strong> aver importato<br />
nell’isola il culto della dea Atec<strong>in</strong>a, <strong>di</strong>v<strong>in</strong>ità celtica venerata nella<br />
penisola iberica, ove era identificata con Proserp<strong>in</strong>a ( 67 ). Il nome<br />
della dea, <strong>in</strong>fatti, è attestato <strong>in</strong> una stele <strong>di</strong> trachite oggi nel Museo<br />
Archeologico Nazionale <strong>di</strong> Cagliari ( 68 ).<br />
( 62 )Per la coorte <strong>in</strong> questione cfr. da ultimo A. IBBA, L’esercito e la flotta, <strong>in</strong> Storia<br />
della Sardegna antica (a cura <strong>di</strong> A. Mast<strong>in</strong>o), Nuoro 2005, p. 395.<br />
( 63 )R. ZUCCA (Neoneli-Leunelli. Dalla civitas Barbariae all’età contemporanea,<br />
Neoneli 2003, p. 32; Gli oppida e i populi della Sard<strong>in</strong>ia, <strong>in</strong> Storia della Sardegna<br />
antica, a cura <strong>di</strong> A. Mast<strong>in</strong>o, Nuoro 2005, p. 312) ha proposto che Augusto tra il<br />
6 e il 14 d.C. avesse costituito un presi<strong>di</strong>o <strong>di</strong> soldati lusitani ad Austis per fronteggiare<br />
i torbi<strong>di</strong> che <strong>in</strong> quel periodo si verificarono <strong>in</strong> Sardegna.<br />
( 64 )CIL X, 7884; A. IBBA, L’esercito, cit., p. 395, <strong>in</strong>vece <strong>di</strong> Ubasus propone Isasus<br />
come già Y. LE BOHEC, La Sardaigne et l’armée roma<strong>in</strong>e sous le Haut-Empire,<br />
Sassari 1990, pp. 109-110, nr. 7.<br />
( 65 )Vd. il Caturo che compare <strong>in</strong> AE 1978, 376.<br />
( 66 )Vd. <strong>in</strong> proposito R. ZUCCA, Neoneli, cit., p. 32.<br />
( 67 )Vd. A. BALIL, En torno a las relaciones de Cerdeña e Hispania en la epoca romana,<br />
SS XIV-XV (1955-57), Parte II, pp. 130-133; J.M. BLAZQUEZ MARTINEZ,<br />
Religiones Primitivas de Hispania. I. Fuentes literarias y epigraficas, Madrid 1962,<br />
pp. 141-147; G. SOTGIU, La civiltà romana. L’epigrafia, <strong>in</strong> Il museo archeologico<br />
nazionale <strong>di</strong> Cagliari, Sassari 1989, pp. 221 e 222, nr. 2; P. MELONI, La Sardegna<br />
romana, Sassari 19902 , pp. 402, 539; P. RUGGERI, La vita religiosa, <strong>in</strong> Storia della<br />
Sardegna antica, a cura <strong>di</strong> A. Mast<strong>in</strong>o, Nuoro 2005, p. 419.<br />
( 68 )CIL X, 7557 = ELSard, C1, p. 607. Sulla base del materiale lapideo R.<br />
Zucca (Ula Tirso, cit., p. 47; Neoneli, cit., p. 32; Gli oppida, cit., p. 297) sostiene
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
L’elemento militare ha avuto senza dubbio un ruolo nella romanizzazione<br />
<strong>di</strong> ampie parti della Sardegna e <strong>in</strong> modo particolare della sua<br />
zona centrale nella quale si collocano, oltre Augustis, gli importanti<br />
centri <strong>di</strong> Aquae Hypsitanae/Forum Traiani, Valentia, Uselis, Biora ( 69 ).<br />
L’area cimiteriale nella quale si collocano i sei reperti oggetto <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e <strong>in</strong> questa sede si trova nelle imme<strong>di</strong>ate vic<strong>in</strong>anze <strong>di</strong> Valentia,<br />
l’o<strong>di</strong>erna Nuragus. Valentia sorge probabilmente nel II secolo<br />
a.C., come la documentazione archeologica e la tipologia stessa del<br />
nome fanno pensare ( 70 ), soprattutto per rispondere alle esigenze militari<br />
<strong>di</strong> controllo delle aree <strong>in</strong>terne abitate dai popoli della Barbaria.<br />
L’importanza del ruolo strategico <strong>di</strong> Valentia andò sicuramente aumentando<br />
con il tempo, come si può dedurre dal fatto che essa sia<br />
l’unico oppidum <strong>in</strong>terno menzionato nella fonte augustea della formula<br />
prov<strong>in</strong>ciae <strong>di</strong> Pl<strong>in</strong>io il Vecchio ( 71 ). In epoca augustea, <strong>in</strong>fatti,<br />
Valentia si trovò <strong>in</strong> una posizione importante nell’articolato progetto<br />
<strong>di</strong> sistemazione <strong>di</strong> presi<strong>di</strong> militari (Augustis, Biora, Luguido) voluto<br />
da Augusto per la parte <strong>in</strong>terna dell’isola ( 72 ). Il carattere strategico<br />
che il r<strong>in</strong>venimento sia stato effettuato a Fordongianus e che Serbulus, de<strong>di</strong>cante<br />
del titulus, potesse essere un miles della coorte dei Lusitani. In tal senso anche P.<br />
RUGGERI, Una nuova testimonianza tra Sar<strong>di</strong>tas e Romanitas: la cupa <strong>di</strong> Lucius Valerius<br />
Torbenius ad Ula Tirso (Oristano), <strong>in</strong> Serta antiqua et me<strong>di</strong>aevalia, VI, Usi e<br />
abusi epigrafici, Atti del Colloquio Internazionale <strong>di</strong> Epigrafia Lat<strong>in</strong>a (Genova 20-22<br />
settembre 2001), a cura <strong>di</strong> M.G. Angeli Bert<strong>in</strong>elli e A. Donati, Roma 2003, p. 508,<br />
nota 3. Degno <strong>di</strong> nota è che secondo G. Tore (Se<strong>di</strong>lo, cit., p. 67) il monumento<br />
potrebbe ipoteticamente rappresentare una variante del tipo a capann<strong>in</strong>a.<br />
( 69 )Le iscrizioni r<strong>in</strong>venute <strong>in</strong> questi centri permettono <strong>di</strong> cogliere l’apporto, all’<strong>in</strong>terno<br />
<strong>di</strong> una tra<strong>di</strong>zione espressiva <strong>in</strong><strong>di</strong>gena, <strong>di</strong> un <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> co<strong>di</strong>ci (l<strong>in</strong>guistici,<br />
decorativi, tipologici) ascrivibile a lapici<strong>di</strong> al seguito dei militari; <strong>in</strong> proposito vd.<br />
A.M. COSSU, Iscrizioni <strong>di</strong> età romana, cit., p. 983, note 67-68 e G. TORE, Se<strong>di</strong>lo,<br />
cit., p. 96. Sul ruolo svolto da militari stanziati su terre prossime a centri strategicamente<br />
importanti si sono soffermati J.R. ROWLAND JR., Prelim<strong>in</strong>ary Etymological<br />
Observations on the Romanization of Sard<strong>in</strong>ia, AFLC n.s. VIII (1988), p. 246 e R.<br />
ZUCCA, Persistenze, cit., p. 666.<br />
( 70 )Vd. R. ZUCCA, Le Civitates Barbariae e l’occupazione militare della Sardegna:<br />
aspetti e confronti con l’Africa, L’Africa romana. Atti del V convegno <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o,<br />
Sassari, 11-13 <strong>di</strong>cembre 1987, a cura <strong>di</strong> A. Mast<strong>in</strong>o, Sassari 1988, pp. 363-365.<br />
( 71 )N. h., III, 7, 85. Come è noto Pl<strong>in</strong>io per la sua formula prov<strong>in</strong>ciae si rifà ai<br />
Commentarii Geographici e alla Tabula Picta <strong>di</strong> M. Vipsanio Agrippa; vd. P. ME-<br />
LONI, La Sardegna romana, cit., p. 234; R. ZUCCA, Gli oppida, cit., p. 205.<br />
( 72 )Per la creazione <strong>di</strong> questi centri militari vd. P. MELONI, La Sardegna romana,<br />
cit., p. 303 e più <strong>di</strong>ffusamente pp. 307-311. Per l’attenzione riservata da Augusto a<br />
questa zona nevralgica della Sardegna vd. R. ZUCCA, Ula Tirso, cit., pp. 46-47; ID.,<br />
Neoneli, cit., pp. 32-33; ID., Gli oppida, cit., pp. 311-312.<br />
63
64<br />
FRANCO PORRÀ<br />
del sito è ulteriormente confermato dalla sua ubicazione presso la via <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>teresse militare per me<strong>di</strong>terranea che collegava Karales con Olbia ( 73 ) e<br />
dall’epitafio <strong>di</strong> età imperiale menzionante Germanus, Nepotis (filius),<br />
miles verosimilmente <strong>di</strong> un reparto ausiliario ( 74 ).<br />
La zona nella quale si colloca l’area cimiteriale oggetto <strong>di</strong> <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e<br />
potrebbe essere vista come un’emanazione della più importante<br />
località <strong>di</strong> Valentia e si potrebbe ipotizzare che parte dei suoi abitanti<br />
fossero <strong>di</strong>scendenti <strong>di</strong> militari o civili provenienti da questo oppidum<br />
ai quali furono concesse parcelle <strong>di</strong> terra ( 75 ).<br />
È <strong>in</strong>teressante notare come alcuni dei centri voluti da Augusto<br />
come presi<strong>di</strong>o delle zone <strong>in</strong>terne dell’isola fossero se<strong>di</strong> <strong>di</strong> coorti ausiliarie<br />
reclutate <strong>in</strong> ambito gallico (Aquitani a Luguido) o ispanico<br />
(Lusitani ad Augustis); con tutte le cautele del caso, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, si potrebbe<br />
pensare che Valentia fosse presi<strong>di</strong>ata, vista la sua vic<strong>in</strong>anza ad<br />
Augustis, da <strong>di</strong>staccamenti della coorte dei Lusitani o che <strong>in</strong> essa fosse<br />
stanziata un’altra unità ausiliaria arruolata nella penisola iberica.<br />
Proprio la tipologia del cippo a capanna, <strong>in</strong>fatti, permette <strong>di</strong> stabilire<br />
un ulteriore collegamento tra la Sardegna e la penisola spagnola.<br />
Come si è già detto, recentemente R. Zucca ha sottol<strong>in</strong>eato a questo<br />
proposito le co<strong>in</strong>cidenze esistenti tra l’isola e la regione iberica delle<br />
Asturie ( 76 ). Analogie particolarmente str<strong>in</strong>genti, <strong>in</strong>oltre, sono state<br />
colte da chi scrive tra i cippi a capanna <strong>in</strong> questa sede esam<strong>in</strong>ati con<br />
alcuni <strong>di</strong> quelli della zona <strong>di</strong> Poza de la Sal (Bureba, Burgos) ( 77 ).<br />
Sorge a questo punto il problema <strong>di</strong> quale possa essere stato il veicolo<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>ffusione della tipologia del cippo a capanna dalla penisola<br />
iberica alla Sardegna. Questo ruolo potrebbe essere assegnato, sulla<br />
base delle analogie monumentali riscontrate ( 78 ), al reparto acquar-<br />
( 73 )Come testimonia il miliario CIL X, 8026 dell’epoca <strong>di</strong> Valent<strong>in</strong>iano (364-<br />
366 d.C.) r<strong>in</strong>venuto nei pressi del centro.<br />
( 74 )CIL X, 8323.<br />
( 75 )Come si è detto (vd. p. 62) la documentazione epigrafica mette <strong>in</strong> evidenza<br />
che ad Augustis dovette essere creato accanto al presi<strong>di</strong>o della cohors Lusitanorum<br />
uno stanziamento civile per i veterani e i familiari dei soldati; R. Zucca (Gli oppida,<br />
cit., p. 312) ipotizza che questo materiale umano possa essere stato dest<strong>in</strong>atario<br />
<strong>di</strong> assegnazioni <strong>di</strong> terre.<br />
( 76 )Ula Tirso, cit., p. 58.<br />
( 77 )Ad esempio sono notevoli le analogie che si possono cogliere tra i monumenti<br />
qui contrassegnati dai nrr. 1 e 2 e quello riportato nella tavola XI, 1-2 del volume <strong>di</strong><br />
J.A. ABASOLO-M.L. ALBERTOS-J.C. ELORZA, Los monumentos funerarios de epoca romana,<br />
en forma de casa, de la region de Poza de la Sal (Bureba, Burgos), Burgos 1975.<br />
( 78 )Vd. p. 58 e nota 46.
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
tierato ad Augustis nella prima parte del I secolo d.C., la cohors Lusitanorum,<br />
a tutt’oggi l’unica unità ausiliaria ispanica attestata <strong>in</strong> Sardegna.<br />
A questo reparto qu<strong>in</strong><strong>di</strong> si potrebbe attribuire, oltre alla <strong>di</strong>ffusione<br />
nell’isola del culto della dea Atec<strong>in</strong>a Turobrigense, anche<br />
quella del cippo a capanna, attestato <strong>in</strong> tutta la Sardegna centro-occidentale.<br />
Già R. Zucca aveva ipotizzato che tale funzione potesse<br />
essere stata svolta da un reparto iberico attivo nell’isola, più esattamente<br />
da una cohors Asturum ( 79 ). Vista la collocazione geografica<br />
della zona <strong>di</strong> Poza de la Sal <strong>in</strong> territorio celtibero e la possibilità <strong>di</strong><br />
attribuire ad un reparto ausiliario la responsabilità della <strong>di</strong>ffusione<br />
del monumento funerario, non si potrebbe ipoteticamente escludere<br />
l’attribuzione <strong>di</strong> tale azione ad un’unità ausiliaria composta da Celtiberi<br />
attiva <strong>in</strong> Sardegna ( 80 ). Va comunque tenuto presente che la documentazione<br />
epigrafica f<strong>in</strong>o ad oggi non ha restituito elementi che<br />
facciano pensare alla presenza nell’isola <strong>di</strong> unità ausiliarie <strong>di</strong> Asturi o<br />
Celtiberi. Comunque non è neanche da escludere che all’<strong>in</strong>terno<br />
della cohors Lusitanorum operassero elementi asturiani e/o celtiberici;<br />
<strong>in</strong> tal caso questo fatto avvalorerebbe ulteriormente il ruolo propagatore<br />
attribuito precedentemente al reparto <strong>in</strong> questione.<br />
( 79 )Ula Tirso, cit., p. 58.<br />
( 80 )È nota l’esistenza <strong>di</strong> alcune cohortes Celtiberorum per le quali vd. PW, IV, 1<br />
(1900), cc. 267-268, s.v. cohors; vd. <strong>in</strong>oltre DE, II, p. 153, s.v. Celtiberorum<br />
(cohortes).<br />
65
66<br />
Figura 1<br />
Figura 2<br />
FRANCO PORRÀ
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
Figura 3<br />
67
68<br />
Figura 4<br />
Figura 5<br />
FRANCO PORRÀ
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
Figura 6<br />
Figura 7<br />
69
70<br />
Figura 8<br />
Figura 9<br />
FRANCO PORRÀ
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
Figura 10<br />
Figura 11<br />
71
72<br />
Figura 12<br />
Figura 13<br />
FRANCO PORRÀ
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
Figura 14<br />
Figura 15<br />
73
74<br />
Figura 16<br />
Figura 17<br />
FRANCO PORRÀ
Nuovi cippi a capanna r<strong>in</strong>venuti <strong>in</strong> Sardegna<br />
Figura 18<br />
Figura 19<br />
75
STEFANIA MELE<br />
I CAPITELLI BINATI DELL’ABBAZIA<br />
DELLA SANTISSIMA TRINITÀ DI SACCARGIA (*)<br />
SOMMARIO: 1. Descrizione dei capitelli b<strong>in</strong>ati. – 1.1 Il capitello con fogliame. –<br />
1.2 Il capitello con cespi. – 1.3 Il capitello con scene neotestamentarie. –<br />
1.4 Il capitello con leoni. – 2. Quadro comparativo. – 3. Conclusioni.<br />
In assenza <strong>di</strong> documenti epigrafici o archivistici, le notizie riguardanti<br />
la fondazione dell’abbazia romanica della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong><br />
Saccargia (Codrongianos) si ev<strong>in</strong>cono dal cosiddetto Condaghe, noto<br />
da un apografo seicentesco, che fu <strong>in</strong>serito da Pasquale Tola nel Codex<br />
Diplomaticus Sard<strong>in</strong>iae, dove è datato 5 ottobre 1116 ( 1 ). Vi si<br />
apprende che la chiesa e il monastero furono fondati e dotati, ad<br />
adempimento votivo ( 2 ), dal giu<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> Torres Costant<strong>in</strong>o I de Lacon<br />
e da sua moglie Marcusa de Gunale, nel tempo <strong>in</strong> cui era papa<br />
Pasquale II (1099-1118), e che la fabbrica fu commissionata a maestranze<br />
pisane. La data riportata nel documento, relativa alla solenne<br />
consacrazione della chiesa, appare anche nel Libellus Ju<strong>di</strong>cum Turritanorum,<br />
cronaca compilata alla f<strong>in</strong>e del XIII secolo che <strong>di</strong>chiara la<br />
conformità al condaghe ( 3 ). La chiesa ha icnografia a croce commissa,<br />
(*) Desidero r<strong>in</strong>graziare il Prof. Roberto Coroneo e la Prof.ssa Renata Serra per<br />
la <strong>di</strong>sponibilità e la competenza scientifica offertami, quest’ultima anche per avermi<br />
generosamente permesso <strong>di</strong> consultare i volumi della sua preziosa biblioteca.<br />
( 1 ) P. TOLA, Codex Diplomaticus Sard<strong>in</strong>iae, vol. I, Tor<strong>in</strong>o 1861 (= CDS), pp. 192-<br />
194, sec. XII, doc. XXI.<br />
( 2 ) R. CORONEO, “Segni e oggetti del pellegr<strong>in</strong>aggio me<strong>di</strong>oevale <strong>in</strong> Sardegna –<br />
L’età giu<strong>di</strong>cale”, <strong>in</strong> Gli Anni Santi nella Storia, Atti del Congresso Internazionale<br />
(Cagliari 16-19 ottobre 1999), a cura <strong>di</strong> L. D’Arienzo, Cagliari 2000, pp. 472-474.<br />
( 3 ) Libellus Ju<strong>di</strong>cum Turritanorum, a cura <strong>di</strong> A. Sanna, con <strong>in</strong>troduzione <strong>di</strong> A.<br />
Boscolo, Cagliari 1957 (= LJT), pp. 46-47; Cronaca me<strong>di</strong>oevale sarda. I sovrani <strong>di</strong><br />
Torres, a cura <strong>di</strong> A. Oronesu, V. Pusceddu, Quartu Sant’Elena 1993, p. 34, con<br />
traduzione a fronte.
78<br />
STEFANIA MELE<br />
con aula mononavata e pronunciato transetto triabsidato. Raffaello<br />
Delogu vi <strong>di</strong>st<strong>in</strong>se due fasi e<strong>di</strong>lizie ( 4 ). All’impianto, ascrivibile al secondo<br />
decennio del XII secolo (ante 1116) e dovuto a maestranze<br />
pisane, spettano il transetto triabsidato e l’aula per due terzi circa<br />
della lunghezza; all’ampliamento, risalente al 1180-1200 e opera <strong>di</strong><br />
maestranze pisano-pistoiesi, sono da assegnare la sagrestia, il campanile,<br />
l’allungamento della navata verso occidente e la sua sopraelevazione,<br />
la facciata e il portico ( 5 ). Nell’abside me<strong>di</strong>ana è <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to un<br />
ciclo neotestamentario, attribuito da Renata Serra alla seconda metà<br />
del XII secolo e ascritto a maestranze tosco-laziali ( 6 ).<br />
All’<strong>in</strong>terno della chiesa sono custo<strong>di</strong>ti quattro capitelli b<strong>in</strong>ati erratici,<br />
f<strong>in</strong>ora <strong>in</strong>e<strong>di</strong>ti, r<strong>in</strong>venuti nel corso <strong>degli</strong> scavi che hanno <strong>in</strong>teressato<br />
l’area a<strong>di</strong>acente all’e<strong>di</strong>ficio, dove era collocato il <strong>di</strong>strutto<br />
monastero benedett<strong>in</strong>o appartenente all’ord<strong>in</strong>e dei Camaldolesi ( 7 ).<br />
Al monastero erano annessi due chiostri ( 8 ).<br />
I capitelli, scolpiti <strong>in</strong> marmo bianco, misurano cm 47 x 20 x 13,<br />
ø cm 14. Sono del tipo def<strong>in</strong>ito b<strong>in</strong>ato o “a coppia”, utilizzato appunto<br />
per colonne b<strong>in</strong>ate sistemate trasversalmente rispetto alle arcate<br />
del muro che dovevano sostenere, come si trovano <strong>in</strong> <strong>di</strong>versi<br />
chiostri e campanili. Scolpiti su tutti e quattro i lati, sono erosi e<br />
scheggiati ma leggibili. Presentano motivi fitomorfi, zoomorfi e antropomorfi.<br />
1. Descrizione dei capitelli b<strong>in</strong>ati<br />
1.1 Il capitello con fogliame. – Il capitello con fogliame (fig. 1) si<br />
<strong>di</strong>fferenzia dagli altri, poiché i due piccoli capitelli affiancati che lo<br />
compongono hanno forma autonoma l’uno dall’altro. Sono sormontati<br />
da un comune pulv<strong>in</strong>o, costituito da una tavoletta rettangolare,<br />
posto sui rispettivi abachi, che presentano dei da<strong>di</strong>: uno al centro <strong>di</strong><br />
( 4 ) R. DELOGU, L’architettura del Me<strong>di</strong>oevo <strong>in</strong> Sardegna, Roma 1953, pp. 77-<br />
78, 155-157.<br />
( 5 ) R. CORONEO, Architettura romanica dalla metà del Mille al primo ’300 =<br />
Storia dell’arte <strong>in</strong> Sardegna, vol. IV, Nuoro 1993, pp. 136-144, sch. 46, con bibliografia<br />
precedente a p. 318.<br />
( 6 ) R. SERRA, Pittura e scultura dall’età romanica alla f<strong>in</strong>e del ’500 = Storia dell’arte<br />
<strong>in</strong> Sardegna, vol. I, schede e apparati <strong>di</strong> R. CORONEO, Nuoro 1990, p. 30,<br />
sch. 12, con bibliografia precedente a p. 300.<br />
( 7 ) G. ZANETTI, I Camaldolesi <strong>in</strong> Sardegna, Cagliari 1974, pp. 55-79.<br />
( 8 ) S. MAESTRI, “(SS) Codrongianos, SS. Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia 1994-95”, <strong>in</strong> Archeologia<br />
me<strong>di</strong>evale, XXIII, 1996, pp. 570-572.
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
ciascuna faccia concava e uno a conclusione <strong>di</strong> ciascun angolo. I capitelli<br />
sono formati da giri sovrapposti <strong>di</strong> foglie lisce, carnose, lanceolate<br />
e ricurve. Il giro fitomorfo <strong>in</strong>feriore nasce alla base dei capitelli,<br />
laddove essi si univano alle colonne giustapposte. In ogni lato, altre<br />
due corone <strong>di</strong> foglie si sviluppano da un corto fusto, da cui spunta<br />
anche una foglia trilobata, <strong>di</strong> <strong>di</strong>mensioni notevolmente ridotte, <strong>in</strong><br />
posizione me<strong>di</strong>ana nelle facce dei capitelli. Agli angoli dei capitelli le<br />
foglie lunghe dei <strong>di</strong>versi giri si ripiegano su se stesse, poggiandosi<br />
quelle <strong>di</strong> ciascuno strato sulle corrispondenti dello strato <strong>in</strong>feriore.<br />
Le term<strong>in</strong>azioni delle foglie della corona superiore si appallottolano,<br />
quelle della corona me<strong>di</strong>ana formano ciascuna un ampio gancio. Sopra<br />
ogni crochet creato dalle foglie superiori si trova un dado dell’abaco.<br />
Queste foglie superiori sono unite da elementi ricurvi, sopra<br />
i quali basano i da<strong>di</strong> dei lati concavi <strong>degli</strong> abachi.<br />
1.2 Il capitello con cespi. – Un secondo capitello b<strong>in</strong>ato scolpito<br />
con motivi vegetali (fig. 2) presenta cespi <strong>di</strong> piccole e grosse foglie,<br />
<strong>di</strong>sposte <strong>in</strong> simmetria rispetto a un breve fusto, e un ramo che passa<br />
alternativamente sopra e sotto <strong>di</strong> essi. Uno dei lati lunghi è molto<br />
deteriorato; <strong>in</strong> quello opposto si vede come i cespi siano rivolti <strong>in</strong><br />
modo alterno verso l’alto e verso il basso. Poggiano su un giro <strong>di</strong><br />
carnose foglie ricurve: gran<strong>di</strong> e larghe quelle <strong>degli</strong> angoli, piccola e<br />
stretta quella ancora leggibile <strong>in</strong> uno dei lati brevi. Le foglie, piegate<br />
verso il basso, partono dalle basi circolari del capitello.<br />
1.3 Il capitello con scene neotestamentarie. – Il terzo capitello esam<strong>in</strong>ato<br />
ha una decorazione complessa (figg. 3-6). Vi sono figurate<br />
due scene evangeliche fra loro collegate: le Marie al sepolcro e la Resurrezione.<br />
In uno dei lati lunghi sono scolpite le Marie, l’angelo che<br />
avvertì le pie donne che Gesù era risorto ( 9 ) e il sepolcro, reso come<br />
un sarcofago e molto piccolo rispetto alle altre figure. Le Marie sono<br />
tre, secondo il Vangelo <strong>di</strong> Marco, che menziona Maria <strong>di</strong> Magdala,<br />
Maria <strong>di</strong> Giacomo e Salome ( 10 ). La conformazione del capitello fa<br />
sì che i quattro personaggi risult<strong>in</strong>o <strong>di</strong>visi <strong>in</strong> due gruppi. Nel primo<br />
appaiono due Marie, <strong>di</strong> cui sono visibili solo le teste, i colli e una<br />
piccolissima parte delle vesti, poiché il capitello <strong>in</strong> questa zona è ro-<br />
( 9 ) Mt 28, 1-6; Mc 16, 5-7. Secondo Lc (24, 4-7) e Gv (20, 12-13) gli angeli<br />
erano due.<br />
( 10 ) Mc 16, 1-2. Lc (24, 10) nom<strong>in</strong>a Maria <strong>di</strong> Magdala, Giovanna e Maria <strong>di</strong><br />
Giacomo, accompagnate da altre donne. Per Mt (28, 1) le pie donne erano due:<br />
Maria <strong>di</strong> Magdala e l’altra Maria. Gv (20, 1) cita solo Maria <strong>di</strong> Magdala.<br />
79
80<br />
STEFANIA MELE<br />
v<strong>in</strong>ato. Il secondo gruppo è costituito dalla terza Maria, che regge il<br />
contenitore dell’unguento, e dall’angelo, con capelli a ciocche boccolate,<br />
che con la grande mano destra tiene un enorme turibolo dal<br />
manico rigido e poggia la s<strong>in</strong>istra sullo spigolo anteriore del coperchio<br />
del sarcofago; <strong>di</strong> entrambi si leggono per <strong>in</strong>tero le vesti, rese<br />
con pieghe profondamente solcate. Il coperchio è sollevato dalle<br />
braccia tese <strong>di</strong> due piccoli angeli, la cui parte <strong>in</strong>feriore è lacunosa. Al<br />
centro del sepolcro, tra le due figure con le ali spiegate, si trova un<br />
foro circolare. Dalla cassa sporge un lembo del sudario, il can<strong>di</strong>do<br />
lenzuolo nel quale Giuseppe d’Arimatea avvolse il corpo <strong>di</strong> Gesù ( 11 ).<br />
L’angelo turiferario è posto sotto un angolo dell’abaco; l’ala s<strong>in</strong>istra,<br />
m<strong>in</strong>utamente lavorata, e la parte <strong>in</strong>feriore della veste svolazzante<br />
sono visibili <strong>in</strong> uno dei lati brevi, nel quale aggetta anche il profilo<br />
<strong>di</strong> uno dei quattro soldati presenti <strong>in</strong> quest’<strong>in</strong>terpretazione della Resurrezione.<br />
Il soldato, sistemato ugualmente sotto un angolo dell’abaco,<br />
è all’estrema s<strong>in</strong>istra dell’altro lato lungo; regge con la mano<br />
s<strong>in</strong>istra una lancia, mentre con la destra tiene uno scudo. Come tutti i<br />
soldati raffigurati, <strong>in</strong>dossa la cotta <strong>di</strong> maglia e l’elmo conico ( 12 ). Sempre<br />
a causa della conformazione del capitello, costituito quasi da due<br />
blocchi troncoconici, <strong>in</strong> cui due figure per volta si organizzano nello<br />
spazio a formare una sorta <strong>di</strong> “V”, questo soldato fa gruppo con un altro<br />
personaggio: il <strong>di</strong>avolo. È rappresentato come un essere mostruoso<br />
dalla testa simile a una grande maschera, a cui sono uniti due gran<strong>di</strong><br />
orecch<strong>in</strong>i ad anello, e con la bocca aperta a formare un rettangolo, da<br />
cui esce quello che sembra un lungo serpente. Questo gli passa <strong>in</strong>torno<br />
attraversando gli orecch<strong>in</strong>i, mentre il <strong>di</strong>avolo lo str<strong>in</strong>ge con la<br />
mano destra sollevata e la s<strong>in</strong>istra abbassata. Segue un soldato che alza<br />
con la mano destra un pugnale e ha il braccio s<strong>in</strong>istro piegato verso<br />
destra. Come le altre guar<strong>di</strong>e ha una c<strong>in</strong>tura alla vita dalla quale pende<br />
un secondo pugnale. Al suo fianco, sotto l’angolo dell’abaco, è il profilo<br />
<strong>di</strong> un armigero, che ha un pugnale tenuto dalla c<strong>in</strong>ta ed è affacciato<br />
nell’altro lato breve; con la mano destra sostiene uno scudo triangolare<br />
dalla punta acuta e con la s<strong>in</strong>istra str<strong>in</strong>ge una lancia. Un’altra lancia<br />
<strong>di</strong>vide <strong>in</strong> due questo lato, che ospita sulla destra un soldato che ha<br />
parte del corpo protetta dallo scudo triangolare dalla punta acuta sorretto<br />
con la mano s<strong>in</strong>istra, mentre con la destra solleva un pugnale; il<br />
( 11 ) Mt 27, 57-60; Mc 15, 43-46; Lc 23, 50-53. Secondo Gv (19, 38-40) il<br />
corpo <strong>di</strong> Gesù fu avvolto nelle bende da Giuseppe d’Arimatea <strong>in</strong>sieme a Nicodemo.<br />
( 12 ) Cfr. L.G. BOCCIA, voce “Armamento <strong>di</strong>fensivo”, <strong>in</strong> Enciclope<strong>di</strong>a dell’Arte<br />
Me<strong>di</strong>evale = EAM, vol. II, Roma 1991, pp. 460-471.
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
suo profilo spunta nella zona con le due Marie. La quasi totalità dei<br />
personaggi presenta bulbi oculari ton<strong>di</strong> e sporgenti; gli occhi del <strong>di</strong>avolo<br />
sono delle cavità profonde e rettangolari.<br />
Tutte le facce del capitello sono ornate sullo sfondo da rosette a<br />
corolla concava, con un numero variante da quattro a sei <strong>di</strong> petali<br />
carnosi aggettanti, e con fiore centrale umbonato, <strong>in</strong>torno alle quali<br />
corre un sottile ramo.<br />
1.4 Il capitello con leoni. – Il capitello con ornamentazione zoomorfa<br />
(figg. 7-8) consta <strong>di</strong> sei coppie <strong>di</strong> leoni: due per ciascun lato<br />
lungo, una per quelli corti. Disposte <strong>in</strong> simmetria antitetica, le fiere<br />
hanno le teste girate rispetto al corpo, perciò nei lati lunghi quelle<br />
poste <strong>in</strong> posizione me<strong>di</strong>ana hanno i musi vic<strong>in</strong>i; le teste <strong>degli</strong> altri leoni<br />
risultano scolpite negli spigoli del capitello, sotto gli angoli dell’abaco.<br />
In ogni coppia i due leoni retrospicienti hanno le code <strong>in</strong>trecciate<br />
tra loro e le zampe anteriori combacianti. Nella plastica<br />
sono m<strong>in</strong>uziosamente descritti i particolari anatomici; è evidenziato<br />
il costato e il trattamento a ciocche delle cr<strong>in</strong>iere e delle code. In<br />
uno dei lati lunghi è <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guibile la lavorazione a treccia <strong>di</strong> una delle<br />
code. I bulbi oculari delle fiere sono roton<strong>di</strong>.<br />
2. Quadro comparativo. – Esemplari <strong>di</strong> capitelli b<strong>in</strong>ati con decorazione<br />
fogliacea, dalle varie tipologie e <strong>di</strong>sposizioni <strong>di</strong> foglie, coronano<br />
colonne giustapposte appartenenti a strutture architettoniche<br />
romaniche d’ambito non solo italiano.<br />
In Liguria, a Genova, capitelli b<strong>in</strong>ati ornati con foglie d’acqua<br />
sono presenti nel Chiostro dei Canonici della cattedrale <strong>di</strong> San Lorenzo,<br />
consacrata nel 1118. Sono esemplari <strong>di</strong> una produzione seriale,<br />
che preannuncia le formule iterate del gotico ( 13 ).<br />
In Campania, capitelli a coppia variamente elaborati con motivi<br />
fogliacei sono nel chiostro dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità a<br />
Cava dei Tirreni, sorta nel 1011. Il chiostro fu e<strong>di</strong>ficato <strong>in</strong> due fasi:<br />
alla prima, del XII secolo, risale il lato est, alla seconda il resto della<br />
costruzione ( 14 ).<br />
In Sicilia, una proliferazione <strong>di</strong> capitelli b<strong>in</strong>ati, fra i quali si trovano<br />
anche esemplari con fogliame, è nel chiostro <strong>di</strong> Monreale, la cui co-<br />
( 13 ) F. CERVINI, Liguria romanica = Patrimonio artistico italiano, Milano 2002,<br />
pp. 81, 94, fig. 93.<br />
( 14 ) M. D’ONOFRIO, <strong>in</strong> M. D’ONOFRIO, V. PACE, La Campania = Italia romanica,<br />
vol. IV, Milano 1981, p. 270, figg. 136-138, 140.<br />
81
82<br />
STEFANIA MELE<br />
struzione potrebbe essere <strong>in</strong>iziata nel 1176. I capitelli sono stati realizzati<br />
da c<strong>in</strong>que maestri: due specificamente scultori, due al contempo<br />
scultori e marmorari e uno unicamente marmorario ( 15 ). Solo <strong>di</strong> quest’ultimo<br />
si conosce il nome, <strong>in</strong>ciso, col genitivo sbagliato, su una b<strong>in</strong>a<br />
con foglie d’acanto: EGO ROMANUS FILIUS COSTANTINUS MARMU-<br />
RARIUS ( 16 ). Francesco Gandolfo rileva che entrambi nomi, Romano<br />
e Costant<strong>in</strong>o, rimandando alla comunità <strong>di</strong> orig<strong>in</strong>e greca, sono <strong>in</strong><strong>di</strong>cativi<br />
dell’estrazione locale dello scultore. Nel chiostro si sono succeduti<br />
gruppi e botteghe, come era la prassi del cantiere me<strong>di</strong>oevale, dove i<br />
marmurarii, che lavoravano accanto ai magistri, si limitavano alla realizzazione<br />
<strong>in</strong> serie <strong>di</strong> capitelli aniconici ( 17 ).<br />
A Palermo, capitelli b<strong>in</strong>ati scolpiti con un doppio giro <strong>di</strong> foglie<br />
d’acanto sono nel chiostro a<strong>di</strong>acente alla chiesa <strong>di</strong> San Giovanni <strong>degli</strong><br />
Eremiti. Risalente al XIII secolo, era attiguo al <strong>di</strong>strutto monastero<br />
( 18 ).<br />
Nella Spagna settentrionale, a Santillana del Mar, capitelli b<strong>in</strong>ati<br />
fogliacei sono nel chiostro del XII secolo ( 19 ) della collegiata <strong>di</strong> Santa<br />
Juliana. Scolpiti a coppia <strong>in</strong> un unico blocco, hanno forma allungata<br />
e piccoli abachi lisci. Uno <strong>degli</strong> capitelli è costituito, come<br />
quello <strong>di</strong> Saccargia, da due capitelli affiancati aventi forma autonoma<br />
l’uno dall’altro; ciascuno ha un’unica corona <strong>di</strong> foglie lisce e carnose<br />
che agli angoli si appallottolano.<br />
Sempre <strong>in</strong> Spagna, nei pressi <strong>di</strong> Burgos, capitelli b<strong>in</strong>ati con foglie<br />
sono presenti nel chiostro del monastero <strong>di</strong> Las Huelgas ( 20 ), fondato<br />
nel 1180-81 ( 21 ).<br />
Ancora <strong>in</strong> prov<strong>in</strong>cia <strong>di</strong> Burgos, capitelli b<strong>in</strong>ati decorati con foglie<br />
sono nel chiostro e nella sala capitolare del monastero <strong>di</strong> San Dome-<br />
( 15 )G. CASSATA, <strong>in</strong> La Sicilia = Italia romanica, vol. VII, <strong>in</strong>troduzione <strong>di</strong> R.<br />
SANTORO, schede <strong>di</strong> G. CASSATA, D. CICCARELLI, G. COSTANTINO, Milano 1986,<br />
pp. 209-210, fig. 73.<br />
( 16 )R. SALVINI, Il Chiostro <strong>di</strong> Monreale e la scultura romanica <strong>in</strong> Italia, Palermo<br />
1962, pp. 196-197, n. 118, fig. 91.<br />
( 17 )F. GANDOLFO, “Il chiostro <strong>di</strong> Monreale”, <strong>in</strong> I Normanni, popolo d’Europa<br />
1030-1200, catalogo della mostra (Roma, Palazzo Venezia, 28 gennaio-30 aprile<br />
1994), a cura <strong>di</strong> M. D’Onofrio, Venezia 1994, p. 238.<br />
( 18 ) G. CASSATA, <strong>in</strong> La Sicilia, cit., pp. 110-111, figg. 28-30.<br />
( 19 ) L.M. DE LOJENDIO, A. RODRÍGUEZ, La Castiglia del nord = Europa romanica,<br />
vol. I, Milano 1979, p. 39.<br />
( 20 ) P.F. PISTILLI, <strong>in</strong> P.F. PISTILLI, R. LEGLER, W. JACOBSEN, voce “Chiostro”,<br />
<strong>in</strong> EAM, vol. IV, Roma 1993, p. 709, fig. a p. 715.<br />
( 21 ) L.M. DE LOJENDIO, A. RODRÍGUEZ, La Castiglia, cit., vol. I, 1979, p. 335.
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
nico <strong>di</strong> Silos. L’abbazia fu guidata f<strong>in</strong>o al 1073 da san Domenico. I<br />
capitelli sono ornati con <strong>di</strong>versi tipi <strong>di</strong> foglie, per esempio lanceolate,<br />
lobate, d’alloro, d’acanto ( 22 ).<br />
In Catalogna, a Barcellona, capitelli a coppia fogliacei sono nel<br />
chiostro <strong>di</strong> Sant Pau del Camp, tarda manifestazione del Romanico.<br />
La maggior parte dei capitelli ha una tipologia derivata dal cor<strong>in</strong>zio,<br />
appena sbozzato o lavorato con cura ( 23 ).<br />
Sempre <strong>in</strong> Catalogna, piccoli capitelli fogliacei sono nella galleria<br />
superiore dell’abside della cattedrale <strong>di</strong> Santa Maria <strong>di</strong> Urgell, detta<br />
La Seu d’Urgell. La chiesa, fondata nell’839, fu r<strong>in</strong>novata e consacrata<br />
nel 1040 ( 24 ).<br />
Il capitello b<strong>in</strong>ato con fogliame a cespi simmetrici ricorda la decorazione<br />
fitomorfa della ghiera destra del portico della chiesa <strong>di</strong><br />
Saccargia, frutto dei restauri eseguiti tra il 1903 e il 1906 ( 25 ), ma<br />
modellata su un tratto della ghiera orig<strong>in</strong>aria, conservato nella navata.<br />
Se però nelle ghiere antica e moderna della Santissima Tr<strong>in</strong>ità i<br />
cespi, <strong>di</strong>versamente dal capitello, sono scolpiti tutti rivolti verso l’alto,<br />
una cornice ( 26 ) con cespi alternati verso l’alto e verso il basso è visibile<br />
nella facciata dell’atrio porticato della cattedrale <strong>di</strong> Sant’Antioco <strong>di</strong><br />
Bisarcio, presso Ozieri (ante 1090; ante 1153; ante 1174) ( 27 ).<br />
Osservando il capitello figurato si nota come la sua iconografia<br />
sia ripresa <strong>in</strong> modo palmare dal Pergamo <strong>di</strong> Guglielmo (1159-62), il<br />
più importante documento della scultura romanica presente <strong>in</strong> Sardegna<br />
e una delle più alte creazioni della plastica me<strong>di</strong>oevale. Fu realizzato<br />
<strong>in</strong> marmo da Guglielmo, scultore e architetto attivo a Pisa<br />
nel penultimo quarto del XII secolo, e dagli aiuti ( 28 ), per essere col-<br />
( 22 ) F.J. PÉREZ DE URBELL, El claustro de Silos, Burgos, s. d., pp. 18-20, figg. a<br />
pp. 23, 116, 203, 211, 216.<br />
( 23 ) E. JUNYENT, La Catalogna, 2 = Europa romanica, vol. VI, 1981, pp. 55-56,<br />
fig. 17.<br />
( 24 ) E. JUNYENT, La Catalogna, cit., pp. 37-38, fig. 3.<br />
( 25 ) L’e<strong>di</strong>ficio ha subito <strong>in</strong>genti restauri a partire dal 1894, che ne hanno mo<strong>di</strong>ficato<br />
alcune parti, cfr. A. INGEGNO, Storia del restauro dei monumenti <strong>in</strong> Sardegna<br />
dal 1892 al 1953, Oristano 1993, sch. 9, 13, 59, 75, 97. Soprattutto i lavori<br />
eseguiti tra il 1903 e il 1906 hanno portato a dei rifacimenti che spesso sono stati<br />
delle <strong>in</strong>novazioni, cfr. R. DELOGU, L’architettura, cit., p. 155, n. 39 a p. 175.<br />
( 26 ) Per l’immag<strong>in</strong>e, cfr. P. SANPAOLESI, Il duomo <strong>di</strong> Pisa e l’architettura romanica<br />
toscana delle orig<strong>in</strong>i, Pisa 1975, fig. XVIIa.<br />
( 27 ) R. CORONEO, Architettura, cit., pp. 90-93, sch. 19, con bibliografia precedente<br />
a p. 317.<br />
( 28 ) R. SERRA, Pittura, cit., p. 37, sch. 13, con bibliografia precedente a p. 300.<br />
83
84<br />
STEFANIA MELE<br />
locato nella cattedrale <strong>di</strong> Santa Maria a Pisa. L’orig<strong>in</strong>e dell’artista è<br />
ignota, ma il suo nome e la sua opera sono attestati da due iscrizioni,<br />
<strong>in</strong> una delle quali, nota da trascrizioni del XVII secolo, è def<strong>in</strong>ito<br />
«prestantior arte modernis» ( 29 ). Morì prima del 1173 e fu sepolto<br />
nella facciata della chiesa pisana, come <strong>in</strong><strong>di</strong>cava l’epigrafe che doveva<br />
accompagnare il sarcofago ( 30 ). Nel 1311-12 venne posato nel<br />
duomo toscano il pergamo scolpito da Giovanni Pisano ( 31 ) e quello<br />
più antico fu trasferito nella cattedrale <strong>di</strong> Santa Maria <strong>di</strong> Castello a<br />
Cagliari, città che <strong>di</strong>pendeva politicamente da Pisa. Il pergamo,<br />
composto da otto pannelli, <strong>in</strong> seguito ai lavori <strong>di</strong> ristrutturazione del<br />
Seicento fu rimosso e smembrato <strong>in</strong> due “pulpiti” <strong>in</strong>accessibili, che<br />
furono addossati alla controfacciata, ai lati del portale me<strong>di</strong>ano,<br />
dove sono tuttora ( 32 ). Le colonne che sostenevano il cassone, prima<br />
che fosse <strong>di</strong>viso, poggiavano su quattro monumentali leoni <strong>in</strong> marmo<br />
grigio venato, che vennero collocati a ornamento della scala<br />
d’accesso al presbiterio.<br />
Nel “pulpito” a s<strong>in</strong>istra del portale sono raffigurate, nella lastra<br />
frontale a destra del leggio con il Tetramorfo, le Marie al sepolcro e la<br />
Resurrezione, un’unica scena sviluppata su due registri, ognuno sormontato<br />
da un’iscrizione ( 33 ).<br />
( 29 )«HOC GUILLELMUS OPUS PR[A]ESTANTIOR/ ARTE MODERNIS QUAT[TU]OR<br />
ANNORUM SPATIO SED DO[MI]NI CENTIUM DECIES/ SEX MILLE DUOBUS», cfr. A.<br />
MILONE, R. CORONEO, <strong>in</strong> Il Duomo <strong>di</strong> Pisa = Mirabilia Italiae, Saggi, a cura <strong>di</strong> A.<br />
Peroni, Modena 1995, pp. 598-601, sch. 1820-1829.<br />
( 30 )Ǡ SEPULTURA GUILIELMI [M]/ AGISTR[I] QUI FECIT PERGUM S(AN)C(T)E/ MA-<br />
RIE», cfr. A. MILONE, “Il Duomo e la sua facciata”, <strong>in</strong> Il Duomo <strong>di</strong> Pisa, cit., p. 202;<br />
A. MILONE, <strong>in</strong> Il Duomo <strong>di</strong> Pisa, cit., p. 601, sch. 1830; A. MILONE, <strong>in</strong> I marmi <strong>di</strong><br />
Las<strong>in</strong>io, La collezione <strong>di</strong> sculture me<strong>di</strong>evali e moderne nel Camposanto <strong>di</strong> Pisa, Catalogo<br />
della mostra (Pisa, 30 luglio-31 ottobre 1993), a cura <strong>di</strong> C. Baracch<strong>in</strong>i, Firenze<br />
1993, p. 314, fig. PL 2.<br />
( 31 )CRISPINO VALENZIANO, “Gli errori nel “pulpito” del Duomo <strong>di</strong> Pisa”, <strong>in</strong><br />
Storia ed Arte nella Piazza del Duomo, Conferenze 1991, Quaderno n. 1, 1993,<br />
pp. 155-162.<br />
( 32 )È andata perduta l’epigrafe che <strong>in</strong>formava circa la donazione, il trasferimento<br />
e la collocazione a Cagliari: «CASTELLO CASTRI CONCEXIT/ VERGINI MATRI<br />
DIREXIT/ ME TEMPLUM ISTUD INVEXIT/ CIVITAS PISANA ANNO CURRENTE MILLE-<br />
NO/ PROTINUS/ ET TRECENTENO/ ADDITOQUE DUODENO/ INCARNATIONIS», cfr.<br />
R. SERRA, voce “Guglielmo”, <strong>in</strong> EAM, vol. VII, Roma 1996, pp. 152-155.<br />
( 33 ) Il pannello superiore, con le pie donne che procedono verso il sepolcro,<br />
sopra il quale un angelo turiferario con le ali spiegate è <strong>in</strong> volo, è commentato dalle<br />
parole dell’angelo: «[SUR]REXIT VERE DOMINUS NOLITE TIMERE (Il Signore è veramente<br />
risorto, non abbiate paura)». Nella lastra <strong>in</strong>feriore, con i soldati e il <strong>di</strong>avolo,<br />
si legge: «[TUR]BANTUR STULTI SERVANTES CLAUSTRA SEPULCHRI (Sono tur-
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
Secondo Corrado Maltese ( 34 ), Guglielmo ha realizzato il pergamo<br />
con due collaboratori. A uno <strong>di</strong> questi, dagli <strong>in</strong>teressi cromatici e decorativi,<br />
che ha def<strong>in</strong>ito più orafo che scultore, per la composizione rigida<br />
delle figure e per la resa delle rosette e dei racemi sullo sfondo e<br />
delle pieghe parallele delle vesti, che sembrano proprie della lavorazione<br />
dell’avorio e del metallo ( 35 ), lo stu<strong>di</strong>oso ha attribuito i pannelli<br />
con le Marie al sepolcro e la Resurrezione ( 36 ). A questo riguardo, Anna<br />
Rosa Calderoni Masetti sostiene l’importanza <strong>di</strong> mettere l’accento sul<br />
ruolo <strong>di</strong> Guglielmo, considerando la collaborazione <strong>di</strong> altri scultori,<br />
denunciata dalle <strong>di</strong>fferenze stilistiche, come normale procedura <strong>di</strong><br />
bottega ( 37 ). Nell’Archivio <strong>di</strong> Stato <strong>di</strong> Pisa è conservato un documento<br />
pergamenaceo, datato al 1 gennaio del 1165, che offre un quadro<br />
significativo dei rapporti che <strong>in</strong>tercorrevano nel XII secolo tra committenti<br />
e artisti e tra questi ultimi e gli scolari, nonché del modo <strong>in</strong><br />
cui il lavoro venisse organizzato. Dall’atto, stipulato da Guglielmo e<br />
dal collaboratore Riccio, relativo a lavori da realizzare per la cattedrale<br />
pisana, sembra <strong>di</strong> capire che i due artisti lavorassero parallelamente,<br />
ciascuno con propri collaboratori, che per Guglielmo non potevano<br />
essere più <strong>di</strong> tre, per Riccio soltanto due ( 38 ).<br />
Nelle facce del capitello b<strong>in</strong>ato è la scena <strong>di</strong>stribuita su due registri<br />
nella lastra del pergamo, compresi alcuni dettagli iconografici che, allo<br />
stato attuale <strong>degli</strong> stu<strong>di</strong>, non sono stati rilevati <strong>in</strong> altre opere.<br />
bati gli stolti, che fanno da guar<strong>di</strong>a all’<strong>in</strong>gresso del sepolcro)», cfr. A. R. CALDERO-<br />
NI MASETTI, Il pergamo <strong>di</strong> Guglielmo per il Duomo <strong>di</strong> Pisa, oggi a Cagliari = Opera<br />
della Primaziale Pisana, Quaderno n. 14, Pontedera 2000, p. 48.<br />
( 34 ) C. MALTESE, Arte <strong>in</strong> Sardegna dal V al XVII, schede <strong>di</strong> C. MALTESE e R.<br />
SERRA, Roma 1962, pp. 200-201, sch. 19-21.<br />
( 35 ) R. SERRA, La Sardegna = Italia romanica, vol. X, Milano 1989, p. 133.<br />
( 36 ) Oltre a quelli con l’Annunciazione, la Visitazione, la Natività, il gruppo del<br />
leggio con san Paolo fra Tito e Timoteo e i leoni che artigliano il toro e l’orso. All’altro<br />
collaboratore, che ricerca effetti plastici e mostra <strong>in</strong>teressi narrativi, ha assegnato<br />
l’Adorazione dei Magi, il Ritorno dei Magi, l’Ultima Cena, il Bacio <strong>di</strong> Giuda,<br />
l’Ascensione, il Tetramorfo e il leone che ghermisce il cerbiatto e l’uomo. A Guglielmo,<br />
che modella il marmo ottenendo effetti cromatici e lum<strong>in</strong>istici e palesa<br />
<strong>in</strong>teressi <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>viduazione plastica delle figure e narrativi, ha attribuito I Magi da<br />
Erode e la Strage <strong>degli</strong> Innocenti, il Battesimo <strong>di</strong> Cristo e la Presentazione al tempio,<br />
la Trasfigurazione e il leone v<strong>in</strong>cente sul drago, cfr. C. MALTESE, Arte <strong>in</strong> Sardegna,<br />
cit., p. 201.<br />
( 37 ) A.R. CALDERONI MASETTI, Il pergamo, cit., pp. 32-34.<br />
( 38 ) A.R. CALDERONI MASETTI, “Note e documenti, I maestri Guglielmo e Riccio<br />
<strong>in</strong> un documento del 1165”, <strong>in</strong> Bollett<strong>in</strong>o Storico Pisano, LXX, Pisa 2001, pp. 237-<br />
244.<br />
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STEFANIA MELE<br />
Sia nel capitello, sia nel “pulpito”, sono tre le Marie al sepolcro, <strong>di</strong>versamente<br />
dalla tra<strong>di</strong>zione bizant<strong>in</strong>a ( 39 ) che, rifacendosi al Vangelo <strong>di</strong><br />
Matteo ( 40 ), le rappresenta <strong>in</strong> numero <strong>di</strong> due, e l’angelo del Signore, ormai<br />
acefalo nell’ambone, è posto a destra, nell’atto <strong>di</strong> reggere un grande<br />
turibolo ( 41 ). In entrambe le opere il sepolcro è raffigurato con il coperchio<br />
sollevato dello stesso tanto dalla cassa dalle braccia tese verso l’alto<br />
<strong>di</strong> due piccoli angeli ( 42 ). Poiché, prima del ritrovamento dei capitelli<br />
b<strong>in</strong>ati <strong>di</strong> Saccargia, questo modo <strong>di</strong> realizzare il sarcofago nel pergamo<br />
poteva considerarsi un unicum, esso è un <strong>in</strong><strong>di</strong>zio sicuro per affermare<br />
che lo scultore dei capitelli ha visto l’opera <strong>di</strong> Guglielmo e aiuti. Al centro<br />
<strong>di</strong> ambedue le casse un lembo del sudario pende all’esterno.<br />
Nel sarcofago dell’ambone compaiono tre fori circolari, particolare<br />
ripreso nel capitello, anche se qui il foro è uno solo, probabilmente<br />
per ragioni <strong>di</strong> spazio. La presenza dei fori nella tomba <strong>di</strong> Cristo è rilevabile<br />
<strong>in</strong> altre opere romaniche, ma non è frequente. Nel Museo Civico<br />
<strong>di</strong> Modena è custo<strong>di</strong>to un capitello <strong>in</strong> marmo (cm 25 x 35 x 24),<br />
appartenente a una serie comprendente altri do<strong>di</strong>ci pezzi, attribuito a<br />
un artista campionese, il cosiddetto Maestro dei Giu<strong>di</strong>ci ( 43 ), con le<br />
tre Marie al sepolcro. Databile al 1160-70 circa ( 44 ), proviene plausibilmente<br />
da un ambone <strong>di</strong>strutto della chiesa <strong>di</strong> San Vitale <strong>di</strong> Carp<strong>in</strong>eti,<br />
dalla tra<strong>di</strong>zione assegnata all’opera della contessa Matilde ( 45 ).<br />
La scena con le tre Marie al sepolcro, istoriata <strong>in</strong> uno dei lati lunghi,<br />
che mostra figure dalle teste allungate, con i visi rettangolari e gli zigo-<br />
( 39 ) M. SALMI, La scultura romanica <strong>in</strong> Toscana, Firenze 1928, p. 80, n. 9 a p. 92.<br />
( 40 ) Mt 28, 1.<br />
( 41 ) Nel pergamo però le Marie hanno il capo coperto con il manto e il maphorion,<br />
l’angelo è <strong>in</strong> volo e il turibolo è sostenuto da catenelle, anziché avere il lungo<br />
manico rigido.<br />
( 42 ) Diversamente dal capitello, nel “pulpito” le figurette alate sono più piccole<br />
dell’arca.<br />
( 43 ) R. GRANDI, “I Campionesi a Modena”, <strong>in</strong> Lanfranco e Wiligelmo, Il Duomo<br />
<strong>di</strong> Modena, Quando le cattedrali erano bianche, Mostre sul Duomo <strong>di</strong> Modena<br />
dopo il restauro, schede <strong>di</strong> R. GRANDI, Modena 1985, p. 550, sch. C. 7 a p. 570,<br />
figg. 815, 864-865.<br />
( 44 ) S. SETTIS, “Iconografia dell’arte italiana, 1100-1500: una l<strong>in</strong>ea”, <strong>in</strong> Storia<br />
dell’arte italiana, parte I a cura <strong>di</strong> G. Previtali “Materiali e problemi”, vol. III,<br />
“L’esperienza dell’antico, dell’Europa, della religiosità”, Tor<strong>in</strong>o 1979, figg. 275-<br />
276 e relativa <strong>di</strong>dascalia.<br />
( 45 )È Adolfo Venturi, il primo a stu<strong>di</strong>arli, ad attribuirli all’artista del pontile<br />
del duomo <strong>di</strong> Modena, cfr. A. VENTURI, Storia dell’arte italiana, III, L’arte romanica,<br />
Milano 1904, pp. 263-264, figg. 261-264.
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
mi sporgenti, coperte con turbanti e drappi solcati da pieghe, è resa <strong>in</strong><br />
maniera drammatica. La Maddalena, affranta, è ch<strong>in</strong>a sul sarcofago fra<br />
le due Marie rivolte verso <strong>di</strong> lei; la donna a s<strong>in</strong>istra impugna un contenitore,<br />
quella a destra poggia la mano destra sulla sua schiena e la s<strong>in</strong>istra<br />
sotto un suo braccio, nell’atto <strong>di</strong> sollevarla ( 46 ). Il sepolcro mostra<br />
nella parte anteriore i fori circolari e un lembo panneggiato del sudario,<br />
che fuoriesce al centro della cassa, sebbene qui, <strong>di</strong>versamente che<br />
nelle opere conservate <strong>in</strong> Sardegna, il coperchio sia poggiato sopra <strong>di</strong><br />
essa. I fori sono <strong>di</strong>eci, <strong>di</strong>sposti su due file, <strong>in</strong> modo da risultare, rispetto<br />
al “sacro l<strong>in</strong>o”, che scende oltre la base del sepolcro, quattro da una<br />
parte e sei dall’altra. Il lembo occupa uno spazio sufficientemente ampio<br />
da far immag<strong>in</strong>are altri due circoli sotto <strong>di</strong> esso, <strong>in</strong> modo da ottenere<br />
una <strong>di</strong>sposizione equilibrata.<br />
Ancora più pert<strong>in</strong>ente è il confronto con il capitello b<strong>in</strong>ato e il<br />
Pergamo <strong>di</strong> Guglielmo, se si considera che il capitello <strong>di</strong> Modena <strong>di</strong>spone<br />
su entrambi i lati brevi, <strong>di</strong> cui uno lacunoso nella parte <strong>in</strong>feriore,<br />
un angelo con le ali aperte che regge un enorme turibolo.<br />
L’angelo che campeggia nel lato <strong>in</strong>tegro tiene l’<strong>in</strong>censiere, m<strong>in</strong>uziosamente<br />
lavorato, con la mano destra, come nelle sculture esam<strong>in</strong>ate,<br />
e si <strong>di</strong>fferenzia dall’altro sia per la posizione della mano s<strong>in</strong>istra,<br />
che qui, enorme e piatta, è sollevata a mostrare la palma, sia per l’assenza<br />
nella tunica del motivo a forell<strong>in</strong>i che decora il collar<strong>in</strong>o della<br />
veste dell’altro angelo.<br />
Nell’altro lato lungo, opposta a quella con le Marie al sepolcro, è<br />
scolpita una scena ad essa strettamente legata, con le tre Marie dal<br />
mercante che acquistano le unzioni prima <strong>di</strong> recarsi al sepolcro <strong>di</strong> Cristo,<br />
tratta dal Vangelo <strong>di</strong> Marco ( 47 ). Le mirrofore, ciascuna delle quali<br />
reca un contenitore, sono davanti a due mercanti, il più vecchio dei<br />
quali, barbato, tiene la mano destra su un recipiente poggiato sul bancone<br />
e regge con la s<strong>in</strong>istra la bilancia con cui pesa i profumi.<br />
Nell’arte romanica l’iconografia delle Marie al sepolcro è desunta<br />
dal dramma liturgico, che orig<strong>in</strong>ariamente era solo una delle forme<br />
della liturgia. Il culto cristiano è essenzialmente drammatico e le cerimonie<br />
della Chiesa hanno generato il dramma sacro. È allo scadere<br />
( 46 ) Questo modo <strong>di</strong> rappresentare l’episo<strong>di</strong>o costituisce un unicum nel Romanico,<br />
cfr. É. MÂLE, L’art religieux du XII e siècle en France, Paris 1966, p. 135.<br />
( 47 ) Mc 16, 1: «Passato il sabato, Maria <strong>di</strong> Magdala, Maria <strong>di</strong> Giacomo e Salome<br />
comprarono gli oli aromatici per andare ad imbalsamare Gesù». Anche secondo<br />
Lc (24, 1) le pie donne portano alla tomba gli aromi per completare la sepoltura,<br />
ma questi erano stati preparati da loro (23, 56; 24, 1). Mt non parla d’unzioni.<br />
Per Gv (19, 39) fu Nicodemo a portare una mistura <strong>di</strong> mirra e d’aloe.<br />
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STEFANIA MELE<br />
del X secolo che apparve il più antico dei drammi liturgici, il dramma<br />
della Resurrezione. Nel Libro dei costumi, scritto nel 967 da San<br />
Dustano per i monasteri <strong>in</strong>glesi, la cerimonia, che aveva <strong>in</strong>izio il venerdì<br />
santo, è descritta <strong>in</strong> tutti i suoi particolari. Quel giorno, dopo<br />
averla venerata, si avvolgeva la croce, simbolo del Salvatore, <strong>in</strong> un<br />
velo, simboleggiante la s<strong>in</strong>done <strong>di</strong> Cristo, e la si portava solennemente<br />
alla tomba. Sull’altare era stata preparata un’imitazione della tomba <strong>di</strong><br />
Cristo, <strong>in</strong> cui si depositava la croce, che vi restava f<strong>in</strong>o al matt<strong>in</strong>o <strong>di</strong><br />
Pasqua. Prima dell’<strong>in</strong>iziale r<strong>in</strong>tocco delle campane, si faceva sparire la<br />
croce misteriosamente, non lasciando nel sepolcro che il velo. La messa<br />
aveva <strong>in</strong>izio e il Vangelo del giorno <strong>di</strong> Pasqua era rappresentato ai<br />
fedeli: un monaco, con <strong>in</strong>dosso un camice bianco, andava a sedersi,<br />
come l’angelo, vic<strong>in</strong>o alla tomba; altri tre monaci, avvolti da lunghi<br />
mantelli che li facevano rassomigliare a delle donne, avanzavano lentamente<br />
e quasi esitando, con l’<strong>in</strong>censiere <strong>in</strong> mano. «Chi cercate?» domandava<br />
loro l’angelo. «Gesù <strong>di</strong> Nazareth» rispondevano le pie donne.<br />
«Colui che cercate» rispondeva l’angelo «non è più qui. Egli è resuscitato.<br />
Venite e osservate il luogo dove è stato deposto il Signore».<br />
Mostrava allora che nel luogo dove era stata collocata la croce non<br />
v’era che il sudario. Le pie donne, preso il velo e sollevatolo davanti ai<br />
fedeli, cantavano: «Il Signore è resuscitato». A questo segnale, i fedeli<br />
<strong>in</strong>tonavano un canto trionfale e le campane suonavano a <strong>di</strong>stesa.<br />
San Dustano non ha immag<strong>in</strong>ato questo dramma, ma, specifica<br />
nella prefazione, si è comportato come l’ape, che fa il miele con ogni<br />
sorta <strong>di</strong> fiore, att<strong>in</strong>gendo dalle chiese del cont<strong>in</strong>ente per la sua Inghilterra.<br />
È dunque probabile che, dal tempo carol<strong>in</strong>gio, la cerimonia<br />
pasquale si celebrasse nei monasteri francesi, <strong>di</strong>ffondendosi poi,<br />
nel Me<strong>di</strong>oevo, <strong>in</strong> buona parte del mondo cristiano ( 48 ).<br />
Anche l’iconografia delle Marie dal mercante è ripresa dal dramma<br />
sacro della Resurrezione. Infatti, nel XII secolo, alla cerimonia liturgica<br />
del matt<strong>in</strong>o <strong>di</strong> Pasqua si aggiunse un piccolo dramma. Seguendo<br />
il Vangelo <strong>di</strong> Marco ( 49 ), s’<strong>in</strong>serì nella liturgia pasquale un<br />
<strong>di</strong>alogo fra le tre Marie e i ven<strong>di</strong>tori <strong>di</strong> aromi, che veniva recitato la<br />
matt<strong>in</strong>a <strong>di</strong> Pasqua nelle chiese del Mezzogiorno della Francia, al<br />
quale gli artisti provenzali si sono ispirati spesse volte ( 50 ). Poiché la<br />
<strong>di</strong>scussione col mercante che alza il prezzo era <strong>di</strong>ventata un momento<br />
comico, nel capitello del Maestro dei Giu<strong>di</strong>ci, dove la scena con<br />
( 48 ) É. MÂLE, L’art religieux, cit., p. 126.<br />
( 49 ) Mc 16, 1.<br />
( 50 ) É. MÂLE, L’art religieux, cit., pp. 133-135.
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
le Marie dal mercante si contrappone fisicamente a quella s<strong>in</strong>tetica<br />
delle Marie al sepolcro, sono qu<strong>in</strong><strong>di</strong> rappresentati entrambi gli aspetti<br />
del dramma sacro, la comme<strong>di</strong>a e la trage<strong>di</strong>a ( 51 ).<br />
È appunto <strong>in</strong> ambito provenzale che si riscontrano confronti<br />
puntuali per il sepolcro con i circoli del capitello <strong>di</strong> Modena. Émile<br />
Mâle mise <strong>in</strong> luce come l’iconografia del sarcofago sia molto simile a<br />
quella rappresentata nell’architrave del portale meri<strong>di</strong>onale della facciata<br />
della chiesa abbaziale <strong>di</strong> Sa<strong>in</strong>t-Gilles-du-Gard e sia praticamente<br />
identica a quella <strong>di</strong> un fregio sul fianco destro della parrocchiale<br />
<strong>di</strong> Notre-Dame des Pommiers a Beaucaire ( 52 ). Gli stessi testi furono<br />
esam<strong>in</strong>ati da Mario Salmi che, confrontando i sepolcri raffigurati<br />
con quello del Pergamo <strong>di</strong> Guglielmo, notò ugualmente la presenza<br />
dei circoli e il particolare del lenzuolo che fuoriesce dalla cassa ( 53 ).<br />
In entrambi i modelli francesi compare, oltre alla scena con le<br />
Marie al sepolcro, anche quella con le Marie che acquistano i profumi,<br />
presente <strong>in</strong>oltre <strong>in</strong> un grande bassorilievo su uno dei pilastri del<br />
chiostro <strong>di</strong> Sa<strong>in</strong>t-Trophime ad Arles, dove sono scolpite le pie donne,<br />
<strong>in</strong> alto, vic<strong>in</strong>e ai due mercanti <strong>di</strong> profumi seduti davanti al bancone,<br />
<strong>in</strong> basso ( 54 ). Nello stesso pilastro, accanto a questo pannello,<br />
è raffigurata la Resurrezione, resa però <strong>in</strong> maniera <strong>di</strong>fferente rispetto<br />
alle opere analizzate: due angeli sono piazzati ai lati della tomba; la<br />
croce, che è stata appena portata via dal sarcofago, si eleva al <strong>di</strong> sopra;<br />
il velo che l’avvolgeva pende; un angelo, che dom<strong>in</strong>a la composizione,<br />
ondula un <strong>in</strong>censiere ( 55 ). Il richiamo al dramma liturgico è<br />
perspicuo, come <strong>in</strong> un bassorilievo visibile nella chiesa <strong>di</strong> San Paolo<br />
a Dax che per certi aspetti richiama vagamente la lastra del pulpito<br />
<strong>di</strong> Guglielmo e il capitello b<strong>in</strong>ato. Nel pannello con le Pie donne al<br />
sepolcro, quest’ultimo è reso come una cassa sormontata da un coperchio<br />
triangolare, sollevato da due angeli per mostrare che il corpo <strong>di</strong><br />
Cristo non c’è più. Sopra il sepolcro, due mani ondulano dei gran<strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>censieri e una terza mano, al centro, tiene una croce. Le Marie<br />
sono <strong>di</strong>sposte ai lati, due da una parte e una dall’altra. Al dramma liturgico<br />
riportano non solo la croce, che fa pensare a quella che a Pasqua<br />
veniva levata dalla tomba prima dell’arrivo delle pie donne, ma<br />
anche i due angeli, che a volte vi comparivano, secondo i Vangeli <strong>di</strong><br />
( 51 ) S. SETTIS, “Iconografia”, cit., p. 205.<br />
( 52 ) É. MÂLE, L’art religieux, cit., p. 136, n. 1.<br />
( 53 ) M. SALMI, La scultura, cit., p. 93, n. 19.<br />
( 54 ) É. MÂLE, L’art religieux, cit., p. 135.<br />
( 55 ) É. MÂLE, L’art religieux, cit., pp. 129-130.<br />
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STEFANIA MELE<br />
Luca e Giovanni ( 56 ), e i turiboli, che ricordano quelli con cui si <strong>in</strong>censava<br />
la tomba con la croce. Sono la compresenza <strong>degli</strong> enormi <strong>in</strong>censieri<br />
che oscillano e dei due angeli che sollevano il coperchio a rievocare<br />
le sculture site <strong>in</strong> Sardegna, dove l’<strong>in</strong>censiere grande è uno<br />
solo (retto dalla mano dell’angelo) e gli angeli sono quelli piccoli che<br />
sorreggono il coperchio con le braccia tese verso l’alto.<br />
Émile Mâle rilevò la <strong>di</strong>pendenza del capitello <strong>di</strong> Modena dalle<br />
analoghe raffigurazioni <strong>di</strong> Sa<strong>in</strong>t-Gilles-du-Gard, <strong>di</strong> Beaucaire e del<br />
chiostro <strong>di</strong> Arles, ma, secondo Renzo Gran<strong>di</strong>, è solo dal rilievo della<br />
parrocchiale <strong>di</strong> Beaucaire, datato 1150 circa ( 57 ), che il capitello del<br />
Maestro dei Giu<strong>di</strong>ci <strong>di</strong>pende, non solo dal punto <strong>di</strong> vista iconografico,<br />
ma anche stilistico ( 58 ). Leggendo il rilievo <strong>di</strong> Beaucaire da destra<br />
verso s<strong>in</strong>istra, la scena con l’Acquisto dei profumi, dove i due mercanti<br />
sono rappresentati, come nel capitello <strong>di</strong> Modena, uno giovane e<br />
l’altro vecchio, che pesa i profumi, e quella con le Marie al sepolcro,<br />
contigue, rispettano la successione logica e testuale. Il gruppo con i<br />
soldati messi a guar<strong>di</strong>a del sepolcro è posto a s<strong>in</strong>istra <strong>di</strong> questo. Nella<br />
raffigurazione delle Marie al sepolcro, <strong>in</strong> cui appare l’angelo e alla<br />
sua s<strong>in</strong>istra le tre pie donne, recanti ciascuna un contenitore con i profumi<br />
appena acquistati, il sepolcro ha otto fori, <strong>di</strong>sposti su due registri<br />
sovrapposti <strong>di</strong> quattro, separati verticalmente <strong>in</strong> due gruppi d’uguale<br />
numero dal panneggio del lenzuolo.<br />
A Sa<strong>in</strong>t-Gilles-du-Gard ( 59 ), nell’architrave del portale <strong>di</strong> destra,<br />
risalente alla seconda metà del XII secolo ( 60 ), le scene delle Marie<br />
che acquistano i profumi, dove, come a Modena, Arles e Beaucaire, i<br />
mercanti sono due, e delle Marie al sepolcro, procedendo da s<strong>in</strong>istra<br />
verso destra, si susseguono <strong>in</strong> quest’ord<strong>in</strong>e logico, separate solo dal<br />
gruppo delle guar<strong>di</strong>e, che <strong>in</strong>dossano cotte <strong>di</strong> maglia. Nella prima<br />
scena le tre donne, coperte da lunghe vesti, hanno <strong>in</strong> mano i contenitori<br />
<strong>degli</strong> unguenti e sono <strong>in</strong> pie<strong>di</strong> davanti ai mercanti che, come<br />
ad Arles, sono seduti. Il bancone è davanti al ven<strong>di</strong>tore più prossimo<br />
alle Marie, che pesa i profumi con la bilancia e ha la parte <strong>in</strong>feriore del<br />
( 56 ) Lc 24, 4, 23; Gv 20, 12-13.<br />
( 57 ) S. SETTIS, “Iconografia”, cit., fig. 274 e relativa <strong>di</strong>dascalia.<br />
( 58 ) R. GRANDI, “I Campionesi”, cit., p. 550.<br />
( 59 ) La costruzione dell’e<strong>di</strong>ficio romanico ebbe <strong>in</strong>izio nel 1116, cfr. G. BAR-<br />
RUOL, voce “Sa<strong>in</strong>t-Gilles-du-Gard”, <strong>in</strong> EAM, vol. X, Roma 1999, p. 239.<br />
( 60 ) X. BARRAL I ALTET, “L’arte romanica (1100-1200)”, <strong>in</strong> G. DUBY, X. BAR-<br />
RAL I ALTET, S. GUILLOT DE SUDUIRAUT, La scultura, La grande arte del Me<strong>di</strong>oevo<br />
dal V al XV secolo = Storia <strong>di</strong> un’arte, Modena 1993, p. 98, figg. a pp. 51 e 99, con<br />
relativa <strong>di</strong>dascalia.
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
corpo occultata, mentre l’altro, alla sua destra, è visibile quasi <strong>in</strong>teramente.<br />
Nella seconda le tre donne compaiono <strong>di</strong>etro al sepolcro, affianco<br />
al quale è situato l’angelo, assiso, aureolato e con le ali spiegate.<br />
Il sarcofago presenta una sola fila <strong>di</strong> quattro fori; tra il primo circolo a<br />
s<strong>in</strong>istra e gli altri c’è uno spazio nel quale sembra <strong>di</strong> vedere la traccia <strong>di</strong><br />
un altro foro, come se questo, un tempo scolpito, fosse stato poi elim<strong>in</strong>ato.<br />
I panneggi del lenzuolo fuoriescono dalla cassa, chiusa dal coperchio,<br />
a coprire parte dei fori <strong>di</strong>sposti paratatticamente sulla destra.<br />
Lo stile dell’artista del portale si <strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue per l’irrigi<strong>di</strong>mento del volume<br />
delle pieghe, l’accentuazione dei contrasti <strong>di</strong> luce e ombra e soprattutto<br />
per il modo <strong>di</strong> realizzare alcune pieghe a spirale ( 61 ).<br />
È <strong>in</strong>teressante notare che, ancora nella vic<strong>in</strong>a Arles, sono visibili<br />
sarcofaghi con i fori <strong>in</strong> un rilievo con i Patriarchi psicofori ( 62 ) della<br />
facciata <strong>di</strong> Sa<strong>in</strong>t-Trophime, realizzata <strong>in</strong>torno al 1190. Vi si apre il<br />
portale occidentale, concluso verso il 1190, quando la galleria romanica<br />
del chiostro era term<strong>in</strong>ata da meno <strong>di</strong> un decennio ( 63 ). Renzo<br />
Gran<strong>di</strong>, concordando con lo Stoddard ( 64 ), che ha isolato e stu<strong>di</strong>ato<br />
un gruppo <strong>di</strong> rilievi scolpiti nella zona <strong>in</strong>feriore della facciata, denunciandone<br />
i caratteri non provenzali e il collegamento con il pontile<br />
della cattedrale <strong>di</strong> Modena, propone <strong>di</strong> approfon<strong>di</strong>re quest’op<strong>in</strong>ione<br />
sulla base del rapporto con il celebre capitello dei Giu<strong>di</strong>ci ( 65 )<br />
della torre campanaria della cattedrale, detta la Ghirland<strong>in</strong>a, scolpito<br />
appunto dal Maestro dei Giu<strong>di</strong>ci, l’autore del capitello del Museo<br />
Civico <strong>di</strong> Modena. Lo stu<strong>di</strong>oso attribuisce a questo stesso artista i<br />
da<strong>di</strong> dello zoccolo della facciata <strong>di</strong> Arles ( 66 ) che hanno le proporzio-<br />
( 61 ) X. BARRAL I ALTET, “L’arte romanica”, cit., p. 98. Gli artisti e le maestranze<br />
<strong>di</strong> Sa<strong>in</strong>t-Gilles-du-Gard hanno poi operato altrove. Si avvertono echi <strong>di</strong> questo<br />
capolavoro nella stessa Provenza, <strong>in</strong> L<strong>in</strong>guadoca e nella bassa valle del Rodano, <strong>in</strong><br />
Italia, <strong>in</strong> Sicilia, nella Penisola Iberica e anche <strong>in</strong> Renania, cfr. X. BARRAL I ALTET,<br />
“L’arte romanica”, cit., pp. 98-99.<br />
( 62 ) Per le immag<strong>in</strong>i, cfr. M. THOUMIEU, Dizionario d’iconografia romanica,<br />
Milano 1997, fig. 28; R. SALVINI, Il Chiostro, cit., figg. 60-62.<br />
( 63 ) X. BARRAL I ALTET, “L’arte romanica”, cit., p. 99, fig. a p. 49 e relativa <strong>di</strong>dascalia.<br />
( 64 ) W.S. STODDARD, The Façade of Sa<strong>in</strong>t-Gilles-du-Gard. Its Influence on French<br />
Sculpture, Middletown 1973, pp. 287-297.<br />
( 65 ) R. GRANDI, “I Campionesi”, cit., p. 549, figg. 804, 807.<br />
( 66 ) L’irra<strong>di</strong>amento da Arles (Montmajour, Avignone) non sempre è rapportabile<br />
a quello <strong>di</strong> Sa<strong>in</strong>t-Gilles-du-Gard, soprattutto per quanto riguarda le opere più<br />
<strong>di</strong>stanti, della Catalogna, dell’Italia meri<strong>di</strong>onale e della Terrasanta, cfr. X. BARRAL<br />
I ALTET, “L’arte romanica”, cit., p. 99.<br />
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ni <strong>di</strong> un capitello e su tre lati raffigurano le storie <strong>di</strong> Sansone e <strong>di</strong><br />
Daniele nella fossa dei leoni ( 67 ).<br />
In Borgogna, a Saulieu, è la collegiata <strong>di</strong> Sa<strong>in</strong>t-Andoche, consacrata<br />
nel 1119 ( 68 ). Fra la c<strong>in</strong>quant<strong>in</strong>a <strong>di</strong> capitelli della navata centrale,<br />
<strong>di</strong>versi per motivi e tecniche scultoree, c<strong>in</strong>que sono istoriati<br />
con scene del Vecchio e Nuovo Testamento, scelte e sistemate senza<br />
<strong>in</strong>tenti programmatici, collocabili <strong>in</strong>torno al 1120-40. In uno <strong>di</strong><br />
essi, dove le forme morbide sono evidenziate dall’uso del trapano,<br />
sono le Pie donne al sepolcro e la Resurrezione. Il sarcofago, sopra il<br />
quale è seduto un angelo nimbato con le ali aperte, verso cui una<br />
delle tre Marie poste sotto la cassa sembra sollevare lo sguardo, presenta<br />
due semifori, da ciascuno dei quali fuoriesce un lembo drappeggiato<br />
del lenzuolo. Un decoro corre lungo il bordo delle due<br />
aperture semicircolari. Nel capitello è <strong>in</strong>oltre la scena col Cristo risorto<br />
che appare alla Maddalena ( 69 ), non molto frequente nel Romanico,<br />
desunta dal Vangelo ( 70 ), dove segue l’episo<strong>di</strong>o delle Marie al<br />
sepolcro. Henri Focillon, che ha stu<strong>di</strong>ato i rapporti tra la struttura<br />
dei capitelli romanici e la loro elaborazione plastica, sostiene che le<br />
ornamentazioni e le raffigurazioni siano con<strong>di</strong>zionate dalla struttura<br />
architettonica, a cui si adattano; soprattutto la figura umana viene<br />
mo<strong>di</strong>ficata nelle proporzioni, che arrivano ad annullarsi per assecondare<br />
il manufatto. Egli <strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue dal tipo oblungo quello corto, dotato<br />
<strong>di</strong> una grossa testa, il più utilizzato nei capitelli, dove è usuale<br />
vedere teste enormi su corpi piccoli, piuttosto che la tipologia lunga<br />
che <strong>di</strong>fficilmente potrebbe uniformarsi alla volumetria del capitello<br />
( 67 ) Per le immag<strong>in</strong>i, cfr. R. GRANDI, “I Campionesi”, cit., fig. 808; R. SALVI-<br />
NI, Il Chiostro, cit., figg. 27, 71.<br />
( 68 ) R. OURSEL, La Borgogna = Europa romanica, vol. II, Milano 1979, p. 206.<br />
( 69 ) Cristo è rappresentato <strong>di</strong> <strong>di</strong>mensioni maggiori rispetto agli altri personaggi,<br />
col nimbo crociato e le braccia alzate per allontanare la Maddalena che regge il<br />
contenitore <strong>degli</strong> unguenti, <strong>di</strong>etro la quale sono due donne abbracciate.<br />
( 70 ) Mc 16, 9: «Resuscitato al matt<strong>in</strong>o nel primo giorno dopo il sabato, apparve<br />
prima a Maria <strong>di</strong> Magdala ...»; Gv 20, 14-18: «… [Maria <strong>di</strong> Magdala] si voltò<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>etro e vide Gesù che stava lì <strong>in</strong> pie<strong>di</strong>; ma non sapeva che era Gesù. Le <strong>di</strong>sse<br />
Gesù: «Donna perché piangi? Chi cerchi?». Essa, pensando che fosse il custode del<br />
giard<strong>in</strong>o, gli <strong>di</strong>sse: «Signore, se l’hai portato via tu, <strong>di</strong>mmi dove lo hai posto e io<br />
andrò a prenderlo». Gesù le <strong>di</strong>sse: «Maria!». Essa allora, voltatasi verso <strong>di</strong> lui, gli<br />
<strong>di</strong>sse <strong>in</strong> ebraico: «Rabbuni!», che significa: Maestro! Gesù le <strong>di</strong>sse: «Non mi trattenere,<br />
perché non sono ancora salito al Padre … Maria <strong>di</strong> Magdala andò subito ad<br />
annunziare ai <strong>di</strong>scepoli …». In Mt (28, 9) Gesù risuscitato andò <strong>in</strong>contro a Maria<br />
<strong>di</strong> Magdala e all’altra Maria. Secondo Lc (24, 15) il Cristo risorto apparve a due<br />
<strong>di</strong>scepoli <strong>in</strong> camm<strong>in</strong>o verso Emmaus.
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
senza assumere posizioni <strong>di</strong>fficoltose. Del tipo corto con grossa testa,<br />
comune nella plastica provenzale e <strong>in</strong> quella lombarda, sono presenti<br />
molteplici esemplari <strong>in</strong> Borgogna, come nella scena del Noli me<br />
tangere del capitello <strong>di</strong> Sa<strong>in</strong>t-Andoche ( 71 ).<br />
L’architettura e la scultura borgognone si <strong>di</strong>ffondono <strong>in</strong> Provenza,<br />
come testimonia anche la pianta <strong>di</strong> Sa<strong>in</strong>t-Gilles-du-Gard ( 72 ).<br />
Un sepolcro con i fori appare sia nella formella bronzea con le Pie<br />
donne al sepolcro ( 73 ) della Porta <strong>di</strong> San Ranieri, realizzata per il braccio<br />
meri<strong>di</strong>onale del transetto del duomo <strong>di</strong> Pisa, sia <strong>in</strong> quella del<br />
Portale Maggiore del duomo <strong>di</strong> Monreale, opere <strong>di</strong> Bonanno Pisano,<br />
che lavorò nella città toscana nell’ultimo quarto del XII secolo ( 74 ). La<br />
Porta <strong>di</strong> San Ranieri, priva d’iscrizione, è stata attribuita allo scultore<br />
<strong>in</strong> base al confronto con le imposte della cattedrale <strong>di</strong> Monreale ( 75 ),<br />
firmate e datate 1186 ( 76 ). È costituita da formelle, <strong>in</strong>corniciate da<br />
rosette carnose e dotate <strong>di</strong> <strong>di</strong>dascalie ( 77 ), che svolgono il ciclo cristologico.<br />
Nel riquadro con le Pie donne al sepolcro, sito nel battente<br />
<strong>di</strong> s<strong>in</strong>istra e commentato dall’iscrizione SEPUL/CRUM posta <strong>in</strong> alto a<br />
s<strong>in</strong>istra sopra le tre donne, la cassa, sistemata sotto un ciborio con<br />
copertura a cupola, presenta due fori ai lati delle gambe dell’angelo<br />
che vi è seduto sopra; sotto il sepolcro si trovano tre soldati, <strong>in</strong> cotta<br />
<strong>di</strong> maglia e con l’elmo conico, addormentati e appoggiati ai rispettivi<br />
scu<strong>di</strong> triangolari, sotto i quali spuntano le lance.<br />
Nelle formelle circondate da rosette del Portale Maggiore <strong>di</strong> Monreale<br />
si leggono storie del Vecchio e Nuovo Testamento. Le scene<br />
evangeliche sono realizzate quasi sullo stesso stampo <strong>di</strong> quelle della<br />
( 71 ) H. FOCILLON, Scultura e pittura romanica <strong>in</strong> Francia = Biblioteca <strong>di</strong> storia<br />
dell’arte, vol. 13, Tor<strong>in</strong>o 1972, pp. 107-108, 112, fig. 31.<br />
( 72 ) X. BARRAL I ALTET, “L’arte romanica (1100-1500)”, cit., p. 66.<br />
( 73 ) Il Duomo <strong>di</strong> Pisa = Mirabilia Italiae, Atlante fotografico, a cura <strong>di</strong> A. Peroni,<br />
Modena 1995, p. 185, fig. 413; C. BARACCHINI, <strong>in</strong> Il Duomo <strong>di</strong> Pisa, cit., p. 398,<br />
sch. 413.<br />
( 74 ) J. WHITE, voce “Bonanno Pisano”, <strong>in</strong> EAM, vol. III, Roma 1992, p. 616.<br />
( 75 ) A. CALECA, “Architettura e scultura romaniche”, <strong>in</strong> Il Duomo <strong>di</strong> Pisa, Il<br />
Battistero-Il Campanile, a cura <strong>di</strong> E. Carli, Firenze 1989, p. 22.<br />
( 76 )«ANNO/ D(OMI)NI/ MCL/ XXXVI/ I(N)DICTIO(N)E/ III BON(N)A/ NUS CI/ VIS<br />
PIS/ ANUS/ ME FEC/ CIT», cfr. J. WHITE, voce “Bonanno Pisano”, cit., p. 616. Per<br />
William Melczer la Porta <strong>di</strong> San Ranieri è anteriore a quella <strong>di</strong> Monreale <strong>di</strong> una dec<strong>in</strong>a<br />
d’anni, cfr. W. MELCZER, “Le porte bronzee <strong>di</strong> Bonanno Pisano”, <strong>in</strong> Le porte <strong>di</strong><br />
bronzo dall’antichità al secolo XIII, Testi, a cura <strong>di</strong> S. Salomi, Roma 1990, p. 387.<br />
( 77 ) I. BALDELLI, “Le iscrizioni lat<strong>in</strong>e e volgari nelle porte <strong>di</strong> Bonanno Pisano”,<br />
<strong>in</strong> Le porte <strong>di</strong> bronzo, cit., pp. 389-397.<br />
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STEFANIA MELE<br />
Porta <strong>di</strong> San Ranieri, giungendo però a risultati <strong>di</strong> qualità m<strong>in</strong>ore. Il<br />
riquadro con le Marie al sepolcro è molto simile a quello <strong>di</strong> Pisa. A<br />
s<strong>in</strong>istra, sotto la <strong>di</strong>dascalia SEPULCRUM, nel gruppo con le tre donne<br />
che portano gli unguenti nelle mani ammantate, quella situata <strong>in</strong><br />
posizione me<strong>di</strong>ana è più visibile a paragone della corrispondente pisana,<br />
<strong>di</strong> cui spunta solo la testa, <strong>in</strong> secondo piano. Le guar<strong>di</strong>e, anche<br />
qui tre e addormentate abbracciate agli scu<strong>di</strong>, sono stanti. Il sarcofago<br />
sotto il baldacch<strong>in</strong>o mostra tre fori ( 78 ).<br />
Guglielmo e i suoi collaboratori <strong>in</strong>iziarono a lavorare a Pisa prima<br />
<strong>di</strong> Bonanno e vi cont<strong>in</strong>uarono, è qu<strong>in</strong><strong>di</strong> certo che quest’ultimo<br />
vide il pergamo ora locato nella cattedrale cagliaritana. Per il sepolcro<br />
<strong>di</strong> Cristo Bonanno adottò due soluzioni proposte da Guglielmo:<br />
il sarcofago con tre spionc<strong>in</strong>i (nella formella del duomo pisano uno<br />
dovrebbe essere sotto le gambe dell’angelo) e il motivo della rosetta.<br />
In Puglia, un sepolcro del Redentore con tre circoli è nella lunetta<br />
che sovrasta l’architrave della porta d’accesso alla cosiddetta Tomba<br />
<strong>di</strong> Rotari, denom<strong>in</strong>azione con cui è noto il San Giovanni <strong>in</strong><br />
Tumba, e<strong>di</strong>ficio dell’<strong>in</strong>izio del XII secolo sito nell’abitato <strong>di</strong> Monte<br />
Sant’Angelo ( 79 ). Nel blocco <strong>in</strong>feriore dell’architrave compare la scena<br />
della Cattura <strong>di</strong> Gesù e <strong>in</strong> quello superiore della lunetta sono gli<br />
episo<strong>di</strong>, <strong>di</strong>sposti <strong>di</strong> seguito senza soluzione <strong>di</strong> cont<strong>in</strong>uità, della Deposizione<br />
dalla croce, del Trasporto al sepolcro, delle Pie donne al sepolcro<br />
e della Resurrezione ( 80 ). Nella parte destra della lunetta, l’angelo con<br />
le ali spiegate che str<strong>in</strong>ge nella mano s<strong>in</strong>istra una croce è rivolto verso<br />
le tre Marie che avanzano tenendo ciascuna un contenitore per i profumi;<br />
<strong>in</strong> secondo piano il Cristo nimbato, <strong>di</strong> proporzioni maggiori,<br />
che con la mano s<strong>in</strong>istra regge il libro e con la destra bene<strong>di</strong>ce, è vici-<br />
( 78 ) Nella formella a<strong>di</strong>acente è il Cristo risorto che appare alla Maddalena, scena<br />
assente nella porta <strong>di</strong> Pisa, con l’iscrizione: «MARIA NOLI ME TANGERE». Il Redentore<br />
è <strong>in</strong> pie<strong>di</strong> e la Maddalena a terra, sotto un albero piegato, cfr. R. SALVINI, Il<br />
Chiostro, cit., fig. 105.<br />
( 79 ) L’e<strong>di</strong>ficio fa parte <strong>di</strong> un complesso monumentale formato dalla chiesa <strong>di</strong><br />
San Pietro, quasi completamente <strong>di</strong>strutta nel 1894, dal San Giovanni <strong>in</strong> Tumba,<br />
probabile battistero del San Pietro, e dalla chiesa <strong>di</strong> Santa Maria, <strong>in</strong>com<strong>in</strong>ciata nel<br />
1198, cfr. P. BELLI D’ELIA, “I gran<strong>di</strong> santuari della Puglia me<strong>di</strong>oevale. S<strong>in</strong>tesi”, <strong>in</strong><br />
Le vie del me<strong>di</strong>oevo, I Convegni <strong>di</strong> Parma, I, Atti del Convegno <strong>in</strong>ternazionale <strong>di</strong><br />
stu<strong>di</strong> (Parma, 28 settembre-1 ottobre 1998), a cura <strong>di</strong> A.C. Qu<strong>in</strong>tavalle, Milano<br />
2000, p. 242, fig. 12.<br />
( 80 ) F. ACETO, “Dalla leggenda al testo figurativo: l’iconografia dell’arcangelo<br />
Michele a Monte Sant’Angelo e l’“enigma” del San Giovanni <strong>in</strong> tumba”, <strong>in</strong> Me<strong>di</strong>oevo:<br />
immag<strong>in</strong>e e racconto, I convegni <strong>di</strong> Parma, 3, Atti del Convegno <strong>in</strong>ternazionale<br />
<strong>di</strong> stu<strong>di</strong> (Parma, 27-30 settembre 2000), a cura <strong>di</strong> A.C. Qu<strong>in</strong>tavalle, Milano<br />
2003, p. 171.
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
no al sepolcro con i tre circoli. Su quest’ultimo che, <strong>in</strong> posizione elevata,<br />
è affiancato da due colonne, sono tre anfore o lampade ( 81 ). Per<br />
Alessia Trivellone, che suggerisce una lettura <strong>di</strong> tipo liturgico-eucaristica<br />
dei rilievi, le anfore alludono al Miracolo <strong>di</strong> Cana e i clipei all’ostia<br />
( 82 ). Stefania Mola, che <strong>in</strong>terpreta la scena sulla destra <strong>in</strong> relazione<br />
alle sacre rappresentazioni, pensa che il sepolcro potesse essere<br />
posto sotto un baldacch<strong>in</strong>o, laddove la lastra è erosa ( 83 ). Francesco<br />
Aceto ritiene ugualmente che la cassa si trovasse sotto un baldacch<strong>in</strong>o<br />
a colonne e che a sormontarla siano tre lampade che da questo<br />
pendevano, come appare <strong>in</strong> molte rappresentazioni pittoriche e scultoree<br />
coeve, probabilmente con riferimento al Santo Sepolcro ( 84 ).<br />
Nella Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia, il sarcofago sistemato sotto un<br />
ciborio, rilevato anche nelle formelle <strong>di</strong> Bonanno, è raffigurato, ma<br />
privo <strong>di</strong> circoli, nella scena della Deposizione nella Tomba delle pitture<br />
absidali ( 85 ). Secondo P<strong>in</strong>a Belli D’Elia, i rilievi del San Giovanni <strong>in</strong><br />
Tumba, raffiguranti personaggi dai visi <strong>in</strong>espressivi e con <strong>in</strong>dosso pesanti<br />
vesti segnate da pieghe cordonate, potrebbero essere opera <strong>di</strong> un<br />
lapicida locale che ha lavorato nella Francia meri<strong>di</strong>onale ( 86 ). Nel<br />
1998 la stu<strong>di</strong>osa, ribadendo le assonanze <strong>di</strong> queste sculture con la<br />
plastica del XII secolo fra la Spagna e la Francia meri<strong>di</strong>onale, evidenzia<br />
come la posizione <strong>di</strong> Monte Sant’Angelo sulla via dei pellegr<strong>in</strong>aggi<br />
e delle crociate abbia reso possibile il soggiorno <strong>di</strong> scultori<br />
it<strong>in</strong>eranti e l’importazione e l’acquisizione <strong>di</strong> modelli e <strong>di</strong>segni, prodotti<br />
da artisti locali con esperienza <strong>di</strong>retta <strong>in</strong> cantieri lontani ( 87 ).<br />
Per Aceto, che esclude i collegamenti con la scultura borgognona,<br />
( 81 ) S. MOLA, “Monte Sant’Angelo. Il battistero <strong>di</strong> San Giovanni <strong>in</strong> Tumba”,<br />
<strong>in</strong> L’Angelo, la Montagna, il Pellegr<strong>in</strong>o, Monte Sant’Angelo e il santuario <strong>di</strong> San Michele<br />
del Gargano, Catalogo della Mostra documentaria (25 settembre-5 novembre<br />
1999), a cura <strong>di</strong> P. BELLI D’ELIA, Foggia 1999, p. 97.<br />
( 82 ) A. TRIVELLONE, “L’iconographie de deux bas-reliefs de Sa<strong>in</strong>t-Jean-<strong>in</strong> Tumba<br />
à Monte Sant’Angelo (Pouilles). Narration de la Passion et liturgie de l’Eucharestie”,<br />
<strong>in</strong> Cahiers de civilisation mé<strong>di</strong>évale, 45, aprile-giugno 2002, pp. 157-159.<br />
( 83 ) S. MOLA, “Monte Sant’Angelo”, cit., p. 97.<br />
( 84 ) F. ACETO, “Dalla leggenda al testo figurativo”, cit., n. 20 a p. 183.<br />
( 85 ) Per la scena, dove compaiono anche due donne con i contenitori <strong>degli</strong> unguenti,<br />
cfr. S. SEDDA, “Per una rilettura <strong>degli</strong> affreschi della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong><br />
Saccargia”, <strong>in</strong> Biblioteca Francescana Sarda, a. X, Oristano 2002, pp. 198-199, fig. 5.<br />
( 86 ) La stu<strong>di</strong>osa ha sostenuto spesso questa tesi, cfr. P. BELLI D’ELIA, La Puglia<br />
= Italia romanica, Milano 1986, pp. 400-401, fig. 139; P. BELLI D’ELIA, Puglia romanica<br />
= Patrimonio artistico italiano, Milano 2003, p. 54, figg. 27-28.<br />
( 87 ) P. BELLI D’ELIA, “I gran<strong>di</strong> santuari”, cit., p. 242.<br />
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STEFANIA MELE<br />
addotti da stu<strong>di</strong> precedenti per il simile trattamento delle pieghe, le<br />
sculture sono collocabili fra il 1120 e il 1130 ( 88 ).<br />
Come nel capitello <strong>di</strong> Saulieu, ma <strong>di</strong>versamente rispetto agli altri<br />
brani esam<strong>in</strong>ati, nella lastra superiore <strong>di</strong> Monte Sant’Angelo è rilevabile<br />
il Cristo risorto. Nel Nuovo Testamento non è descritto il momento<br />
<strong>in</strong> cui Cristo esce dal sepolcro e l’iconografia tra<strong>di</strong>zionale,<br />
f<strong>in</strong>o al XIV secolo compreso, attenendosi al suo dettato, mostra solo<br />
la scena con le Marie che, giunte al sepolcro, lo trovano vuoto ( 89 ).<br />
Sempre <strong>in</strong> Puglia, presenta analogie con il sarcofago dell’architrave<br />
del San Giovanni <strong>in</strong> Tumba quello raffigurato <strong>in</strong> una fontana lustrale<br />
proveniente dall’abbazia <strong>di</strong> Santa Maria <strong>di</strong> Pulsano, sita anch’essa<br />
nel territorio <strong>di</strong> Monte Sant’Angelo, e custo<strong>di</strong>ta nel Museo<br />
Lapidario della basilica <strong>di</strong> San Michele. Dall’<strong>in</strong>izio del XII secolo<br />
l’abbazia acquistò importanza con la fondazione, ad opera <strong>di</strong> San<br />
Giovanni da Matera, della Congregazione Pulsanese, che ebbe il suo<br />
periodo <strong>di</strong> massimo splendore sotto l’abate Gioele (1145-77) ( 90 ). A<br />
questo periodo risale la fontana, opera <strong>di</strong> maestranze locali o comunque<br />
attive a Monte Sant’Angelo nel XII-XIII secolo ( 91 ). Nel<br />
cantiere pulsanese dovevano essere presenti scultori aquitanici o reduci<br />
da esperienze lavorative tra la Francia meri<strong>di</strong>onale e la Terra<br />
Santa ( 92 ). Nel manufatto (h. cm 221, ø cm 83) ( 93 ) è la scena delle<br />
Marie al sepolcro ( 94 ), dove la tomba presenta delle arcatelle cieche.<br />
Ancora <strong>in</strong> Puglia, a Monopoli, nella sagrestia della nuova cattedrale,<br />
e<strong>di</strong>ficata nel 1742, laddove nel 1107 era stata eretta la vecchia,<br />
( 88 ) F. ACETO, “L’Exultet della Biblioteca Casanatense (Cas. 724 B I 13,3) e la<br />
scultura tra Puglia e Campania nella prima età normanna”, <strong>in</strong> Le vie del me<strong>di</strong>oevo,<br />
cit., p. 255, n. 42 a p. 257, fig. 15.<br />
( 89 ) S. SETTIS, “Iconografia”, cit., p. 204.<br />
( 90 ) M. MILELLA LOVECCHIO, “S. Maria <strong>di</strong> Pulsano, Monte S. Angelo”, <strong>in</strong> Inse<strong>di</strong>amenti<br />
benedett<strong>in</strong>i <strong>in</strong> Puglia, Per una storia dell’arte dall’XI al XVIII secolo, Catalogo<br />
della Mostra (Bari, Castello Svevo, novembre 1980-gennaio 1981), a cura <strong>di</strong><br />
M.S. Calò Mariani, vol. II, tomo I, Galat<strong>in</strong>a 1981, pp. 51, 53.<br />
( 91 ) M. MILELLA LOVECCHIO, “S. Maria <strong>di</strong> Pulsano”, cit., pp. 60-61, fig. 90.<br />
( 92 ) P. BELLI D’ELIA, Puglia, pp. 258-259.<br />
( 93 ) G. BERTELLI, S. MOLA, “Pulsano. L’abbazia <strong>di</strong> Santa Maria”, <strong>in</strong> L’Angelo,<br />
cit., p. 124, sch. 24.<br />
( 94 ) Per l’immag<strong>in</strong>e, cfr. M. FUIANO, “Una comunità monastica femm<strong>in</strong>ile <strong>in</strong><br />
Capitanata nel secolo XII”, <strong>in</strong> Inse<strong>di</strong>amenti benedett<strong>in</strong>i <strong>in</strong> Puglia, Per una storia<br />
dell’arte dall’XI al XVIII secolo, Catalogo della Mostra (Bari, Castello Svevo, novembre<br />
1980-gennaio 1981), a cura <strong>di</strong> M.S. Calò Mariani, vol. I, Galat<strong>in</strong>a 1980,<br />
fig. 90.
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
sono custo<strong>di</strong>ti i frammenti del portale <strong>di</strong> quest’ultima, <strong>di</strong>strutto durante<br />
i lavori <strong>di</strong> r<strong>in</strong>novamento della chiesa, tra i quali si trova un sottile<br />
architrave con episo<strong>di</strong> del Nuovo Testamento, <strong>in</strong> cui è la scena<br />
della Visita al sepolcro delle pie donne ( 95 ). Tra l’angelo a s<strong>in</strong>istra e le<br />
tre Marie a destra, è visibile un sarcofago con tre fori che nelle <strong>in</strong>tenzioni<br />
dell’artista sarebbe dovuto risultare sotto un ciborio, ma<br />
che <strong>in</strong> effetti, per imperizia, si trova davanti ad una delle due colonne.<br />
I due soldati sono seduti a terra, davanti al sepolcro rialzato.<br />
In Sicilia, nel vasto repertorio dei capitelli a coppia del chiostro<br />
<strong>di</strong> Monreale ( 96 ), uno dei più complessi è quello con le Marie al sepolcro<br />
( 97 ), realizzato dal Maestro della De<strong>di</strong>ca ( 98 ), <strong>in</strong> cui la scena si<br />
svolge liberamente, senza assecondare la forma del manufatto ed<br />
evidenziarne la struttura ( 99 ). Le figure, sovrastanti giri <strong>di</strong> foglie,<br />
sono <strong>di</strong>sposte <strong>in</strong> due gruppi separati, costituiti uno dalle tre Marie e<br />
l’altro dall’angelo che <strong>in</strong><strong>di</strong>ca loro il sepolcro e da due soldati, <strong>in</strong> cotta<br />
<strong>di</strong> maglia, addormentati. La tomba però non è resa come un sarcofago<br />
con i fori, ma è scavata nella roccia; <strong>in</strong> essa è il sacro l<strong>in</strong>o annodato.<br />
Nell’arte romanica, f<strong>in</strong>o al XII secolo, la tomba <strong>di</strong> Cristo è rappresentata<br />
come un monumento a due piani che ricorda gli e<strong>di</strong>fici<br />
funerari dell’antichità, con un angelo seduto davanti alla porta del<br />
sepolcro, sulla pietra rovesciata che lo chiudeva, che annuncia alle<br />
pie donne la Resurrezione <strong>di</strong> Gesù, come appare, per esempio, nella<br />
scena delle Pie donne al sepolcro <strong>di</strong> un capitello proveniente dall’abbazia<br />
<strong>di</strong> Sa<strong>in</strong>t Pierre <strong>di</strong> Mozat (Puy-de-Dôme) ( 100 ), della prima<br />
metà del XII secolo. Nella scheda de<strong>di</strong>cata a questa scultura <strong>in</strong> are-<br />
( 95 ) C.A. WILLEMSEN, D. ODENTAL, Puglia, Roma-Bari 1990, p. 39, fig. 196 e<br />
relative <strong>di</strong>dascalie 195-196, 196, a p. 301.<br />
( 96 ) Le sculture richiamano stilisticamente <strong>di</strong>verse correnti del Romanico: pugliese,<br />
campano, lombardo, provenzale, borgognone e dell’Ile de France, cfr. G.<br />
CASSATA, <strong>in</strong> La Sicilia, cit., p. 210.<br />
( 97 ) G. CASSATA, <strong>in</strong> La Sicilia, cit., p. 210, fig. 94. In questa b<strong>in</strong>a E 24 (secondo<br />
la classificazione <strong>di</strong> Roberto Salv<strong>in</strong>i) compaiono <strong>in</strong>oltre il Cristo al Limbo e il<br />
Quo Va<strong>di</strong>s Dom<strong>in</strong>e, mentre uno dei lati brevi è decorato con un motivo fitomorfo,<br />
cfr. R. SALVINI, Il Chiostro, cit., pp. 116, 119, fig. XV. Il capitello è opera <strong>di</strong> maestranze<br />
locali, cfr. F. GANDOLFO, “Il chiostro <strong>di</strong> Monreale”, cit., p. 239.<br />
( 98 ) Così chiamato dal soggetto <strong>di</strong> una delle b<strong>in</strong>e che scolpì, Re Guglielmo II<br />
che offre il tempio alla Verg<strong>in</strong>e, cfr. R. SALVINI, Il Chiostro, cit., fig. IX.<br />
( 99 ) R. BOSSAGLIA, Scultura italiana, dall’alto me<strong>di</strong>oevo all’età romanica, Milano<br />
1966, fig. 119.<br />
( 100 )É. MÂLE, L’art religieux, cit., p. 127, fig. 107.<br />
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STEFANIA MELE<br />
naria (cm 72 x 70 x 70, ø cm 55), Paola Mathis nota come la visita<br />
delle Marie al sepolcro sia l’anticipazione del successivo fenomeno<br />
del pellegr<strong>in</strong>aggio ( 101 ).<br />
Durante il XII secolo cambia il modo <strong>di</strong> rappresentare la Resurrezione<br />
e il sepolcro, che gli artisti <strong>in</strong>iziarono a rendere come un sarcofago;<br />
questo, aperto o con un’apertura, lasciava <strong>di</strong> solito <strong>in</strong>travedere un<br />
sudario ( 102 ). Anche per quest’iconografia gli scultori si rifecero al<br />
dramma liturgico della Resurrezione, dove, al momento opportuno,<br />
un figurante che <strong>in</strong>terpretava Cristo usciva dalla tomba <strong>in</strong> cui era nascosto<br />
( 103 ). È <strong>in</strong>teressante l’iconografia del capitello <strong>di</strong> Saulieu, poiché<br />
il suo sepolcro è l’unico <strong>di</strong> questo campionario ad ospitare delle<br />
vere aperture, dalle quali fuoriescono due porzioni <strong>di</strong> lenzuolo. Questo<br />
fatto avalla l’ipotesi che anche per i circoli delle altre arche si possa<br />
effettivamente parlare <strong>di</strong> fori e non magari <strong>di</strong> <strong>di</strong>schi, come li def<strong>in</strong>isce<br />
Mario Salmi ( 104 ), o <strong>di</strong> alloggi per patere maiolicate (eccetto però per<br />
le formelle <strong>di</strong> Bonanno). Forse la cassa che sulla scena del dramma sacro<br />
simulava il sepolcro presentava realmente dei fori, verosimilmente<br />
per permettere all’attore <strong>di</strong> respirare agevolmente e per mostrare il<br />
“sacro l<strong>in</strong>o”, e gli artisti ebbero così l’idea del sarcofago con i fori.<br />
Gli scultori adottarono l’iconografia della tomba con i fori anche<br />
per raffigurare sepolcri avulsi dalla storia <strong>di</strong> Cristo, come nel rilievo<br />
della facciata <strong>di</strong> Sa<strong>in</strong>t-Trophime con i Patriarchi psicofori, <strong>in</strong> cui si<br />
rappresenta un episo<strong>di</strong>o dell’Antico Testamento.<br />
Al novero dei confronti pert<strong>in</strong>enti il capitello <strong>di</strong> Saccargia si deve<br />
aggiungere un particolare scultoreo rilevato nella già citata chiesa <strong>di</strong><br />
Sant’Antioco <strong>di</strong> Bisarcio. Nell’arcata s<strong>in</strong>istra del portico d’<strong>in</strong>gresso è<br />
un angelo turiferario con le ali aperte, vestito con una tunica con le<br />
maniche corte e recante nella mano destra un <strong>in</strong>censiere lavorato col<br />
trapano. Fernanda Poli data la plastica <strong>degli</strong> archivolti alla seconda<br />
metà del XII secolo ( 105 ).<br />
La rappresentazione della Resurrezione occupa nel capitello <strong>di</strong><br />
Saccargia l’altro lato lungo. Nelle Scritture manca una puntuale de-<br />
( 101 )P. MATHIS, “Capitello con pie donne al Sepolcro”, <strong>in</strong> Romei e Giubilei, Il<br />
pellegr<strong>in</strong>aggio me<strong>di</strong>oevale a San Pietro (350-1350), catalogo della mostra (Roma, Palazzo<br />
Venezia, 29 ottobre 1999-26 febbraio 2000), a cura <strong>di</strong> M. D’Onofrio, Milano<br />
1999, sch. 179 a p. 387. L’immag<strong>in</strong>e che correda la scheda è <strong>in</strong> controparte.<br />
( 102 )É. MÂLE, L’art religieux, cit., p. 127.<br />
( 103 ) M. THOUMIEU, Dizionario d’iconografia romanica, cit., p. 334.<br />
( 104 ) M. SALMI, La scultura, cit., p. 93, n. 19.<br />
( 105 ) F. POLI, “La decorazione scultorea del Sant’Antioco <strong>di</strong> Bisarcio. Nuovi<br />
dati per vecchie attribuzioni”, <strong>in</strong> Sacer, n. 6, 1999, pp. 183-185, figg. 4-6.
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
scrizione <strong>di</strong> quest’episo<strong>di</strong>o della storia <strong>di</strong> Gesù, che viene liberamente<br />
<strong>in</strong>terpretato dagli artisti ( 106 ); <strong>in</strong>fatti la <strong>di</strong>sposizione e il numero<br />
<strong>degli</strong> armigeri sono variabili. Di solito i soldati che devono sorvegliare<br />
il sepolcro, aff<strong>in</strong>ché il corpo <strong>di</strong> Cristo non venga portato via<br />
dai <strong>di</strong>scepoli, sono quattro e addormentati, abbigliati come armigeri<br />
me<strong>di</strong>evali piuttosto che come soldati romani. È così anche nel pannello<br />
del Pergamo <strong>di</strong> Guglielmo, dove però uno dei quattro soldati<br />
viene rivoltato quasi a testa <strong>in</strong> giù da un piccolo <strong>di</strong>avolo nudo e con<br />
le ali aperte che, come quello <strong>di</strong> Saccargia, ha un’enorme bocca spalancata.<br />
La guar<strong>di</strong>a all’estrema destra, con la mano s<strong>in</strong>istra poggiata<br />
su uno scudo, è ora acefala, ma si può immag<strong>in</strong>are anch’essa dormiente.<br />
Anche nel capitello compaiono quattro soldati e il <strong>di</strong>avolo,<br />
ma questo, <strong>di</strong> <strong>di</strong>mensioni maggiori, non agisce contro <strong>di</strong> loro; qui<br />
gli armati sono peraltro svegli e quello che solleva il pugnale sembra<br />
essere all’attacco. Le due guar<strong>di</strong>e del lato breve sono <strong>di</strong>vise da una<br />
lancia, elemento <strong>di</strong> separazione anche nella lastra dell’ambone fra il<br />
soldato che dorme con la testa appoggiata alla mano e quello che<br />
precipita e tra i due che poggiano sui propri scu<strong>di</strong>. In entrambe le<br />
opere custo<strong>di</strong>te nell’isola le guar<strong>di</strong>e <strong>in</strong>dossano l’armatura e l’elmo<br />
conico.<br />
Sullo sfondo del capitello è il motivo decorativo delle rosette,<br />
presente <strong>in</strong> <strong>di</strong>verse lastre del pergamo, con varie tipologie. Le rosette<br />
<strong>di</strong> Saccargia non ricordano quelle appiattite e fitte sullo sfondo della<br />
lastra con le Marie al sepolcro e la Resurrezione, ma piuttosto quelle<br />
carnose e aggettanti della lastra con l’Adorazione dei Magi nel registro<br />
superiore e il Ritorno dei Magi <strong>in</strong> quello <strong>in</strong>feriore ( 107 ).<br />
L’autore dei capitelli b<strong>in</strong>ati ha poi ripreso <strong>in</strong> uno <strong>di</strong> essi le fiere stilofore<br />
su cui basava il pergamo ( 108 ), prima che fosse smontato e collocato<br />
nella controfacciata del duomo. Se il pergamo è giunto <strong>in</strong> Sardegna<br />
quando ormai si era <strong>di</strong>ffuso il gotico, non potendo qu<strong>in</strong><strong>di</strong> <strong>di</strong>ventare<br />
un modello locale ( 109 ), ai quattro leoni sistemati dal XVII secolo<br />
nel presbiterio hanno <strong>in</strong>vece guardato architetti e scultori <strong>in</strong> mol-<br />
( 106 ) S. ZUFFI, Episo<strong>di</strong> e personaggi del Vangelo, Milano 2002, p. 338.<br />
( 107 ) Nella scena con il Ritorno dei Magi compaiono però anche rosette dalla<br />
doppia corolla.<br />
( 108 ) Sui leoni non sono presenti tracce <strong>di</strong> basi per il sostegno delle colonne, cfr.<br />
A. MILONE, G. TIGLER, “Catalogo dei pulpiti romanici toscani”, <strong>in</strong> Pulpiti me<strong>di</strong>evali<br />
toscani, Storia e restauri <strong>di</strong> micro-architettura, Atti della Giornata <strong>di</strong> Stu<strong>di</strong>o (Firenze,<br />
Accademia delle Arti del Disegno, 21 giugno 1996), a cura <strong>di</strong> D. Lamber<strong>in</strong>i, Firenze<br />
1999, p. 164 (sch. 15 <strong>di</strong> A. MILONE).<br />
( 109 ) C. MALTESE, Arte <strong>in</strong> Sardegna, cit., p. 14.<br />
99
100<br />
STEFANIA MELE<br />
te chiese dell’isola ( 110 ), giungendo a esiti decisamente <strong>in</strong>feriori. Tra le<br />
fiere del pergamo, quelle <strong>di</strong> Saccargia ricordano <strong>in</strong> particolare il leone<br />
con il cavaliere e il cerbiatto, ed anche il leone del leggio con il Tetramorfo.<br />
Il leone, frequentemente rappresentato dagli artisti romanici, non<br />
faceva parte della fauna locale e probabilmente gli scultori lo riprendevano<br />
dai tessuti orientali. È un motivo iconografico molto antico<br />
e ricco <strong>di</strong> valenze semantiche, anche contrad<strong>di</strong>torie ( 111 ). Nella simbologia<br />
me<strong>di</strong>oevale, dove ricopre un posto rilevante, <strong>in</strong><strong>di</strong>ca la Resurrezione.<br />
I leoni <strong>di</strong>sposti <strong>in</strong> coppie significano anche l’atteggiamento<br />
del Cristo «benigno coi buoni, implacabile coi malvagi», secondo<br />
San Girolamo ( 112 ).<br />
L’organizzazione delle coppie <strong>in</strong> simmetria antitetica, come nel<br />
capitello sardo, è una <strong>di</strong>sposizione tipica dell’arte orientale, frequentemente<br />
adoperata, che gli scultori romanici hanno mutuato soprattutto<br />
dai modelli offerti dai tessuti e forse anche dalle fibule ( 113 ).<br />
Come nelle composizioni orientali, centrate da un asse me<strong>di</strong>ano, i<br />
leoni retrospicienti sono <strong>di</strong>visi dalla grossa l<strong>in</strong>ea costituita, sullo<br />
sfondo, dall’<strong>in</strong>treccio delle code e, su un piano più rilevato, dall’unione<br />
delle zampe anteriori.<br />
Un capitello (cm 29 x 37 x 33) che mostra <strong>in</strong> ogni lato due leoni<br />
con i corpi affrontati e le teste retrospicienti che formano le volute angolari,<br />
lacunoso soprattutto nell’abaco, proviene dalla chiesa matil<strong>di</strong>ca<br />
<strong>di</strong> Sant’Apollonio Canossa, <strong>in</strong> prov<strong>in</strong>cia <strong>di</strong> Reggio Emilia, ed è custo<strong>di</strong>to<br />
nel Museo Campan<strong>in</strong>i. La scultura, citata dal Campan<strong>in</strong>i già<br />
nel 1894, è assegnata da Arturo Calzona al primo decennio del XII<br />
secolo ( 114 ).<br />
Nel chiostro dell’abbazia <strong>di</strong> Cava dei Tirreni, l’unico capitello b<strong>in</strong>ato<br />
figurato ( 115 ) mostra <strong>in</strong> uno dei lati brevi due leoni affrontati,<br />
però per le terga, con le estremità delle code che si uniscono <strong>in</strong> alto,<br />
( 110 ) C. MALTESE, R. SERRA, “Episo<strong>di</strong> <strong>di</strong> una civiltà anticlassica”, [1969], <strong>in</strong><br />
Arte <strong>in</strong> Sardegna, Milano 1986, p. 179.<br />
( 111 ) M.G. CHIAPPORI, voce “Leone”, <strong>in</strong> EAM, vol. VII, Roma 1996, p. 635.<br />
( 112 ) O. BEIGBEDER, Lessico dei simboli me<strong>di</strong>evali, Milano 1989, pp. 176-177.<br />
( 113 ) H. FOCILLON, Scultura e pittura, cit., p. 85.<br />
( 114 ) A. CALZONA, <strong>in</strong> A.C. QUINTAVALLE, Wiligelmo e Matilde, L’offic<strong>in</strong>a romanica,<br />
catalogo della mostra (Mantova, Fruttiere <strong>di</strong> Palazzo Te, 15 giugno-30 settembre<br />
1991), Milano 1991, p. 431, sch. 38b.<br />
( 115 ) F. GANDOLFO, La scultura normanno-sveva <strong>in</strong> Campania, Bari 1999, p. 45,<br />
fig. 57.
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
sotto l’abaco, al centro della faccia del capitello, e le teste e le zampe<br />
anteriori che segnano gli angoli.<br />
In Spagna, un capitello con due leoni raffigurati come a Saccargia<br />
proviene dal secondo chiostro, risalente alla seconda metà del XII secolo,<br />
del monastero <strong>di</strong> Sant Pere de Rodes, il cui primo chiostro fu<br />
costruito poco dopo la chiesa, alla f<strong>in</strong>e del X o all’<strong>in</strong>izio dell’XI secolo<br />
( 116 ). Il capitello, ritrovato nel 1978 a Llança e conservato nella collezione<br />
J. Barrach<strong>in</strong>a <strong>di</strong> Barcellona, <strong>in</strong> pietra calcarea (cm 35 x 28 x [28],<br />
ora 18), presenta una lacuna nella zona dove è la testa del leone <strong>di</strong><br />
destra ( 117 ). Le fiere sono retrospicienti e con le zampe anteriori<br />
combacianti che però, <strong>di</strong>versamente da quelle <strong>di</strong> Saccargia, term<strong>in</strong>ano<br />
nella bocca <strong>di</strong> una testa umana sistemata al centro della composizione;<br />
le code corrono lungo le loro schiene, f<strong>in</strong>o ad arrivare alla testa.<br />
Anche <strong>in</strong> questo caso, le teste girate sono sistemate laddove si sarebbero<br />
altrimenti trovate le volute <strong>di</strong> un capitello cor<strong>in</strong>zio.<br />
Dal monastero <strong>di</strong> Sant Pere de Rodes proviene anche un capitello<br />
( 118 ), conservato al Museo <strong>di</strong> Cluny, con le Marie che acquistano i<br />
profumi e le Marie al sepolcro, che va ad aggiungersi agli esemplari<br />
scultorei già esam<strong>in</strong>ati istoriati con entrambe le scene del dramma liturgico<br />
pasquale.<br />
3. Conclusioni. – I confronti addotti per i capitelli b<strong>in</strong>ati <strong>di</strong> Saccargia<br />
riconducono, per via <strong>di</strong>retta o <strong>in</strong><strong>di</strong>retta, alla Francia, soprattutto<br />
alla Provenza, e alla Spagna. La ricerca condotta sul filo rosso dei sarcofaghi<br />
con i fori ha portato <strong>in</strong>izialmente al Pergamo <strong>di</strong> Guglielmo,<br />
modello certo per i capitelli, considerando che f<strong>in</strong>ora il particolare<br />
della cassa con i due piccoli angeli non è stato riscontrato altrove. Gli<br />
stu<strong>di</strong>osi hanno posto l’accento sulle aff<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Guglielmo con gli scultori<br />
provenzali, soprattutto quelli attivi a Sa<strong>in</strong>t-Gilles-du-Gard, Beaucaire<br />
e Sa<strong>in</strong>t-Trophime ad Arles. Secondo Corrado Maltese, sebbene<br />
siano <strong>in</strong>dubbi i contatti tra l’arte romanica provenzale e quella toscana,<br />
la personalità <strong>di</strong> Guglielmo non <strong>di</strong>pese dalla cultura provenzale,<br />
ma si sviluppò nell’alveo <strong>di</strong> quella pisana <strong>in</strong> modo autonomo ( 119 ). Il<br />
101<br />
( 116 ) I. LORÉS I OTZET, <strong>in</strong> Catalunya romanica, visió de síntesi, restauraciones i<br />
noves traballes, bibliografia, <strong>in</strong>dex generals, Enciclopè<strong>di</strong>a catalana, XXVII, Barcelona<br />
1998, p. 157.<br />
( 117 ) J. BARRACHINA I NAVARRO, <strong>in</strong> Catalunya romanica, cit., p. 159, fig. a p. 159.<br />
( 118 ) I. LORÈS I OTZET, <strong>in</strong> Catalunya romanica, cit., p. 158, fig. a p. 158.<br />
( 119 ) C. MALTESE, Arte <strong>in</strong> Sardegna, cit., pp. 200-201.
102<br />
STEFANIA MELE<br />
capitello del Maestro dei Giu<strong>di</strong>ci, custo<strong>di</strong>to nel Museo Civico <strong>di</strong><br />
Modena, ha rivelato la <strong>di</strong>pendenza iconografica da sculture appartenenti<br />
agli stessi gran<strong>di</strong> complessi provenzali chiamati <strong>in</strong> causa per il<br />
Pergamo <strong>di</strong> Guglielmo. Questo capitello appartiene ad un ambone un<br />
tempo posto nella pieve matil<strong>di</strong>ca <strong>di</strong> Carpiteti nel Reggiano, territorio<br />
dove è anche la chiesa da cui proviene il capitello con i leoni<br />
retrospicienti custo<strong>di</strong>to nel Museo Campan<strong>in</strong>i. Le formelle <strong>di</strong> Bonanno<br />
denunciano una ripresa dei mo<strong>di</strong> propri <strong>di</strong> Guglielmo, riscontrabile<br />
sia nel sarcofago con i circoli sia nel motivo decorativo delle rosette.<br />
Per le sculture dell’architrave del San Giovanni <strong>in</strong> Tumba, P<strong>in</strong>a<br />
Belli D’Elia pensa ad assonanze con opere realizzate fra la Spagna e la<br />
Francia meri<strong>di</strong>onale e ad un artista locale che abbia fatto esperienza<br />
<strong>di</strong>retta nei cantieri <strong>di</strong> quelle regioni. Il capitello con l’unico sarcofago<br />
<strong>in</strong> cui i fori sono veramente tali, con l’aggiunta del particolare dei<br />
lembi <strong>di</strong> lenzuolo che fuoriescono, è a Saulieu, <strong>in</strong> Borgogna, da dove<br />
l’architettura e la scultura si <strong>di</strong>ffusero anche <strong>in</strong> Provenza, come proprio<br />
la chiesa <strong>di</strong> Sa<strong>in</strong>t-Gilles-du-Gard <strong>di</strong>chiara.<br />
Alla Spagna riportano, oltre i vari capitelli b<strong>in</strong>ati fogliacei, il capitello<br />
<strong>di</strong> Sant Pere de Rodes con i leoni affrontati e le teste rivolte all’<strong>in</strong><strong>di</strong>etro<br />
e quello che <strong>di</strong>venta il qu<strong>in</strong>to nella serie <strong>di</strong> sculture che<br />
mostrano sia le Marie al sepolcro sia le Marie dal mercante.<br />
Sulla base dei confronti apportati <strong>in</strong> questo stu<strong>di</strong>o, i capitelli a<br />
coppia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità si possono collocare nella seconda<br />
metà del XII secolo, torno <strong>di</strong> tempo pert<strong>in</strong>ente anche alla seconda<br />
fase e<strong>di</strong>lizia della chiesa, riguardante, oltre l’ampliamento dell’e<strong>di</strong>ficio,<br />
anche parte delle strutture monastiche.<br />
Infatti, se nel Me<strong>di</strong>oevo i capitelli b<strong>in</strong>ati venivano sistemati sia nei<br />
chiostri sia nei campanili, ma non solo, e Saccargia offre la duplice<br />
possibilità <strong>di</strong> collocazione, è preferibile scartare l’ipotesi che i capitelli<br />
fossero posti sulle bifore e trifore del suo campanile dalle <strong>di</strong>mensioni<br />
spropositate, sulla base <strong>di</strong> due considerazioni. La prima riguarda il fatto<br />
che non esistono documenti che possano fugare il dubbio che il<br />
campanile, demolito f<strong>in</strong>o al davanzale delle bifore nel 1903-06 ( 120 ),<br />
sia frutto <strong>di</strong> <strong>in</strong>venzione moderna; la seconda la <strong>di</strong>fficoltà <strong>di</strong> immag<strong>in</strong>are<br />
tanto <strong>in</strong> alto dei capitelli m<strong>in</strong>uziosamente lavorati, soprattutto i due<br />
con decorazione zoomorfa e scene evangeliche, che non si sarebbero<br />
potuti osservare nei dettagli. È probabile qu<strong>in</strong><strong>di</strong> che fossero su colonne<br />
b<strong>in</strong>ate appartenenti ad uno o a entrambi i chiostri del monastero.<br />
È solo dal XII secolo che i chiostri furono ricoperti dall’ornamentazione<br />
plastica; la facilità con cui le sculture potevano essere portate<br />
( 120 ) R. DELOGU, L’architettura, cit., p. 155, n. 39 a p. 175.
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
via ha fatto sì che, a partire dal XIX secolo, spesso fossero spogliati<br />
per arricchire il patrimonio dei collezionisti ( 121 ). Un altro motivo<br />
per il quale <strong>di</strong> molti manufatti non esiste più traccia è che potrebbero<br />
essere stati sciolti per farne calce. Non è dato sapere che sorte sia toccata<br />
ai perduti capitelli <strong>di</strong> Saccargia. Per quanto solo raramente una<br />
serie <strong>di</strong> capitelli sia scolpita e collocata seguendo un compiuto programma<br />
iconografico, ma <strong>di</strong> solito un s<strong>in</strong>golo manufatto o un piccolo<br />
<strong>in</strong>sieme costituisce una “citazione” <strong>di</strong> una storia biblica ( 122 ), è possibile<br />
che i capitelli della Santissima Tr<strong>in</strong>ità ospitassero le restanti scene<br />
raffigurate nel Pergamo <strong>di</strong> Guglielmo con le Storie <strong>di</strong> Maria, dei<br />
Magi e <strong>di</strong> Cristo, oppure che fra essi fosse anche la scena con le mirrofore<br />
che acquistano i profumi.<br />
La decorazione con i cespi <strong>di</strong> uno dei capitelli b<strong>in</strong>ati ricorda una<br />
cornice dell’atrio del Sant’Antioco <strong>di</strong> Bisarcio, risalente alla seconda<br />
metà del XII secolo. Stu<strong>di</strong> precedenti hanno rilevato come alcuni ornati<br />
<strong>di</strong> questo portico siano simili a quelli scolpiti da Guglielmo e<br />
aiuti nel duomo pisano, <strong>in</strong> particolare al Fregio delle cacce ( 123 ), realizzato<br />
entro il 1159 ( 124 ).<br />
Se il motivo del sarcofago con i fori è presente anche nei considerati<br />
monumenti <strong>in</strong> Italia e Francia, i capitelli della Santissima Tr<strong>in</strong>ità<br />
con<strong>di</strong>vidono il particolare con la cassa sollevata dalle piccole figure<br />
alate solo con il Pergamo <strong>di</strong> Guglielmo. Analizzando dal punto <strong>di</strong><br />
vista stilistico e formale la lastra della cattedrale e il capitello <strong>di</strong> Saccargia<br />
con le scene neotestamentarie, così come le fiere stilofore e il<br />
capitello con i leoni affrontati, si avverte molto <strong>di</strong> più tra le opere <strong>di</strong><br />
una semplice ripresa <strong>di</strong> motivi iconografici. Non sottovalutando il<br />
<strong>di</strong>fferente stato <strong>di</strong> conservazione <strong>in</strong> cui esse si trovano, le sculture <strong>di</strong><br />
Saccargia sono erose e <strong>in</strong> certi tratti lacunose, si rilevano sicuramente<br />
delle <strong>di</strong>fferenze nella resa che portano ad escludere una stessa<br />
mano, ma anche delle aff<strong>in</strong>ità che lasciano pensare che anche i capitelli<br />
b<strong>in</strong>ati possano essere della stessa taglia <strong>di</strong> Guglielmo.<br />
( 121 ) X. BARRAL I ALTET, “L’arte romanica”, cit., p. 56.<br />
( 122 ) S. SETTIS, “Iconografia”, cit., p. 205.<br />
( 123 ) A. MILONE, “Il Duomo e la sua facciata”, <strong>in</strong> Il Duomo <strong>di</strong> Pisa, cit., pp. 191-<br />
206; A. MILONE, <strong>in</strong> Il Duomo <strong>di</strong> Pisa, cit., pp. 353-355, sch. 137-179.<br />
( 124 ) R. CORONEO, Architettura, cit., pp. 90-93, sch. 19, con bibliografia precedente<br />
a p. 317; F. POLI, “La decorazione”, cit., pp. 167-195.<br />
103
104<br />
STEFANIA MELE<br />
Fig. 1. Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia, capitello con fogliame (foto Giuseppe Ungari).<br />
Fig. 2. Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia, capitello con cespi (foto Giuseppe Ungari).
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
Fig. 3. Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia, capitello con scene neotestamentarie (foto<br />
Giuseppe Ungari).<br />
Fig. 4. Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia, capitello con scene neotestamentarie (foto<br />
Giuseppe Ungari).<br />
105
106<br />
STEFANIA MELE<br />
Fig. 5. Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia, capitello con scene neotestamentarie (foto<br />
Giuseppe Ungari).<br />
Fig. 6. Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia, capitello con scene neotestamentarie (foto<br />
Giuseppe Ungari).
I capitelli b<strong>in</strong>ati dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia<br />
Fig. 7. Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia, capitello con leoni, fronte (foto Giuseppe<br />
Ungari).<br />
Fig. 8. Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia, capitello con leoni, fianco (foto Giuseppe<br />
Ungari).<br />
107
ROBERTO CORONEO<br />
IL PECCATO E L’ETERNA LOTTA FRA IL BENE E IL MALE<br />
UN PERCORSO ICONOGRAFICO<br />
NELLA SCULTURA ROMANICA DELLA CORSICA<br />
L’architettura del XIII secolo non ha lasciato <strong>in</strong> Corsica monumenti<br />
<strong>di</strong> particolare rilevanza qualitativa. Il decl<strong>in</strong>o della potenza pisana<br />
favorisce l’attività <strong>di</strong> maestranze locali, con risultati tecnicamente<br />
modesti. Fa eccezione il battistero <strong>di</strong> San Giovanni, annesso<br />
alla chiesa romanica <strong>di</strong> Santa Maria <strong>di</strong> Rescamone. I ruderi della<br />
chiesa, pieve <strong>di</strong> Rost<strong>in</strong>o, e del battistero, de<strong>di</strong>cato a San Giovanni<br />
battista, sorgono su un pianoro montano nel commune <strong>di</strong> Valle <strong>di</strong><br />
Rost<strong>in</strong>o. Nel Me<strong>di</strong>oevo la pieve <strong>di</strong> Rost<strong>in</strong>o era compresa nella <strong>di</strong>ocesi<br />
d’Accia. La chiesa dell’XI-XII secolo, mononavata, fu costruita a<br />
nord <strong>di</strong> una chiesa più antica, che doveva avere all’<strong>in</strong>circa la stessa<br />
larghezza (variabile fra 7,30 e 7,70 metri), ma era a tre navate con<br />
abside a est e con mosaico pavimentale. Quest’ultima era affiancata<br />
a sud da una seconda aula, mononavata e ugualmente orientata, che<br />
ospitava un fonte battesimale cruciforme, databile al V-VI secolo ( 1 ).<br />
Nei primi decenni del XIII secolo, accanto alla chiesa romanica sorse<br />
un battistero monumentale, a pianta ottagonale con tetto <strong>in</strong> legno <strong>di</strong><br />
gran<strong>di</strong> <strong>di</strong>mensioni. Quest’ultimo poggiava al centro su una s<strong>in</strong>golare<br />
struttura a forma <strong>di</strong> torre, basata sul fonte battesimale, della quale si ha<br />
memoria <strong>in</strong> un <strong>di</strong>segno del 1771 ( 2 ). Le monofore sono a doppio strom-<br />
( 1 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes de Corse, I-II, Paris 1967, pp. 50-<br />
53, 292-293; G. MORACCHINI-MAZEL, Corse romane, La Pierre-qui-vire 1972, pp. 55-<br />
58; Les églises piévanes de Corse de l’époque roma<strong>in</strong>e au Moyen Age, XI – La piévanie<br />
de Rescamone = Cahiers Corse, 98-99, 1982; PH. PERGOLA, “La christianisation du<br />
monde rural dans la Corse vandale et byzant<strong>in</strong>e”, <strong>in</strong> L’Africa romana. Atti del XII<br />
convegno <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o, II, Sassari 1998, pp. 815-824; G. MORACCHINI-MAZEL, Corsica<br />
Sacra, I, IVe-Xe siècles, Portovecchio 2004, pp. 207-209.<br />
( 2 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 123-125.
110<br />
ROBERTO CORONEO<br />
bo con cent<strong>in</strong>a ogivale. I muri sono <strong>in</strong> conci squadrati <strong>di</strong> pietra scistosa.<br />
Uno smottamento del terreno ha causato il crollo della copertura, della<br />
quale non sussiste più alcuna traccia, e lo slittamento <strong>di</strong> parte dei muri<br />
verso valle. Nell’area della pieve furono ritrovati <strong>di</strong>versi elementi scultorei:<br />
un’acquasantiera con figure umane, oggi spezzata <strong>in</strong> due e adagiata<br />
all’<strong>in</strong>terno della chiesa, e due lunette <strong>di</strong> portale, oggi murate nel battistero,<br />
dove dovevano comunque trovarsi anche <strong>in</strong> orig<strong>in</strong>e.<br />
La pianta ottagonale è presente <strong>in</strong> Corsica anche nei ruderi <strong>di</strong><br />
battisteri <strong>in</strong>titolati a San Giacomo o a San Leonardo, <strong>in</strong><strong>di</strong>viduati <strong>in</strong><br />
siti montani a Col <strong>di</strong> Tenda (Sorio) ( 3 ), a Pied’Orezza e a Perelli<br />
d’Alesani ( 4 ). Essa riflette il prototipo della rotonda del Santo Sepolcro<br />
a Gerusalemme, largamente ripreso fra l’XI e il XIII secolo <strong>in</strong><br />
una serie <strong>di</strong> e<strong>di</strong>fici che ne re<strong>in</strong>terpretano – <strong>in</strong> mo<strong>di</strong> assai variati e orig<strong>in</strong>ali,<br />
lontani dalla moderna accezione <strong>di</strong> “copia” – la configurazione<br />
a pianta centrale con gran<strong>di</strong>osa copertura provvista <strong>di</strong> opaion ( 5 ). Nel<br />
caso <strong>degli</strong> e<strong>di</strong>fici corsi, il modello più prossimo va <strong>in</strong><strong>di</strong>viduato a<br />
Pisa, nella cappella <strong>di</strong> Sant’Agata, attestata per la prima volta nel<br />
1132 ( 6 ), o nella chiesa del Santo Sepolcro, attestata per la prima<br />
volta nel 1138 ( 7 ) e tra<strong>di</strong>zionalmente ascritta a Deotisalvi ( 8 ), l’architetto<br />
che nel 1152 gettò le fondamenta del battistero del duomo. In<br />
particolare, proprio dalla soluzione a doppio <strong>in</strong>volucro adottata <strong>in</strong><br />
quest’ultima potrebbe derivare il suggerimento per l’<strong>in</strong>venzione del<br />
s<strong>in</strong>golare pilastro-lanterna, che nel battistero <strong>di</strong> Rescamone assolveva<br />
alla duplice funzione <strong>di</strong> appoggio delle falde del tetto prismatico<br />
e <strong>di</strong> illum<strong>in</strong>azione centrale dell’<strong>in</strong>terno.<br />
Nei portali del battistero e non nella pieve <strong>di</strong> Rescamone dovevano<br />
esser collocate le due lunette scultoree oggi murate a terra per preservarle<br />
da rotture o furto. La prima (fig. 1) rappresenta <strong>in</strong> modo assai<br />
( 3 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 125-127, 256.<br />
( 4 )G. MORACCHINI-MAZEL, Corsica Sacra, cit., pp. 253-255.<br />
( 5 ) R. KRAUTHEIMER, “Introduzione a un’iconografia dell’architettura sacra<br />
me<strong>di</strong>evale”, <strong>in</strong> Architettura sacra paleocristiana e me<strong>di</strong>evale, e altri saggi su R<strong>in</strong>ascimento<br />
e barocco, Tor<strong>in</strong>o 1993, pp. 98-150.<br />
( 6 ) P. SANPAOLESI, Il Duomo <strong>di</strong> Pisa e l’architettura romanica toscana delle orig<strong>in</strong>i,<br />
Pisa 1975, p. 234; F. REDI, Pisa com’era: archeologia, urbanistica e strutture materiali<br />
(secoli V-XIV), Napoli 1991, p. 364.<br />
( 7 ) P. SANPAOLESI, Il Duomo <strong>di</strong> Pisa, cit., p. 234; I. MORETTI, R. STOPANI, La<br />
Toscana = Italia romanica, 5, Milano 1982, pp. 350-351.<br />
( 8 ) P. PIEROTTI, L. BENASSI, Deotisalvi. L’architetto pisano del secolo d’oro, Pisa<br />
2001.
Il Peccato e l’eterna lotta fra il Bene e il Male<br />
sommario Adamo ed Eva nel Para<strong>di</strong>so terrestre, ai lati dell’albero del<br />
peccato; l’altra il serpente (fig. 2). Entrambe sono state ascritte al X secolo<br />
( 9 ), ma l’arcaicità è solo apparente, <strong>in</strong> quanto semplicemente riflette<br />
basse capacità <strong>di</strong> esecuzione tecnica. Se ne ha la prova nel ricorrere<br />
<strong>di</strong> rilievi analoghi quanto alle scelte iconografiche e all’impag<strong>in</strong>azione,<br />
sebbene <strong>di</strong> qualità plastica più elevata, nelle lunette dei portali<br />
della chiesa <strong>di</strong> San Quilico a Cambia, correttamente ascritte alla prima<br />
metà del XIII secolo ( 10 ). San Quilico ( 11 ) si trova nel bosco a breve <strong>di</strong>stanza<br />
dall’abitato <strong>di</strong> Cambia e dalla chiesa <strong>di</strong> Santa Maria <strong>di</strong> Corsoli<br />
( 12 ), con murature lisce caratterizzate da un taglio regolare della pietra,<br />
però prive <strong>di</strong> decorazioni scultoree. Alle due chiese si lega una curiosa<br />
tra<strong>di</strong>zione orale, raccolta da Geneviève Moracch<strong>in</strong>i-Mazel ( 13 ).<br />
Secondo la memoria locale, San Quilico sarebbe opera della stessa famiglia<br />
<strong>di</strong> costruttori <strong>di</strong> Santa Maria: uno sarebbe stato il padre e l’altro<br />
il figlio. Il primo lavorava a San Quilico e l’altro a Santa Maria. Il padre<br />
si sarebbe fermato a tratti, per giu<strong>di</strong>care dal solo rumore <strong>degli</strong> arnesi<br />
sulla pietra se il figlio stesse procedendo nel modo corretto; <strong>in</strong> caso<br />
contrario, data la vic<strong>in</strong>anza, gli avrebbe gridato le istruzioni per farlo.<br />
Nel Me<strong>di</strong>oevo Cambia era compresa nella pieve <strong>di</strong> Vallerustie e<br />
nella <strong>di</strong>ocesi <strong>di</strong> Aleria. La chiesa <strong>di</strong> San Quilico fu costruita nei primi<br />
decenni del XIII secolo e restaurata nel 1596. La pianta è a navata<br />
unica, coperta <strong>in</strong> legno, con abside a est. I muri, <strong>in</strong> conci squadrati<br />
<strong>di</strong> scisto, sono lisci, privi <strong>di</strong> lesene e pers<strong>in</strong>o <strong>di</strong> paraste d’angolo. I<br />
tetti esterni sono <strong>in</strong> lastre <strong>di</strong> scisto. Lungo i term<strong>in</strong>ali corrono archetti<br />
impostati su peducci decorati con motivi geometrici, fitomorfi,<br />
zoomorfi o antropomorfi. Le monofore sono a doppio strombo<br />
con cent<strong>in</strong>a ogivale. I portali sono del tipo architravato e lunettato.<br />
Nella lunetta del portale della facciata (fig. 3) sono scolpite ad altorilievo<br />
le figure <strong>di</strong> Adamo ed Eva ai lati del serpente attorcigliato all’albero<br />
del Peccato, nell’atto <strong>di</strong> porgere ad Adamo il frutto proibito,<br />
che tiene nella bocca. Nella lunetta del portale nel fianco sud (fig. 4)<br />
un uomo impugna con la mano destra una spada con la quale si appresta<br />
a uccidere il serpente, che tiene fermo con l’altra mano. En-<br />
( 9 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., p. 52.<br />
( 10 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., p. 153.<br />
( 11 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 153-155, 324; G.<br />
MORACCHINI-MAZEL, Corse romane, cit., pp. 227-229.<br />
( 12 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 155-156, 323-324;<br />
G. MORACCHINI-MAZEL, Corse romane, cit., p. 229.<br />
( 13 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., p. 324.<br />
111
112<br />
ROBERTO CORONEO<br />
trambe le figurazioni simboleggiano la lotta del credente contro il<br />
Male e la promessa <strong>di</strong> salvezza per chi varchi la soglia della chiesa.<br />
Oltre che a Rescamone e a Cambia, la tra<strong>di</strong>zione iconografica<br />
persiste anche nelle lunette del portale sud della chiesa <strong>di</strong> San Cipriano<br />
a Quercitello ( 14 ) e del portale della facciata <strong>di</strong> Santa Reparata<br />
a Morosaglia ( 15 ). Entrambe raffigurano due serpenti <strong>in</strong>trecciati,<br />
<strong>in</strong>tenti a mordersi la coda, e ripropongono non uno scarto <strong>di</strong> datazione,<br />
bensì lo stesso <strong>di</strong>slivello tecnico: la lunetta <strong>di</strong> Quercitello è a<br />
rilievo piatto e sommario, come quelle <strong>di</strong> Rescamone, mentre quella<br />
<strong>di</strong> Morosaglia è def<strong>in</strong>ita <strong>in</strong> senso plastico, come quelle <strong>di</strong> Cambia.<br />
Altra lunetta con rilievo similmente ridotto ai m<strong>in</strong>imi term<strong>in</strong>i proviene<br />
dalle rov<strong>in</strong>e <strong>di</strong> Sant’Andrea a Oletta ( 16 ) e raffigura il tema cristologico<br />
dell’uomo che si accosta alla vite, promessa <strong>di</strong> salvezza. Variamente<br />
decl<strong>in</strong>ato <strong>in</strong> più versioni iconografiche, il tema della lotta<br />
fra il Bene e il Male sembra costituire il filo rosso che lega gli episo<strong>di</strong><br />
salienti della scultura dell’XI-XII secolo <strong>in</strong> Corsica.<br />
Nella facciata della chiesa dei Santi Pietro e Paolo, pieve <strong>di</strong> Lumio<br />
( 17 ), compresa nella <strong>di</strong>ocesi <strong>di</strong> Sagone (poi <strong>di</strong> Aleria) ed eretta<br />
nella seconda metà dell’XI secolo, sono <strong>in</strong>seriti ai lati del portale due<br />
leoni dalle fauci spalancate (fig. 5). La loro posizione orig<strong>in</strong>aria poteva<br />
essere alla base delle colonne <strong>di</strong> un ipotetico portico, già esistente<br />
nel fianco sud oppure <strong>in</strong> facciata stessa. Non è neanche escluso<br />
che stessero ai lati del portale, posti a reggerne l’arco <strong>di</strong> scarico<br />
della lunetta. Nell’antichità classica e preclassica il leone esprimeva<br />
<strong>di</strong>gnità, forza, coraggio ed era collocato nelle porte delle città o dei<br />
templi per proteggerne l’<strong>in</strong>gresso, <strong>in</strong> quanto si credeva che dormisse<br />
a occhi aperti ( 18 ). Nel Me<strong>di</strong>oevo il leone mantiene la sua funzione<br />
apotropaica ma è anche simbolo <strong>di</strong> Cristo, della sua funzione protettiva<br />
contro il Male e del suo messaggio <strong>di</strong> salvezza ( 19 ).<br />
( 14 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 156-157, 289.<br />
( 15 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 293-294.<br />
( 16 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., p. 252.<br />
( 17 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 72-74, 281; G. MO-<br />
RACCHINI-MAZEL, Corse romane, cit., pp. 111-113; G. MORACCHINI-MAZEL, Corsica<br />
Sacra, cit., pp. 234-235.<br />
( 18 ) M.G. CHIAPPORI, “Il leone”, <strong>in</strong> La seta e la sua via, catalogo della mostra,<br />
Roma 1994, pp. 143-145.<br />
( 19 ) C. BARACCHINI, M.T. FILIERI, “De ore leonis libera me dom<strong>in</strong>e”, <strong>in</strong> Niveo<br />
de marmore. L’uso artistico del marmo <strong>di</strong> Carrara dall’XI al XV secolo, catalogo della<br />
mostra, Genova 1992, pp. 126-129.
Il Peccato e l’eterna lotta fra il Bene e il Male<br />
Dal punto <strong>di</strong> vista tecnico-formale i due leoni <strong>di</strong> Lumio posseggono<br />
elementi <strong>di</strong> stretto contatto con la coppia <strong>di</strong> leoni un tempo<br />
collocati all’esterno della chiesa <strong>di</strong> San Giorgio a Sorbano del Giu<strong>di</strong>ce<br />
(Lucca), già ritenuti <strong>di</strong> età romana ma ricondotti all’orizzonte del<br />
XII secolo, <strong>in</strong> base al confronto con la coppia <strong>degli</strong> stessi animali<br />
nella collezione Borelli Baroni a Lucca ( 20 ). Per la verità questi ultimi<br />
sono <strong>di</strong> fattura decisamente più raff<strong>in</strong>ata, oltreché <strong>di</strong>versi iconograficamente<br />
(sovrastano potenziali vittime, laddove quelli <strong>di</strong> Sorbano<br />
del Giu<strong>di</strong>ce sono semplicemente acquattati), per cui i primi potrebbero<br />
<strong>in</strong> realtà anticiparsi alla seconda metà dell’XI secolo e istituire<br />
così un parallelismo anche cronologico con quelli <strong>di</strong> Lumio,<br />
caratterizzati come sono dallo stesso atteggiamento, dalle fauci semiaperte<br />
e ghignanti e dagli occhi ovoidali fortemente contornati da<br />
un cordonc<strong>in</strong>o. Analoghi dettagli <strong>in</strong> un doccione a protome leon<strong>in</strong>a<br />
appartenente alla decorazione scultorea della cattedrale <strong>di</strong> San Lorenzo<br />
a Genova (f<strong>in</strong>e dell’XI-<strong>in</strong>izi del XII secolo) ( 21 ).<br />
Nel fianco sud della chiesa corsa <strong>di</strong> San Parteo <strong>di</strong> Mariana (Lucciana),<br />
ricostruita nel primo quarto del XII secolo su un’aula più antica,<br />
<strong>in</strong> un’area funeraria che comprende sepolture del V-VI secolo ( 22 ), il<br />
portale ha un architrave a timpano rialzato, decorato con leoni affrontati<br />
all’albero della vita (fig. 6). Il rilievo è caratterizzato dalla<br />
resa corposamente plastica. Due sono gli elementi utili alla def<strong>in</strong>izione<br />
formale: il taglio e l’iconografia dell’architrave. Il tipo <strong>di</strong> portale<br />
a timpano rialzato rappresenta una soluzione alternativa al tipo<br />
lunettato, più frequente ed ugualmente strutturato per la risoluzione<br />
ottimale del problema generato dal carico della struttura muraria,<br />
massimo al centro dell’architrave. Sia l’arco <strong>di</strong> scarico sia il timpano<br />
rialzato convogliano <strong>in</strong>fatti le sp<strong>in</strong>te sui piedritti, evitando la fessurazione<br />
me<strong>di</strong>ana dell’architrave.<br />
Portali con architrave a timpano rialzato non sono rari nell’architettura<br />
sarda e pisana del XII secolo, dove coesistono con portali con<br />
architrave lunettato, come del resto accade <strong>in</strong> Corsica nel fianco sud<br />
113<br />
( 20 ) G. DALLI REGOLI, Dai maestri senza nome all’impresa dei Gui<strong>di</strong>. Contributi<br />
per lo stu<strong>di</strong>o della scultura me<strong>di</strong>evale a Lucca, Lucca, 1986, pp. 41-42, figg. 37, 39<br />
(Sorbano del Giu<strong>di</strong>ce), figg. 38, 40 (coll. Borelli Baroni).<br />
( 21 ) A. DAGNINO, <strong>in</strong> Niveo de marmore, cit., p. 107, sch. 9; A. DAGNINO, “Il<br />
passaggio al romanico”, <strong>in</strong> Christiana signa, testimonianze figurative a Genova tra<br />
IV e XI secolo, catalogo della mostra, Genova 1998, pp. 28-29.<br />
( 22 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 60-62, 94, 218; G.<br />
MORACCHINI-MAZEL, Corse romane, cit., pp. 79-82; G. MORACCHINI-MAZEL, Corsica<br />
Sacra, cit., pp. 281-285.
114<br />
ROBERTO CORONEO<br />
della Canonica <strong>di</strong> Mariana, che ha due portali <strong>di</strong> cui uno <strong>di</strong> un tipo e<br />
uno dell’altro. Hanno <strong>in</strong>oltre architravi a timpano rialzato le chiese <strong>di</strong><br />
San Quilico a Bis<strong>in</strong>chi (documentata dal 1154) ( 23 ), San Pietro, pieve<br />
<strong>di</strong> Caccia, a Canavaggia ( 24 ), San Giovanni battista, pieve <strong>di</strong> Sisco ( 25 ).<br />
In Sardegna architravi dello stesso tipo sono utilizzati nei portali<br />
dell’abbazia <strong>di</strong> Santa Maria a Tergu (ante 1122) ( 26 ), della cattedrale<br />
<strong>di</strong> Santa Giusta (ante 1144), delle chiese <strong>di</strong> San Leonardo a Martis<br />
(prima metà del XII secolo) ( 27 ) e <strong>di</strong> San Paolo a Milis (metà del XII<br />
secolo) ( 28 ), dell’abbazia della Santissima Tr<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> Saccargia a Codrongianos<br />
(seconda metà del XII secolo) ( 29 ), della chiesa <strong>di</strong> San<br />
Leonardo a Masullas (prima metà del XIII secolo) ( 30 ). Il ricorrere<br />
dello stesso taglio negli architravi dei due portali laterali della facciata<br />
della pieve <strong>di</strong> Santa Maria e San Giovanni a Vicopisano, costruita<br />
entro la metà del XII secolo ( 31 ), consente <strong>di</strong> escludere l’ipotesi, che<br />
pure è stata avanzata, <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare nell’architrave <strong>di</strong> San Parteo un<br />
elemento <strong>di</strong> reimpiego, restituendolo <strong>in</strong>vece all’orizzonte cronologico<br />
del primo quarto del XII secolo.<br />
Tutti gli architravi a timpano rialzato f<strong>in</strong> qui segnalati sono lisci. La<br />
peculiarità <strong>di</strong> quello <strong>di</strong> San Parteo è la figurazione a rilievo. La stessa<br />
robusta def<strong>in</strong>izione plastica delle forme scultoree caratterizza altri due<br />
( 23 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 23-24, 295-296,<br />
434-435.<br />
( 24 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 222-223; G. MO-<br />
RACCHINI-MAZEL, Corsica Sacra, cit., p. 233.<br />
( 25 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 243-244.<br />
( 26 ) R. CORONEO, Architettura romanica dalla metà del Mille al primo ’300 =<br />
Storia dell’arte <strong>in</strong> Sardegna, Nuoro 1993, pp. 122-123, sch. 34; G. DORE, “Santa<br />
Maria <strong>di</strong> Tergu (Sassari). La Verg<strong>in</strong>e <strong>in</strong>tercedente”, <strong>in</strong> Bollett<strong>in</strong>o <strong>di</strong> Archeologia del<br />
M<strong>in</strong>istero per i Beni Culturali e Ambientali, 13-15, gennaio-giugno 1992, pp. 249-<br />
250; G. DORE, Tergu (SS). S. Maria <strong>di</strong> Tergu. La decorazione architettonica, Milano<br />
1994; R. CORONEO, R. SERRA, Sardegna preromanica e romanica = Patrimonio<br />
artistico italiano, Milano 2004, pp. 17-28, pp. 77-314, pp. 280-282 (R. Serra).<br />
( 27 ) R. CORONEO, Architettura romanica, cit., p. 187, sch. 80.<br />
( 28 ) R. CORONEO, Architettura romanica, cit., p. 218, sch. 98.<br />
( 29 ) R. CORONEO, Architettura romanica, cit., pp. 138-139, sch. 46; R. CORO-<br />
NEO, R. SERRA, Sardegna, cit., pp. 181-191 (R. Serra).<br />
( 30 ) R. CORONEO, Architettura romanica, cit., p. 104, sch. 224.<br />
( 31 ) I. MORETTI, R. STOPANI, La Toscana, cit., pp. 365-366; S. RENZONI, <strong>in</strong><br />
Chiese <strong>di</strong> Pisa 2. Guida alla conoscenza del patrimonio artistico. Chiese suburbane,<br />
vicaritati del Piano <strong>di</strong> Pisa I e II, del Lungomonte I e <strong>di</strong> Pontedera, a cura <strong>di</strong> M.L.<br />
Ceccarelli Lemut, S. Renzoni e S. So<strong>di</strong>, Pisa 2001, pp. 56-119.
Il Peccato e l’eterna lotta fra il Bene e il Male<br />
architravi corsi a timpano rialzato, figurati, anch’essi del primo quarto<br />
del XII secolo, uno reimpiegato nella chiesa dei Santi Pietro e Paolo a<br />
Piana ( 32 ), con due quadrupe<strong>di</strong> affrontati; l’altro proveniente dalla chiesa<br />
<strong>di</strong> San Giovanni battista, pieve <strong>di</strong> Giussani a Olmi-Cappella ( 33 ), con<br />
uomo che allunga la mano verso un leone, mentre <strong>in</strong> basso un serpente<br />
<strong>di</strong>stende le sue spire. In altri casi l’architrave a timpano rialzato appartiene<br />
a portali <strong>di</strong> chiese <strong>di</strong> datazione più tarda, forse della prima<br />
metà del XIII secolo. È decorato con due quadrupe<strong>di</strong> affrontati alla<br />
croce quello <strong>di</strong> San Pietro a Piazzole d’Orezza ( 34 ), con semplice croce<br />
quello <strong>di</strong> San Quilico, pieve <strong>di</strong> Alesani, a Pietricaggio ( 35 ), con croce<br />
clipeata e altre figure quello dell’abbazia <strong>di</strong> San Giovanni evangelista<br />
<strong>di</strong> Pietrapola, antica pieve <strong>di</strong> Cursa, a Prunelli <strong>di</strong> Fiumorbo ( 36 ).<br />
L’iconografia dei leoni affrontati all’albero della vita è <strong>di</strong> antichissima<br />
orig<strong>in</strong>e mesopotamica, passata all’arte cristiana e poi a quella islamica<br />
e da queste trasmessa all’arte occidentale dell’XI-XIII secolo.<br />
L’albero, lignum crucis, è simbolo <strong>di</strong> vita e <strong>di</strong> rigenerazione dell’anima<br />
del credente attraverso il sacramento del battesimo e l’<strong>in</strong>gresso nella<br />
comunità della Chiesa ( 37 ). I leoni mansueti alludono alla necessità <strong>di</strong><br />
abbandonare il Male e <strong>di</strong> procedere sulla via del Bene, per guadagnare<br />
la salvezza promessa dal messaggio <strong>di</strong> Cristo. La genericità dello schema<br />
rende <strong>di</strong>fficile precisare un canale anziché un altro per le fonti iconografiche<br />
utilizzate dallo scultore <strong>di</strong> Mariana. La ricerca <strong>di</strong> parallelismi<br />
<strong>in</strong> terra toscana non conduce a risultati apprezzabili.<br />
In Sardegna il motivo dei leoni affrontati, con le teste <strong>di</strong> profilo, si<br />
osserva nell’architrave del portale del fianco nord della cattedrale <strong>di</strong><br />
Santa Maria a Tratalias, costruita fra il 1213 e il 1282 ( 38 ). La persi-<br />
115<br />
( 32 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 63-64, 271.<br />
( 33 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 52-53, 239; G. MO-<br />
RACCHINI-MAZEL, Corsica Sacra, cit., p. 229.<br />
( 34 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 46, 317; G. MORAC-<br />
CHINI-MAZEL, Corsica Sacra, cit., p. 313.<br />
( 35 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 64-65, 341; G. MO-<br />
RACCHINI-MAZEL, Corsica Sacra, cit., p. 240.<br />
( 36 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 16-18, 337; G. Moracch<strong>in</strong>i-Mazel,<br />
Corse romane, cit., pp. 43-44; G. MORACCHINI-MAZEL, Corsica Sacra,<br />
cit., pp. 300-301.<br />
( 37 ) A. IACOBINI, “L’albero della vita nell’immag<strong>in</strong>ario me<strong>di</strong>evale: Bisanzio e<br />
l’Occidente”, <strong>in</strong> L’architettura me<strong>di</strong>evale <strong>in</strong> Sicilia: la cattedrale <strong>di</strong> Palermo, Roma<br />
1994, pp. 241-290.<br />
( 38 ) R. CORONEO, Architettura romanica, cit., p. 199, sch. 93.
116<br />
ROBERTO CORONEO<br />
stenza si spiega agevolmente con il possibile modello locale, rappresentato<br />
dai plutei marmorei dei primi decenni dell’XI secolo nel santuario<br />
martiriale <strong>di</strong> Sant’Antioco ( 39 ), che della <strong>di</strong>ocesi <strong>di</strong> Sulcis era<br />
stato la sede, prima che questa fosse traslata a Tratalias. Nel caso <strong>di</strong><br />
San Parteo l’assenza <strong>di</strong> qualunque prova concreta circa l’esistenza <strong>di</strong><br />
analoghi modelli <strong>in</strong> Corsica rende però impossibile avanzare un’ipotesi<br />
analoga. La forte def<strong>in</strong>izione plastica delle figure leon<strong>in</strong>e potrebbe<br />
semmai suggerire l’adattamento sul piano dell’architrave <strong>di</strong> modelli a<br />
tutto tondo, come quelli vali<strong>di</strong> per la coppia <strong>di</strong> leoni, similmente ghignanti,<br />
della chiesa dei Santi Pietro e Paolo a Lumio ( 40 ), della seconda<br />
metà dell’XI secolo.<br />
La coerenza della figurazione aral<strong>di</strong>ca porta però a escluderne<br />
l’occasionalità e a del<strong>in</strong>eare un’altra ipotesi, che si tratti cioè d’una<br />
variazione sul tema dei leoni affrontati, da porre <strong>in</strong> parallelo con altre<br />
documentate tra la f<strong>in</strong>e dell’XI e gli <strong>in</strong>izi del XII secolo <strong>in</strong> Liguria<br />
e <strong>in</strong> Sardegna, prive però dell’albero della vita. Alla decorazione<br />
scultorea della cattedrale <strong>di</strong> San Lorenzo a Genova, documentata<br />
dall’878 e ricostruita fra il 1097 (ascesa <strong>di</strong> Airaldo al soglio episcopale)<br />
e il 1118 (consacrazione alla presenza <strong>di</strong> papa Gelasio II) ( 41 ).<br />
apparteneva un architrave con leoni affrontati ( 42 ), caratterizzati dalla<br />
coda passante e ripiegata all’<strong>in</strong><strong>di</strong>etro, come si vede nell’architrave<br />
<strong>di</strong> San Parteo. A <strong>di</strong>fferenza <strong>di</strong> questo, dove i leoni sono entrambi <strong>di</strong><br />
profilo, nell’architrave <strong>di</strong> Genova quello <strong>di</strong> s<strong>in</strong>istra volge la testa con<br />
scatto repent<strong>in</strong>o e si presenta frontale.<br />
Fissano entrambi lo spettatore i due leoni che trattengono vitelli<br />
fra le zampe <strong>in</strong> un pluteo ( 43 ) della cattedrale <strong>di</strong> Santa Maria assunta<br />
a Oristano, appartenente al rec<strong>in</strong>to presbiteriale coevo alla fase d’impianto<br />
da collocare entro il 1131, anno della più antica attestazione<br />
( 39 ) R. CORONEO, Scultura me<strong>di</strong>obizant<strong>in</strong>a <strong>in</strong> Sardegna, Nuoro 2000, pp. 86-<br />
101.<br />
( 40 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 72-74, 281; G. MO-<br />
RACCHINI-MAZEL, Corse romane, cit., pp. 111-113; G. MORACCHINI-MAZEL, Corsica<br />
Sacra, cit., pp. 234-235.<br />
( 41 )F. CERVINI, La Liguria = Patrimonio artistico italiano, Milano 2002, pp. 81-<br />
96.<br />
( 42 ) A. DAGNINO, <strong>in</strong> Niveo de marmore, cit., p. 107, sch. 8; A. DAGNINO, “Il<br />
passaggio al romanico”, cit., pp. 28-29.<br />
( 43 ) R. SERRA, Pittura e scultura dall’età romanica alla f<strong>in</strong>e del ’500 = Storia dell’arte<br />
<strong>in</strong> Sardegna, Nuoro 1990, p. 17, sch. 1; A. PILLITTU, Chiese e arte sacra <strong>in</strong><br />
Sardegna, V, Arci<strong>di</strong>ocesi <strong>di</strong> Oristano, Cagliari 2003, pp. 24-25; R. CORONEO, R.<br />
SERRA, Sardegna, cit., pp. 299-303 (R. Serra).
Il Peccato e l’eterna lotta fra il Bene e il Male<br />
documentaria ( 44 ). I quadrupe<strong>di</strong> adunghiati dai leoni sono stati f<strong>in</strong><br />
qui identificati come cerbiatti, ma se il riferimento è al libro <strong>di</strong> Isaia<br />
(XI, 6), allora deve trattarsi piuttosto <strong>di</strong> vitelli: vitulus et leo et ovis simul<br />
morabuntur. Nell’architrave del portale della facciata <strong>di</strong> Santa<br />
Giusta (ante 1144) è il leone <strong>di</strong> destra a presentarsi frontalmente, affrontandosi<br />
per le terga a una leonessa ( 45 ). Entrambi adunghiano<br />
cervi, senza però sbranarli: anche qui il tema è quello della pace del<br />
Signore, presente a Mariana nel pavimento musivo della cattedrale<br />
del V-VI secolo ( 46 ).<br />
Nella zona presbiteriale della basilica l’altare maggiore era sopraelevato<br />
da un po<strong>di</strong>o, affiancato a livello dell’aula da due fasce <strong>di</strong> pannelli<br />
musivi con cornice a <strong>in</strong>treccio e campo a <strong>di</strong>segni geometrici. Sul po<strong>di</strong>o<br />
si stendeva un grande pannello a mosaico, anch’esso riquadrato da cornice<br />
a <strong>in</strong>treccio e <strong>in</strong>ternamente tripartito <strong>in</strong> orizzontale. Il settore più vasto,<br />
quadrato, ha un decoro a cerchi che si raccordano a <strong>in</strong>treccio con cerchi<br />
più piccoli, creando orbicoli circolari o pseudoromboidali nei quali erano<br />
<strong>in</strong>seriti motivi vegetali e animali (un delf<strong>in</strong>o). Il settore <strong>in</strong>terme<strong>di</strong>o<br />
conserva pannelli laterali con uccello bezzicante e con un elemento vegetale.<br />
Il settore più prossimo all’altare mostra un leone e un bue che si cibano<br />
alla medesima mangiatoia, <strong>di</strong> forma parallelepipeda, accompagnati<br />
dall’iscrizione: (Leo et bos simul p)aleas manduc(abunt). Il tema della<br />
pace del Signore è rappresentato secondo la formula dell’iscrizione nelle<br />
versioni o citazioni della Bibbia <strong>di</strong>verse ma analoghe alla Vulgata, che<br />
riporta <strong>in</strong>vece: et leo quasi bos comedet paleas (Isaia, XI, 7), reiterato<br />
come leo et bos comedent paleas (Isaia, LXV, 25).<br />
A esso sembra fare eco il fulcro iconografico del ciclo scultoreo<br />
nel portale della cattedrale romanica <strong>di</strong> Santa Maria assunta, detta<br />
“La Canonica”, ricostruita entro il 1119 ( 47 ). Il portale è riccamente<br />
117<br />
( 44 ) R. CORONEO, Architettura romanica, cit., pp. 214-215, sch. 214; A. PILLIT-<br />
TU, Chiese, cit., pp. 85-141.<br />
( 45 ) R. SERRA, Pittura, cit., p. 19, sch. 2.<br />
( 46 )PH. PERGOLA, “Considérations nouvelles sur les mosaïques et les sculptures<br />
du complexe paléochrétien de Mariana (Corsica)”, <strong>in</strong> Actes du Xe Congrès <strong>in</strong>ternational<br />
d’Archéologie Chrétienne, II, Communications, Città del Vaticano 1984, pp. 397-<br />
408; PH. PERGOLA, “Observations sur la chronologie des mosaïques de la basilique et<br />
du baptistère de Mariana (Corsica)”, <strong>in</strong> III Colloquio <strong>in</strong>ternazionale sul mosaico antico,<br />
Ravenna 1984, pp. 401-404; PH. PERGOLA, “Corse, Histoire et archéologie d’une<br />
société <strong>in</strong>sulaire”, <strong>in</strong> Le paysage monumental de la France autour de l’an Mil, s.l.,<br />
1987, pp. 324-326.<br />
( 47 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 84-94, 217-218; G.<br />
MORACCHINI-MAZEL, Les Corse romane, cit., pp. 83-110; G. MORACCHINI-MAZEL,<br />
Corsica Sacra, cit., pp. 183-201.
118<br />
ROBERTO CORONEO<br />
decorato nell’architrave con motivo fitomorfo, nell’arco <strong>di</strong> scarico della<br />
lunetta con <strong>in</strong>treccio geometrico a cerchi <strong>in</strong>trecciati e nella ghiera<br />
soprastante con figure zoomorfe (fig. 7). A s<strong>in</strong>istra si <strong>di</strong>spongono un<br />
leone, una coppia <strong>di</strong> grifi affrontati, l’Agnello mistico affrontato al<br />
lupo, un cervo <strong>in</strong>calzato da un cane, una coppia <strong>di</strong> senmurv affrontati.<br />
L’Agnello crucifero è simbolo <strong>di</strong> Cristo e del Bene, che lotta e trionfa<br />
sul lupo e sulle bestie simbolo del Male, cui il credente deve r<strong>in</strong>unciare<br />
nel momento <strong>in</strong> cui varca la soglia d’<strong>in</strong>gresso alla chiesa. Allo stesso<br />
tempo richiama il tema della pace del Signore, sempre <strong>in</strong> relazione al<br />
libro d’Isaia – Habitabit lupus cum agnus (11, 6), reiterata come:<br />
Lupus et agnus pascentur simul – già citato a Mariana nel pavimento<br />
musivo della cattedrale del V-VI secolo. Un rilievo con l’Agnello mistico,<br />
probabilmente coevo alle sculture del portale <strong>di</strong> Mariana, proviene<br />
dalla chiesa il cui titolo è sconosciuto, denom<strong>in</strong>ata “della Cursa”<br />
a Prunelli <strong>di</strong> Fiumorbo, forse da identificare con la pieve <strong>di</strong> Cursa ( 48 ).<br />
Le sculture sono molto simili a quelle <strong>di</strong> uno o due analoghi portali<br />
dei primi decenni del XII secolo, i cui conci vennero reimpiegati nel<br />
campanile <strong>di</strong> Pie<strong>di</strong>corte <strong>di</strong> Gaggio ( 49 ). Il campanile <strong>di</strong> Santa Maria<br />
assunta venne costruito nel 1821. I conci scolpiti provenivano da una<br />
chiesa ubicata <strong>in</strong> altura, descritta nel 1589 e <strong>in</strong> seguito <strong>di</strong>strutta. Si<br />
tratta <strong>in</strong> particolare <strong>di</strong> un architrave a decoro fitomorfo (un nastro che<br />
si <strong>in</strong>treccia e descrive girali che <strong>in</strong>cludono trifogli appaiati) e <strong>di</strong> una<br />
ghiera a figure animali affrontate: una coppia <strong>di</strong> leoni a s<strong>in</strong>istra e un<br />
grifo e un senmurv a destra (fig. 8). Se apparteneva a un portale, l’architrave<br />
doveva <strong>di</strong>sporsi <strong>in</strong> senso opposto, con la punta dei trifogli rivolta<br />
verso destra, come <strong>in</strong> quello, pressoché identico anche <strong>di</strong>mensionalmente,<br />
nel portale della facciata della Canonica <strong>di</strong> Mariana. In<br />
ogni caso la sua lunghezza è sproporzionata rispetto al <strong>di</strong>ametro della<br />
lunetta, per cui la ghiera a decoro zoomorfo doveva appartenere a un<br />
altro portale, più piccolo. L’ipotesi più verosimile è che il primo si<br />
aprisse nella facciata, l’altro nel fianco della chiesa <strong>di</strong>strutta. Come a<br />
Mariana, l’<strong>in</strong>taglio secco del motivo fitomorfo contrasta con la resa<br />
robustamente plastica delle figure animali. La coppia <strong>di</strong> leoni ricorda<br />
quella nell’architrave <strong>di</strong> San Parteo, mentre due senmurv si affrontano<br />
anche nel portale della Canonica. Il grifo (o grifone) è l’animale immag<strong>in</strong>ario,<br />
raffigurato con corpo alato <strong>di</strong> leone o altro quadrupede e<br />
( 48 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 55, 337-338; Les églises<br />
piévanes de Corse de l’époque roma<strong>in</strong>e au Moyen Age, IV – La piévanie de Cursa, V –<br />
La piévanie de Venaco = Cahiers Corse, 44, 1974; G. MORACCHINI-MAZEL, Corsica<br />
Sacra, cit., pp. 225-226.<br />
( 49 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 333-334.
Il Peccato e l’eterna lotta fra il Bene e il Male<br />
testa <strong>di</strong> aquila o <strong>di</strong> altro uccello ( 50 ), passato dalle antiche mitologie<br />
orientali a quella greco-romana ( 51 ). Il senmurv (o simurg) è l’animale<br />
immag<strong>in</strong>ario della mitologia iranica, raffigurato con coda <strong>di</strong> pesce, ali<br />
d’uccello, zampe artigliate e testa can<strong>in</strong>a ( 52 ). Entrambe le coppie<br />
esprimono l’eterna lotta fra il Bene e il Male, cui il credente deve r<strong>in</strong>unciare<br />
nel momento <strong>in</strong> cui varca la soglia d’<strong>in</strong>gresso alla chiesa.<br />
Attorno alla metà del XII secolo, due sono le chiese della Corsica che<br />
ripropongono variazioni sul medesimo tema iconografico del Peccato e<br />
della conseguente eterna lotta fra il Bene e il Male. Nella facciata della<br />
Santissima Tr<strong>in</strong>ità e San Giovanni battista, pieve <strong>di</strong> Aregno ( 53 ), compresa<br />
nella <strong>di</strong>ocesi <strong>di</strong> Aleria, ai lati dell’arco <strong>di</strong> scarico della lunetta del<br />
portale, stanno le figure a tutto tondo <strong>di</strong> Adamo ed Eva (fig. 9). I progenitori<br />
si collocano alla base <strong>di</strong> un triangolo ideale, che ha il suo vertice<br />
nella figura dello sp<strong>in</strong>ario (fig. 10), posta <strong>in</strong> alto e al centro <strong>degli</strong><br />
spioventi del frontone. Il riferimento è a una celebre statua <strong>di</strong> età romana.<br />
Raffigura un giovane che solleva e piega la gamba, poggiando il<br />
piede sul g<strong>in</strong>occhio dell’altra, per estrarre la sp<strong>in</strong>a che vi si è conficcata,<br />
mostrando così i genitali. Esposto <strong>in</strong> piazza a Roma per tutti i secoli<br />
del Me<strong>di</strong>oevo, lo sp<strong>in</strong>ario venne assunto come simbolo <strong>di</strong> lussuria e<br />
delle tentazioni della carne. Associato ad Adamo ed Eva, nella facciata<br />
<strong>di</strong> Aregno rafforza e completa il messaggio cristiano <strong>di</strong> salvezza. Il credente<br />
viene messo <strong>in</strong> guar<strong>di</strong>a contro il Peccato ed esortato ad abbandonare<br />
il Male prima <strong>di</strong> entrare nel luogo sacro della chiesa.<br />
Adamo ed Eva si collocano anche ai lati della facciata della chiesa<br />
<strong>di</strong> San Michele arcangelo, pieve <strong>di</strong> Bev<strong>in</strong>co ( 54 ), compresa nella <strong>di</strong>ocesi<br />
del Nebbio e isolata <strong>in</strong> un pianoro all’<strong>in</strong>gresso del paese <strong>di</strong> Murato.<br />
Interessano le cent<strong>in</strong>e delle monofore: nel fianco nord, una è<br />
decorata con Adamo che protende la mano verso il serpente le cui<br />
spire si avvolgono ai rami dell’albero del Peccato; nel fianco sud,<br />
un’altra è decorata con due serpenti che si <strong>in</strong>trecciano e m<strong>in</strong>acciano<br />
due pavoni, simboli dell’anima cristiana immortale.<br />
( 50 ) S. BATTAGLIA, “Grifo, Grifone”, <strong>in</strong> Grande Dizionario della L<strong>in</strong>gua italiana,<br />
VII, Tor<strong>in</strong>o 1972, pp. 45-46.<br />
( 51 ) M.R. D’AGOSTINO, “Il grifone”, <strong>in</strong> La seta, cit., pp. 155-157.<br />
( 52 ) M.C. ROMANO, “Il Senmurv”, <strong>in</strong> La seta, cit., pp. 135-137.<br />
( 53 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 127-132, 342-343;<br />
G. MORACCHINI-MAZEL, Corse romane, cit., pp. 173-177.<br />
( 54 ) G. MORACCHINI-MAZEL, Les Églises Romanes, cit., pp. 132-140, 260; G.<br />
MORACCHINI-MAZEL, Corse romane, cit., pp. 167-172; G. MORACCHINI-MAZEL,<br />
Corsica Sacra, cit., p. 247.<br />
119
120<br />
ROBERTO CORONEO<br />
Fig. 1. Valle <strong>di</strong> Rost<strong>in</strong>o, lunetta murata nel battistero, con Adamo ed Eva (foto R.<br />
Coroneo).<br />
Fig. 2. Valle <strong>di</strong> Rost<strong>in</strong>o, lunetta murata nel battistero, con il Serpente (foto R. Coroneo).
Il Peccato e l’eterna lotta fra il Bene e il Male<br />
Fig. 3. Cambia, chiesa <strong>di</strong> San Quilico, lunetta con Adamo ed Eva (foto R. Coroneo).<br />
Fig. 4. Cambia, chiesa <strong>di</strong> San Quilico, lunetta con il Serpente (foto R. Coroneo).<br />
121
122<br />
ROBERTO CORONEO<br />
Fig. 5. Lumio, chiesa dei Santi Pietro e Paolo, leoni murati <strong>in</strong> facciata (foto R. Coroneo).<br />
Fig. 6. Lucciana, chiesa <strong>di</strong> San Parteo <strong>di</strong> Mariana, architrave con leoni affrontati<br />
all’albero della vita (foto R. Coroneo).
Il Peccato e l’eterna lotta fra il Bene e il Male<br />
Fig. 7. Lucciana, cattedrale <strong>di</strong> Santa Maria assunta <strong>di</strong> Mariana (ante 1119), sculture<br />
del portale (foto R. Coroneo).<br />
Fig. 8. Pie<strong>di</strong>corte <strong>di</strong> Gaggio, sculture reimpiegate nel campanile <strong>di</strong> Santa Maria assunta<br />
(foto R. Coroneo).<br />
123
124<br />
9. Aregno, chiesa della Tr<strong>in</strong>ità, Adamo ed Eva (foto R. Coroneo).<br />
10. Aregno, chiesa della Tr<strong>in</strong>ità, lo sp<strong>in</strong>ario (foto R. Coroneo).<br />
ROBERTO CORONEO
BIANCA FADDA<br />
UN NUOVO DOCUMENTO SU BENEDETTA, MARCHESA<br />
DI MASSA E DEL GIUDICATO DI CAGLIARI<br />
Fra le carte della Sezione “Archivi <strong>di</strong> famiglie e <strong>di</strong> persone”, all’<strong>in</strong>terno<br />
del fondo “Alliata” ( 1 ) conservato presso l’Archivio <strong>di</strong> Stato<br />
<strong>di</strong> Pisa, si trova un <strong>in</strong>teressante documento pergamenaceo ( 2 ), datato<br />
26 settembre 1227 riguardante Benedetta, giu<strong>di</strong>cessa <strong>di</strong> Cagliari e<br />
marchesa <strong>di</strong> Massa, rimasto f<strong>in</strong>ora <strong>in</strong>e<strong>di</strong>to. La pergamena era stata<br />
<strong>in</strong>fatti riutilizzata come coperta e, successivamente, conservata <strong>in</strong>sieme<br />
ad una serie <strong>di</strong> carte sciolte datate tra il XVI e il XIX secolo.<br />
Il documento, <strong>di</strong> cui è data trascrizione <strong>in</strong>tegrale <strong>in</strong> Appen<strong>di</strong>ce,<br />
offre l’occasione per alcune considerazioni utili alla puntualizzazione<br />
<strong>di</strong> un momento critico della storia del giu<strong>di</strong>cato <strong>di</strong> Cagliari ( 3 ): la<br />
( 1 ) Guida Generale <strong>degli</strong> Archivi <strong>di</strong> Stato Italiani, Archivio <strong>di</strong> Stato <strong>di</strong> Pisa,<br />
Roma 1981, vol. II, p. 704. Sullo stato <strong>di</strong> conservazione delle carte conservate nell’Archivio<br />
Alliata cfr. L. PAGLIAI, Le carte dei Conti Alliata depositate nell’archivio<br />
<strong>di</strong> Pisa, <strong>in</strong> «Gli Archivi Italiani», IV (1917), pp. 179-185. Il Pagliai afferma <strong>di</strong> essere<br />
stato vivamente colpito dal deplorevole stato <strong>in</strong> cui si trovava un importante e<br />
ricco Archivio, quello della famiglia Alliata, il quale, ancora nel 1913, risultava<br />
<strong>in</strong>accessibile agli stu<strong>di</strong>osi e si trovava depositato <strong>in</strong> un magazz<strong>in</strong>o freddo e umido.<br />
( 2 ) ASP, Archivio Alliata, Busta 1289, carte sciolte.<br />
( 3 ) Per la storia del giu<strong>di</strong>cato <strong>di</strong> Cagliari cfr. E. BESTA, La Sardegna Me<strong>di</strong>oevale,<br />
Palermo 1908-1909, 2 voll.; ID, Per la storia del giu<strong>di</strong>cato <strong>di</strong> Cagliari, <strong>in</strong> «Stu<strong>di</strong><br />
Sassaresi», sez. 1, fasc. 1 (1901), pp. 60-71 e 154-163; A. SOLMI, Stu<strong>di</strong> storici sulle<br />
istituzioni della Sardegna me<strong>di</strong>oevale, Cagliari 1917; A. BOSCOLO, Chiano <strong>di</strong> Massa,<br />
Guglielmo Cepolla, Genova e la caduta del giu<strong>di</strong>cato <strong>di</strong> Cagliari (1254-1258), <strong>in</strong><br />
Sardegna, Pisa e Genova nel Me<strong>di</strong>oevo, Genova 1978, pp. 51-69; ID, Una nota su<br />
Guglielmo I <strong>di</strong> Massa giu<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> Cagliari e sulla Compagnia della Samarra, <strong>in</strong> Sardegna,<br />
Pisa e Genova nel Me<strong>di</strong>oevo, Genova 1978, pp. 39-43; J. DAY, La Sardegna e i<br />
suoi dom<strong>in</strong>atori dal secolo XI al secolo XIV, <strong>in</strong> La Sardegna me<strong>di</strong>oevale e moderna, Tor<strong>in</strong>o<br />
1984, pp. 3-187; S. PETRUCCI, Re <strong>in</strong> Sardegna, a Pisa cittad<strong>in</strong>i, Bologna 1988.
126<br />
BIANCA FADDA<br />
penetrazione dei Visconti ( 4 ) nel regnum Calari e il loro <strong>in</strong>se<strong>di</strong>amento<br />
nella sede giu<strong>di</strong>cale <strong>di</strong> Santa Igia.<br />
Nel documento, redatto a Massa il 26 settembre 1227 dal notaio<br />
apostolico Amorus, Benedetta, donnicella Dei gratia dom<strong>in</strong>a et iu<strong>di</strong>cissa<br />
Callari ac marchionissa Massa, confessa <strong>di</strong> dover restituire a Ranieri<br />
Bocci del fu Gherardo Cortevecchia la somma <strong>di</strong> 3.500 libbre e<br />
6 sol<strong>di</strong> <strong>di</strong> denari genov<strong>in</strong>i m<strong>in</strong>ori; al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> saldare tale debito, lo autorizza<br />
a capere, tenere, vendere, alii pignorare tantum de bonis regni<br />
mei Callari ubicumque de eis <strong>in</strong>veneritis […] quod plene possitis vobis<br />
satisfacere de pecunia prenom<strong>in</strong>ata; la giu<strong>di</strong>cessa aggiunge che, <strong>in</strong> quel<br />
momento, il regno <strong>di</strong> Cagliari era nelle mani <strong>di</strong> Ubaldo Visconti.<br />
Benedetta non esclude peraltro la possibilità cum Deo opitulante <strong>di</strong><br />
rientrare <strong>in</strong> possesso del suo trono giu<strong>di</strong>cale e <strong>in</strong> tal caso promette a<br />
Ranieri <strong>di</strong> restituire la suddetta somma entro un anno.<br />
Figlia <strong>di</strong> Guglielmo, giu<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> Cagliari e marchese <strong>di</strong> Massa ( 5 ), e<br />
<strong>di</strong> Adelasia Malasp<strong>in</strong>a, Benedetta, alla morte del padre, agli <strong>in</strong>izi del<br />
1214, ere<strong>di</strong>tò il titolo giu<strong>di</strong>cale. La nuova giu<strong>di</strong>cessa, dopo essersi<br />
unita <strong>in</strong> matrimonio con Barisone, figlio <strong>di</strong> Pietro giu<strong>di</strong>ce d’Arborea,<br />
prestò, nel novembre del 1215 ( 6 ), giuramento <strong>di</strong> fedeltà al pontefice<br />
nelle mani dell’arcivescovo <strong>di</strong> Cagliari. La successione al trono<br />
della primogenita <strong>di</strong> Guglielmo, donna, per <strong>di</strong>rla con il Besta, “debole<br />
ed <strong>in</strong>capace a proseguire la politica del padre” ( 7 ), aprì nuove<br />
possibilità <strong>di</strong> penetrazione nel giu<strong>di</strong>cato <strong>di</strong> Cagliari ai Visconti, <strong>in</strong>-<br />
( 4 ) Sulla famiglia Visconti ve<strong>di</strong>: E. CRISTIANI, Nobiltà e popolo nel Comune <strong>di</strong><br />
Pisa, Napoli 1962, pp. 337 e 437-438; M. PRATESI, I Visconti, <strong>in</strong> Pisa nei secoli XI<br />
e XII: formazione e carattere <strong>di</strong> una classe <strong>di</strong> governo, <strong>in</strong> Pisa nei secoli XI e XII: formazione<br />
e caratteri <strong>di</strong> una classe <strong>di</strong> governo, Pisa 1979, pp. 1-62. Per la politica dei<br />
Visconti <strong>in</strong> Sardegna cfr. G. VOLPE, Stu<strong>di</strong> sulle istituzioni comunali a Pisa, Firenze<br />
1970, pp. 346-350; S. PETRUCCI, Re <strong>in</strong> Sardegna, cit., pp. 22-42.<br />
( 5 ) L’arrivo dei marchesi <strong>di</strong> Massa <strong>in</strong> Sardegna risale alla f<strong>in</strong>e del secolo XII.<br />
Nel 1187 il marchese <strong>di</strong> Massa, Oberto, e suo figlio, Guglielmo <strong>in</strong>trapresero l’occupazione<br />
del giu<strong>di</strong>cato <strong>di</strong> Cagliari, a capo del quale era allora Pietro, secondogenito<br />
del giu<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> Torres e genero del giu<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> Cagliari, Costant<strong>in</strong>o, morto negli<br />
anni ’60 del secolo. Probabilmente Oberto aveva sposato la secondogenita del<br />
giu<strong>di</strong>ce Costant<strong>in</strong>o, Giorgia, e poteva presentarsi come <strong>di</strong>retto concorrente <strong>di</strong> Pietro<br />
sui <strong>di</strong>ritti del giu<strong>di</strong>cato. Dopo una breve campagna militare, Oberto e Guglielmo<br />
costr<strong>in</strong>sero Pietro a fuggire e a rifugiarsi nel Logudoro, mentre Guglielmo <strong>di</strong>venne<br />
giu<strong>di</strong>ce e <strong>in</strong>iziò una politica <strong>di</strong> supremazia pisana su tutto il territorio; cfr. E.<br />
BESTA, La Sardegna, cit. pp. 151-179; S. PETRUCCI, Re <strong>in</strong> Sardegna, cit., pp. 13-22.<br />
( 6 ) D. SCANO, Co<strong>di</strong>ce <strong>di</strong>plomatico delle relazioni fra la Santa Sede e la Sardegna,<br />
Cagliari 1940, I, doc. XLVIII.<br />
( 7 ) E. BESTA, La Sardegna, cit., p. 181.
Un nuovo documento su Benedetta, marchesa <strong>di</strong> Massa e del giiu<strong>di</strong>cato ...<br />
tenzionati a ripercorrere <strong>in</strong> Sardegna la strada già segnata dai marchesi<br />
<strong>di</strong> Massa.<br />
Come è noto, dal 1216 al 1230 si svolse una vasta <strong>in</strong>iziativa dei<br />
Visconti nel Cagliaritano. Nel 1217 la giu<strong>di</strong>cessa Benedetta <strong>di</strong> Massa<br />
<strong>in</strong>viava una drammatica lettera ad Onorio III nella quale raccontava<br />
al pontefice che, alla morte del giu<strong>di</strong>ce Guglielmo suo padre, era<br />
stata confermata dai sud<strong>di</strong>ti nella successione al trono che per <strong>di</strong>ritto<br />
ere<strong>di</strong>tario le spettava e che, <strong>in</strong> una solenne adunata del clero, dei nobili<br />
e del popolo, aveva ricevuto dall’arcivescovo cagliaritano il baculum<br />
regale, quod regnum caralitanum non alienaret neque m<strong>in</strong>ueret<br />
et castellum alicui aliquo titulo non donarem; che, poco tempo dopo,<br />
costrettavi con promesse e lus<strong>in</strong>ghe, con m<strong>in</strong>acce e violenze, dal console<br />
pisano giunto nell’isola cum multis sibi sequacibus nobilibus, aveva<br />
giurato fedeltà al Comune dell’Arno, senza chiedere consiglio ai<br />
maggiorenti del regno e, <strong>di</strong>mentica del precedente giuramento, aveva<br />
donato quendam collem cum suis pert<strong>in</strong>entiis memoratis pisanis <strong>in</strong> quo,<br />
postea, ipsi e<strong>di</strong>ficaverunt sibi munitissimum castrum <strong>in</strong> damnum et occupationem<br />
non solum terre ipsius sed totius Sard<strong>in</strong>ie; aggiungeva che,<br />
dopo <strong>di</strong> ciò, era stato il podestà <strong>di</strong> Pisa, Ubaldo Visconti, figlio <strong>di</strong> El<strong>di</strong>zio<br />
cum maximo exercitu ad entrare <strong>in</strong> Sardegna, riven<strong>di</strong>cando per sé<br />
le entrate del porto <strong>di</strong> Cagliari, facendo arrestare i maggiorenti del giu<strong>di</strong>cato,<br />
usurpando il potere pubblico, comportandosi come se fosse signore<br />
e giu<strong>di</strong>ce del Cagliaritano e, <strong>in</strong>vece della promessa protezione,<br />
ella, il marito Barisone e i sud<strong>di</strong>ti avevano ricevuto e patito solo violenze,<br />
oppressioni e prigionia; supplicava pertanto umilmente il papa<br />
<strong>di</strong> scioglierla dal giuramento <strong>di</strong> fedeltà prestato al Comune pisano e <strong>di</strong><br />
autorizzarla ad allearsi con il giu<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> Torres e con Genova; pregava<br />
<strong>in</strong>f<strong>in</strong>e il pontefice <strong>di</strong> <strong>in</strong>viare un suo legato nell’Isola per fare <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>i e<br />
riportare la situazione allo stato precedente ( 8 ).<br />
Da questo momento l’azione <strong>di</strong> Onorio III <strong>in</strong> Sardegna è contrassegnata<br />
dalla sua opposizione alle mire ambiziose dei Visconti e<br />
dalla <strong>di</strong>fesa <strong>degli</strong> <strong>in</strong>teressi <strong>di</strong> Benedetta. Il 9 marzo 1217 ord<strong>in</strong>ò al<br />
card<strong>in</strong>ale Ugol<strong>in</strong>o, vescovo <strong>di</strong> Ostia e suo legato, <strong>di</strong> fare <strong>in</strong> modo<br />
( 8 ) La lettera è stata pubblicata <strong>in</strong> Codex Diplomaticus Sard<strong>in</strong>iae, a cura <strong>di</strong> P.<br />
TOLA, Tor<strong>in</strong>o 1881, I, sec. XIII, doc. n. XXXV. Per la storia <strong>di</strong> Cagliari pisana<br />
cfr.: A. SOLMI, Cagliari pisana, Cagliari 1904; ID., Sul periodo della legislazione pisana<br />
<strong>in</strong> Sardegna, <strong>in</strong> «Bullett<strong>in</strong>o dell’Istituto Storico Italiano» n. 25 (1904), pp. 5-26;<br />
D. SCANO, Forma Kalaris, Cagliari 1923; F. LODDO CANEPA, Note sulle con<strong>di</strong>zioni<br />
economiche e giuri<strong>di</strong>che <strong>degli</strong> abitanti <strong>di</strong> Cagliari tra l’XI e il XIX sec., <strong>in</strong> «Stu<strong>di</strong> Sar<strong>di</strong>»,<br />
a. X-XI (1952), pp. 228-336; E. PUTZULU, Il problema delle orig<strong>in</strong>i del Castellum Castri<br />
de Kallari, <strong>in</strong> «Archivio Storico Sardo», vol. XXX (1976), pp. 91-146; I. PRIN-<br />
CIPE, Cagliari, Roma-Bari 1981.<br />
127
128<br />
BIANCA FADDA<br />
che il podestà e il popolo pisani, i quali avevano giurato <strong>di</strong> attenersi<br />
alle <strong>di</strong>sposizioni della Chiesa per quanto si riferiva alla Sardegna, restituissero<br />
le terre usurpate a Benedetta e demolissero il Castello <strong>di</strong><br />
Castro o, qualora non <strong>in</strong>tendessero <strong>di</strong>struggerlo, lo dessero <strong>in</strong> custo<strong>di</strong>a<br />
per conto della Santa Sede ( 9 ). Alcuni mesi dopo, il 1° <strong>di</strong>cembre<br />
1217, per volontà del papa, si <strong>in</strong>contrarono a Roma ambasciatori pisani<br />
e genovesi per trattare la pace: i primi avrebbero dovuto consegnare<br />
Castello <strong>di</strong> Castro, i secon<strong>di</strong> il castello <strong>di</strong> Bonifacio ( 10 ). A<br />
questi accor<strong>di</strong> seguì imme<strong>di</strong>atamente l’<strong>in</strong>carico, dato da Onorio III<br />
all’arcivescovo pisano, <strong>di</strong> assolvere coloro che erano <strong>in</strong>corsi nella<br />
scomunica per aver fatto parte della spe<strong>di</strong>zione contro Benedetta e<br />
che abitavano nel Castello <strong>di</strong> Cagliari ( 11 ).<br />
Ma questi <strong>in</strong>terventi non sortirono effetti concreti. I Visconti si<br />
erano ormai impossessati del cagliaritano ( 12 ), relegando la giu<strong>di</strong>cessa<br />
con il marito Barisone nella villa <strong>di</strong> Santa Igia, sede del potere<br />
giu<strong>di</strong>cale. Il 19 agosto 1218 il pontefice <strong>in</strong>giunse allora all’arcivescovo<br />
e ai consoli pisani <strong>di</strong> far desistere Ubaldo dall’occupazione delle<br />
terre <strong>di</strong> Benedetta, pena la scomunica per i consoli e l’<strong>in</strong>terdetto per<br />
la città, e, alcuni giorni dopo, <strong>di</strong>ede mandato ai suoi legati Ugone e<br />
Orlando <strong>di</strong> liberare Benedetta, vedova <strong>di</strong> Barisone, dalla promessa,<br />
estortale con la forza, <strong>di</strong> sposare Ubaldo Visconti ( 13 ).<br />
Poco tempo dopo un altro Visconti, Lamberto, vedovo <strong>di</strong> Elena <strong>di</strong><br />
Gallura, costr<strong>in</strong>se Benedetta a unirsi a lui <strong>in</strong> matrimonio. Le nozze<br />
vennero celebrate prima del 18 settembre 1219; a questa data risale<br />
<strong>in</strong>fatti la pace <strong>di</strong> Noracalbo che pose f<strong>in</strong>e alle ostilità tra lo stesso Lamberto<br />
e il giu<strong>di</strong>ce Mariano II <strong>di</strong> Torres: nell’atto il Visconti aveva, oltre<br />
il titolo <strong>di</strong> giu<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> Gallura, quello <strong>di</strong> giu<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> Cagliari ( 14 ).<br />
( 9 ) D. SCANO, Co<strong>di</strong>ce <strong>di</strong>plomatico, cit., doc. LI.<br />
( 10 ) Ibidem, docc. LIII e LIV.<br />
( 11 ) Ibidem, doc. LV.<br />
( 12 ) Secondo la lettera <strong>di</strong> Benedetta, nell’occupazione del giu<strong>di</strong>cato <strong>di</strong> Cagliari<br />
si <strong>in</strong>trecciarono l’<strong>in</strong>iziativa del Comune dell’Arno, rappresentato dal console, e gli<br />
<strong>in</strong>teressi dei Visconti, sostenuti da Ubaldo. In realtà, fa notare Sandro Petrucci, la<br />
posizione istituzionale occupata da Ubaldo, il quale fu podestà dal 1215 al 1218,<br />
non permette un’accentuata <strong>di</strong>fferenziazione <strong>di</strong> obiettivi e <strong>in</strong>teressi tra il Comune<br />
e la famiglia Visconti. Cfr. S. PETRUCCI, Re <strong>in</strong> Sardegna, cit., p. 31.<br />
( 13 ) D. SCANO, Co<strong>di</strong>ce <strong>di</strong>plomatico, cit., docc. LXIII, LXVI.<br />
( 14 ) Il documento, conservato nell’Archivio <strong>di</strong> Stato <strong>di</strong> Firenze, Diplomatico San<br />
Fre<strong>di</strong>ano <strong>in</strong> Cestello, 18 settembre 1220, è e<strong>di</strong>to <strong>in</strong> C. PIRAS, Le pergamene relative<br />
alla Sardegna nel Diplomatico San Fre<strong>di</strong>ano <strong>in</strong> Cestello dell’Archivio <strong>di</strong> Stato <strong>di</strong> Firenze,<br />
Tesi <strong>di</strong> Laurea A.A. 2004-2005, relatore prof.ssa Luisa D’Arienzo, doc. I.
Un nuovo documento su Benedetta, marchesa <strong>di</strong> Massa e del giiu<strong>di</strong>cato ...<br />
Questa <strong>in</strong>iziativa colse <strong>di</strong> sorpresa il pontefice che solo nell’aprile del<br />
1220 scrisse al vescovo <strong>di</strong> Luni e al canonico pisano Gallo ord<strong>in</strong>ando<br />
loro <strong>di</strong> annullare il matrimonio tra Benedetta e Lamberto ( 15 ).<br />
Nello stesso mese <strong>di</strong> aprile esortò i vescovi <strong>di</strong> Firenze e <strong>di</strong> Massa a<br />
fare <strong>in</strong> modo che il Comune pisano non fosse gravato dai debiti che<br />
Ubaldo Visconti aveva con chi f<strong>in</strong>anziava le sue imprese militari <strong>in</strong><br />
Sardegna ( 16 ); ancora nel <strong>di</strong>cembre del 1221 <strong>in</strong>tervenne presso il vescovo<br />
<strong>di</strong> Massa aff<strong>in</strong>ché i debiti del Visconti fossero sod<strong>di</strong>sfatti con i<br />
beni dello stesso Ubaldo ( 17 ). Ma anche i ripetuti tentativi <strong>di</strong> mettere<br />
<strong>in</strong> <strong>di</strong>fficoltà f<strong>in</strong>anziarie i Visconti non approdarono a risultati<br />
concreti e nel gennaio del 1222, Onorio III r<strong>in</strong>novò la scomunica e<br />
l’<strong>in</strong>terdetto nei confronti <strong>di</strong> Ubaldo e del fratello Lamberto ( 18 ).<br />
Negli anni seguenti Ubaldo fu a Pisa dove rioccupò la carica <strong>di</strong><br />
podestà: nel 1223 <strong>in</strong>sieme a Guelfo <strong>di</strong> Ermanno <strong>di</strong> Paganello Porcari<br />
e ad Ildebrando <strong>di</strong> Ugo <strong>di</strong> Sigerio Gualan<strong>di</strong>, e negli anni 1226-<br />
1228 da solo ( 19 ).<br />
Durante la permanenza <strong>di</strong> Ubaldo a Pisa Benedetta nutrì la speranza<br />
<strong>di</strong> poter rientrare <strong>in</strong> possesso del suo regno e Onorio III, dal<br />
canto suo, pensò <strong>di</strong> riottenerne il controllo. Nel <strong>di</strong>cembre 1224 Benedetta,<br />
da sola, alla presenza del legato apostolico Goffredo, poté<br />
r<strong>in</strong>novare il giuramento <strong>di</strong> fedeltà alla Santa Sede ( 20 ). Degno <strong>di</strong><br />
nota il fatto che alle solite clausole ne vennero aggiunte delle altre<br />
suggerite dai recenti avvenimenti. Benedetta, <strong>in</strong>fatti, non soltanto si<br />
impegnò al versamento annuo <strong>di</strong> 20 libbre d’argento al pontefice,<br />
ma promise che, <strong>in</strong> futuro, nessun giu<strong>di</strong>ce avrebbe potuto sposarsi<br />
senza il consenso del papa, a cui, nel caso fosse morto senza ere<strong>di</strong> legittimi,<br />
avrebbe lasciato tutta la terra, eccetto un terzo dei beni mobili.<br />
A questo tentativo <strong>di</strong> restaurare il potere giu<strong>di</strong>cale, i Visconti risposero<br />
con un’azione <strong>di</strong> forza, e nella primavera del 1226 imprigionarono<br />
la giu<strong>di</strong>cessa e il suo nuovo presunto marito, Enrico <strong>di</strong> Ceole ( 21 ).<br />
Non sappiamo come si giunse a questo legame, ma il matrimonio,<br />
( 15 ) D. SCANO, Co<strong>di</strong>ce <strong>di</strong>plomatico, cit., doc. LXXII.<br />
( 16 ) Ibidem, doc. LXXIII.<br />
( 17 ) Ibidem, doc. LXXXIII.<br />
( 18 ) Ibidem, doc. LXXXIV.<br />
( 19 ) S. PETRUCCI, Re <strong>in</strong> Sardegna, cit., p. 37.<br />
( 20 ) Codex Diplomaticus Sard<strong>in</strong>iae, cit., sec. XIII, doc. XLV.<br />
( 21 ) D. SCANO, Co<strong>di</strong>ce <strong>di</strong>plomatico, cit., doc. XCII.<br />
129
130<br />
BIANCA FADDA<br />
che era stato celebrato senza l’autorizzazione papale, venne approvato<br />
da Onorio III il 12 giugno 1226 ( 22 ).<br />
Nella primavera del 1227 Benedetta era ancora prigioniera dei<br />
Visconti. Il 17 marzo ( 23 ) il nuovo pontefice, Gregorio IX, scrisse al<br />
podestà e al popolo pisani per la liberazione <strong>di</strong> Enrico <strong>di</strong> Ceole e<br />
della giu<strong>di</strong>cessa, la quale avrebbe dovuto ritirarsi nel castello <strong>di</strong> Massa<br />
quod a Romana ecclesia tenet <strong>in</strong> feudum. Curiosamente nella lettera<br />
lo sfortunato Enrico non è <strong>in</strong><strong>di</strong>cato come marito, ma come vir de<br />
Ceule qui se maritum donnicelle Bene<strong>di</strong>cte proponit, tanto più che si<br />
era presentato anche un nuovo pretendente alla mano <strong>di</strong> Benedetta,<br />
il pisano R<strong>in</strong>aldo Gualan<strong>di</strong>, che fu dal pontefice <strong>in</strong>vitato a presentare<br />
un procuratore per <strong>di</strong>scutere del possibile matrimonio ( 24 ).<br />
Nel corso del 1227 Benedetta venne liberata e poté trasferirsi nel Castello<br />
<strong>di</strong> Massa, feudo della Santa Sede; qui il 26 settembre 1227 ( 25 ) si<br />
riconobbe debitrice <strong>di</strong> Ranieri Bocci del fu Gherardo Cortevecchia ( 26 )<br />
dei Gualan<strong>di</strong> ( 27 ) e concesse a lui e ai suoi <strong>di</strong>scendenti plenam et libe-<br />
( 22 ) Ibidem, doc. XCIII.<br />
( 23 ) Ibidem, docc. XCIV, XCVI, XCVIII.<br />
( 24 ) Ibidem, doc. XCV. Non è semplice, <strong>in</strong> mancanza <strong>di</strong> ulteriore documentazione,<br />
ricostruire più dettagliatamente le vicende relative a questa curiosa lite matrimoniale,<br />
ma è assai probabile che si risolse positivamente per il Gualan<strong>di</strong>: il 13<br />
aprile 1230 donnicella Bene<strong>di</strong>cta marchesana Masse et dom<strong>in</strong>a iu<strong>di</strong>catus callaretani<br />
filia dom<strong>in</strong>i marchionis Guillelmi et Ra<strong>in</strong>aldus eius vir similiter marchio Masse et iudex<br />
calaritanus fecero una donazione a favore del monastero <strong>di</strong> San Jacopo d’Acquaviva,<br />
cfr E. BESTA, La Sardegna, cit., I, p. 193.<br />
( 25 ) Cfr. doc. <strong>in</strong> Appen<strong>di</strong>ce.<br />
( 26 ) Gherardo Cortevecchia era stato nel 1206 uno dei primi podestà pisani:<br />
cfr. E. CRISTIANI, Nobiltà e popolo, cit., p. 332.<br />
( 27 )I Bocci e i Cortevecchia erano i rami più importanti della consorteria dei<br />
Gualan<strong>di</strong> ed ebbero <strong>in</strong>carichi <strong>di</strong> rilievo <strong>in</strong> campo politico. I Bocci erano il ramo <strong>di</strong>scendente<br />
da Ranieri Bottaccio, figlio <strong>di</strong> Bernardo <strong>di</strong> Sicherio vissuto nella prima<br />
metà del XII secolo: cfr. M.L. CECCARELLI LEMUT, Me<strong>di</strong>oevo pisano: chiesa, famiglie,<br />
territorio, Pisa 2005, pp. 199-200. Sui Gualan<strong>di</strong> Bocci ve<strong>di</strong> anche E. CRISTIANI, Nobiltà<br />
e popolo, cit., pp. 129-130, 331-332, 340, 357, 364, 400-403. Il 5 aprile 1237<br />
Gherardo e Guido del fu Ranieri Bocci appaiono tra gli esponenti della casa dei<br />
Gualan<strong>di</strong> nel lodo della pace tra il comune pisano e Ranieri <strong>di</strong> Bolgheri Gherardesca,<br />
da una parte, e i Visconti dall’altra, con i rispettivi “confederati”. Molti dei partecipanti<br />
all’atto erano stati protagonisti delle vicende politiche della Sardegna. Tra i<br />
fautori dei Visconti figuravano i tutori del figlio m<strong>in</strong>orenne <strong>di</strong> Ubaldo I, e cioè Monaco<br />
Visconti, Rodolfo <strong>di</strong> Capraia e Lamberto Solfa, i Qu<strong>in</strong>tavalle, i Sighelmi, i<br />
Porcari. Nello schieramento del Comune e del conte Ranieri vi erano i sopraccitati<br />
Gualan<strong>di</strong>, i Sismon<strong>di</strong>, i conti palat<strong>in</strong>i <strong>di</strong> Toscana Guido, Tegrimo e Agh<strong>in</strong>olfo,<br />
Pietro II giu<strong>di</strong>ce d’Arborea. Il documento relativo, conservato nell’A.S.Fi, Diplo-
Un nuovo documento su Benedetta, marchesa <strong>di</strong> Massa e del giiu<strong>di</strong>cato ...<br />
ram potestatem <strong>di</strong> pignorare le sue proprietà nel Cagliaritano f<strong>in</strong>o al<br />
completo risanamento del debito; ma dal momento che, <strong>in</strong> quel momento,<br />
nel regno <strong>di</strong> Cagliari dom<strong>in</strong>ava Ubaldo Visconti, la debitrice<br />
<strong>in</strong>solvente, <strong>in</strong> accordo col pontefice, sotto la cui protezione si trovava<br />
( 28 ), concedeva al cre<strong>di</strong>tore una sorta <strong>di</strong> licentia <strong>in</strong>vaden<strong>di</strong> nel giu<strong>di</strong>cato<br />
<strong>di</strong> Cagliari contro l’usurpatore.<br />
È lecito ipotizzare che Benedetta avesse ere<strong>di</strong>tato i debiti dal primo<br />
marito, Barisone II d’Arborea. I legami tra i Bocci Gualan<strong>di</strong> e i<br />
giu<strong>di</strong>ci d’Arborea sono attestati f<strong>in</strong> dalla f<strong>in</strong>e del secolo XII.<br />
Il 6 <strong>di</strong>cembre 1184 Ranuccio Bocci <strong>di</strong>chiarava <strong>di</strong> essere cre<strong>di</strong>tore<br />
del giu<strong>di</strong>ce d’Arborea Barisone I della somma <strong>di</strong> 207 libbre <strong>di</strong> moneta<br />
pisana, e del vescovo <strong>di</strong> Santa Giusta <strong>di</strong> 28 libbre della stessa<br />
moneta; <strong>di</strong>chiarava <strong>in</strong>oltre <strong>di</strong> dover pagare pro dom<strong>in</strong>o meo Barisone<br />
rege Arboree a Cortevecch<strong>in</strong>o 70 libbre e a Lanfranco Bocci, suo fratello,<br />
20 libbre ( 29 ). Nel 1185 Pietro I giu<strong>di</strong>ce d’Arborea confessava<br />
<strong>di</strong> essere debitore <strong>di</strong> 207 libbre <strong>di</strong> denari pisani nei confronti dei figli<br />
<strong>di</strong> Ranuccio Bocci ( 30 ). Ancora nel settembre dell’anno successivo<br />
Lanfranco Bocci ( 31 ) è presente, <strong>in</strong> qualità <strong>di</strong> testimone, alla donazione<br />
che il giu<strong>di</strong>ce d’Arborea Pietro fa all’Opera <strong>di</strong> Santa Maria <strong>di</strong><br />
Pisa ( 32 ).<br />
I rapporti tra la famiglia Bocci e l’Arborea s’<strong>in</strong>tensificarono nel<br />
XIII secolo. Il 30 ottobre 1206 Simone Bocci fu uno dei sei nobilis<br />
de sa civita<strong>di</strong> de Pisas che assistettero, <strong>in</strong> qualità <strong>di</strong> testimoni, all’atto<br />
matico San Fre<strong>di</strong>ano <strong>in</strong> Cestello, 5 aprile 1238, è pubblicato <strong>in</strong> E. CRISTIANI, Nobiltà<br />
e popolo, cit., pp. 493-499 e <strong>in</strong> C. PIRAS, Le pergamene, cit., doc. VI. Sul ramo<br />
dei Cortevecchia ve<strong>di</strong> E. CRISTIANI, Nobiltà e popolo, cit., pp. 135, 152, 158, 161,<br />
332, 357, 364.<br />
( 28 ) Non a caso, fu un notaio Sancte Romane ecclesie, Amorus, a rogare l’atto.<br />
( 29 ) ASP, Diplomatico Roncioni, 6 <strong>di</strong>cembre 1185, e<strong>di</strong>to <strong>in</strong> F. ARTIZZU, Documenti<br />
<strong>in</strong>e<strong>di</strong>ti relativi ai rapporti economici tra la Sardegna e Pisa nel Me<strong>di</strong>oevo, I,<br />
Padova 1961, doc. 1.<br />
( 30 ) ASP, Diplomatico Roncioni, 15 maggio 1186, e<strong>di</strong>to <strong>in</strong> F. ARTIZZU, Documenti<br />
<strong>in</strong>e<strong>di</strong>ti, cit., I, doc. 2.<br />
( 31 ) Lo stesso Lanfranco Bocci è uno dei consoli pisani che, il 29 marzo 1195,<br />
promisero a Sardo del fu Barile, rappresentante del giu<strong>di</strong>ce Costant<strong>in</strong>o <strong>di</strong> Torres,<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>viare <strong>in</strong> Sardegna una rappresentanza pisana per <strong>in</strong>durre Guglielmo <strong>di</strong> Massa,<br />
giu<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> Cagliari, a trovare un accordo con il giu<strong>di</strong>ce logudorese. Il documento è<br />
conservato <strong>in</strong> ASP, Diplomatico Roncioni, 29 marzo 1196, e<strong>di</strong>to <strong>in</strong> F. ARTIZZU,<br />
Documenti <strong>in</strong>e<strong>di</strong>ti, cit., I, doc. 3.<br />
( 32 ) ASP, Diplomatico Primaziale, 1187, e<strong>di</strong>to <strong>in</strong> B. FADDA, Le pergamene relative<br />
alla Sardegna nel Diplomatico della Primaziale dell’Archivio <strong>di</strong> Stato <strong>di</strong> Pisa, <strong>in</strong><br />
«Archivio Storico Sardo», vol. XLI (2001), pp. 9-354, doc. XIV.<br />
131
132<br />
BIANCA FADDA<br />
<strong>in</strong> cui Guglielmo <strong>di</strong> Massa, giu<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> Cagliari, <strong>in</strong>sieme alla moglie<br />
Guisiana e alle figlie Benedetta e Agnese, da una parte, e Ugo visconte<br />
de Bas e giu<strong>di</strong>ce d’Arborea, dall’altra, stabilirono i conf<strong>in</strong>i tra<br />
i loro regni ( 33 ). Nel 1239 Gherardo del fu Ranieri Bocci figura tra i<br />
fideles del giu<strong>di</strong>ce d’Arborea Pietro II de Bas <strong>in</strong> un atto rogato a Pisa<br />
il 3 gennaio ( 34 ).<br />
D’altra parte si nasconde <strong>di</strong>etro la licentia <strong>in</strong>vaden<strong>di</strong> accordata al<br />
Gualan<strong>di</strong> da Benedetta il fermo proposito del pontefice <strong>di</strong> dare una<br />
soluzione alla situazione <strong>di</strong> vuoto <strong>di</strong> potere giu<strong>di</strong>cale nel Cagliaritano,<br />
ancora nelle mani <strong>di</strong> Ubaldo Visconti ( 35 ). A tale scopo <strong>in</strong>tendeva<br />
raccogliere e legare a sé, <strong>in</strong> posizione antiviscontea, alcune tra le<br />
più importanti famiglie nobili pisane, <strong>in</strong> primo luogo la domus Gualandorum,<br />
che proprio <strong>in</strong> quegli anni puntava con R<strong>in</strong>aldo al trono<br />
giu<strong>di</strong>cale cagliaritano.<br />
Due anni dopo, il 9 marzo 1229 il pontefice, <strong>in</strong> virtù dei precedenti<br />
accor<strong>di</strong> tra Benedetta e Ranieri, si rivolse proprio ai nobilibus<br />
viris de domo Curtisvecle civibus pisanis, che già <strong>in</strong> passato avevano<br />
offerto il loro aiuto per il recupero delle terre sarde usurpate da<br />
Ubaldo, aff<strong>in</strong>ché impe<strong>di</strong>ssero una nuova spe<strong>di</strong>zione del Visconti <strong>in</strong><br />
Sardegna e li mise <strong>in</strong> contatto con il vescovo <strong>di</strong> Massa, dove per l’appunto<br />
si era rifugiata la giu<strong>di</strong>cessa spodestata, per organizzare da lì la<br />
riconquista del Cagliaritano.<br />
I Gualan<strong>di</strong>, forti dell’appoggio del papa e <strong>in</strong>tenzionati a recuperare<br />
i cre<strong>di</strong>ti che vantavano nei confronti <strong>di</strong> Benedetta, riuscirono a<br />
mettere le mani sui beni del giu<strong>di</strong>cato <strong>di</strong> Cagliari: della seconda<br />
( 33 ) A. SOLMI, Un documento per la storia <strong>di</strong> Guglielmo <strong>di</strong> Cagliari e dell’Arborea,<br />
<strong>in</strong> «Archivio storico sardo», vol. IV (1908), pp. 193-212. Guglielmo riconosceva<br />
Ugo de Bas quale giu<strong>di</strong>ce d’Arborea estromettendo il figlio <strong>di</strong> Pietro, Barisone,<br />
che <strong>in</strong> seguito <strong>di</strong>ventò marito <strong>di</strong> Benedetta; cfr. S. PETRUCCI, Re <strong>in</strong> Sardegna,<br />
cit., p. 24.<br />
( 34 ) ASP, Diplomatico Deposito Bona<strong>in</strong>i, 3 gennaio 1239. Gherardo del fu Ranieri<br />
Bocci, ascoltato il consiglio dei fidelium regis dom<strong>in</strong>i iu<strong>di</strong>cis Petri et dom<strong>in</strong>i<br />
donnicelli Guillelmi comitis et Guant<strong>in</strong>i de Serra, <strong>di</strong>chiara che gli amici <strong>di</strong> Bartolomeo<br />
del fu Ranuccio Benedetto si erano impegnati a far sì che questi non avrebbe<br />
sposato nessuna donna senza la loro autorizzazione; mentre, al contrario, Bartolomeo<br />
aveva giurato, all’<strong>in</strong>saputa del giu<strong>di</strong>ce, che si sarebbe unito ad Agnese e aveva<br />
accettato la dote stabilita dallo stesso Gherardo, <strong>in</strong> un primo tempo favorevole alle<br />
nozze, ma ora contrario, e da Band<strong>in</strong>o Lancia.<br />
( 35 ) Ricor<strong>di</strong>amo che soltanto tre giorni prima, il 23 settembre 1227, Gregorio IX<br />
aveva concesso l’assoluzione a coloro che erano entrati <strong>in</strong> Sardegna al seguito <strong>di</strong> Ubaldo<br />
Visconti, a patto che prestassero giuramento <strong>di</strong> fedeltà alla Santa Sede e si impegnassero<br />
a non unirsi più col Visconti con il quale le trattative non erano approdate<br />
a una soluzione positiva; cfr. ASP, Diplomatico Roncioni, 23 settembre 1227.
Un nuovo documento su Benedetta, marchesa <strong>di</strong> Massa e del giiu<strong>di</strong>cato ...<br />
metà del secolo è il ricordo delle loro proprietà nel Cagliaritano; il<br />
26 marzo 1260, Guglielmo del fu Gherardo Cortevecchia dava <strong>di</strong>sposizioni<br />
relative alle sue proprietà <strong>di</strong> greggi nella villa <strong>di</strong>cta Lena<br />
presso Cagliari ( 36 ).<br />
Ma il progetto <strong>di</strong> riconquista del Cagliaritano fallì e nell’agosto<br />
del 1229 il papa fu costretto a r<strong>in</strong>novare la scomunica nei confronti<br />
<strong>di</strong> Ubaldo, il quale hostiliter <strong>in</strong>travit Sard<strong>in</strong>iam ad Romanam ecclesiam<br />
pert<strong>in</strong>entem et partem ipsius terre (il giu<strong>di</strong>cato cagliaritano) violenter<br />
det<strong>in</strong>et occupatam ( 37 ).<br />
Nel 1231 Ubaldo Visconti è ancora a Cagliari: il 26 gennaio, <strong>in</strong>fatti,<br />
dettò il suo testamento a Santa Igia, <strong>in</strong> palatio Regni Kallari ( 38 ). I<br />
Visconti controllarono la sede giu<strong>di</strong>cale almeno f<strong>in</strong>o al 1233, anno<br />
<strong>in</strong> cui Ubaldo II Visconti, figlio del fu Lamberto, iudex gallurensis et<br />
rector kallaritanus, promise <strong>di</strong> pagare entro il 15 agosto 50 libbre <strong>di</strong><br />
moneta genovese a Rodolfo conte <strong>di</strong> Capraia, <strong>in</strong> un atto rogato a<br />
Santa Igia nel palazzo del regno ( 39 ).<br />
Ma è questo l’ultimo documento attestante la presenza dei Visconti<br />
nella sede giu<strong>di</strong>cale cagliaritana.<br />
Tra il 1234 e il 1235 il matrimonio tra Agnese <strong>di</strong> Massa, sorella<br />
<strong>di</strong> Benedetta, morta nel 1232 ( 40 ), salita al trono giu<strong>di</strong>cale come tutrice<br />
del nipote Guglielmo, e Ranieri <strong>di</strong> Bolgheri Gherardesca fissò il<br />
predom<strong>in</strong>io dei Gherardesca ( 41 ) nel giu<strong>di</strong>cato <strong>di</strong> Cagliari e il conseguente<br />
allontanamento dei Visconti. L’esempio dei marchesi <strong>di</strong><br />
Massa, prima, e dei Visconti, poi, aveva trovato nel cagliaritano dei<br />
nuovi imitatori.<br />
133<br />
( 36 ) ASP, Diplomatico Rosselm<strong>in</strong>i Gualan<strong>di</strong>, 26 marzo 1261; il documento è citato<br />
<strong>in</strong> E. CRISTIANI, Nobiltà e popolo, cit., p. 357.<br />
( 37 ) D. SCANO, Co<strong>di</strong>ce <strong>di</strong>plomatico, cit., docc. C, CI e CII.<br />
( 38 ) Il documento relativo si trova <strong>in</strong> A.S.Fi, Diplomatico San Fre<strong>di</strong>ano <strong>in</strong> Cestello,<br />
27 gennaio 1238, e<strong>di</strong>to <strong>in</strong> T. CASINI, Scritti danteschi: con due facsimili e con<br />
documenti <strong>in</strong>e<strong>di</strong>ti, Citta <strong>di</strong> Castello 1913, p. 126; C. PIRAS, Le pergamene, cit.,<br />
doc. II.<br />
( 39 ) Il documento relativo è <strong>in</strong> A.S.Fi, Diplomatico San Fre<strong>di</strong>ano <strong>in</strong> Cestello, 22<br />
luglio 1234, e<strong>di</strong>to <strong>in</strong> T. CASINI, Scritti danteschi, cit., p. 127; C. PIRAS, Le pergamene,<br />
cit, doc. III. Cfr. anche S. PETRUCCI, Re <strong>in</strong> Sardegna, cit., p. 40.<br />
( 40 ) E. BESTA, La Sardegna, cit., p. 194.<br />
( 41 ) Sul ruolo svolto dai conti Gherardesca nella vita politica pisana e <strong>in</strong> Sardegna<br />
tra la metà del XII e la metà del XIII secolo ve<strong>di</strong> M. L. CECCARELLI LEMUT, Me<strong>di</strong>oevo,<br />
cit., pp. 163-257.
134<br />
1227 settembre 26, Massa<br />
APPENDICE DOCUMENTARIA<br />
BIANCA FADDA<br />
Benedetta, giu<strong>di</strong>cessa <strong>di</strong> Cagliari e marchesa <strong>di</strong> Massa, confessa <strong>di</strong><br />
dover restituire a Ranieri Bocci del fu Gherardo Cortevecchia la<br />
somma <strong>di</strong> 3.500 libbre e 6 sol<strong>di</strong> <strong>di</strong> denari genov<strong>in</strong>i m<strong>in</strong>ori; al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong><br />
saldare tale debito lo autorizza a pignorare le sue proprietà site nel<br />
giu<strong>di</strong>cato cagliaritano, <strong>in</strong> cui allora dom<strong>in</strong>ava l’usurpatore Ubaldo<br />
Visconti. La giu<strong>di</strong>cessa non esclude peraltro la possibilità <strong>di</strong> rientrare<br />
<strong>in</strong> possesso del suo trono giu<strong>di</strong>cale e, <strong>in</strong> tal caso, promette a Ranieri<br />
<strong>di</strong> restituire la suddetta somma entro un anno.<br />
Archivio <strong>di</strong> Stato <strong>di</strong> Pisa, Archivio Alliata, Busta 1289, carte sciolte.<br />
[B] Copia autentica, coeva redatta dai notai imperiali Saracenus quondam<br />
Torscii, Bartholomeus filius Rustichelli Fabri de Sancto Mart<strong>in</strong>o <strong>in</strong> Guatholungo,<br />
Ildebrandus quondam Viviani, <strong>in</strong> lat<strong>in</strong>o; pergam., mm. 220x410.<br />
Inchiostro marrone scuro. Stato <strong>di</strong> conservazione: la pergamena presenta<br />
un taglio lungo il marg<strong>in</strong>e <strong>in</strong>feriore, <strong>in</strong> corrispondenza della terza sottoscrizione<br />
notarile, che si presenta lacunosa.<br />
Rigatura a secco. La scrittura corre parallela al lato m<strong>in</strong>ore della pergamena.<br />
Per la datatio chronica è usato lo stile della Natività, associato all’<strong>in</strong><strong>di</strong>cazione<br />
dell’anno <strong>di</strong> pontificato <strong>di</strong> Gregorio IX computato dal giorno della consacrazione<br />
del pontefice, avvenuta a Roma il 21 marzo 1227. L’anno 1227,<br />
confermato dall’<strong>in</strong><strong>di</strong>zione prima, non deve essere rettificato.<br />
Exemplar<br />
In nom<strong>in</strong>e Dom<strong>in</strong>i. Anno dom<strong>in</strong>ice nativitatis .MCCXXVII.<br />
pontificatus dom<strong>in</strong>i Gregorii VIIII pape anno vero eius | primo, <strong>in</strong><strong>di</strong>ctione<br />
prima, mensis septembris <strong>di</strong>e .XXVI. Ego quidem Bene<strong>di</strong>cta<br />
donnicella Dei gratia dom<strong>in</strong>a et iu<strong>di</strong>cissa Callari | ac marchionissa<br />
Masse hac <strong>di</strong>e presenti bona mea et spontanea voluntate <strong>in</strong>
Un nuovo documento su Benedetta, marchesa <strong>di</strong> Massa e del giiu<strong>di</strong>cato ...<br />
presentia notarii et testium subscriptorum ad hoc spe|cialiter rogatorum,<br />
confiteor me debitricem et pagatricem fore et debere dare tibi<br />
Ra<strong>in</strong>erio Boccii filio quondam Gerar<strong>di</strong> Curtevec|chie tuisque here<strong>di</strong>bus<br />
et successoribus cui dare seu concedere volueris dum debitum<br />
duraverit, ideo est libre .MMM. qu<strong>in</strong>quag<strong>in</strong>ta | ianu<strong>in</strong>orum monete<br />
m<strong>in</strong>oris et sol<strong>di</strong> .VI. scilicet pro dampnis et expensis et usuris a te<br />
factis, solutis et habitis pro debito et occasione debiti | pre<strong>di</strong>ctarum<br />
librarum ianu<strong>in</strong>orum, pro cuius pecunie quantitate do tibi tuisque<br />
here<strong>di</strong>bus et successoribus liberam et plenam potestatem s<strong>in</strong>e curie<br />
reclama|tione et vestri iuris lesione, modo, mandato vestraque<br />
auctoritate capere, tenere, vendere alii pignorare tantum de bonis regni<br />
mei | Callari ubicumque de eis <strong>in</strong>veneritis, dum Hubaldus Vicecomes<br />
pre<strong>di</strong>ctum regnum meum Callari dom<strong>in</strong>abitur a quod plene<br />
possitis vobis satisfacere | de pecunia prenom<strong>in</strong>ata pro sorte etiam<br />
dapnis b et expensis et si de prefata pecunie quantitate, dum ipse<br />
prenom<strong>in</strong>atus Hubaldus | terram dom<strong>in</strong>abitur pre<strong>di</strong>ctam vobis plene<br />
satisfactum fuerit, vocabis te <strong>in</strong>de bene quietum et renuntiabis<br />
omnem exceptionem non solute et non numerate | pecunie aliquo<br />
tempore non opponere. S<strong>in</strong> autem cum Deo opitulante terram<br />
meam pre<strong>di</strong>ctam recuperabo promitto tam pro me quam pro meis<br />
here<strong>di</strong>bus | et successoribus tibi tuisque here<strong>di</strong>bus et successoribus si<br />
quidem deerit vobis totum vel partem de<strong>in</strong>de ad annum unum dare<br />
et persolvere, quod si non fecerimus | liceat vobis <strong>in</strong> omnibus bonis<br />
meis <strong>in</strong>trare, capere, vendere alii pignorare tantum quod plene possitis<br />
vos <strong>in</strong>de satisfacere. Pro quibus debitis | suprascriptis obligo me<br />
tibi meosque heredes et successores et omnia mea bona mobilia et<br />
immobilia <strong>in</strong> se moventia tuisque here<strong>di</strong>bus et suc|cessoribus dum<br />
debitum duraverit, renuntiando <strong>in</strong> hoc omni iuri, auxilio et consilio<br />
legum et iu<strong>di</strong>cum et a<strong>di</strong>utori velleani senatus consulti et epistulam |<br />
<strong>di</strong>vi Adriani, constitutionibus et legibus quibus me tueri possim et si<br />
<strong>di</strong>ctum debitum <strong>in</strong> <strong>di</strong>ctis term<strong>in</strong>ibus vobis solutum fuerit hec<br />
cartu|la vacua sit et nullius valoris et <strong>in</strong>cisa ad me revertatur. Et promitto<br />
tam pro me quam pro meis here<strong>di</strong>bus et successoribus tibi tuisque<br />
here<strong>di</strong>bus et successoribus | omnia prout suprascripta sunt observare<br />
et plenissime a<strong>di</strong>mplere et contra non venire, sed ab omni<br />
persona si necesse fuerit defendere. | Alioqu<strong>in</strong> composituri promittimus<br />
vobis daturi nom<strong>in</strong>e pene pecunie duple et soluta pena hec cartula<br />
firma permaneat. Quam | scribere rogavi Amorum Sancte Ro-<br />
a dom<strong>in</strong>abitur <strong>in</strong> calce al documento.<br />
b In luogo <strong>di</strong> dampnis.<br />
135
136<br />
BIANCA FADDA<br />
mane ecclesie notarium mense et <strong>in</strong><strong>di</strong>ctione suprascripta prima. Actum<br />
<strong>in</strong> Massa marchionum de Lunisciana | scilicet <strong>in</strong> camera palatii<br />
<strong>di</strong>cte donicelle, presentibus hiis subscriptis testibus ad hec rogatis.|<br />
Rubeus de Castello testis.|<br />
Veltrus quondam Truffe testis.|<br />
Paganellus quondam Truffe testis.|<br />
(SN) Ego Amorus Sancte Romane ecclesie notarius scripsi atque firmavi.|<br />
(SN) Ego Saracenus quondam Torscii dom<strong>in</strong>i Frederici Dei gratia<br />
illustrissimi romanorum imperatoris notarius | auctenticum huius<br />
vi<strong>di</strong> et legi ideoque ipsum fideliter exemplavi.|<br />
(SN) Ego Bartholomeus filius Rustichelli Fabri de Sancto Mart<strong>in</strong>o<br />
<strong>in</strong> Guatholungo dom<strong>in</strong>i Fre|derici Dei gratia romanorum imperatoris<br />
et <strong>in</strong>cliti regis Sicilie notarius auctenticum huius vi<strong>di</strong> et legi ideoque<br />
huic subscripsi.|<br />
(SN) Ego Ildebrandus quondam Viviani iu<strong>di</strong>cis et notarii dom<strong>in</strong>i<br />
Frederici Dei gratia excellentissimi romanorum | imperatoris notarius<br />
auctenticum huius […] c .|<br />
c lacuna per taglio nella pergamena.
MATTEO VINTI<br />
I CANTI DI STAZIO<br />
(Pg. XX 124-XXII 117)<br />
SOMMARIO: 1. Introduzione. – 2. Prologo. Il monte trema. – 3. Atto I. “Che me<br />
relega ne l’etterno essilio”. – 4. Atto II. “Assentirei un sole… al mio uscir<br />
<strong>di</strong> bando”. – 5. Atto III. “Amore, acceso <strong>di</strong> virtù, sempre altro accese”. – 6.<br />
Atto IV. “Per che non reggi tu…”. – 7. Atto V. “Per te poeta fui, per te<br />
cristiano”. – 8. Epilogo. Ricordo del Limbo. – 9. Retrospettive.<br />
1. Introduzione. – L’episo<strong>di</strong>o della Comme<strong>di</strong>a nel quale Dante e<br />
Virgilio <strong>in</strong>contrano il poeta lat<strong>in</strong>o Stazio ha suscitato, nella critica<br />
dantesca, un notevole <strong>in</strong>teresse, dovuto soprattutto al fatto che il nuovo<br />
personaggio non risulta essere una delle numerose comparse che,<br />
canto dopo canto, affollano il poema. La sua presenza si estende per<br />
ben tre<strong>di</strong>ci canti, dal XXI al XXXIII del Purgatorio, quarta per numero<br />
<strong>di</strong> canti dopo Dante, Virgilio e Beatrice. La centralità della sua figura,<br />
come anche il fatto che a lui sia delegata un’importante lezione<br />
<strong>di</strong> filosofia <strong>in</strong> Pg. XXV, ha ad<strong>di</strong>rittura <strong>in</strong>dotto parte dei dantisti a ritenerlo<br />
una sorta <strong>di</strong> guida <strong>di</strong> passaggio tra il magistero virgiliano e quello<br />
<strong>di</strong> Beatrice e ad attribuirgli svariati significati allegorici ( 1 ).<br />
“L’episo<strong>di</strong>o – scrive Mario Apollonio ( 2 ) – è assai ricco: benché,<br />
letteratissimo, a comprenderlo occorra forse troppo <strong>di</strong> gusto e d’abitud<strong>in</strong>e<br />
riflessiva”. La lectura Dantis qui sviluppata, pur tenendo nel dovuto<br />
conto le esegesi filologiche e storicistiche del testo <strong>in</strong> esame – elementi<br />
certo impresc<strong>in</strong><strong>di</strong>bili per un’adeguata comprensione delle pag<strong>in</strong>e<br />
del poema –, si propone <strong>di</strong> rivolgere l’attenzione pr<strong>in</strong>cipalmente al<br />
( 1 ) Pietro Alighieri attribuisce a Stazio il significato allegorico <strong>di</strong> filosofia morale,<br />
<strong>in</strong> contrapposizione con Virgilio come filosofia razionale. L. FILOMUSI GUELFI,<br />
Nuovi stu<strong>di</strong> su Dante, Città <strong>di</strong> Castello 1911, pp. 63-68, vi vede <strong>in</strong>vece la scienza<br />
speculativa. Altri parlano <strong>di</strong> ragione perfezionata dal sapere cristiano o <strong>di</strong> teologia<br />
morale.<br />
( 2 ) Dante. Storia della “Comme<strong>di</strong>a”, Vallar<strong>di</strong>: Milano 1951, II, p. 734.
138<br />
MATTEO VINTI<br />
contesto ideologico, filosofico e teologico nel quale Dante fa muovere<br />
i protagonisti della fabula, all’orizzonte concettuale, così <strong>di</strong>verso dall’o<strong>di</strong>erno,<br />
all’<strong>in</strong>terno del quale è venuto <strong>in</strong> qualche modo spontaneo al<br />
poeta strutturare un episo<strong>di</strong>o così denso per eventi e significato.<br />
La scelta <strong>di</strong> trattare l’<strong>in</strong>contro con Stazio non è casuale. Non è<br />
<strong>di</strong>fficile scorgere nell’<strong>in</strong>contro tra i poeti pellegr<strong>in</strong>i e Stazio un episo<strong>di</strong>o<br />
para<strong>di</strong>gmatico per la comprensione <strong>di</strong> tanti temi cari a Dante, e<br />
affollanti le pag<strong>in</strong>e della Comme<strong>di</strong>a: la concezione che Dante aveva<br />
<strong>di</strong> se stesso e del proprio rapporto con Virgilio e la classicità <strong>in</strong> genere;<br />
la buona letteratura e il metodo <strong>di</strong> lettura per accostarsi ad essa;<br />
una trattazione figurale del fenomeno della conversione; un exemplum<br />
<strong>di</strong> rapporto impostato su una dottr<strong>in</strong>a dell’amore capace <strong>di</strong> superare<br />
le aporie della f<strong>in</strong>’amor nelle sue varianti, dai provenzali a<br />
Gu<strong>in</strong>izzelli e Cavalcanti; una teoria della conoscenza che muova anche<br />
l’affettività dell’uomo; e altre tematiche ancora, magari sfiorate<br />
solo per cenni. La densità stessa dei centri <strong>di</strong> <strong>in</strong>teresse e la sapiente<br />
ricchezza del loro impasto, possono forse consentire al lettore <strong>di</strong> pervenire<br />
a un ulteriore approfon<strong>di</strong>mento della complessa impostazione<br />
<strong>in</strong>tellettuale e affettiva dell’uomo Dante.<br />
L’<strong>in</strong>contro con Stazio può essere letto, sotto certi riguar<strong>di</strong>, come<br />
un’opera drammatica: ha un suo prologo, il terremoto, che serve a<br />
suscitare nel lettore un moto <strong>di</strong> curiosità per quanto sta per avvenire;<br />
c’è l’entrata <strong>in</strong> scena del protagonista, Stazio, e la sua sorpresa <strong>di</strong><br />
trovarsi <strong>di</strong> fronte a un uomo vivo e a un abitante del Limbo; c’è l’autopresentazione<br />
<strong>di</strong> Stazio, e il suo <strong>in</strong>contenibile desiderio <strong>di</strong> aver conosciuto<br />
Virgilio; c’è il momento dell’agnizione, con il tentativo del<br />
“fan” <strong>di</strong> abbracciare il proprio “idolo”; e <strong>in</strong> crescendo, ci sono i motivi<br />
<strong>di</strong> questa adorazione: la gratitud<strong>in</strong>e a Virgilio per averlo corretto<br />
dal vizio della pro<strong>di</strong>galità e, soprattutto, per avergli <strong>in</strong>consapevolmente<br />
suggerito la conversione al cristianesimo; <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, si ha un mal<strong>in</strong>conico<br />
epilogo nella rimembranza del Limbo. La nostra lectura<br />
dell’episo<strong>di</strong>o ricalca tale struttura narrativa.<br />
2. Prologo. Il monte trema. – L’<strong>in</strong>cipit dell’episo<strong>di</strong>o (Pg. XX 124-<br />
151) è significativamente sottol<strong>in</strong>eato da un evidente “campanello<br />
d’allarme” ( 3 ). Dante e Virgilio si trovano nella quarta cornice della<br />
( 3 ) L’utilizzo <strong>di</strong> tale espe<strong>di</strong>ente narrativo non è raro nella Comme<strong>di</strong>a. Dello<br />
stesso genere è l’avvio dell’episo<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Ugol<strong>in</strong>o (If. XXXII 124-139), su cui spenderemo<br />
qualche parola più avanti; l’esor<strong>di</strong>o <strong>di</strong> If. XXXIV (sul sentimento <strong>di</strong> aspet-
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
montagna del Purgatorio, dove viene purificata la tendenza all’avarizia<br />
e alla pro<strong>di</strong>galità. È ben noto il ribrezzo dantesco per l’eccessivo<br />
attaccamento al denaro e per i deleteri risvolti politici e sociali che<br />
esso determ<strong>in</strong>a se ne sono preda le gerarchie ecclesiastiche e civili. I<br />
canti XIX e XX della seconda cantica vibrano, <strong>in</strong>fatti, nei colloqui<br />
con Ugo Capeto e papa Adriano V, <strong>di</strong> fremente sdegno, che pochi<br />
eguali conosce nell’<strong>in</strong>tero poema.<br />
Alla f<strong>in</strong>e del canto XX, però, la giusta ira si è ormai placata, e lascia<br />
il posto al tranquillo ma imperterrito zelo <strong>di</strong> riprendere, per<br />
quanto possibile, il camm<strong>in</strong>o. È <strong>in</strong> questo quadro che, improvvisamente,<br />
si verifica un evento <strong>in</strong>consueto: un terremoto scuote il<br />
monte, terrorizzando Dante:<br />
Noi eravam partiti già da esso,<br />
e brigavam <strong>di</strong> soverchiar la strada<br />
tanto quanto al poder n’era permesso,<br />
quand’io senti’, come cosa che cada,<br />
tremar lo monte; onde mi prese un gelo<br />
qual prender suol colui ch’a morte vada.<br />
Certo non si scotea sì forte Delo,<br />
pria che Latona <strong>in</strong> lei facesse ‘l nido<br />
a parturir li due occhi del cielo.<br />
(Pg. XX 124-132)<br />
Il carattere violento del cataclisma, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> l’attenzione che dovrebbe<br />
destare nel lettore, è sottol<strong>in</strong>eato da molteplici <strong>in</strong><strong>di</strong>zi. Il verso<br />
124, “Noi eravam partiti già da esso”, anzitutto, richiama alla memoria<br />
del lettore attento If. XXXII 124, “Noi eravam partiti già da<br />
ello”, da cui prende avvio il celebre episo<strong>di</strong>o del conte Ugol<strong>in</strong>o, e av-<br />
tativa e <strong>di</strong> attesa che suscita questo passo cfr. C.S. SINGLETON, Dante Stu<strong>di</strong>es 1 –<br />
Elements of Structure, Harvard University Press: Cambridge Mass. 1954; tr. it. <strong>di</strong><br />
G. Prampol<strong>in</strong>i: La poesia della Div<strong>in</strong>a Comme<strong>di</strong>a, Il Mul<strong>in</strong>o: Bologna 1999<br />
(1978 1 ), pp. 58-61); ancora, ci sono i brani <strong>in</strong> cui Dante si protesta superiore a<br />
Lucano e Ovi<strong>di</strong>o nel canto dei ladri (If. XXV 94-102). Si tratta <strong>di</strong> espe<strong>di</strong>enti tesi a<br />
suscitare l’attenzione del lettore e a risvegliarne le facoltà <strong>in</strong>terpretative. Nel poema<br />
se ne contano a dec<strong>in</strong>e. Oltre alla funzione <strong>di</strong> avviso al lettore, tali esor<strong>di</strong> ne<br />
hanno però una seconda, non meno importante: dettano il clima dell’episo<strong>di</strong>o, ne<br />
propongono l’ottica <strong>in</strong>terpretativa, suggeriscono la prospettiva <strong>di</strong> lettura. Nel caso<br />
<strong>di</strong> Ugol<strong>in</strong>o si tratta <strong>di</strong> un episo<strong>di</strong>o altamente drammatico, a t<strong>in</strong>te fosche; la comparsa<br />
<strong>di</strong> Lucifero va letta come antitetica alla <strong>di</strong>v<strong>in</strong>ità; la sfida lanciata a Lucano e<br />
Ovi<strong>di</strong>o <strong>di</strong>segna un momento immag<strong>in</strong>ifico e “magico”; così anche la terz<strong>in</strong>a <strong>di</strong> avvertimento<br />
che Dante rivolge ai lettori quando i due poeti giungono sotto le mura<br />
<strong>di</strong> Dite presenta un episo<strong>di</strong>o <strong>di</strong> denso significato allegorico (If. IX 61-63).<br />
139
140<br />
MATTEO VINTI<br />
verte che anche la presente narrazione va letta con occhio vigile. Pers<strong>in</strong>o<br />
la <strong>di</strong>sposizione dei due episo<strong>di</strong> all’<strong>in</strong>terno della sud<strong>di</strong>visione <strong>in</strong><br />
canti del poema è esattamente sovrapponibile: la narrazione prende<br />
le mosse dal verso 124 <strong>in</strong> ambedue i casi, e <strong>in</strong> entrambi prosegue nel<br />
canto successivo ( 4 ). Ed è possibile che sia significativo il parallelo rifarsi<br />
al mito per illustrare la scena (il terremoto <strong>di</strong> Delo nel presente<br />
caso, Tideo e Melanippo <strong>in</strong> quello <strong>in</strong>fernale) ( 5 ). E proprio il riferimento<br />
mitico ai sommovimenti dell’isola <strong>di</strong> Delo, <strong>di</strong> cui si racconta<br />
che anteriormente alla gravidanza <strong>di</strong> Latona fosse un’isola vagante<br />
preda <strong>di</strong> tempeste e correnti mar<strong>in</strong>e ( 6 ), può forse essere considerata<br />
una nota suggestiva tale da destare la curiosità, come spesso avviene<br />
nel corso della Comme<strong>di</strong>a. Risulta, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, <strong>di</strong> notevole <strong>in</strong>teresse la<br />
notazione psicologica, soggettiva, secondo cui Dante <strong>di</strong>chiara <strong>di</strong> essere<br />
stato preso da “un gelo / qual prender suol colui ch’a morte<br />
vada”, con iperbole funzionale a suscitare l’attenzione del lettore.<br />
Ma è l’avvenimento successivo, ancor più sorprendente e <strong>in</strong>atteso,<br />
ad <strong>in</strong>crementare esponenzialmente l’<strong>in</strong>tensità della curiosità, dell’attesa,<br />
perché nell’istante imme<strong>di</strong>atamente seguente l’<strong>in</strong>izio del terremoto<br />
i due poeti odono un Gloria <strong>in</strong>nalzarsi all’unisono dalle anime<br />
purganti:<br />
Poi com<strong>in</strong>ciò da tutte parti un grido<br />
tal, che ‘l maestro <strong>in</strong>verso me si feo,<br />
<strong>di</strong>cendo: «Non dubbiar, mentr’io ti guido».<br />
«Gloria <strong>in</strong> excelsis» tutti «Deo»<br />
( 4 ) Sull’importanza della simbologia numerologica nella Comme<strong>di</strong>a è utile<br />
quanto osserva C.S. SINGLETON, La poesia della Div<strong>in</strong>a Comme<strong>di</strong>a, pp. 451-462.<br />
Naturalmente, è sempre possibile <strong>in</strong>correre <strong>in</strong> risibili esagerazioni, così bene ri<strong>di</strong>colizzate<br />
da É. GILSON, Dante et la Philosophie, Vr<strong>in</strong>: Paris 1972 (19391 ); tr. it. <strong>di</strong><br />
S. Cristal<strong>di</strong>: Dante e la filosofia, Jaca Book: Milano 1987, pp. 26-30. Si sa che il gusto<br />
<strong>di</strong> Dante, come quello <strong>di</strong> tutto il suo tempo, del resto, spesso <strong>in</strong>dulge con compiacimento<br />
su siffatti espe<strong>di</strong>enti; e se è vero che non tutto può esser letto secondo<br />
chiavi numerologiche, <strong>in</strong> questo caso le co<strong>in</strong>cidenze hanno l’aria d’essere troppo<br />
str<strong>in</strong>genti, e legittimano il sospetto che vi sia una precisa volontà dell’autore.<br />
( 5 ) Probabilmente casuale, ma comunque degno <strong>di</strong> nota il fatto che l’episo<strong>di</strong>o<br />
<strong>di</strong> Tideo e Melanippo sia ripreso proprio da Stazio, Theb. VIII 751-762, come <strong>di</strong>mostra<br />
anche la forma dantesca “Menalippo”, con metatesi consonantica, che è la<br />
stessa lezione dei co<strong>di</strong>ci staziani: cfr. E. PARATORE, s.v. “Stazio”, ED V, p. 424a.<br />
( 6 ) Cfr. C. KRAUS, s.v. “Delo”, ED II, p. 362b. Le fonti <strong>di</strong> Dante sono Verg.<br />
Aen. III 73-77 e Ov. Met. VI 188-191, ma entrambi i passi contengono solo brevissimi<br />
cenni all’isola, e nessuno ai terremoti. Parla <strong>di</strong> terremoti, <strong>in</strong>vece, Servio, ad<br />
Aen. III 73, p. 351 Th.; è possibile che l’esegeta virgiliano sia la fonte dantesca circa<br />
Delo come isola dei terremoti.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
<strong>di</strong>cean, per quel ch’io da’ vic<strong>in</strong> compresi,<br />
onde <strong>in</strong>tender lo grido si poteo.<br />
(Pg. XX 133-138)<br />
Il primo gesto, quasi ist<strong>in</strong>tivo, <strong>di</strong> Virgilio, è rassicurare Dante dal<br />
dubbio e dalla sorpresa che lo hanno attanagliato. È naturale che i due<br />
poeti si <strong>di</strong>spongano ora ad attendere un avvenimento o un personaggio<br />
esplicativo <strong>di</strong> quanto è loro accaduto. Ma è il Gloria stesso a connotare<br />
il tipo <strong>di</strong> attesa dei due pellegr<strong>in</strong>i e nostro. Si tratta del canto<br />
<strong>in</strong>tonato dagli angeli la notte <strong>in</strong> cui nacque Gesù ( 7 ), e ciò permette <strong>di</strong><br />
assimilare Dante e Virgilio ai pastori che lo u<strong>di</strong>rono per primi:<br />
No’ istavamo immobili e sospesi<br />
come i pastor che prima u<strong>di</strong>r quel canto,<br />
f<strong>in</strong> che ‘l tremar cessò ed el compiési.<br />
Poi ripigliammo nostro camm<strong>in</strong> santo,<br />
guardando l’ombre che giacean per terra,<br />
tornate già <strong>in</strong> su l’usato pianto.<br />
Nulla ignoranza mai con tanta guerra<br />
mi fé desideroso <strong>di</strong> sapere,<br />
se la memoria mia <strong>in</strong> ciò non erra,<br />
quanta pareami allor, pensando, avere,<br />
né per la fretta <strong>di</strong>mandare er’oso,<br />
né per me lì potea cosa vedere:<br />
così m’andava timido e pensoso.<br />
(Pg. XX 139-151)<br />
Come i pastori <strong>di</strong> Betlemme, anche i due poeti rimangono trepidanti,<br />
“immobili e sospesi”, ansiosi <strong>di</strong> comprendere il significato del<br />
terremoto e del canto, che si sono simultaneamente acquietati. Il riferimento<br />
ai “pastor che prima u<strong>di</strong>r quel grido” chiarisce come l’attesa<br />
che permea l’animo dantesco debba essere considerata analoga<br />
all’attesa messianica. L’avvenimento prossimo è <strong>in</strong> qualche misura<br />
( 7 ) Lc. 2, 8-14: “Et pastores erant <strong>in</strong> regionem eadem vigilantes et custo<strong>di</strong>entes<br />
vigilias noctis supra gregem suum. Et angelus Dom<strong>in</strong>i stetit iuxta illos, et claritas<br />
Dei circumfulsit illos, et timuerunt timore magno. Et <strong>di</strong>xit illis angelus: ‘Nolite<br />
temere: ecce enim evangelizo vobis gau<strong>di</strong>um magnum, quod erit omni populo:<br />
quia natus est vobis ho<strong>di</strong>e Salvator, qui est Christus Dom<strong>in</strong>us, <strong>in</strong> civitate David.<br />
Et hoc vobis signum: <strong>in</strong>venietis <strong>in</strong>fantem pannis <strong>in</strong>volutum, et positum <strong>in</strong> praesepio’.<br />
Et subito facta est cum angelo multitudo militiae caelestis laudantium<br />
Deum, et <strong>di</strong>centium: ‘Gloria <strong>in</strong> altissimis Deo, et super terram pax hom<strong>in</strong>ibus bonae<br />
voluntatis’”.<br />
141
142<br />
MATTEO VINTI<br />
simile alla nascita <strong>di</strong> Cristo. Il clima generale dell’episo<strong>di</strong>o riveste i<br />
panni del tempo liturgico dell’Avvento, il clima dell’attesa che il Redentore<br />
si faccia carne.<br />
Il contrasto tra “immobilità, sospensione” e “fretta, camm<strong>in</strong>o” è<br />
sensibile. Il narratore ci <strong>in</strong>forma che, come le anime della qu<strong>in</strong>ta<br />
cornice tornano “<strong>in</strong> su l’usato pianto”, alla penitenza che è loro data,<br />
così anche Dante e Virgilio riprendono il “camm<strong>in</strong> santo”, e lo zelo<br />
è tale che “per la fretta” Dante non osa chiedere spiegazioni al suo<br />
maestro ( 8 ); d’altra parte, l’attesa, l’immobilità, la sospensione, il desiderio<br />
<strong>di</strong> sapere non trovano requie, e sono <strong>in</strong>crementati <strong>in</strong> sommo<br />
grado, tanto che il poeta confessa che, a memoria sua, “nulla ignoranza”<br />
lo rese mai “desideroso <strong>di</strong> sapere” con simile tormento.<br />
L’evidente rimando al celeberrimo esor<strong>di</strong>o della Metafisica aristotelica,<br />
già citato all’<strong>in</strong>izio del Convivio – “tutti li uom<strong>in</strong>i naturalmente<br />
desiderano <strong>di</strong> sapere” ( 9 ) –, permette <strong>di</strong> evidenziare la <strong>di</strong>alettica<br />
tra due esigenze orig<strong>in</strong>arie dell’animo umano, il desiderio <strong>di</strong> conoscere<br />
la verità e quello <strong>di</strong> essere felici, cioè, nell’allegoria del poema,<br />
<strong>di</strong> giungere quanto prima alla cima del Purgatorio, ove è posto<br />
il Para<strong>di</strong>so terrestre. Di fatto, le due aspirazioni co<strong>in</strong>cidono: “acciò<br />
che la scienza è ultima perfezione de la nostra anima, ne la quale sta<br />
la nostra ultima felicitade, tutti naturalmente al suo desiderio semo<br />
subietti”, prosegue il citato passo del Convivio. Ma al momento l’<strong>in</strong>quietud<strong>in</strong>e<br />
del desiderio <strong>di</strong> sapere pare costretta al silenzio, quasi preferisca<br />
piegarsi all’altrettanto sacro dovere del pellegr<strong>in</strong>o penitente.<br />
Attesa e movimento, <strong>in</strong> realtà, sono <strong>di</strong>verse metafore <strong>di</strong> una stessa<br />
<strong>di</strong>sposizione del cuore dell’uomo, il bisogno <strong>di</strong> sapere, <strong>di</strong> significato.<br />
Il contrasto tra i due atteggiamenti, pur evidente a livello letterario,<br />
risponde alla necessità, per il poeta, <strong>di</strong> rappresentare la complessità<br />
dell’attività umana nei confronti della verità: da un lato tensione alla<br />
scoperta, dell’altro stupita attenzione alla possibilità dell’autorivelazione<br />
del vero. “L’<strong>in</strong>tero mondo – spiega Romano Guard<strong>in</strong>i ( 10 ) – è<br />
teso <strong>in</strong> silenzioso anelito verso Dio, e quest’anelito si scioglie nel<br />
passo <strong>di</strong> Dante, dell’uomo, che camm<strong>in</strong>a. L’‘aspettazione delle creature’<br />
si scioglie nel passo e nell’anima <strong>di</strong> chi sale nella fede, ed è<br />
( 8 )E qui la memoria torna alla “briga” <strong>di</strong> “soverchiar la strada / tanto quanto<br />
al poder n’era permesso” dei vv. 125-126.<br />
( 9 ) Cv. I i 1.<br />
( 10 ) “Die Ordnung des Se<strong>in</strong>s und der Bewegung”, <strong>in</strong> Unterscheidung des Christlichen,<br />
Grünewalg: Ma<strong>in</strong>z 1934; tr. it. <strong>di</strong> M.L. Marasch<strong>in</strong>i e A. Sacchi Balestrieri:<br />
R. GUARDINI, “L’ord<strong>in</strong>e dell’essere e del movimento”, <strong>in</strong> Dante, Morcelliana:<br />
Brescia 1967, pp. 171-205. La citazione è tratta dalla p. 193.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
come se il mondo che egli percorre lo seguisse. C’è un momento <strong>in</strong><br />
cui tutto ciò si fa lampante: quando tutto il monte si scuote perché<br />
un’anima ha portato a f<strong>in</strong>e la sua purificazione, e Stazio si accompagna<br />
improvvisamente a Dante e Virgilio”. Nel quoti<strong>di</strong>ano agire dell’uomo,<br />
non si dà domanda senza ricerca né ricerca senza domanda.<br />
L’immag<strong>in</strong>e dantesca illustra e conferisce corpo a tale <strong>di</strong>alettica, nella<br />
quale l’uno dei due fattori può, a seconda delle circostanze, essere<br />
prevalente sull’altro, ma mai obliterarlo.<br />
Su questa con<strong>di</strong>zione conflittuale nell’unità trova la sua chiusa il<br />
canto: “m’andava timido e pensoso”, <strong>di</strong>ce Dante, pieno d’attesa,<br />
pensieroso, desideroso <strong>di</strong> chiedere e <strong>di</strong> conoscere, ma <strong>in</strong>certo, timoroso<br />
<strong>di</strong> farlo, mentre il camm<strong>in</strong>o prosegue imperterrito. La scena del<br />
terremoto, che costituisce il prologo dell’episo<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Stazio, prepara<br />
il clima dell’episo<strong>di</strong>o stesso, si configura – s’è detto – come un<br />
“campanello d’allarme”. E la suggestione pr<strong>in</strong>cipale è appunto quest’attesa.<br />
Un’attesa che mostra una duplicità <strong>di</strong> sfumature: attesa <strong>in</strong>tellettuale,<br />
desiderio <strong>di</strong> sapere, <strong>di</strong> conoscere la causa del terremoto e<br />
del Gloria – attesa anche narrativa, perché il lettore è preso da analoga<br />
suspence – da un lato; dall’altro attesa messianica, che conferisce<br />
un alone num<strong>in</strong>oso, <strong>di</strong> mistero, all’evento, e con<strong>di</strong>ziona profondamente<br />
lo sviluppo drammatico del poema.<br />
3. Atto I. “Che me relega ne l’etterno essilio”. – Col canto successivo,<br />
il XXI del Purgatorio, si entra nel vivo dell’episo<strong>di</strong>o. Ma il clima<br />
determ<strong>in</strong>ato dalla chiusa del canto XX non è <strong>di</strong>menticato, e sull’onda<br />
<strong>di</strong> quest’attesa messianica si apre ancora la narrazione:<br />
La sete natural che mai non sazia<br />
se non con l’acqua onde la femm<strong>in</strong>etta<br />
samaritana domandò la grazia,<br />
mi travagliava, e pungeami la fretta<br />
per la ‘mpacciata via <strong>di</strong>etro al mio duca,<br />
e condoleami a la giusta vendetta.<br />
(Pg. XXI 1-6)<br />
La metafora della sete del sapere ( 11 ), così frequente <strong>in</strong> Dante,<br />
trova qui uno dei suoi momenti più felici e pregnanti. L’immag<strong>in</strong>e<br />
è, ovviamente, <strong>di</strong> orig<strong>in</strong>e biblica. I Salmi e i profeti identificano l’ac-<br />
( 11 ) Per molto <strong>di</strong> quanto qui riportiamo siamo debitori alle importanti <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni<br />
<strong>di</strong> F. TOLLEMACHE, s.v. “sete”, ED V, pp. 197a-198a.<br />
143
144<br />
MATTEO VINTI<br />
qua con Dio, l’unico <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> placare la sete dell’uomo ( 12 ). Sarà<br />
poi Gesù a riprendere la metafora della sete e dell’acqua e a riferirla<br />
a se stesso ( 13 ). Dante riprende l’immag<strong>in</strong>e scritturale, e le conferisce<br />
nuova vita e nuovi significati. Si tratta <strong>di</strong> una delle metafore più usate<br />
dal poeta fiorent<strong>in</strong>o per <strong>in</strong><strong>di</strong>care il desiderio <strong>di</strong> conoscere, e sovente<br />
anche la relativa sod<strong>di</strong>sfazione ( 14 ).<br />
In particolare, <strong>in</strong> questo passo si tiene ben presente l’orizzonte<br />
evangelico. Il riferimento all’<strong>in</strong>contro <strong>di</strong> Cristo con la Samaritana ( 15 )<br />
ricorda uno <strong>degli</strong> episo<strong>di</strong> più significativi nei quali l’immag<strong>in</strong>e viene<br />
utilizzata. Dante espande ulteriormente il già ampio significato che<br />
la sete e l’acqua avevano nel racconto giovanneo, valorizzando s<strong>in</strong>creticamente<br />
la riflessione filosofica aristotelica. La “sete natural”,<br />
nel contesto biblico, rappresenta il complesso <strong>di</strong> esigenze e <strong>di</strong> desi-<br />
( 12 ) Cfr. Ps. 22, 2; 35, 9-10; 41, 2-3; 62, 2; Prv. 10, 11; 13, 14; 14, 27; 9, 1-5; Is.<br />
12, 3; 44, 2-3; 55, 1; 58, 11; Ier. 2, 13; 17, 13; Ez. 47, 1-12; Il. 4, 18; Zach. 14, 8.<br />
( 13 ) Io. 7, 37-38: “Si quis sitit, veniat ad me et bibat, qui cre<strong>di</strong>t <strong>in</strong> me. Sicut<br />
<strong>di</strong>cit Scriptura, flum<strong>in</strong>a de ventre eius fluent aquae vivae”; cfr. anche Mt. 5, 6; Io.<br />
6, 35; Apc. 7, 16-17; 21, 6; 22, 1-7. L’affermazione <strong>di</strong> Gesù secondo cui egli è<br />
l’acqua che est<strong>in</strong>gue la sete dell’uomo, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> Dio stesso, è esemplificativa della<br />
modalità con la quale il rabbì <strong>di</strong> Nazareth si identifica con Jahvé).<br />
( 14 ) Cfr. If. I 79-80; Pg. XVIII 4; XX 2-3; XXI 1-4, 37-39 e 73-74 (il canto<br />
qui <strong>in</strong> esame, nel poema il canto <strong>in</strong> cui la metafora è più usata); XXVIII 134-135;<br />
XXXI 127-129; Pd. I 31-33; II 19-20; X 88-89 e 121-123 (ambedue le volte a<br />
parlare è Tommaso d’Aqu<strong>in</strong>o, che utilizza l’identica metafora nel noto <strong>in</strong>no Adoro<br />
te devote); XI 100; XIX 121. È notevole osservare che la metafora presenta uno<br />
slittamento semantico tra le occorrenze <strong>in</strong>fernali e dei primi canti del Purgatorio e<br />
quelle del resto del Purgatorio e del Para<strong>di</strong>so, e il momento del cambiamento <strong>di</strong><br />
significato co<strong>in</strong>cide appunto col canto XXI della seconda cantica. Il primo significato<br />
è riferito al sapere che l’uomo può conseguire naturalmente, il secondo al desiderio<br />
<strong>di</strong> sapere che l’uomo può sod<strong>di</strong>sfare solo per grazia <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a.<br />
( 15 ) Io. 4, 4-42; <strong>in</strong> particolare 4, 6-15: “Erat autem ibi fons Iacob. Iesus ergo<br />
fatigatus ex it<strong>in</strong>ere sedebat sic supra fontem. Hora erat quasi sexta. Venit mulier<br />
de Samaria haurire aquam. Dicit ei Iesus: ‘Da mihi bibere’; <strong>di</strong>scipuli enim eius<br />
abierant <strong>in</strong> civitatem ut cibos emerent. Dicit ergo ei mulier illa Samaritana: ‘Quomodo<br />
tu Iudaeus cum sis, bibere a me poscis, quae sum mulier Samaritana?’. Non<br />
enim coutuntur Iudaei Samaritanis. Respon<strong>di</strong>t Iesus et <strong>di</strong>xit ei: ‘Si scires donum<br />
Dei, et quis est qui <strong>di</strong>cit tibi: Da mihi bibere, tu forsitan petisses ab eo, et de<strong>di</strong>sset<br />
tibi aquam vivam’. Dicit ei mulier: ‘Dom<strong>in</strong>e, neque <strong>in</strong> quo haurias habes, et puteus<br />
altus est: unde ergo habes aquam vivam? Numquid tu maior es patre nostro<br />
Iacob, qui de<strong>di</strong>t nobis puteum, et ipse ex eo bibit et filii eius et pecora eius’. Respon<strong>di</strong>t<br />
Iesus, et <strong>di</strong>xit ei: ‘Omnis qui bibit ex aqua hac, sitiet iterum: qui autem<br />
biberit ex aqua quam ego dabo ei, non sitiet <strong>in</strong> aeternum: sed aqua quam ego<br />
dabo ei, fiet <strong>in</strong> eo fons aquae salientis <strong>in</strong> vitam aeternam’. Dicit ad eum mulier:<br />
‘Dom<strong>in</strong>e, da mihi hanc aquam ut non sitiam, neque veniam huc haurire’”. L’episo<strong>di</strong>o<br />
della Samaritana è anche ricordato <strong>in</strong> Cv. IV, 12, 11.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
derio propriamente umano, il suo bisogno <strong>di</strong> <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ito, <strong>di</strong> <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o; e<br />
l’acqua che è Dio stesso è l’unica possibilità <strong>di</strong> colmare questo desiderio<br />
abissale. Ma questa sete è anche sete <strong>di</strong> verità, perché Cristo è<br />
la Verità stessa. E giacché, come abbiamo sopra rammentato, “tutti<br />
li uom<strong>in</strong>i naturalmente desiderano <strong>di</strong> sapere” ( 16 ), la sete della Samaritana<br />
è anche sete <strong>di</strong> conoscenza, <strong>di</strong> verità. L’analogia che Dante<br />
istituisce tra la propria sete <strong>di</strong> verità e quella della Samaritana chiarisce<br />
come il compimento <strong>di</strong> tale desiderio, l’acqua “onde la femm<strong>in</strong>etta<br />
/ samaritana domandò la grazia”, è Cristo stesso. L’attesa dantesca<br />
cont<strong>in</strong>ua a configurarsi come attesa messianica.<br />
Il clima evangelico, quasi “da comparsa <strong>di</strong> Cristo”, del canto, è<br />
ulteriormente sottol<strong>in</strong>eato da un secondo riferimento scritturale all’episo<strong>di</strong>o<br />
dei viandanti <strong>di</strong> Emmaus:<br />
Ed ecco, sì come ne scrive Luca<br />
che Cristo apparve a’ due ch’erano <strong>in</strong> via,<br />
già surto fuor de la sepulcral buca,<br />
ci apparve un’ombra, e <strong>di</strong>etro a noi venìa,<br />
dal piè guardando la turba che giace;<br />
né ci addemmo <strong>di</strong> lei, sì parlò pria,<br />
<strong>di</strong>cendo: «O frati miei, Dio vi dea pace».<br />
Noi ci volgemmo sùbiti, e Virgilio<br />
rendéli ‘l cenno ch’a ciò si conface.<br />
(Pg. XXI 7-15)<br />
L’attesa quasi messianica preannunciata nella conclusione <strong>di</strong> Pg.<br />
XX e amplificata dal riferimento evangelico all’episo<strong>di</strong>o della Samaritana<br />
trova un momento <strong>di</strong> sod<strong>di</strong>sfazione al momento dell’<strong>in</strong>contro<br />
con l’anima <strong>di</strong> Stazio. La struttura dell’<strong>in</strong>contro ricalca il racconto <strong>di</strong><br />
come Cleofa e il suo compagno, <strong>di</strong>scepoli <strong>di</strong> Gesù <strong>in</strong> camm<strong>in</strong>o verso<br />
Emmaus ( 17 ), si imbattono <strong>in</strong> Cristo risorto. Lo stilema evangelico<br />
“ed ecco” ( 18 ), traduzione letterale <strong>di</strong> “et ecce” del testo scritturale; il<br />
145<br />
( 16 ) Cv. I i 1 da Arist. Metaph. A 1, 980a.<br />
( 17 ) Lc. 24, 13-35; <strong>in</strong> particolare 24, 13-15: “Et ecce duo ex illis ibant ipsa <strong>di</strong>e <strong>in</strong><br />
castellum, quod erat <strong>in</strong> spatio sta<strong>di</strong>orum sexag<strong>in</strong>ta ab Ierusalem nom<strong>in</strong>e Emmaus, et<br />
ipsi loquebantur ad <strong>in</strong>vicem de his omnibus quae acciderant. Et factum est, dum fabularentur<br />
et secum quaererent: et ipse Iesus approp<strong>in</strong>quans ibat cum illis”.<br />
( 18 ) Cfr. E. AUERBACH, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit <strong>in</strong> der abendlän<strong>di</strong>schen<br />
Literatur, Francke: Bern 1946; tr. it. <strong>di</strong> A. Romagnoli e H. H<strong>in</strong>terhauser:<br />
Mimesis. Il realismo nella letteratura occidentale, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>: Tor<strong>in</strong>o 1964, I, pp. 186-<br />
187; V. VALENTE, s.v. “ecco”, ED II, p. 627a-b.
146<br />
MATTEO VINTI<br />
preciso r<strong>in</strong>vio al vangelo <strong>di</strong> Luca; la d<strong>in</strong>amica identica delle circostanze<br />
secondo cui sia Gesù che Stazio si aggiungono al camm<strong>in</strong>o dei<br />
viandanti senza farsi notare ( 19 ), e rivelano la loro presenza solo quando<br />
<strong>in</strong>iziano a parlare; la frase <strong>di</strong> saluto, parimenti identica: “O frati<br />
miei, Dio vi dea pace”: sono tutti <strong>in</strong><strong>di</strong>zi probanti dell’analogia tra Cristo<br />
e Stazio. Il poeta lat<strong>in</strong>o è, <strong>in</strong> qualche misura, figura Christi ( 20 ).<br />
F<strong>in</strong> dall’<strong>in</strong>izio, nel primo <strong>di</strong>alogo tra il nuovo arrivato e Virgilio, è<br />
possibile ravvisare i primi segnali <strong>di</strong> un’aff<strong>in</strong>ità, e <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> un’irriducibilità<br />
tra i due poeti lat<strong>in</strong>i. Entrambi salutano augurandosi la pace,<br />
l’augurio più importante che ci si possa scambiare nel Purgatorio, ma<br />
anche segno <strong>di</strong> contrad<strong>di</strong>zione e <strong>di</strong>fferenza tra i loro dest<strong>in</strong>i. Il term<strong>in</strong>e<br />
“pace” assume, <strong>in</strong> Dante, un significato tecnico-religioso <strong>di</strong>st<strong>in</strong>to dal<br />
pur frequente valore <strong>di</strong> “assenza <strong>di</strong> guerra tra nazioni”: la “p(ace) sovrannaturale<br />
consiste nella visione <strong>di</strong> Dio […] e nel perfetto adeguamento<br />
della volontà personale alla volontà del Padre […], adeguamento<br />
che è tutt’uno con la perfetta beatitud<strong>in</strong>e” ( 21 ). Il Purgatorio, <strong>in</strong> particolare,<br />
è la cantica più <strong>in</strong>trisa della speranza del conseguimento della<br />
pace ( 22 ). Le anime penitenti vivono della sicurezza <strong>di</strong> potersi trovare,<br />
prima o poi, <strong>di</strong> fronte a Dio, “ben de l’<strong>in</strong>telletto” e loro beatitud<strong>in</strong>e.<br />
Il saluto <strong>di</strong> Stazio è dunque semplice, sicuro della certezza della<br />
beatitud<strong>in</strong>e propria e dei pellegr<strong>in</strong>i che <strong>in</strong>contra: egli conosce la speranza<br />
della pace e sta per conoscere la pienezza della pace. Virgilio,<br />
( 19 ) Al verso 10, “ci apparve un’ombra”, la particella “ci” quasi sicuramente<br />
non rappresenta la particella pronom<strong>in</strong>ale che equivale ad “a noi” – ciò che avrebbe<br />
comportato un’<strong>in</strong>congruenza nel racconto: se Stazio fosse apparso alla vista <strong>di</strong><br />
Dante e Virgilio, se ne sarebbero accorti prima che lui parlasse; e, del resto, “<strong>di</strong>etro<br />
a noi venìa” – ma significa “qui”.<br />
( 20 ) Un esame più approfon<strong>di</strong>to <strong>di</strong> tale significato figurale deve essere rimandato<br />
alle conclusioni del presente lavoro.<br />
( 21 ) Così D. CONSOLI, s.v. “pace”, ED IV, pp. 241b-244a; citazione a p. 243a.<br />
Spiega ancora l’estensore della voce che, come “effetto dell’atto speculativo rivolto<br />
alla verità”, la nozione <strong>di</strong> pace “può anch’essa arricchirsi <strong>di</strong> una connotazione religiosa<br />
se si considera che la filosofia è primamente <strong>in</strong> Dio e secondariamente nelle<br />
<strong>in</strong>telligenze create” (p. 242b; cfr. anche Mn. III xv 7; Cv. III xiii 7). A questa visione<br />
teologica va accostata la concezione <strong>di</strong> pace che Dante ricava dalle Sacre<br />
Scritture, e <strong>in</strong> particolare dal Vangelo: “Al <strong>di</strong> sopra della ‘beatitud<strong>in</strong>e de lo <strong>in</strong>telletto’<br />
[…] e della quiete dell’animo nell’assoluzione sacramentale […], <strong>in</strong> ogni<br />
caso motivi <strong>di</strong> p(ace) temporanea e <strong>in</strong>si<strong>di</strong>ata da mille pericoli, splende agli uom<strong>in</strong>i<br />
la pienezza della p(ace) celeste, punto culm<strong>in</strong>ante cui tende l’it<strong>in</strong>erario ascetico<br />
dantesco come già l’It<strong>in</strong>erarium bonaventuriano […]” (p. 243a).<br />
( 22 ) Oltre ai luoghi qui <strong>in</strong> esame, si vedano Pg. III 74; V 61; XI 7; XV 131;<br />
XVI 17; XXIV 141; XXVI 54; XXVIII 93.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
al contrario, desidera la pace, per sé come per coloro che <strong>in</strong>contra,<br />
ma sa che non gli è riservata:<br />
Poi com<strong>in</strong>ciò: «Nel beato concilio<br />
ti ponga <strong>in</strong> pace la verace corte,<br />
che me relega ne l’etterno essilio».<br />
«Come!», <strong>di</strong>ss’elli, e parte andavam forte:<br />
«se voi siete ombre che Dio sù non degni,<br />
chi v’ha per la sua scala tanto scorte?»<br />
E ‘l dottor mio: «Se tu riguar<strong>di</strong> a’ segni<br />
che questi porta e che l’angel profila,<br />
ben vedrai che coi buon convien ch’e’ regni.<br />
Ma perché lei che dì e notte fila<br />
non li avea tratta ancora la conocchia<br />
che Cloto impone a ciascuno e compila,<br />
l’anima sua, ch’è tua e mia serocchia,<br />
venendo sù, non potea venir sola,<br />
però ch’al nostro modo non adocchia.<br />
Ond’io fui tratto fuor de l’ampia gola<br />
d’<strong>in</strong>ferno per mostrarli, e mosterolli<br />
oltre quanto ‘l potrà menar mia scola.»<br />
(Pg. XXI 16-33)<br />
Stazio è l’anima prossima alla santità, Virgilio il pagano virtuoso dest<strong>in</strong>ato<br />
al perenne rimpianto del Limbo. Nella replica <strong>di</strong> quest’ultimo<br />
al saluto del primo v’è tutta la tristezza e la nostalgia <strong>di</strong> Dio dell’antichità<br />
classica: “Nel beato concilio / ti ponga <strong>in</strong> pace la verace corte, /<br />
che me relega ne l’etterno essilio” ( 23 ). La <strong>di</strong>cotomia tra i due opposti<br />
dest<strong>in</strong>i, il “beato concilio” e “l’etterno essilio”, significativamente posti<br />
<strong>in</strong> rima tra loro, è il sottofondo tragico <strong>in</strong> cui si muove tutto l’episo<strong>di</strong>o,<br />
nel suo <strong>in</strong>izio come nella sua conclusione. Il “beato concilio”, la<br />
“pace”, rappresentano lo scopo stesso dell’uomo, il f<strong>in</strong>e ultimo cui ogni<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo è chiamato, la <strong>di</strong>mora, la patria, la Gerusalemme celeste. Per<br />
contrasto, “l’etterno essilio” esprime “il concetto della lontananza dalla<br />
superna patria, la vera patria celeste” ( 24 ). E non è importante se il significato<br />
della metafora sia l’Inferno (come <strong>in</strong> If. XXIII 126), il Limbo<br />
(come nel luogo <strong>in</strong> esame), o pers<strong>in</strong>o la vita terrena (come <strong>in</strong> Pd. X 129<br />
147<br />
( 23 ) Così M. APOLLONIO, Dante. Storia della “Comme<strong>di</strong>a”, II, p. 735: “Il compianto<br />
della sua sorte, il rammarico del suo dest<strong>in</strong>o mancato, trema appena, <strong>di</strong>etro<br />
le parole formali”.<br />
( 24 ) E. MALATO, s.v. “essilio”, ED II, p. 744a-b.
148<br />
MATTEO VINTI<br />
e XXVI 116) ( 25 ), <strong>in</strong> quanto “essilio” è tutto ciò che è estraneo, straniero,<br />
al “concilio”, cioè al dest<strong>in</strong>o ultimo dell’uomo. Virgilio soffre <strong>di</strong><br />
questa con<strong>di</strong>zione, per la quale la sua umanità non è realizzata pienamente,<br />
non è compiuta. Stazio, <strong>in</strong>vece, pur così simile al poeta augusteo<br />
per epoca storica, per cultura, per mestiere, e pers<strong>in</strong>o privo del genio<br />
artistico del cantore d’Enea, ha conosciuto la grazia <strong>di</strong> un avvenimento<br />
che placa e pacifica completamente il desiderio del suo cuore.<br />
Tale opposizione è sottol<strong>in</strong>eata dalla ripresa <strong>di</strong> Stazio delle parole<br />
<strong>di</strong> Virgilio: nella domanda “Se voi siete ombre che Dio sù non degni,<br />
/ chi v’ha per la sua scala tanto scorte?” c’è tutta la sorpresa <strong>di</strong><br />
un quasi beato per l’<strong>in</strong>consueto <strong>in</strong>contro con delle anime non dest<strong>in</strong>ate<br />
al Para<strong>di</strong>so. Una sorpresa segnalata dal “come” esclamativo-dubitativo,<br />
posto <strong>in</strong> posizione forte all’<strong>in</strong>izio del verso, e già utilizzato<br />
nell’episo<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Cavalcante Cavalcanti (If. X 67). La domanda <strong>di</strong><br />
Stazio, come già quella <strong>di</strong> Catone (Pg. I 40-45), si concentra sulla funzione<br />
<strong>di</strong> guida necessaria per <strong>in</strong>traprendere la scalata al Para<strong>di</strong>so: “chi<br />
v’ha guidati?”, chiedeva l’Uticense; “chi v’ha per la sua scala tanto<br />
scorte?”, <strong>in</strong>siste Stazio. Il presupposto sta nel fatto che senza guida<br />
non si può pervenire al Regno dei Cieli, e tale sottol<strong>in</strong>eatura è fondamentale<br />
per comprendere Virgilio come guida, “duca”, tanto <strong>di</strong> Dante<br />
nel mondo ultraterreno quanto <strong>di</strong> Stazio nel mondo terreno ( 26 ).<br />
La risposta <strong>di</strong> Virgilio al dubbio <strong>di</strong> Stazio appare più preoccupata<br />
<strong>di</strong> giustificare pienamente la presenza <strong>di</strong> Dante, anima predest<strong>in</strong>ata<br />
alla salvezza, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> degna <strong>di</strong> scalare il monte, e il fatto che egli<br />
non sia ancora morto. La necessità della presenza <strong>di</strong> Virgilio stesso,<br />
<strong>in</strong>vece, è posta, con umiltà, <strong>in</strong> secondo piano, limitata a un servizio<br />
da svolgere con prontezza e senza vanità ( 27 ). Egli scala il monte perché<br />
serve, come guida, alla salvezza <strong>di</strong> un uomo, appunto, ancora<br />
vivo, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> impossibilitato a percorrere da solo il mondo ultraterreno,<br />
ma a lui stesso la salvezza non è concessa. Tanta la sua umiltà,<br />
( 25 )È forse significativo notare che <strong>in</strong> tre dei passi cui si fa qui riferimento (If.<br />
XXIII 122-126; Pg. XXI 14-18; Pd. XXVI 116-120) la terna <strong>di</strong> rime è costituita<br />
dalle parole “essilio” – “Virgilio” – “concilio”, e il valore semantico <strong>di</strong> “essilio” e<br />
<strong>di</strong> “concilio” è sempre quello da noi qui <strong>di</strong>battuto, ad esclusione del caso <strong>di</strong> If.<br />
XXIII 122, <strong>in</strong> cui “concilio” rappresenta il S<strong>in</strong>edrio ebraico che condannò Gesù.<br />
( 26 ) Sulla necessità <strong>di</strong> una guida per il camm<strong>in</strong>o oltremondano si veda il contributo<br />
<strong>di</strong> John FRECCERO, Dante. The Poetics of Conversion, Harvard University<br />
Press: Cambridge Mass. 1986; tr. it. <strong>di</strong> C. Calenda: Dante. La poetica della conversione,<br />
Il Mul<strong>in</strong>o: Bologna 1989, pp. 37-90.<br />
( 27 ) Si ricord<strong>in</strong>o la semplice prontezza con cui Virgilio risponde alla richiesta<br />
<strong>di</strong> Beatrice (If. II 76-81), e più ancora il suo silenzioso e <strong>di</strong>screto <strong>di</strong>leguarsi al term<strong>in</strong>e<br />
della sua missione (Pg. XXX 40-54).
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
che non solo non si presenta, ma nemmeno specifica esplicitamente<br />
<strong>di</strong> venire dal Limbo: la parafrasi “fui tratto fuor de l’ampia gola d’<strong>in</strong>ferno”,<br />
benché <strong>in</strong><strong>di</strong>chi probabilmente il primo e più ampio dei cerchi<br />
<strong>in</strong>fernali, evita <strong>di</strong> <strong>di</strong>chiarare chiaramente l’esatta con<strong>di</strong>zione <strong>in</strong><br />
cui il Mantovano versa. Virgilio mostra sempre nei confronti delle<br />
anime del Purgatorio, penitenti sì, ma comunque già salve, una deferenza<br />
rarissimamente riscontrabile nell’Inferno. Egli sente come<br />
uno iato, un <strong>di</strong>slivello tra la loro situazione e la propria, ma la sua<br />
mal<strong>in</strong>conia è sempre rispettosa della felicità altrui.<br />
4. Atto II. “Assentirei un sole… al mio uscir <strong>di</strong> bando”. – L’anima<br />
<strong>di</strong> Stazio prosegue spiegando che significato abbiano il terremoto e il<br />
Gloria, avvenimenti causati dalla felicità che prende le anime penitenti<br />
quando una <strong>di</strong> esse ultima il tempo <strong>di</strong> purificazione e le è permesso<br />
recarsi <strong>in</strong> Para<strong>di</strong>so. Di tale esposizione è utile soffermarsi su<br />
due cenni significativi per il contesto dell’episo<strong>di</strong>o.<br />
Il primo riguarda una <strong>in</strong>teressante nota psicologica sul placarsi<br />
della sete <strong>di</strong> sapere <strong>di</strong> Dante al solo domandare <strong>di</strong> Virgilio:<br />
«Ma <strong>di</strong>mmi, se tu sai, perché tai crolli<br />
<strong>di</strong>è <strong>di</strong>anzi ‘l monte, e perché tutto ad una<br />
parve gridare <strong>in</strong>f<strong>in</strong>o a’ suoi piè molli?».<br />
Sì mi <strong>di</strong>è, <strong>di</strong>mandando, per la cruna<br />
del mio <strong>di</strong>sio, che pur con la speranza<br />
si fece la mia sete men <strong>di</strong>giuna.<br />
(Pg. XXI 34-39)<br />
Virgilio chiede a Stazio <strong>di</strong> spiegare da cosa fossero causati il terremoto<br />
e il canto delle anime del Purgatorio; esplicita, <strong>in</strong>somma, la domanda<br />
che ha travagliato l’animo <strong>di</strong> Dante tra la f<strong>in</strong>e del canto precedente e<br />
l’<strong>in</strong>izio del presente. E torna, significativamente, la metafora della sete.<br />
La novità della nota è nel rapporto tra la sete, il desiderio, e la speranza.<br />
Alla concezione dantesca è sconosciuto il concetto <strong>di</strong> desiderio f<strong>in</strong>e a<br />
se stesso, la cui <strong>di</strong>gnità consiste per l’appunto nell’essere privo <strong>di</strong> sod<strong>di</strong>sfazione.<br />
Al contrario, nell’universo concettuale classico-me<strong>di</strong>evale il<br />
desiderio ha bisogno <strong>di</strong> una sod<strong>di</strong>sfazione adeguata, e la trova solo<br />
nell’imbattersi con l’oggetto corrispondente a quanto brama ( 28 ). In<br />
( 28 ) Il Dante del Convivio (III xv 8-10; IV xiii 8) riteneva ad<strong>di</strong>rittura che il desiderio<br />
umano (nella fattispecie il desiderio <strong>di</strong> sapere) fosse commisurato <strong>in</strong> terra<br />
alla nostra concreta possibilità <strong>di</strong> ottenerne piena e completa sod<strong>di</strong>sfazione. Tale<br />
149
150<br />
MATTEO VINTI<br />
senso proprio, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, non può essere la speranza della sod<strong>di</strong>sfazione a<br />
placare pienamente la sete umana, e nemmeno a renderla “men <strong>di</strong>giuna”.<br />
Quanto Dante afferma, dunque, getta luce sulla comprensione<br />
del valore della parola “speranza” ( 29 ). Lungi dall’essere un vago auspicio,<br />
la speranza <strong>di</strong> cui qui si fa menzione si avvic<strong>in</strong>a al significato<br />
<strong>di</strong> “certezza che il desiderio sarà realizzato”, significato, del resto,<br />
che assume la speranza <strong>in</strong>tesa come virtù teologale ( 30 ).<br />
Già <strong>in</strong> Paolo, <strong>in</strong>fatti, “espressione della speranza è la certezza della<br />
salvezza, nonostante l’attesa che ancora essa comporta”, e “nonostante<br />
le tribolazioni che attualmente mettono alla prova la costanza<br />
e la pazienza, <strong>in</strong> f<strong>in</strong> dei conti la fede stessa dei cristiani” ( 31 ). Di qui<br />
la s<strong>in</strong>tetica affermazione <strong>di</strong> Pietro Lombardo, secondo cui “est enim<br />
spes certa expectatio futurae beatitud<strong>in</strong>is, veniens ex Dei gratia et<br />
meritis praecedentibus” ( 32 ), che costituirà il nucleo dottr<strong>in</strong>ario dell’illustrazione<br />
che Dante stesso farà quando sarà <strong>in</strong>terrogato da Giacomo<br />
sulla seconda virtù teologale ( 33 ):<br />
«Spene», <strong>di</strong>ss’io, «è uno attender certo<br />
de la gloria futura, il qual produce<br />
grazia <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a e precedente merto».<br />
(Pd. XXV 67-69)<br />
Il fatto che la speranza sia trattata come attesa certa implica che<br />
essa abbia un valore <strong>in</strong> qualche misura gnoseologico, perché la cer-<br />
posizione estrema sarà poi mitigata nella Comme<strong>di</strong>a, oltre che nel passo qui <strong>in</strong> esame,<br />
<strong>in</strong> If. IV 42 e <strong>in</strong> Pg. III 40-48. Il pensiero dantesco si adegua così a quello <strong>di</strong><br />
Tommaso d’Aqu<strong>in</strong>o, che <strong>in</strong> Contra Gent. III 48 scarta con decisione l’ipotesi che<br />
l’uomo possa essere totalmente felice sulla terra.<br />
( 29 ) Cfr. V. TRUIJEN, s.v. “speranza”, ED V, pp. 376a-378a.<br />
( 30 ) Cfr. G. ANGELINI, s.v. “speranza”, <strong>in</strong> G. BARBAGLIO-S. DIANICH (curr.),<br />
Nuovo <strong>di</strong>zionario <strong>di</strong> teologia, pp. 1508-1533; <strong>in</strong> particolare pp. 1518-1519.<br />
( 31 ) G. ANGELINI, s.v. “speranza”, p. 1515. Angel<strong>in</strong>i rimanda a Rom. 5, 1-11;<br />
8, 18-39; 12, 12; 15, 3-4. La prima importante def<strong>in</strong>izione della speranza si deve<br />
ad Agost<strong>in</strong>o, Enchiri<strong>di</strong>on de fide, spe et caritate, PL 40, 235: “spes […] non nisi<br />
bonarum rerum est, nec nisi futurarum, et ad eum pert<strong>in</strong>entium qui earum spem<br />
gerere perhibetur”; la speranza viene così legata a una concezione morale eudaimonistica<br />
(“ad eum pert<strong>in</strong>entium”) cui <strong>in</strong> Agost<strong>in</strong>o sono accostate le categorie <strong>di</strong><br />
amor, delectatio e caritas.<br />
( 32 ) Sent. III 26. La def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> Pietro Lombardo proviene dalla scuola <strong>di</strong><br />
Laon. Sulla virtù della speranza come attesa certa si veda anche Thom. Summa<br />
theol. IIa IIae , qq. 17-18; <strong>in</strong> particolare q. 18, a. 4.<br />
( 33 ) L’<strong>in</strong>tero <strong>di</strong>alogo sulla speranza abbraccia Pd. XXV 28-99.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
tezza pertiene all’ambito del conoscere. La speranza è un sapere-già,<br />
e <strong>in</strong>sieme un sapere-non-ancora. Ma è il sapere-già, cioè la certezza<br />
che si saprà, il sapere che si saprà, che <strong>in</strong>izia a rendere “men <strong>di</strong>giuna”<br />
la sete umana <strong>di</strong> conoscenza ( 34 ).<br />
Il secondo luogo riguarda la modalità secondo la quale le anime<br />
sentono <strong>di</strong> essersi purificate e perciò <strong>di</strong> poter accedere al Para<strong>di</strong>so.<br />
Stazio ha illustrato, per rispondere alla richiesta <strong>di</strong> Virgilio, il fatto<br />
che la montagna del Purgatorio, al <strong>di</strong> sopra dei tre grad<strong>in</strong>i nei quali<br />
siede l’angelo confessore, non soffre <strong>di</strong> alcun fenomeno atmosferico<br />
o sismico, e che il terremoto, così come il canto, sono causati dalla<br />
gioia del monte e delle anime purganti perché una <strong>di</strong> loro ha f<strong>in</strong>ito il<br />
suo periodo <strong>di</strong> penitenza e può ascendere al cielo. Resta da spiegare<br />
come le anime si rendano conto <strong>di</strong> poter andare <strong>in</strong> Para<strong>di</strong>so:<br />
«De la mon<strong>di</strong>zia sol voler fa prova,<br />
che, tutto libero a mutar convento,<br />
l’alma sorprende, e <strong>di</strong> voler le giova.<br />
Prima vuol ben, ma non lascia il talento,<br />
che <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a giustizia, contra voglia,<br />
come fu al peccar, pone al tormento.<br />
E io, che son giaciuto a questa doglia<br />
c<strong>in</strong>quecent’anni e più, pur mo sentii<br />
libera volontà <strong>di</strong> miglior soglia:<br />
però sentisti il tremoto e li pii<br />
spiriti per lo monte render lode<br />
a quel Segnor, che tosto su li ‘nvii».<br />
Così ne <strong>di</strong>sse; e però ch’el si gode<br />
tanto del ber quant’è grande la sete,<br />
non saprei <strong>di</strong>r quant’el mi fee prode.<br />
(Pg. XXI 61-75)<br />
( 34 ) Il problema della pert<strong>in</strong>enza <strong>di</strong> certezza e speranza è posto da Tommaso<br />
d’Aqu<strong>in</strong>o nel succitato passo <strong>di</strong> Summa theol. II a II ae , q. 18, a. 4: all’obiezione secondo<br />
la quale “spes enim est <strong>in</strong> voluntate sicut <strong>in</strong> subiecto. Sed certitudo non pert<strong>in</strong>et ad<br />
voluntatem, sed ad <strong>in</strong>tellectum. Ergo spes non habet certitudo”, l’Aqu<strong>in</strong>ate risponde<br />
“<strong>di</strong>cendum quod certitudo <strong>in</strong>venitur <strong>in</strong> aliquo dupliciter: scilicet essentialiter, et partecipative.<br />
Essentialiter quidem <strong>in</strong>venitur <strong>in</strong> vi cognoscitiva: partecipative autem <strong>in</strong><br />
omni eo quod a vi cognoscitiva movetur <strong>in</strong>fallibiliter ad f<strong>in</strong>em suum; secundum<br />
quem modum <strong>di</strong>citur quod natura certitud<strong>in</strong>aliter operatur, tamquam mota ab <strong>in</strong>tellectu<br />
<strong>di</strong>v<strong>in</strong>o certitud<strong>in</strong>aliter movente unumquodque ad suum f<strong>in</strong>em. Et per hunc<br />
etiam modum virtutes morales certius arte <strong>di</strong>cuntur operari, <strong>in</strong>quantum per modum<br />
naturae moventur a ratione ad suos actus. Et sic etiam spes certitud<strong>in</strong>aliter ten<strong>di</strong>t <strong>in</strong><br />
suum f<strong>in</strong>em, quasi partecipans certitud<strong>in</strong>em a fide, quae est <strong>in</strong> vi cognoscitiva”.<br />
151
152<br />
MATTEO VINTI<br />
Tutta la dottr<strong>in</strong>a della permanenza delle anime <strong>in</strong> Purgatorio si basa<br />
sul rapporto <strong>di</strong> contrapposizione tra “voglia, volere” e “talento”. Spiega<br />
Alessandro Niccoli: “È comunemente accettata nel Me<strong>di</strong>oevo (cfr. ad<br />
es. Tommaso d’Aqu<strong>in</strong>o Sum. theol. III Suppl. Append. I 4e) la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione<br />
fra una volontà assoluta e una volontà con<strong>di</strong>zionata. Con imme<strong>di</strong>ato<br />
riferimento al testo tomistico, questa <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione è applicata alle pene<br />
del Purgatorio, per affermare che, <strong>in</strong> rapporto alla volontà assoluta (o<br />
voglia) nessuna pena è volontaria, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> le anime, <strong>in</strong> senso assoluto,<br />
desiderano che la pena abbia f<strong>in</strong>e; <strong>in</strong>vece, <strong>in</strong> rapporto alla volontà relativa<br />
(o talento), i penitenti vogliono espiare la colpa con il martirio, <strong>in</strong><br />
quanto con la pena acquistano il bene della visione <strong>di</strong> Dio” ( 35 ). La <strong>di</strong>cotomia<br />
“talento”/“voglia” può anche essere estesa a triade “talento”/<br />
“voglia”/“libera volontà”, dove per “talento” si <strong>in</strong>tende “appetito che<br />
previene la deliberazione della ragione”, per “voglia” “appetito naturale<br />
precedente ogni deliberazione” e per “libera volontà” “appetizione deliberata<br />
rispetto al bene del liberum de voluntate iu<strong>di</strong>cium” ( 36 ).<br />
La <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione tra le <strong>di</strong>verse specie <strong>di</strong> volontà riveste particolare<br />
<strong>in</strong>teresse se si tiene presente che la parola “talento” era già occorsa<br />
nella Comme<strong>di</strong>a nel noto verso <strong>di</strong> If. V 39, ove si presentano i peccatori<br />
carnali come coloro “che la ragion sommettono al talento” ( 37 ).<br />
I due utilizzi <strong>di</strong> “talento” sono antitetici: nell’occorrenza <strong>in</strong>fernale è<br />
evidente il significato negativo, per il quale il talento è, nella sostanza,<br />
l’adesione della volontà al puro appetito ist<strong>in</strong>tivo, non controllato<br />
dalla facoltà della ragione; nel presente passo, <strong>in</strong>vece, il talento<br />
del purgante è posto dalla “<strong>di</strong>v<strong>in</strong>a giustizia” <strong>in</strong> precisa contrapposizione<br />
col talento del peccatore. L’essenza del peccato – e non solo<br />
del peccato carnale – consiste proprio <strong>in</strong> un uso scorretto del talento,<br />
e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> della volontà. La dottr<strong>in</strong>a dell’amore esposta <strong>in</strong> Pg.<br />
XVII illustra appunto l’erronea risposta della volontà umana nei<br />
confronti dell’attrattiva che la realtà, bene <strong>in</strong> sé, suscita ( 38 ).<br />
( 35 ) A. NICCOLI, s.v. “voglia”, ED V, p. 1114a. La trattazione della voce occupa<br />
pp. 1113b-1115a. Identico concetto è espresso nella voce “volere”, p. 1126b,<br />
sempre curata da Niccoli, e <strong>in</strong> G. FAVATI, s.v. “talento”, ED V, p. 512a-b.<br />
( 36 ) G. STABILE, s.v. “volontà”, ED V, p. 1139b.<br />
( 37 ) Utili osservazioni <strong>in</strong> E. MALATO, “Dottr<strong>in</strong>a e poesia nel canto <strong>di</strong> Francesca.<br />
Lettura del canto V dell’Inferno”, <strong>in</strong> Lo fedele consiglio de la ragione. Stu<strong>di</strong> e ricerche<br />
<strong>di</strong> letteratura italiana, Salerno: Roma 1989, pp. 66-125, e “Amore cortese e<br />
amor cristiano da Andrea Cappellano a Dante”, <strong>in</strong> Lo fedele consiglio de la ragione,<br />
pp. 126-227. Il term<strong>in</strong>e “talento” ricorre anche <strong>in</strong> If. II 81 e <strong>in</strong> If. X 55, dove non<br />
riveste però un valore altrettanto pregnante.<br />
( 38 ) Fondamentale, per analogia <strong>di</strong> posizione, il confronto con Thom. Summa<br />
theol. I a II ae , qq. 18-21, e con De malo, q. 2.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
La sete <strong>di</strong> Dante, <strong>di</strong> fronte alla piena risposta <strong>di</strong> Stazio, si è placata.<br />
Rimane ancora <strong>in</strong>sod<strong>di</strong>sfatta, tuttavia, un’altra curiosità, e un altro<br />
enigma occorre ancora svelare. L’anima ormai beata per la quale<br />
il monte tutto è esploso nel suo giubilo è proprio quella che <strong>di</strong>scorre<br />
attualmente con Dante e Virgilio. Ma il lettore ancora non conosce<br />
la sua identità. Stazio ha f<strong>in</strong>ora mancato <strong>di</strong> presentarsi. La lacuna è<br />
colmata da una precisa richiesta <strong>di</strong> Virgilio, cui Stazio risponde tracciando<br />
<strong>di</strong> sé un’autobiografia significativamente paragonabile, per<br />
dovizia <strong>di</strong> <strong>in</strong>formazioni e struttura, soltanto alla biografia virgiliana<br />
<strong>di</strong> If. I 67-75 ( 39 ):<br />
E ‘l savio duca: «Omai veggio la rete<br />
che qui v’impiglia e come si scalappia,<br />
perché ci trema e <strong>di</strong> che congaudete.<br />
Ora chi fosti, piacciati ch’io sappia,<br />
e perché tanti secoli giaciuto<br />
qui se’, ne le parole tue mi cappia».<br />
«Nel tempo che ‘l buon Tito, con l’aiuto<br />
del sommo rege, ven<strong>di</strong>cò le fora<br />
ond’uscì ‘l sangue per Giuda venduto,<br />
col nome che più dura e più onora<br />
er’io <strong>di</strong> là», rispuose quello spirto,<br />
«famoso assai, ma non con fede ancora.<br />
Tanto fu dolce mio vocale spirto,<br />
che, tolosano, a sé mi trasse Roma,<br />
dove mertai le tempie ornar <strong>di</strong> mirto.<br />
Stazio la gente ancor <strong>di</strong> là mi noma:<br />
cantai <strong>di</strong> Tebe, e poi del grande Achille;<br />
ma cad<strong>di</strong> <strong>in</strong> via con la seconda soma.<br />
(Pg. XXI 76-93)<br />
La maggior parte delle <strong>in</strong>formazioni che noi oggi posse<strong>di</strong>amo su<br />
Publio Pap<strong>in</strong>io Stazio ci vengono fornite dal poeta stesso <strong>in</strong> alcuni<br />
componimenti delle Silvae, opera, questa, ignota al Me<strong>di</strong>oevo. Ai<br />
due poemi epici, la Tebaide e l’Achilleide, è limitata, <strong>in</strong> genere, la conoscenza<br />
che il Me<strong>di</strong>oevo ha dell’opera staziana, e Dante non fa eccezione.<br />
La confusione del poeta fiorent<strong>in</strong>o riguardo l’effettivo luo-<br />
( 39 ) E. PARATORE, s.v. “Stazio”, ED V, p. 420b, parla ad<strong>di</strong>rittura della biografia<br />
staziana come <strong>di</strong> “un unicum nel poema, <strong>in</strong> cui <strong>di</strong> solito non ci si attarda sui particolari<br />
geografici dei personaggi <strong>in</strong>contrati”. Il confronto tra le biografie dei due<br />
poeti sarà affrontato nelle pag<strong>in</strong>e che seguono.<br />
153
154<br />
MATTEO VINTI<br />
go <strong>di</strong> nascita <strong>di</strong> Stazio conferma la sua ignoranza delle Silvae ( 40 ).<br />
La struttura della biografia dantesca è <strong>di</strong> tipo alessandr<strong>in</strong>o, lo<br />
stesso genere seguito da Svetonio e Gerolamo ( 41 ). Il percorso delle<br />
rubriche è il seguente: acmé, mestiere, luogo <strong>di</strong> nascita e <strong>di</strong> attività,<br />
opere. Un confronto sistematico tra l’autobiografia staziana e quella<br />
virgiliana può risultare utile per comprendere l’arte biografica <strong>di</strong><br />
Dante ( 42 ). Le rubriche, nei due casi, seguono un ord<strong>in</strong>e <strong>di</strong>fferente,<br />
ma per il resto sono molto simili anche testualmente. Si veda il caso<br />
della collocazione cronologica dei due poeti: Virgilio – <strong>di</strong> cui si specifica<br />
anche la nascita, “sub Iulio” – vive “sotto ‘l buono Augusto”,<br />
Stazio “nel tempo che ‘l buon Tito”. L’aggettivo “buono”, riferito<br />
agli imperatori sotto cui vivono i due poeti, sottol<strong>in</strong>ea l’analoga con<strong>di</strong>zione<br />
politica, ma esalta così la contrapposta situazione religiosa:<br />
mentre Virgilio vive “nel tempo de li dèi falsi e bugiar<strong>di</strong>”, Stazio assiste<br />
alla vendetta perpetrata da Tito de “le fora / ond’uscì ‘l sangue<br />
per Giuda venduto”, vendetta compiuta “con l’aiuto / del sommo<br />
( 40 ) Dante, come abbiam visto, lo <strong>di</strong>ce tolosano, ma <strong>in</strong> realtà è <strong>di</strong> Napoli. Stazio<br />
si <strong>di</strong>chiara <strong>in</strong>fatti napoletano <strong>in</strong> Silv. III v, un componimento <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzato alla<br />
moglie, e si <strong>di</strong>lunga sulla scuola partenopea <strong>di</strong>retta dal padre <strong>in</strong> Silv. V iii. La notizia<br />
secondo cui Stazio sarebbe orig<strong>in</strong>ario <strong>di</strong> Tolosa deriva da Girolamo (Chron.<br />
Ol. 209) e dall’Expositio super Thebaidem attribuita a Fulgenzio e contenuta nel<br />
Paris<strong>in</strong>us Lat. 3012 del sec. XI (cfr. G. BRUGNOLI, s.v. “Stazio Ursulo, Lucio”, ED<br />
V, p. 425b), che confondono il poeta Publio Pap<strong>in</strong>io Stazio con il contemporaneo<br />
retore Lucio Stazio Ursulo. Sull’argomento si veda anche E. PARATORE, s.v. “Stazio”,<br />
ED V, p. 419b.<br />
( 41 ) La biografia “alessandr<strong>in</strong>a” – la def<strong>in</strong>izione risale a F. Leo – procede per<br />
rubriche, <strong>in</strong> contrapposizione alla biografia “peripatetica”, che segue un ord<strong>in</strong>e<br />
cronologico ed è la più <strong>di</strong>ffusa per quanto riguarda personaggi politici.<br />
( 42 ) La biografia virgiliana <strong>in</strong> Dante <strong>di</strong>pende pesantemente dalle vite virgiliane<br />
antiche, e <strong>in</strong> particolare da quelle <strong>di</strong> Donato e <strong>di</strong> Servio: “[…] Inf. 1.68-69 r<strong>in</strong>via,<br />
come si sa da tempo, alla vita <strong>di</strong> Donato […]. La biografia virgiliana <strong>di</strong> Dante<br />
sembra dunque sorretta da una fonte ben raccomandabile, lontanissima dalle fantasie<br />
cui è talora ridotta la memoria <strong>di</strong> Virgilio, più complessa <strong>di</strong> quella sbrigativa<br />
e scolastica <strong>di</strong> Servio che avremmo potuto supporre nelle mani <strong>di</strong> Dante, assieme<br />
al commento all’opera virgiliana che il poeta dovrebbe aver conosciuto” (G.C.<br />
ALESSIO e C. VILLA, “Per Inferno I.67-87”, <strong>in</strong> A.A. IANNUCCI (cur.), Dante e la<br />
“bella scola” della poesia, Longo: Ravenna 1993, pp. 45-46). È noto che la biografia<br />
virgiliana <strong>di</strong> Donato deriva, nelle sue l<strong>in</strong>ee essenziali – le stesse poi riprese da<br />
Dante – dal De poetis <strong>di</strong> Svetonio. Quanto a Stazio, non sono pervenute f<strong>in</strong>o a noi<br />
biografie antiche, per cui – vista anche l’ignoranza dantesca circa le Silvae, nostra<br />
pr<strong>in</strong>cipale fonte <strong>di</strong> <strong>in</strong>formazioni sulla vita del poeta napoletano – è plausibile ritenere<br />
che il poeta fiorent<strong>in</strong>o abbia tratto le sue notizie unicamente da Giovenale<br />
(Sat. VII), dal Chronicon <strong>di</strong> Gerolamo e da qualcuno <strong>degli</strong> scholia staziani o virgiliani.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
rege”, cioè <strong>di</strong> un Dio potente e vero, il negativo <strong>degli</strong> “dèi falsi e bugiar<strong>di</strong>”<br />
<strong>di</strong> Virgilio ( 43 ).<br />
Sul luogo <strong>di</strong> nascita e <strong>di</strong> attività, Stazio offre solo un rapi<strong>di</strong>ssimo<br />
cenno: “tolosano, a sé mi trasse Roma”; <strong>in</strong>dugia <strong>di</strong> più Virgilio: “li<br />
parenti miei furon lombar<strong>di</strong>, / mantoani per patria ambedui”, e ancora:<br />
“vissi a Roma”. Situazione ribaltata per quanto concerne il mestiere<br />
poetico: Virgilio si contenta <strong>di</strong> un “poeta fui”, Stazio, più retorico,<br />
ricorda che visse “col nome che più dura e più onora”, e vanta<br />
la dolcezza del suo “vocale spirto” ( 44 ).<br />
Differenze più significative riguardano, da una parte, l’autonom<strong>in</strong>arsi:<br />
mentre Stazio <strong>di</strong>ce come si chiama, Virgilio è nom<strong>in</strong>ato solo<br />
da Dante; del resto, nella Comme<strong>di</strong>a Virgilio non <strong>di</strong>chiara mai il<br />
proprio nome. Ancora e soprattutto, <strong>di</strong>versi sono i tempi <strong>di</strong> autopresentazione:<br />
l’autobiografia virgiliana viene pronunciata non solo ex<br />
abrupto, ma ad<strong>di</strong>rittura <strong>in</strong> <strong>in</strong>congrua replica alla richiesta d’aiuto <strong>di</strong><br />
un Dante che fugge dalle fiere; Stazio, al contrario, svela la propria<br />
identità solo <strong>in</strong> risposta alla specifica domanda <strong>di</strong> Virgilio, ben sessantanove<br />
versi dopo aver pronunciato le prime parole ( 45 ).<br />
Inf<strong>in</strong>e, le opere. Anche qui quanto riportato dai due poeti è analogo:<br />
al “cantai <strong>di</strong> Tebe, e poi del grande Achille” <strong>di</strong> Stazio, risponde il<br />
“cantai <strong>di</strong> quel giusto / figliuol d’Anchise che venne da Troia, / poi che<br />
‘l superbo Ilïón fu combusto” <strong>di</strong> Virgilio. Ma alla semplice enumerazione<br />
delle opere si accompagna, nell’un caso come nell’altro, un elogio<br />
della qualità della loro poesia: <strong>in</strong> Stazio è un autoelogio – “tanto fu dolce<br />
mio vocale spirto, / che, tolosano, a sé mi trasse Roma, / dove mertai<br />
le tempie ornar <strong>di</strong> mirto” ( 46 ) –, per Virgilio è Dante a parlare:<br />
( 43 ) Così Teodol<strong>in</strong>da BAROLINI, Dante’s Poets. Textuality and Truth <strong>in</strong> the “Comedy”,<br />
Pr<strong>in</strong>ceton University Press: Pr<strong>in</strong>ceton 1984; tr. it. <strong>di</strong> P. Barlera: Il miglior<br />
fabbro. Dante e i poeti della Comme<strong>di</strong>a, Bollati Bor<strong>in</strong>ghieri: Tor<strong>in</strong>o 1993, p. 209:<br />
“La presentazione dei due imperatori anticipa dunque la <strong>di</strong>fferenza sostanziale tra<br />
i due poeti, una <strong>di</strong>fferenza ulteriormente rispecchiata dal netto contrasto fra le<br />
due sole occorrenze dell’aggettivo ‘famoso’ nel poema: da un lato Virgilio, ‘famoso<br />
saggio’ (Inf. I 89), e dall’altro Stazio, ‘famoso assai, ma non con fede ancora’<br />
(Purg. XXI 87)”. Se l’irriducibilità tra i due poeti, <strong>in</strong> particolare a causa della conversione<br />
<strong>di</strong> Stazio, valga, come sostiene ancora la Barol<strong>in</strong>i, come limitazione <strong>di</strong><br />
Virgilio, sarà da noi <strong>di</strong>scusso più avanti.<br />
( 44 ) Giovanni GETTO, Aspetti della poesia <strong>di</strong> Dante, Sansoni: Firenze 1966, p. 172,<br />
parla <strong>di</strong> “sentimento della nobiltà <strong>in</strong>comparabile della genialità poetica”, e del v. 85<br />
come <strong>di</strong> “stupita scansione che <strong>in</strong><strong>di</strong>ca la con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> vita del poeta”.<br />
( 45 ) Cfr. T. BAROLINI, Il miglior fabbro. Dante e i poeti della Comme<strong>di</strong>a, p. 208.<br />
( 46 ) La notizia dell’<strong>in</strong>coronazione poetica <strong>di</strong> Stazio deriva, come ben vide Scevola<br />
Mariotti, da Achill. I 8-10. Non può <strong>in</strong>vece derivare dalla più precisa <strong>in</strong><strong>di</strong>cazione<br />
<strong>di</strong> Silv. III v 28-31, fonte, lo ricor<strong>di</strong>amo, ignota a Dante.<br />
155
156<br />
«Or se’ tu quel Virgilio e quella fonte<br />
che span<strong>di</strong> <strong>di</strong> parlar sí largo fiume?»<br />
rispuos’io lui con vergognosa fronte.<br />
«O de li altri poeti onore e lume<br />
vagliami ‘l lungo stu<strong>di</strong>o e ‘l grande amore<br />
che m’ha fatto cercar lo tuo volume.<br />
Tu se’ lo mio maestro e ‘l mio autore;<br />
tu se’ solo colui da cu’ io tolsi<br />
lo bello stilo che m’ha fatto onore.»<br />
(If. I 79-87)<br />
MATTEO VINTI<br />
L’elogio della poesia virgiliana è naturalmente molto più pesante,<br />
sia perché quello <strong>di</strong> Stazio è, appunto, un autoelogio, ed è buona<br />
norma retorica non parlare troppo <strong>di</strong> sé ( 47 ), sia perché Virgilio è,<br />
per Dante, l’“altissimo poeta”, “onore e lume” <strong>degli</strong> altri poeti.<br />
La vita <strong>di</strong> Stazio è dunque <strong>in</strong>centrata sul suo valore poetico, degno<br />
<strong>di</strong> “le tempie ornar <strong>di</strong> mirto”. Per Dante, come per la cultura<br />
me<strong>di</strong>evale <strong>in</strong> genere, Stazio è nel ristretto novero dei gran<strong>di</strong> poeti lat<strong>in</strong>i<br />
( 48 ). L’aggettivo “dolce”, già utilizzato <strong>in</strong> riferimento a Stazio<br />
nel Convivio (IV xxv 6), e più adatto alle sconosciute Silvae che ai<br />
noti poemi epici, deriva a Dante quasi certamente da Giovenale ( 49 ).<br />
Per Dante Stazio è un autore epico, e sono qui ricordati i suoi due<br />
capolavori <strong>in</strong> questo genere, la Tebaide e l’<strong>in</strong>compiuta Achilleide ( 50 ).<br />
A questo punto Dante fa sì che sia Stazio stesso ad esporre <strong>in</strong> che<br />
modo e grazie a chi egli è <strong>di</strong>venuto un grande autore epico:<br />
( 47 ) Cfr. Cv. I ii 3: “Non si concede per li retorici alcuno <strong>di</strong> sé medesimo senza<br />
necessaria cagione parlare, e da ciò è l’uomo rimosso, perché parlare d’alcuno non<br />
si può che ‘l parladore non lo<strong>di</strong> o non biasimi quelli <strong>di</strong> cui elli parla”; anche se<br />
“peggio sta biasimare che lodare” (Cv. I ii 4), e “<strong>di</strong>spregiar se medesimo è per sé<br />
biasimevole” (Cv. I ii 5), il che, <strong>in</strong> parte, giustifica il vanto <strong>di</strong> Stazio. La stessa norma<br />
porta Dante a giustificarsi quando è costretto ad “registrare” il proprio nome<br />
<strong>in</strong> Pg. XXX 54-66.<br />
( 48 ) In VE II vi 7 è nom<strong>in</strong>ato <strong>in</strong>sieme a Virgilio, Ovi<strong>di</strong>o e Lucano. Nella “bella<br />
scola” <strong>di</strong> If. IV – cui la parte conclusiva dell’episo<strong>di</strong>o staziano, come vedremo, fa<br />
<strong>in</strong> certo modo da péndant – si aggiunge il nome del greco Omero, e Stazio è sostituito<br />
da Orazio.<br />
( 49 ) VII 82-86.<br />
( 50 ) Come è evidente, nonostante le erronee giustificazioni <strong>di</strong> Benvenuto,<br />
Dante ha perfetta cognizione dell’<strong>in</strong>compiutezza dell’Achilleide: una lettera <strong>di</strong><br />
Nelli a Petrarca ci <strong>in</strong>forma che Forese Donati, un dei migliori amici <strong>di</strong> Dante,<br />
aveva <strong>di</strong>feso la tesi dell’<strong>in</strong>compiutezza del secondo poema staziano.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
Al mio ardor fuor seme le faville,<br />
che mi scaldar, de la <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a fiamma<br />
onde sono allumati più <strong>di</strong> mille;<br />
de l’Eneida <strong>di</strong>co, la qual mamma<br />
fummi, e fummi nutrice, poetando:<br />
sanz’essa non fermai peso <strong>di</strong> dramma.<br />
E per esser vivuto <strong>di</strong> là quando<br />
visse Virgilio, assentirei un sole<br />
più che non deggio al mio uscir <strong>di</strong> bando».<br />
(Pg. XXI 94-102)<br />
Virgilio e l’Eneide, dunque, sono al pr<strong>in</strong>cipio dell’arte <strong>di</strong> Stazio.<br />
Nelle parole del poeta napoletano si avverte il “trascolorare ultimo<br />
della poesia verso gli accor<strong>di</strong> profon<strong>di</strong> dell’entusiasmo riconoscente<br />
per il proprio ‘testo’ poetico, il proprio ‘autore’, sentito nei term<strong>in</strong>i<br />
<strong>di</strong> un affetto filiale” ( 51 ).<br />
Pare quasi che l’<strong>in</strong>sistenza sulla figura e la personalità poetica <strong>di</strong><br />
Stazio non abbiano altro scopo se non un tributo all’Eneide. E, <strong>in</strong> effetti,<br />
Stazio è <strong>in</strong>dubbiamente l’autore lat<strong>in</strong>o più <strong>in</strong><strong>di</strong>cato per il ruolo<br />
che Dante gli riserva. Considerato dagli storici della letteratura lat<strong>in</strong>a<br />
come il pr<strong>in</strong>cipale epigono dell’epica virgiliana, Stazio non mostra<br />
esitazione alcuna nel <strong>di</strong>chiarare l’Eneide suo modello artistico: la<br />
Tebaide, oltre a riprendere con manieristica frequenza stilemi e episo<strong>di</strong><br />
virgiliani, ricalca quasi ossessivamente la struttura del modello,<br />
dalla composizione <strong>in</strong> do<strong>di</strong>ci libri alla sud<strong>di</strong>visione tra una prima<br />
metà o<strong>di</strong>ssiaca e una seconda ilia<strong>di</strong>ca. Inoltre – ciò che più conta –<br />
alle riprese letterarie si aggiungono gli espliciti elogi che Stazio de<strong>di</strong>ca<br />
a Virgilio; e se quelli delle Silvae sono sconosciuti a Dante, questi<br />
non può ignorare la pericope <strong>di</strong> commiato al lettore posta a conclusione<br />
della Tebaide:<br />
Durabisne procul dom<strong>in</strong>oque legere superstes,<br />
o mihi bissenos multum vigilata per annos<br />
Thebai? Iam certe praesens tibi Fama benignum<br />
stravit iter coepitque novam monstrare futuris.<br />
Iam te magnanimus <strong>di</strong>gnatur noscere Caesar,<br />
Itala iam stu<strong>di</strong>o <strong>di</strong>scit memoratque iuventus.<br />
Vive, precor; nec tu <strong>di</strong>v<strong>in</strong>am Aeneida tempta,<br />
sed longe sequere et vestigia semper adora.<br />
( 51 ) G. GETTO, Aspetti della poesia <strong>di</strong> Dante, p. 173.<br />
157
158<br />
Mox, tibi si quis adhuc praeten<strong>di</strong>t nubila livor,<br />
occidet, et meriti post me referentur honores. ( 52 )<br />
(Theb. XII 810-819)<br />
MATTEO VINTI<br />
“La chiusa della Tebaide – commenta Teodol<strong>in</strong>da Barol<strong>in</strong>i ( 53 ) –<br />
sembra quasi fornire a Dante una licenza prolettica a trattarne l’autore<br />
come figura secondaria rispetto all’autore dell’Eneide, e a eseguire, <strong>in</strong><br />
questo spirito, ogni alterazione storica o biografica che si renda necessaria<br />
per mettere il personaggio <strong>di</strong> Virgilio <strong>in</strong> maggior rilievo”. In vita,<br />
Stazio fu realmente un entusiastico ammiratore <strong>di</strong> Virgilio. Il ritratto<br />
che Dante traccia è <strong>in</strong>centrato su tale caratteristica, sviluppandola ai<br />
limiti dell’eterodossia nell’affermazione secondo cui Stazio, pur <strong>di</strong> conoscere<br />
Virgilio, avrebbe trascorso volentieri un altro anno <strong>in</strong> Purgatorio<br />
– iperbole particolarmente paradossale, <strong>in</strong> quanto posta sulle<br />
labbra <strong>di</strong> un’anima che si acc<strong>in</strong>ge ad unirsi ai cori dei beati ( 54 ).<br />
Non c’è dubbio che la scelta <strong>di</strong> uno Stazio così <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to – anche<br />
nel suo esser cristiano e ormai beato – risponda all’esigenza <strong>di</strong> tributare<br />
il massimo <strong>di</strong> onore possibile a Virgilio. “La poesia <strong>di</strong> S(tazio) –<br />
scrive Paratore ( 55 ) – appare a D(ante) così profondamente nutrita<br />
dall’esempio <strong>di</strong> Virgilio da assurgere a valore <strong>di</strong> exemplum sul piano<br />
morale e da adombrare qu<strong>in</strong><strong>di</strong> un altro passo <strong>in</strong> avanti della più alta<br />
poesia lat<strong>in</strong>a verso la conquista dei valori comunicati dalla fede”.<br />
Sulla scelta <strong>di</strong> Stazio pesa anche la percezione che Dante ebbe <strong>di</strong> lui<br />
quasi come <strong>di</strong> un’anima gemella, nella quale, come nella propria,<br />
trovavano <strong>in</strong>sieme ricetto l’ammirazione per Virgilio, il valore poetico<br />
e la tensione morale.<br />
L’amore per Virgilio <strong>di</strong>venta, dunque, il centro emotivo e concettuale<br />
dell’episo<strong>di</strong>o. Un amore che muove, come ogni amore, al cambiamento;<br />
ma cambia secondo una gradualità, una climax dotata <strong>di</strong><br />
( 52 ) “Ma tu, mia Tebaide, avrai lunga vita e sarai ancora letta dopo la morte<br />
del tuo signore, tu che mi sei costata do<strong>di</strong>ci lunghi anni <strong>di</strong> veglie? Certo la Fama<br />
presente t’ha aperto un’agevole via, mostrandoti, giovane ancora, ai secoli futuri.<br />
Già Cesare magnanimo si degna <strong>di</strong> conoscerti, la gioventù italica stu<strong>di</strong>a con ardore<br />
e ripete i tuoi versi. Possa la tua vita essere lunga! Non cercare però <strong>di</strong> gareggiare<br />
con l’Eneide <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a, ma seguila da lontano, e venera sempre le sue orme. Se ancora<br />
l’<strong>in</strong>vi<strong>di</strong>a ti offusca col suo velo, presto avrà f<strong>in</strong>e, e dopo la mia morte ti saranno<br />
resi gli onori che meriti”. Il testo lat<strong>in</strong>o e la versione italiana <strong>di</strong> G. Aricò sono<br />
tratti da P. PAPINIO STAZIO, Opere, a cura <strong>di</strong> A. Traglia e G. Aricò.<br />
( 53 ) Il miglior fabbro. Dante e i poeti della Comme<strong>di</strong>a, p. 208.<br />
( 54 ) Cfr. M. PORENA, ad loc.<br />
( 55 ) S.v. “Stazio”, ED V, p. 422a.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
proprio rigore e forza, nella quale all’<strong>in</strong>negabile debito <strong>di</strong> <strong>di</strong>pendenza<br />
poetica – caratteristica certamente nobile, per Dante, ma ancora<br />
legata alla gloria terrena – si sovrappongono complementarmente la<br />
conversione morale e religiosa. In tal senso, bellezza, giustizia e verità<br />
– oggetto dell’estetica, della morale e della religione – hanno una<br />
co<strong>in</strong>cidenza ultima nella conversione a Dio.<br />
5. Atto III. “Amore, acceso <strong>di</strong> virtù, sempre altro accese”. – L’amore<br />
tra Virgilio e Stazio rappresenta, dunque, il punto focale dell’episo<strong>di</strong>o,<br />
determ<strong>in</strong>ando tutta la complessa struttura della conversione del<br />
poeta napoletano. Questo momento culm<strong>in</strong>ante si spezza, a sua volta,<br />
<strong>in</strong> due aspetti, l’uno <strong>di</strong> ord<strong>in</strong>e pratico, l’altro <strong>di</strong> ord<strong>in</strong>e teoretico,<br />
<strong>di</strong>sposti il primo – la scena del riconoscimento <strong>di</strong> Virgilio – alla f<strong>in</strong>e<br />
<strong>di</strong> Pg. XXI, il secondo – l’illustrazione <strong>di</strong> quale sia la reale d<strong>in</strong>amica<br />
amorosa – all’<strong>in</strong>izio del canto XXII.<br />
Il racconto dell’agnizione è forse uno dei più belli del poema, per<br />
la naturalità della costruzione narrativa, per la precisione delle reazioni<br />
psicologiche, per la qualità estetica e musicale dei versi. Nella<br />
situazione nella quale siamo rimasti, tutti hanno consapevolezza che<br />
quel Virgilio che Stazio ha tanto ammirato e amato, e per il quale ritarderebbe<br />
<strong>di</strong> un anno il suo <strong>in</strong>gresso <strong>in</strong> Para<strong>di</strong>so, è lì presente. Ne<br />
hanno consapevolezza, evidentemente, Virgilio stesso e Dante; ma<br />
ne ha consapevolezza anche il lettore. E tale consapevolezza <strong>in</strong>vita ad<br />
un moto <strong>di</strong> simpatia. Il sorriso cui il lettore è <strong>in</strong>vitato, poi, viene<br />
espresso, <strong>in</strong> maniera quasi metaletteraria, da Dante personaggio stesso,<br />
il cui sentimento traspare tutto nella s<strong>in</strong>cerità del suo viso:<br />
Volser Virgilio a me queste parole<br />
con viso che, tacendo, <strong>di</strong>sse: «Taci»;<br />
ma non può tutto la virtù che vuole,<br />
ché riso e pianto son tanto seguaci<br />
a la passion <strong>di</strong> che ciascun si spicca,<br />
che men seguon voler ne’ più veraci.<br />
Io pur sorrisi come l’uom ch’ammicca;<br />
per che l’ombra si tacque, e riguardommi<br />
ne li occhi, ove ‘l sembiante più si ficca;<br />
e «Se tanto labore <strong>in</strong> bene assommi»,<br />
<strong>di</strong>sse, «perché la tua faccia testeso<br />
un lampeggiar <strong>di</strong> riso <strong>di</strong>mostrommi?».<br />
(Pg. XXI 103-114)<br />
159
160<br />
MATTEO VINTI<br />
Colpisce subito l’umiltà quasi sdegnosa <strong>di</strong> Virgilio, <strong>in</strong> certa misura<br />
imbarazzato dall’elogio tributatogli dall’<strong>in</strong>consapevole Stazio. Il<br />
suo ord<strong>in</strong>e <strong>di</strong> tacere, ancorché muto, non è per questo meno perentorio;<br />
e non possiamo non stimare questo gran<strong>di</strong>ssimo poeta che le<br />
antiche biografie ci <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gono timido e schivo <strong>in</strong> massimo grado a<br />
ogni sorta <strong>di</strong> tributi <strong>di</strong> lode ( 56 ), e che altrettanto umile appare <strong>in</strong><br />
questo ritratto dantesco ( 57 ). Ma ancor più noi siamo vic<strong>in</strong>i al sorriso<br />
<strong>di</strong> Dante, così carico <strong>di</strong> simpatia tanto per Virgilio, il maestro<br />
tanto amato, quanto per Stazio, già poeta stimato e pre<strong>di</strong>letto, ora<br />
compagno nell’amore a Virgilio.<br />
La notazione secondo la quale il riso e il pianto, <strong>in</strong> un animo s<strong>in</strong>cero,<br />
manifestano i sentimenti che si provano, è una f<strong>in</strong>issima excusatio<br />
per giustificare un gesto che il lettore stesso non può fare a meno <strong>di</strong><br />
aspettare. Ancora una volta occorre però soffermarsi sull’<strong>in</strong>sistenza<br />
con la quale Dante riprende a parlare <strong>di</strong> volontà: dopo avere a lungo<br />
<strong>in</strong>sistito, qualche verso prima, a illustrarci la <strong>di</strong>fferenza tra “talento”,<br />
“voglia” e “libera volontà”, ora si sofferma ancora sulla questione, sebbene<br />
solo come notazione psicologia per giustificare la propria reazione.<br />
È notevole, comunque, che il poeta non possa fare a meno <strong>di</strong> <strong>in</strong>trodurre<br />
una spiegazione scientifico-filosofica (“riso e pianto son tanto<br />
seguaci / a la passion <strong>di</strong> che ciascun si spicca, / che men seguon voler<br />
ne’ più veraci”) che ha precisi riferimenti <strong>in</strong> Aristotele ( 58 ).<br />
Dante si ritrova, a causa d’un fugace sorriso, preso da due fuochi:<br />
Or son io d’una parte e d’altra preso;<br />
l’una mi fa tacer, l’altra scongiura<br />
ch’io <strong>di</strong>ca; ond’io sospiro, e sono <strong>in</strong>teso<br />
dal mio maestro, e «Non aver paura»,<br />
mi <strong>di</strong>ce, «<strong>di</strong> parlar; ma parla e <strong>di</strong>gli<br />
quel ch’e’ <strong>di</strong>manda con cotanta cura».<br />
Ond’io: «Forse che tu ti meravigli,<br />
( 56 ) Donato, nella sua biografia virgiliana, racconta due aneddoti assai <strong>in</strong><strong>di</strong>cativi<br />
della timidezza del poeta mantovano: “Si quando Romae, quo rarissime commeabat,<br />
viseretur <strong>in</strong> publico, sectantis demonstrantisque se subterfugeret <strong>in</strong> proximum<br />
tectum”; e ancora: “Nam et <strong>in</strong> sermone tar<strong>di</strong>ssimum ac paene <strong>in</strong>docto fuisse<br />
Melissus tra<strong>di</strong><strong>di</strong>t” (Vita Donati, <strong>in</strong> C. HARDIE, Vitae Vergilianae antiquae, Clarendon<br />
Press: Oxonii 1957, p. 5).<br />
( 57 ) Naturalmente, non sempre è così lungo il poema: <strong>in</strong> If. IV 91-93, ad<br />
esempio, Virgilio ritiene giusta e dovuta l’accoglienza ossequiosa riservatagli dalla<br />
“bella scola” del “segnor de l’altissimo canto”.<br />
( 58 ) EN II 3, 1104b 14-15; 5, 1105b 23. Cfr. A. LANCI, s.v. “passione”, ED<br />
IV, pp. 342a-344b; <strong>in</strong> particolare 343b.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
antico spirto, del rider ch’io fei;<br />
ma più d’ammirazion vo’ che ti pigli.<br />
Questi che guida <strong>in</strong> alto li occhi mei,<br />
è quel Virgilio dal qual tu togliesti<br />
forza a cantar de li uom<strong>in</strong>i e d’i dei.<br />
Se cagion altra al mio rider credesti,<br />
lasciala per non vera, ed esser cre<strong>di</strong><br />
quelle parole che <strong>di</strong> lui <strong>di</strong>cesti».<br />
(Pg. XXI 115-129)<br />
La scena dell’agnizione, elemento comico per eccellenza, si svolge<br />
<strong>in</strong> un clima, appunto, da comme<strong>di</strong>a. Lasciamo alle parole <strong>di</strong> Massimo<br />
Bontempelli il compito <strong>di</strong> precisare le analogie tra l’arte comica<br />
e la scena dantesca: “L’<strong>in</strong>tonazione comica creata da più elementi; il<br />
parlare che Stazio fa <strong>di</strong> Virgilio a lui stesso senza conoscerlo (situazione<br />
comunissima nelle comme<strong>di</strong>e); la controscena <strong>di</strong> Virgilio, il<br />
cenno <strong>in</strong>volontario <strong>di</strong> Dante che tra<strong>di</strong>sce, ma solo <strong>in</strong> piccola parte e<br />
oscuramente, un pensiero celato; l’improvvisa <strong>di</strong>ffidenza <strong>di</strong> Stazio,<br />
che <strong>in</strong>calza Dante perché si spieghi; l’irresolutezza impacciata <strong>in</strong> cui<br />
Dante viene a trovarsi, pur <strong>in</strong>tendendo già che non sarà poi cosa<br />
grave accontentare Stazio e <strong>di</strong>subbi<strong>di</strong>re al Maestro; l’<strong>in</strong>tonazione comica,<br />
<strong>di</strong>cevo, prodotta da tutti questi elementi raggiunge il colmo<br />
della espressione con quel sospiro <strong>di</strong> Dante. È un sospiro che non può<br />
esser doloroso: perciò è comico al più alto grado: egli non sa se tacere<br />
o parlare, il sospiro gli serve <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> parola e <strong>di</strong> silenzio” ( 59 ).<br />
Il conflitto <strong>in</strong> cui Dante si trova co<strong>in</strong>volto è tra l’obbe<strong>di</strong>enza che si<br />
deve al maestro e la carità ( 60 ) nei confronti del prossimo: due categorie,<br />
due virtù ugualmente necessarie per una personalità cristiana. Il<br />
fatto che sia l’autorità stessa, Virgilio, a togliere Dante dalla contrad<strong>di</strong>zione<br />
<strong>di</strong> sentimenti <strong>in</strong> cui egli stesso si è cacciato, a riconciliare l’obbe<strong>di</strong>enza<br />
alla richiesta <strong>di</strong> tacere e l’ardore <strong>di</strong> carità nel rispondere alla<br />
domanda mossagli da Stazio, è esplicativo del fatto che, nell’universo<br />
cristiano, reale contrad<strong>di</strong>zione tra le due virtù non esiste: l’una è funzionale<br />
e complementare all’altra. È un f<strong>in</strong>to conflitto, che proprio la<br />
comicità del sospiro sdrammatizza e mostra per quello che è.<br />
( 59 ) “Il canto XXI del Purgatorio”, <strong>in</strong> G. GETTO (cur.), Letture dantesche, Sansoni:<br />
Firenze 1964 2 (1955 1 ), pp. 1106-1107 (<strong>di</strong> seguito citato come Lett. dant.); la<br />
lectura è del 1910.<br />
( 60 )È noto come la carità sia il sentimento naturale sia delle anime penitenti<br />
sia, e ancor più, dei beati del Para<strong>di</strong>so. Che la carità <strong>in</strong>izi a contagiare, quasi per<br />
osmosi, anche Dante, è segno evidente della sua purificazione.<br />
161
162<br />
MATTEO VINTI<br />
La giustificazione del proprio sorriso che Dante <strong>in</strong><strong>di</strong>rizza a Stazio<br />
risponde a perfetti criteri retorico-giu<strong>di</strong>ziari: nel prologo concede limitativamente<br />
(“forse”) una certa meraviglia a Stazio, ma solo per<br />
affermare che essa deve cedere il passo ad uno stupore assoluto nei<br />
confronti <strong>di</strong> quanto più si desidera e meno si può avere (“è quel Virgilio”,<br />
dove il <strong>di</strong>mostrativo assume il significato particolarmente<br />
pregrante che si ritrova nel corrispettivo lat<strong>in</strong>o ille; e si noti anche<br />
l’elevatezza del dettato, quasi da peroratio: “togliesti / forza a cantar de<br />
li uom<strong>in</strong>i e d’i dei”); ed è proprio tale evento che può giustificare il gesto<br />
dantesco e “assolvere” l’imputato quasi “per legittima <strong>di</strong>fesa”.<br />
È ancora Bontempelli a illustrarci quello che è forse un altro motivo<br />
per il quale Dante si concede una risposta così ben strutturata: “Ora è la<br />
volta <strong>di</strong> Dante <strong>di</strong> pigliarsi una piccola riv<strong>in</strong>cita. La prolunga bene, la risposta;<br />
la c<strong>in</strong>ge e la attarda <strong>di</strong> allettamenti retorici: vuol che sia Stazio,<br />
ora, a sospirare un istante d’impazienza” ( 61 ). Si verifica ancora una volta,<br />
nell’episo<strong>di</strong>o, il fenomeno <strong>di</strong> una sete, <strong>di</strong> un desiderio che vuol essere<br />
placato. E con la stessa d<strong>in</strong>amica della scoperta del significato del terremoto<br />
e del canto: avvenimento – stupore – domanda – sod<strong>di</strong>sfazione<br />
( 62 ). Dal punto <strong>di</strong> vista della persona, la d<strong>in</strong>amica del conoscere qui<br />
sopra accennata è completata dalla risposta che il soggetto conoscente e<br />
domandante avvia a livello amoroso. Di qui la reazione <strong>di</strong> Stazio:<br />
Già s’<strong>in</strong>ch<strong>in</strong>ava ad abbracciar li pie<strong>di</strong><br />
al mio dottor, ma el li <strong>di</strong>sse: «Frate,<br />
non far, ché tu se’ ombra e ombra ve<strong>di</strong>».<br />
Ed ei surgendo: «Or puoi la quantitate<br />
comprender de l’amor ch’a te mi scalda,<br />
quand’io <strong>di</strong>smento nostra vanitate,<br />
trattando l’ombre come cosa salda».<br />
(Pg. XXI 130-136)<br />
È il gesto, colto <strong>in</strong> tutta la sua carnale presenzialità, nella vitalità<br />
irrefrenabile dell’amore, che il poeta adocchia nel suo tentativo <strong>di</strong><br />
descrivere la portata soggettiva della scoperta dell’amato. Ora non è<br />
( 61 ) “Il canto XXI del Purgatorio”, p. 1107.<br />
( 62 ) Simile d<strong>in</strong>amica gnoseologica, per cui la conoscenza non può partire se non<br />
dall’<strong>in</strong>contro tra un evento reale e lo stupore che esso suscita nell’uomo, trova antiche<br />
e canoniche teorizzazioni già <strong>in</strong> Platone (Tht. 155d) e <strong>in</strong> Aristotele (Metaph. A<br />
2, 982 b 12). Sulla funzione dello stupore nella concezione dantesca del processo conoscitivo<br />
cfr. P. BOYDE, Dante Philomythes and Philosopher. Man <strong>in</strong> the Cosmos,<br />
Cambridge University Press: Cambridge 1981; tr. it. <strong>di</strong> E. Graziosi: L’uomo nel cosmo.<br />
<strong>Filosofia</strong> della natura e poesia <strong>in</strong> Dante, Il Mul<strong>in</strong>o: Bologna 1984, pp. 86-98.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
più il tempo <strong>di</strong> soffermarsi sul viso, sugli occhi sgranati, sulla reattività<br />
delle espressioni facciali, manifestazione <strong>in</strong> certo modo controllata<br />
del senso <strong>in</strong>terno. A Dante è concesso un bagliore <strong>di</strong> riso come<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>zio esterno della “passion <strong>di</strong> che ciascun si spicca”. A Stazio questo<br />
non basta: urge tutta la pulsione <strong>di</strong> un affetto <strong>in</strong>arrestabile, che<br />
sp<strong>in</strong>ge quasi all’adorazione.<br />
Chi prima era oggetto <strong>di</strong> stupore ora <strong>di</strong>viene soggetto, <strong>in</strong> un’<strong>in</strong>versione<br />
patetica che è <strong>in</strong>sieme aprosdóketon e déjà-vu. La richiesta <strong>di</strong><br />
Virgilio a Dante <strong>di</strong> tacere circa la sua identità trova la propria ragion<br />
d’essere nel desiderio <strong>di</strong> evitare un’eccessiva reazione da parte <strong>di</strong> Stazio,<br />
ma non preludeva a quanto si è effettivamente verificato. Tanto<br />
che l’umiltà del poeta mantovano è costretta a frenare il caldo amore<br />
dell’epigono non con ragioni <strong>di</strong> ord<strong>in</strong>e morale o teologico, ma <strong>di</strong> ord<strong>in</strong>e<br />
fisico: l’abbraccio è impossibile per chi è anima senza corpo.<br />
Dante, sottol<strong>in</strong>eando tutta la “quantitate” dell’amore che “scalda”<br />
Stazio a Virgilio, vuol mostrare, me<strong>di</strong>ante un’applicazione esemplare<br />
della propria dottr<strong>in</strong>a amorosa. Ora occorre attraversare la fabula per<br />
addentrarsi nella comprensione concettuale <strong>di</strong> tale sentimento.<br />
Il canto XXII si apre con una ripresa dell’immag<strong>in</strong>e della sete. La<br />
critica nota come tutto il rituale <strong>di</strong> assoluzione della qu<strong>in</strong>ta cornice<br />
non merita, a <strong>di</strong>fferenza che <strong>in</strong> altri giri, più <strong>di</strong> due terz<strong>in</strong>e:<br />
Già era l’angel <strong>di</strong>etro a noi rimaso,<br />
l’angel che n’avea vòlti al sesto giro,<br />
avendomi dal viso un colpo raso;<br />
e quei ch’hanno a giustizia lor <strong>di</strong>siro<br />
detti n’avea beati, e le sue voci<br />
con sitiunt, sanz’altro, ciò forniro.<br />
(Pg. XXII 1-6)<br />
Può risultare <strong>in</strong>teressante notare che, pur all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> quei brevissimi<br />
cenni, Dante trova modo <strong>di</strong> soffermare ancora l’attenzione<br />
sul sitiunt, sul “beati coloro che hanno sete”, sulla stessa sete con cui<br />
abbiamo visto aprirsi il canto precedente e che costituisce uno dei<br />
Leitmotiv dell’episo<strong>di</strong>o staziano. Si tratta, <strong>in</strong>somma, <strong>di</strong> un promemoria,<br />
<strong>di</strong> un <strong>in</strong>vito del poeta al lettore aff<strong>in</strong>ché questi si ricor<strong>di</strong> che<br />
egli stesso, nel leggere quei versi, deve aver sete, deve <strong>di</strong>sporsi all’apertura<br />
<strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionata del proprio desiderio umano.<br />
Chiusa la parentesi sulla sete, il <strong>di</strong>scorso riparte da dove si era <strong>in</strong>terrotto<br />
nel canto precedente. Abbiamo ammirato l’amore dell’epi-<br />
163
164<br />
MATTEO VINTI<br />
gono per il maestro, ora Dante ci presenta l’amore del maestro per<br />
l’epigono. Si tratta <strong>di</strong> pochi, ma decisivi versi, nei quali la reciprocità<br />
dell’affetto tra Virgilio e Stazio sp<strong>in</strong>ge ad una comprensione più<br />
verace della realtà dell’amore, del suo statuto ontologico, e pare voler<br />
correggere le aporie <strong>in</strong> cui è <strong>in</strong>corsa l’<strong>in</strong>tera teorica amorosa da<br />
Andrea Cappellano a Guido Cavalcanti:<br />
E io più lieve che per l’altre foci<br />
m’andava, sì che sanz’alcun labore<br />
seguiva <strong>in</strong> sù li spiriti veloci;<br />
quando Virgilio <strong>in</strong>com<strong>in</strong>ciò: «Amore,<br />
acceso <strong>di</strong> virtù, sempre altro accese,<br />
pur che la fiamma sua paresse fore;<br />
onde da l’ora che tra noi <strong>di</strong>scese<br />
nel limbo de lo ‘nferno Giovenale,<br />
che la tua affezion mi fé palese,<br />
mia benvoglienza <strong>in</strong>verso te fu quale<br />
più str<strong>in</strong>se mai <strong>di</strong> non vista persona,<br />
sì ch’or mi parran corte queste scale.<br />
(Pg. XXII 7-18)<br />
“Dante – scrive Enrico Malato ( 63 ) – ha <strong>in</strong>tenzionalmente costruito<br />
tutta la scena dell’<strong>in</strong>contro tra i due poeti lat<strong>in</strong>i sul tema dell’amore”.<br />
Se è la tematica amorosa a dettare il clima dell’episo<strong>di</strong>o<br />
staziano, essa stessa trova il culm<strong>in</strong>e della sua espressione nella pericope<br />
appena riportata. Naturalmente, non è questo il luogo né per<br />
sviluppare un’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e circa la complessa trama entro la quale il poeta<br />
fiorent<strong>in</strong>o articola la propria concezione dell’amore, né, tantomeno,<br />
per s<strong>in</strong>tetizzare la teoria amorosa quale si sviluppa dai provenzali<br />
s<strong>in</strong>o a lui ( 64 ). Interessa qui a noi cercare <strong>in</strong>vece <strong>di</strong> comprendere la<br />
perentoria e sicura affermazione <strong>di</strong> Virgilio: “Amore, / acceso <strong>di</strong> virtù,<br />
sempre altro accese, / pur che la fiamma sua paresse fore”, con la<br />
quale il Mantovano esprime il proprio affetto per Stazio <strong>di</strong> fronte all’appassionata<br />
<strong>di</strong>chiarazione dell’epigono.<br />
Da un punto <strong>di</strong> vista testuale l’episo<strong>di</strong>o staziano richiama senza<br />
dubbio l’orizzonte della lirica cortese: dalla necessità dell’amato a ri-<br />
( 63 ) “Amore cortese e amor cristiano da Andrea Cappellano a Dante”, p. 219.<br />
( 64 ) Tale ufficio è stato svolto con mirabile perizia e competenza, benché con<br />
esiti non sempre concor<strong>di</strong>, da Bruno NARDI, “<strong>Filosofia</strong> dell’amore nei rimatori italiani<br />
del Duecento e <strong>in</strong> Dante”, <strong>in</strong> Dante e la cultura me<strong>di</strong>evale, Laterza: Roma-<br />
Bari 1985 (1942 1 , 1948 2 ), pp. 7-79; e da Enrico MALATO, “Amore cortese e amor<br />
cristiano da Andrea Cappellano a Dante”, pp. 126-227.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
cambiare l’amante, alla scoperta allusione all’amor de lonh <strong>di</strong> un Jaufre<br />
Rudel nell’exemplum <strong>di</strong> un Virgilio che ama Stazio senza averlo mai<br />
conosciuto, se non me<strong>di</strong>atamente sulla base della testimonianza <strong>di</strong><br />
Giovenale. In particolare, il raffronto testuale più evidente si ha con il<br />
r<strong>in</strong>vio <strong>in</strong>terno all’episo<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Paolo e Francesca, richiamato antiteticamente<br />
per mezzo <strong>di</strong> una messe <strong>di</strong> segnali, tra i quali Malato <strong>in</strong><strong>di</strong>vidua<br />
il saluto <strong>di</strong> pace, impossibile alla dannata rim<strong>in</strong>ese ma possibile all’ormai<br />
beato Stazio, e l’utilizzo del term<strong>in</strong>e “talento”, già ricordato, con<br />
accezioni opposte nel canto <strong>in</strong>fernale e <strong>in</strong> quello purgatoriale ( 65 ).<br />
Proprio con l’“Amor, ch’a nullo amato amar perdona”, è utile<br />
raffrontare la massima virgiliana. “Amore… sempre altro accese” è<br />
nozione semplice, accettata pacificamente da pressoché tutta la teorica<br />
cortese ( 66 ). Tale concezione presenta qui due limitazioni: <strong>in</strong><br />
primo luogo l’amore, per essere ricambiato, deve essere “acceso <strong>di</strong><br />
virtù”; secondariamente, l’amore accende l’altro “pur che la fiamma<br />
sua paresse fore”. Su queste due limitazioni si basa la novità della teoria<br />
amorosa dantesca, che strutturalmente non <strong>di</strong>fferisce rispetto all’amore<br />
della tra<strong>di</strong>zione cortese, ma nel merito lo corregge.<br />
“Acceso <strong>di</strong> virtù” è espressione equivoca. La preposizione “<strong>di</strong>”, nell’<strong>in</strong>terpretazione<br />
più <strong>di</strong>ffusa, <strong>in</strong>troduce qui un complemento <strong>di</strong> causa<br />
efficiente, ma dal contesto non potremmo ancora ev<strong>in</strong>cere se la virtù<br />
che accende l’amore sia quella dell’amato o quella dell’amante. Nel<br />
primo caso, secondo cui è l’amore suscitato (“acceso”) dalla virtù dell’amato<br />
nell’amante a far <strong>in</strong>namorare <strong>di</strong> quest’ultimo l’amato stesso, ci<br />
si presenta una <strong>di</strong>fficoltà <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca: pare <strong>in</strong>fatti poco plausibile l’idea<br />
che l’amato riami non tanto l’amante <strong>in</strong> sé, quanto la capacità <strong>di</strong> quest’ultimo<br />
<strong>di</strong> amarlo per la sua virtù; quantunque nel contesto <strong>in</strong> questione<br />
anche quest’idea potrebbe risultare sostenibile, se si <strong>in</strong>tende che<br />
Virgilio ricambia l’amore <strong>di</strong> Stazio non semplicemente perché questi<br />
nutre amore per lui, ma perché l’amore <strong>di</strong> Stazio è <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzato a quanto<br />
<strong>di</strong> più virtuoso pertiene a Virgilio stesso. La seconda <strong>in</strong>terpretazione,<br />
per la quale la virtù è quella dell’amante, ci appare ist<strong>in</strong>tivamente<br />
più verosimile, ma dovremmo ancora chiarire la modalità per la quale<br />
la virtù dell’amante accenderebbe l’amore dell’amato. Esiste però an-<br />
( 65 ) “Amore cortese e amor cristiano da Andrea Cappellano a Dante”, pp. 216-<br />
219.<br />
( 66 ) Il riferimento pr<strong>in</strong>cipe è al De amore <strong>di</strong> Andrea Cappellano, che alla regola<br />
XXVI afferma che “amor nil posset amori denegare” (testo stabilito da E. Trojel,<br />
Eidos: München 1964 2 , p. 311). L’attuazione <strong>di</strong> detti pr<strong>in</strong>cipi si ha nei noti romanzi<br />
<strong>di</strong> Tristano e Isotta e, soprattutto, <strong>di</strong> Lancillotto e G<strong>in</strong>evra, che Dante, non<br />
a caso, elegge “libro galeotto” della vicenda <strong>di</strong> Paolo e Francesca.<br />
165
166<br />
MATTEO VINTI<br />
che la possibilità che l’espressione “<strong>di</strong> virtù” abbia qui un valore modale<br />
o limitativo (“secondo virtù”), nel qual caso occorrerebbe riferire<br />
la virtù all’amore stesso, <strong>in</strong>tendendo che l’amore sarebbe alimentato<br />
secondo la d<strong>in</strong>amica <strong>in</strong>erente alla “virtù” sua propria.<br />
Tutt’e tre le <strong>in</strong>terpretazioni sono possibili, almeno a priori. Per scegliere<br />
l’<strong>in</strong>terpretazione più corretta, ci pare necessario soffermare la riflessione<br />
nel tentativo <strong>di</strong> comprendere cosa <strong>in</strong>tenda ora il poeta per<br />
“virtù”, term<strong>in</strong>e estremamente polisemico nell’opera dantesca ( 67 ). Il<br />
vocabolo, nel suo significato più generale, traduce, conformemente<br />
all’uso me<strong>di</strong>evale <strong>di</strong> virtus, il term<strong>in</strong>e tecnico della filosofia aristotelica<br />
duvnami~, e designa il passaggio dalla potenza all’atto <strong>di</strong> un determ<strong>in</strong>ato<br />
ente secondo la natura propria dell’ente stesso ( 68 ), ma<br />
anche il pr<strong>in</strong>cipio agente <strong>di</strong> tale passaggio, la “‘tendenza naturale’ <strong>di</strong><br />
ogni essenza creata ad attuare la propria natura entro l’ord<strong>in</strong>e universale”<br />
( 69 ). Da tale accezione <strong>di</strong>scendono le altre: la virtù come habitus,<br />
che <strong>in</strong><strong>di</strong>ca l’acquisizione permanente della tendenza naturale;<br />
e la virtù morale nel senso comunemente <strong>in</strong>teso del term<strong>in</strong>e.<br />
Naturalmente le <strong>di</strong>verse accezioni non si escludono reciprocamente,<br />
anzi si <strong>in</strong>tersecano e contemperano nell’unitarietà dell’agire<br />
umano. A nostro giu<strong>di</strong>zio, potrebbe essere proficuo per una comprensione<br />
migliore accostare il passo <strong>in</strong> esame alla luce <strong>di</strong> quanto<br />
espresso tra il canto XVII e il XVIII del Purgatorio, appena qualche<br />
pag<strong>in</strong>a prima <strong>di</strong> quella che an<strong>di</strong>amo leggendo.<br />
In Pg. XVII 91-105 Dante, dopo aver proclamato che l’amore è<br />
strutturalmente <strong>in</strong>erente all’essere (“né creator né creatura mai / …<br />
fu sanza amore”, vv. 91-92), <strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue fra un amore naturale, “<strong>in</strong>nato”,<br />
e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> <strong>in</strong>fallibile, e un amore “d’animo”, d’elezione, deliberato<br />
dalla ragione e dalla volontà, e dunque proprio delle <strong>in</strong>telligenze,<br />
uom<strong>in</strong>i ed angeli ( 70 ). Solo all’amore d’animo è possibile errare, ma<br />
anche acquisire merito ( 71 ):<br />
( 67 ) In queste righe seguiremo la trattazione del vocabolo esposta da Philippe<br />
DELHAYE e Giorgio STABILE, s.v. “virtù”, ED V, pp. 1050a-1059b.<br />
( 68 ) Per Ph. DELHAYE-G. STABILE, s.v. “virtù”, ED V, p. 1050a, il term<strong>in</strong>e “<strong>in</strong><strong>di</strong>ca<br />
fondamentalmente una ‘capacità naturale a operare’, sia nel senso <strong>di</strong> ‘<strong>di</strong>sposizione’<br />
o ‘idoneità’ a esplicare un’azione, sia <strong>in</strong> quello <strong>di</strong> ‘potenza’ o ‘energia’ esplicata”;<br />
cfr. Cv. IV xvi 7 da Arist. Phys. VII 3, 246a 13ss.<br />
( 69 ) Ph. DELHAYE-G. STABILE, s.v. “virtù”, ED V, p. 1050b.<br />
( 70 ) Per la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione tra i due amori cfr. Thom. Summa theol. I, q. LX, aa. 1-3.<br />
( 71 ) Difficile accostare, al term<strong>in</strong>e “virtù” <strong>di</strong> Pg. XXII 11, il significato <strong>di</strong> “virtute”<br />
<strong>di</strong> Pg. XVII 104: il parallelo con “ogne operazion che merta pene” mostra
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
Qu<strong>in</strong>ci comprender puoi ch’esser convene<br />
amor sementa <strong>in</strong> voi d’ogne virtute<br />
e d’ogne operazion che merta pene.<br />
(Pg. XVII 103-105)<br />
A Pg. XVIII 19-39 spetta <strong>in</strong>vece il compito <strong>di</strong> chiarire la natura<br />
dell’amore, proprio <strong>in</strong> merito al passaggio dall’amore <strong>in</strong> potenza<br />
(“creato ad amar presto”, v. 19), per mezzo della “cosa… che piace”<br />
(v. 20), all’amore <strong>in</strong> atto. La facoltà conoscitiva (“vostra apprensiva”,<br />
v. 22) assume l’oggetto reale (“esser verace”, v. 22) come “<strong>in</strong>tenzione”<br />
(v. 23) ( 72 ) e la mostra all’animo; a questo punto è l’animo<br />
che si rivolge ad essa, concependone desiderio: questo “moto spiritale”<br />
(v. 32) dell’animo che prende a desiderare la cosa è l’amore. L’illustrazione<br />
del processo amoroso si chiude però, così come s’era<br />
aperta, con una polemica contro i “ciechi che si fanno duci” (v. 18):<br />
Or ti puote apparer quant’ è nascosa<br />
la veritate a la gente ch’avvera<br />
ciascun amore <strong>in</strong> sé laudabil cosa;<br />
però che forse appar la sua matera<br />
sempre esser buona, ma non ciascun segno<br />
è buono, ancor che buona sia la cera.<br />
(Pg. XVIII 34-39)<br />
Tutti i commentatori sono sostanzialmente concor<strong>di</strong> nell’identificare<br />
l’obiettivo della polemica con i teorici e i seguaci della dottr<strong>in</strong>a<br />
dell’amor cortese <strong>in</strong> genere. Ma se fosse vero, come sostengono<br />
Bruno Nar<strong>di</strong> ( 73 ) e, sulla sua scorta, Umberto Bosco ( 74 ), che nella<br />
167<br />
con chiarezza che “ogne virtute” vale qui “azione virtuosa, meritevole <strong>di</strong> premio”,<br />
accezione che offrirebbe un senso ben strano <strong>in</strong> “amore, / acceso <strong>di</strong> virtù, sempre<br />
altro accese”.<br />
( 72 ) Per “<strong>in</strong>tenzione” si <strong>in</strong>tende l’<strong>in</strong>tentio nel senso avicenniano e averroistico<br />
prima, e scolastico poi, del term<strong>in</strong>e, cioè la rappresentazione sensibile dell’oggetto<br />
da amare: cfr. T. GREGORY, s.v. “<strong>in</strong>tenzione”, ED III, pp. 480b-482a.<br />
( 73 ) “<strong>Filosofia</strong> dell’amore nei rimatori italiani del Duecento e <strong>in</strong> Dante”, <strong>in</strong><br />
Dante e la cultura me<strong>di</strong>evale, pp. 69-70: “In siffatta dottr<strong>in</strong>a nulla v’è <strong>di</strong> nuovo e<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>verso da quello che abbiamo appreso da Iacopo da Lent<strong>in</strong>i e da tutti i rimatori<br />
successivi che trattarono della natura dell’amore. La bellezza esistente fuori <strong>di</strong><br />
noi imprime la sua immag<strong>in</strong>e nella nostra facoltà conoscitiva, e questa per mezzo<br />
della fantasia la spiega <strong>in</strong>teriormente, sì che nell’anima sensitiva nasce quell’appetito<br />
e desìo che è amore, e che non dà tregua all’<strong>in</strong>namorato, f<strong>in</strong>ché questi non ha<br />
ottenuto la ricompensa delle sue pene, la mercede. Lo schema psicologico è esatta-
168<br />
MATTEO VINTI<br />
teoria del processo amoroso qui espressa non è contemplata alcuna<br />
decisiva novità rispetto alla riflessione cortese, come potrebbe apparire<br />
“quant’è nascosa / la veritate” ai “ciechi” con cui Dante polemizza?<br />
O la polemica non è nei confronti della teorica amorosa <strong>di</strong><br />
Cappellano, ma anche della lirica italiana dai Siciliani allo Stil<br />
Novo, oppure la loro dottr<strong>in</strong>a non è identica a quella or ora espressa<br />
per bocca <strong>di</strong> Virgilio: tertium non datur. Enrico Malato vi vede una<br />
negazione, <strong>in</strong> particolare, della posizione <strong>di</strong> Guido Cavalcanti, visto<br />
che Andrea Cappellano era già stato colpito, senza essere nom<strong>in</strong>ato,<br />
nella sorte stessa dest<strong>in</strong>ata a Francesca da Rim<strong>in</strong>i, seguace e vittima<br />
delle sue dottr<strong>in</strong>e: lo stu<strong>di</strong>oso, <strong>in</strong>fatti, fa convenientemente notare<br />
che la connotazione dell’amore come “moto spiritale” implica una<br />
polemica contro l’amore-passione cavalcantiano: “laddove questo<br />
[Cavalcanti] afferma che l’oggetto della passione occupa la mente e<br />
prevarica la ragione (‘che la ‘ntenzione – per ragione – vale’: v. 33<br />
[<strong>di</strong> Donna me prega]), Dante <strong>in</strong><strong>di</strong>ca l’‘<strong>in</strong>tenzione’ dell’‘esser verace’<br />
come occasione determ<strong>in</strong>ante il processo amoroso, ma <strong>in</strong> sé priva <strong>di</strong><br />
qualsiasi implicazione fuorviante o peccam<strong>in</strong>osa” ( 75 ). Il che è certamente<br />
con<strong>di</strong>visibile, ma occorre anche ammettere che l’amore-passione<br />
cavalcantiano è conseguenza <strong>in</strong>evitabile delle premesse contenuta<br />
<strong>in</strong> nuce già nell’impostazione <strong>degli</strong> autori anteriori. Lo scarto<br />
che sussiste tra l’amore-passione <strong>di</strong> Cavalcanti e l’amore-moto spiritale<br />
<strong>di</strong> Dante, <strong>in</strong>fatti, sta <strong>in</strong> questo: l’amore-moto spiritale richiede,<br />
a <strong>di</strong>fferenza dell’amore-passione, il movimento dell’animo umano<br />
nella sua <strong>in</strong>tegralità, <strong>di</strong> volontà e <strong>di</strong> ragione, nei confronti della nascente<br />
attrattiva della bellezza.<br />
Tale passaggio sembrerebbe dest<strong>in</strong>ato a nascondersi nell’implicito,<br />
se la successiva domanda <strong>di</strong> Dante non costr<strong>in</strong>gesse Virgilio ad<br />
esplicitare la funzione del libero arbitrio nel fenomeno:<br />
… S’amore è <strong>di</strong> fuori a noi offerto<br />
e l’anima non va con altro piede,<br />
se dritta o torta va, non è suo merto.<br />
(Pg. XVIII 43-45)<br />
mente lo stesso; <strong>di</strong> nuovo nell’esposizione <strong>di</strong> questa dottr<strong>in</strong>a v’è soltanto l’armonia<br />
del verso”.<br />
( 74 ) Cfr. La Div<strong>in</strong>a Comme<strong>di</strong>a. Purgatorio, a cura <strong>di</strong> U. Bosco e G. Reggio, <strong>in</strong>troduzione<br />
ai canti XVII-XVIII.<br />
( 75 ) “Amore cortese e amor cristiano da Andrea Cappellano a Dante”, <strong>in</strong> Lo fedele<br />
consiglio de la ragione, p. 211.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
La risposta <strong>di</strong> Virgilio (Pg. XVIII 45-75) rende, appunto, esplicito<br />
l’implicito. L’amore d’elezione non è una facoltà passiva, costretta<br />
a desiderare il “piacere” necessariamente, ma è un forma <strong>di</strong> attività<br />
conoscitiva, nella quale l’elezione, cioè il libero arbitrio, cioè la volontà<br />
guidata dalla ragione, hanno un peso determ<strong>in</strong>ante. Ogni “forma<br />
sustanzial” (v. 49) – spiega Virgilio, avendo evidentemente <strong>in</strong><br />
mente la forma sostanziale dell’uomo, cioè l’anima – ha una “specifica<br />
vertute” (v. 50) – virtù specifiche della sostanza “uomo”, come<br />
si vedrà, sono l’<strong>in</strong>telletto e l’affetto –, che <strong>di</strong>mostra la sua esistenza<br />
<strong>in</strong> azione. L’<strong>in</strong>telletto e l’affetto si <strong>di</strong>rigono, per natura e <strong>in</strong>fallibilmente,<br />
rispettivamente verso le “prime notizie” (v. 56) – un complesso<br />
<strong>di</strong> evidenze elementari, come la nozione <strong>di</strong> essere – ed i “primi<br />
appetibili” (v. 57) – ultimamente Dio –, ma “questa prima voglia<br />
/ merto <strong>di</strong> lode o <strong>di</strong> biasmo non cape” (vv. 59-60). A questo ist<strong>in</strong>tivo<br />
tendere dell’<strong>in</strong>telletto alle “prime notizie” e dell’affetto ai “primi<br />
appetibili” occorre conformare ogni altro desiderio. All’uopo, l’uomo<br />
possiede la “virtù che consiglia” (v. 62) – la ragione –, che deve<br />
assentire, cioè guidare la volontà ad aderire o meno alla voglia che<br />
nasce (“or perché a questa ogn’altra si raccoglia, / <strong>in</strong>nata v’è la virtù<br />
che consiglia, / e de l’assenso de’ tener la soglia”, vv. 61-63). Di qui<br />
la chiara e generale limitazione all’“Amor, ch’a nullo amato amar<br />
perdona”:<br />
Onde, poniam che <strong>di</strong> necessitate<br />
surga ogne amor che dentro a voi s’accende,<br />
<strong>di</strong> ritenerlo è <strong>in</strong> voi la podestate.<br />
(Pg. XVIII 70-72)<br />
Il libero arbitrio è dunque la “nobile virtù” (v. 73), la “nobile facoltà<br />
della ragione regolatrice <strong>degli</strong> atti umani” ( 76 ), che rende l’uomo<br />
capace <strong>di</strong> <strong>di</strong>scernere, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> <strong>di</strong> aderire o rifiutare, il sentimento<br />
d’amore che percepisce nascere <strong>in</strong> lui, a seconda che sia o meno conforme,<br />
corrispondente, accordato alla primigenia tensione nei confronti<br />
delle “prime notizie” e dei “primi appetibili”.<br />
Proviamo ora a riandare, tenendo a mente questa trattazione, all’“amore,<br />
/ acceso <strong>di</strong> virtù, sempre altro accese”. Se ammettiamo che<br />
( 76 ) T. CASINI, ad loc., ove si rimanda, per tutto il passo <strong>in</strong> questione, a P. PA-<br />
GANINI, “Di un luogo filosofico della Div<strong>in</strong>a Comme<strong>di</strong>a”, <strong>in</strong> Propugnatore, IV,<br />
p. II (1871), pp. 176 ss.; e a G. DELLA VALLE, Interpretazione <strong>di</strong> un passo della Div<strong>in</strong>a<br />
Comme<strong>di</strong>a che si trova <strong>in</strong> rapporto colla teoria dell’orig<strong>in</strong>e dell’idee <strong>di</strong> S. Tommaso,<br />
Faenza 1874.<br />
169
170<br />
MATTEO VINTI<br />
Dante racconta l’episo<strong>di</strong>o staziano alla luce della dottr<strong>in</strong>a testé rammentata<br />
– e l’ipotesi, vuoi per la vic<strong>in</strong>anza dei canti, vuoi per le consonanze<br />
d’ord<strong>in</strong>e tematico e lessicale, si presenta, se non sicura,<br />
estremamente verosimile –, l’aforisma virgiliano può essere <strong>in</strong>terpretato<br />
con una certa chiarezza. L’amore acquisisce la caratteristica d’essere<br />
“acceso <strong>di</strong> virtù” quando il libero arbitrio del soggetto amante<br />
sottomette il proprio sentimento al vaglio del “raccogliersi” o meno<br />
alla “prima voglia”. Del resto, <strong>in</strong> negativo, Dante aveva già mostrato,<br />
nel canto <strong>di</strong> Francesca, come i “peccator carnali” siano coloro<br />
“che la ragion sommettono al talento” (If. V 38-39); e abbiamo già<br />
osservato <strong>in</strong>sieme come il poeta <strong>in</strong>sista su un corretto uso della volontà.<br />
Nel mondo concettuale dantesco, dunque, l’amore si presenta<br />
come un’attrattiva giu<strong>di</strong>cata e deliberata, e il rapporto d’amore, lungi<br />
dall’esser percepito come entità assoluta, sciolta dal resto della realtà,<br />
deve esser vissuto come elemento nel contesto dell’universo, cioè<br />
<strong>in</strong> rapporto <strong>di</strong> tensione a Dio, f<strong>in</strong>e ultimo <strong>di</strong> ogni cosa ( 77 ). Sempre<br />
utilizzando l’exemplum <strong>di</strong> Francesca come illustrazione <strong>in</strong> negativo<br />
<strong>di</strong> una stessa posizione del pensiero <strong>di</strong> Dante, è possibile osservare<br />
che il peccato della Rim<strong>in</strong>ese, prima ancora che consistere <strong>in</strong> un’atto<br />
positivo contrad<strong>di</strong>torio rispetto ad un co<strong>di</strong>ce morale, si presenta<br />
come conseguenza <strong>di</strong> una sorta <strong>di</strong> obnubilamento della ragione a favore<br />
dell’attrazione ist<strong>in</strong>tiva nei confronti <strong>di</strong> un oggetto, <strong>in</strong> maniera<br />
tale che ciò che è, nella realtà dei fatti, solo una parte nel tutto dell’universo,<br />
viene vissuta come se fosse il tutto. Francesca visse il rapporto<br />
con l’amato a presc<strong>in</strong>dere dalla totalità del reale, dalla conformità<br />
alla “prima voglia”, cioè, <strong>in</strong> ultima istanza, alla Div<strong>in</strong>ità come<br />
dest<strong>in</strong>o ultimo dell’<strong>in</strong>telletto e dell’affetto umano ( 78 ).<br />
( 77 ) Cfr. Cv. IV xii 14-17: “Lo sommo desiderio <strong>di</strong> ciascuna cosa, e prima da<br />
la natura dato, è lo ritornare a lo suo pr<strong>in</strong>cipio. E però che Dio è pr<strong>in</strong>cipio de le<br />
nostre anime e fattore <strong>di</strong> quelle simili a sè […], essa anima massimamente desidera<br />
<strong>di</strong> tornare a quello. […] L’anima nostra, <strong>in</strong>contanente che nel nuovo e mai non<br />
fatto camm<strong>in</strong>o <strong>di</strong> questa vita entra, <strong>di</strong>rizza li occhi al term<strong>in</strong>e del suo sommo<br />
bene, e però, qualunque cosa vede che paia <strong>in</strong> sè avere alcuno bene, crede che sia<br />
esso. E perchè la sua conoscenza prima è imperfetta, per non essere esperta nè dottr<strong>in</strong>ata,<br />
piccioli beni le paiono gran<strong>di</strong>, e però da quelli com<strong>in</strong>cia prima a desiderare.<br />
[…] Per che vedere si può che l’uno desiderabile sta d<strong>in</strong>anzi a l’altro a li occhi<br />
de la nostra anima per modo quasi piramidale, che ’l m<strong>in</strong>imo li cuopre prima tutti,<br />
ed è quasi punta de l’ultimo desiderabile, che è Dio, quasi base <strong>di</strong> tutti”.<br />
( 78 ) In controluce, si può utilizzare la dottr<strong>in</strong>a dell’amore <strong>in</strong> queste pag<strong>in</strong>e<br />
esposta per analizzare l’amore <strong>di</strong> Dante stesso per Beatrice come egli lo racconta.<br />
La <strong>di</strong>fferenza rispetto alla storia d’amore dei cognati rim<strong>in</strong>esi è d’orizzonte: nel
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
In che senso l’amore <strong>di</strong> Stazio per Virgilio è “acceso <strong>di</strong> virtù”?<br />
Nel senso che tratta l’autore lat<strong>in</strong>o, il testo dell’Eneide come quello<br />
delle Bucoliche, per il significato ultimo che ha, <strong>di</strong> essere cioè profezia<br />
del Cristianesimo. L’opera virgiliana è esam<strong>in</strong>ata – con <strong>in</strong>tento<br />
<strong>in</strong>terpretativo certo ben <strong>di</strong>verso dal criterio filologico-storicistico<br />
della metodologia umanistica – alla luce del dopo teologico, <strong>in</strong>vece<br />
che del prima filologico. Si tratta dello stesso metodo del processo figurale,<br />
per cui il significato ultimo <strong>di</strong> una persona, <strong>di</strong> un avvenimento<br />
o <strong>di</strong> un oggetto (<strong>in</strong> questo caso, <strong>di</strong> un libro) viene scoperto,<br />
riletto, a partire dall’evento da loro parzialmente, oscuramente, profeticamente<br />
ma realmente adombrato ( 79 ). Agli occhi <strong>di</strong> Dante, Virgilio<br />
è <strong>in</strong>consapevolmente profeta del Cristianesimo – e vedremo <strong>in</strong><br />
seguito i testi virgiliani cui Stazio attribuisce il merito della propria<br />
salvezza – perché esprime, quantunque confusamente, una sorta <strong>di</strong><br />
sentimento <strong>di</strong> attesa dell’umanità <strong>in</strong>tera circa l’imm<strong>in</strong>enza <strong>di</strong> una redenzione<br />
def<strong>in</strong>itiva, cui la Provvidenza avrebbe dato seguito, <strong>di</strong> lì a<br />
non molto tempo, con l’avvento <strong>di</strong> Gesù Cristo. All’<strong>in</strong>terno della<br />
medesima concezione provvidenziale della storia rientra, com’è<br />
noto, anche l’assoggettamento del mondo sotto l’unico scettro pacificatore<br />
dell’Impero Romano ( 80 ), del quale Virgilio – e Dante non<br />
171<br />
caso dei due dannati, l’orizzonte ristretto della propria reciproca attrazione; nel<br />
caso dantesco, l’orizzonte della salvezza <strong>di</strong> Beatrice e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> della conversione <strong>di</strong><br />
Dante medesimo. In Pg. XXX, <strong>in</strong>fatti, il primo <strong>in</strong>contro <strong>di</strong> Dante con Beatrice si<br />
svolge sotto l’egida del compimento della conversione, cioè della penitenza.<br />
( 79 ) Alberto BRASIOLI, La Comme<strong>di</strong>a <strong>di</strong> Dante, Atlas: Bergamo 2000, p. 284,<br />
spiega così questo tipico movimento del pensiero dantesco: “Il dopo […] è <strong>in</strong> grado<br />
<strong>di</strong> mo<strong>di</strong>ficare non il prima, ma il senso e il dest<strong>in</strong>o del prima. Dante non può<br />
impe<strong>di</strong>re né che l’altro sia stato quel che è stato, né che abbia scritto quel che ha<br />
scritto, ma può <strong>in</strong>tervenire – e <strong>in</strong>terviene – sul modo <strong>in</strong> cui saranno lette la sua<br />
vita e la sua opera. Si tratta <strong>di</strong> una con<strong>di</strong>zione strutturale per lo svolgimento della<br />
cultura. Su un piano più generale Dante sa – per esempio – che coloro che affrontarono<br />
la cultura classica (i Romani) a partire da quel che è venuto cronologicamente<br />
dopo è anche <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> riportare il prima alle sue reali orig<strong>in</strong>i, alla fonte stessa<br />
della propria ispirazione. È quel che la Comme<strong>di</strong>a sta facendo con l’Eneide”. E ancora:<br />
“Quello appena <strong>in</strong><strong>di</strong>cato – il movimento per cui il dopo spiega il prima e non<br />
viceversa – è, per Dante, nella natura stessa delle cose. Del tempo come della letteratura”<br />
(p. 285). Corsivi nel testo.<br />
( 80 ) L’espressione più notevole <strong>di</strong> tale idea si ha nel celebre <strong>di</strong>scorso <strong>di</strong> Giust<strong>in</strong>iano<br />
<strong>in</strong> Pd. VI, <strong>in</strong> particolare ai vv. 82-90. Il concetto secondo cui l’evento cristiano<br />
si verificò, quasi secondo una pedagogia <strong>di</strong> Dio, al culm<strong>in</strong>e del camm<strong>in</strong>o <strong>di</strong><br />
preparazione e <strong>di</strong> attesa tanto del popolo <strong>di</strong> Israele quanto del mondo pagano, è<br />
già presente nell’affermazione paol<strong>in</strong>a per cui l’<strong>in</strong>carnazione <strong>di</strong> Cristo avvenne <strong>in</strong><br />
<strong>di</strong>spensatione plenitud<strong>in</strong>is temporum, “nella pienezza dei tempi” (Eph. 1, 10; cfr.<br />
anche Gal. 6, 4: “At ubi venit plenitudo temporis, misit Deus filium suum, factum
172<br />
MATTEO VINTI<br />
poté certo considerarlo un caso – fu il massimo cantore nella sua<br />
Eneide.<br />
Nel contesto della r<strong>in</strong>novata dottr<strong>in</strong>a dell’amore qui proposta, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e,<br />
va letta anche la seconda, fondamentale limitazione, secondo la<br />
quale l’amore accende amore “pur che la fiamma sua paresse fore”. Il<br />
verso traduce il concetto evangelico per il quale il cristiano, lucerna<br />
del mondo, non può nascondersi, ma collocare la propria luce sopra<br />
il lucerniere ( 81 ). L’immag<strong>in</strong>e del fuoco d’amore, da sempre una delle<br />
metafore più <strong>in</strong>flazionate del lessico erotico, acquisisce alla luce<br />
del testo evangelico nuovo significato. L’amore “acceso <strong>di</strong> virtù”,<br />
cioè l’amore che tutto vaglia <strong>in</strong> rapporto al dest<strong>in</strong>o ultimo, a Dio,<br />
deve mostrarsi pubblicamente. Referente polemico dell’annotazione<br />
è sempre la f<strong>in</strong>’amor, concepito f<strong>in</strong> qui come “segreto” – <strong>di</strong> qui tutti<br />
gli espe<strong>di</strong>enti elaborati dalla tra<strong>di</strong>zione cortese, dal senhal per nascondere<br />
il nome dell’amata alle “donne dello schermo” della Vita<br />
nuova dantesca.<br />
L’<strong>in</strong><strong>di</strong>zio fenomenologico del fatto che l’affetto <strong>di</strong> Stazio per Virgilio<br />
è virtuoso consiste proprio nel cambiamento <strong>di</strong> Stazio o, per<br />
usare un term<strong>in</strong>e più tecnico e più preciso, nella sua conversione. Appunto<br />
alla narrazione della conversione del poeta partenopeo sono<br />
de<strong>di</strong>cati i successivi versi del XXII canto.<br />
6. Atto IV. “Per che non reggi tu…”. – Abbiamo affermato che il<br />
debito <strong>di</strong> gratitud<strong>in</strong>e e <strong>di</strong> riconoscenza <strong>di</strong> Stazio nei confronti <strong>di</strong><br />
Virgilio procede <strong>in</strong> climax. Il secondo momento <strong>di</strong>alettico <strong>di</strong> tale<br />
crescendo è la visione dell’Eneide come guida morale. Dopo il tributo<br />
al valore poetico dell’opera virgiliana, arriva il plauso al suo valore<br />
morale, necessaria preparazione alla sua apertura profetica. Interpretare<br />
l’Eneide come summa <strong>di</strong> comportamenti eticamente corretti <strong>di</strong>pende<br />
da una modalità <strong>di</strong> accostarsi al poema seconda rispetto alla<br />
già presupposta lettura estetica. Quando si legge un’opera <strong>di</strong> qualità<br />
artistica eccezionale, si impone con forza la tentazione <strong>di</strong> r<strong>in</strong>tracciar-<br />
ex muliere”; il testo greco dà eij~ oijkonomivan tou` plhrwvmato~ tw`n kairw`n,<br />
espressione ancora più forte perché nel term<strong>in</strong>e kairov~ vi è più l’idea <strong>di</strong> “momento<br />
opportuno” che, ad esempio, nel term<strong>in</strong>e crovno~).<br />
( 81 ) Mt. 5, 14-16: “Vos estis lux mun<strong>di</strong>. Non potest civitas abscon<strong>di</strong> supra<br />
montem posita; neque accedunt lucernam et ponunt eam sub mo<strong>di</strong>o, sed super<br />
candelabrum, ut luceat omnibus, qui <strong>in</strong> domo sunt. Sic luceat lux vestra coram<br />
hom<strong>in</strong>ibus, ut videant vestra bona opera et glorificent Patrem vestrum, qui <strong>in</strong> caelis<br />
est”. Identico concetto è riba<strong>di</strong>to con parole simili negli altri s<strong>in</strong>ottici: Mc. 4,<br />
21-23; Lc. 8, 16-18 e 11, 33.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
ne sovrasensi – a presc<strong>in</strong>dere dal fatto che fosse realmente <strong>in</strong>tenzione<br />
dell’autore <strong>in</strong>serirli, perché egli potrebbe, come vedremo, avere agito<br />
<strong>in</strong>consciamente.<br />
Nel caso dell’Eneide, questo processo <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazione è avvenuto<br />
con grande evidenza anche storicamente: a una fase <strong>in</strong> cui è stata<br />
letta anzitutto come altissima opera d’arte e come massimo poema<br />
nazionale, è subentrata gradualmente una lettura morale e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> allegorica<br />
( 82 ). Come Omero per i Greci, come la Legge e i Profeti per<br />
Israele, così anche il poema virgiliano <strong>di</strong>viene, <strong>in</strong> qualche modo, l’enciclope<strong>di</strong>a<br />
del sapere <strong>di</strong> un’<strong>in</strong>tera epoca, il Tardo Antico, che non esita<br />
a vedervi una messe <strong>di</strong> <strong>in</strong>segnamenti filosofici e morali ( 83 ). Già sotto<br />
gli Anton<strong>in</strong>i prese piede la consuetud<strong>in</strong>e <strong>di</strong> utilizzare le opere virgiliane<br />
come strumento per sapere come comportarsi. Si tratta delle<br />
cosiddette sortes Vergilianae. Si aprivano a caso gli scritti virgiliani<br />
(<strong>in</strong> particolare l’Eneide) e si leggeva il primo verso che capitava<br />
sott’occhio; poi si cercava <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretarlo per capire come agire ( 84 ).<br />
Il Me<strong>di</strong>oevo ere<strong>di</strong>ta qu<strong>in</strong><strong>di</strong> una visione <strong>di</strong> Virgilio come “mar <strong>di</strong> tutto<br />
‘l senno”, maestro <strong>di</strong> poesia e <strong>di</strong> dottr<strong>in</strong>a.<br />
Quanto dalla tra<strong>di</strong>zione scolastica le è trasmesso, l’arte poetica dantesca<br />
non ha <strong>di</strong>fficoltà a ricrearlo, a plasmarlo <strong>in</strong> nuove forme, più<br />
profonde; e ci offre così un saggio <strong>di</strong> quanto Virgilio, la buona letteratura<br />
per eccellenza, possa essere scoperto dal lettore attento (cioè desideroso,<br />
assetato) come un tesoro prezioso, come la lucerna nella notte.<br />
Sia detto, anche se <strong>di</strong> sfuggita: senza dubbio, la lezione che si ricava<br />
dall’episo<strong>di</strong>o è un <strong>in</strong>vito ad <strong>in</strong>terpretare secondo tale metodo il testo<br />
dantesco stesso. È come se Dante chiedesse al lettore <strong>di</strong> porsi nei confronti<br />
del suo poema come Stazio si poneva <strong>di</strong> fronte all’Eneide.<br />
173<br />
( 82 ) Non è qui il luogo <strong>di</strong> scendere nei dettagli. Basti ricordare che l’<strong>in</strong>terpretazione<br />
allegorica <strong>degli</strong> scritti virgiliani si impone, a partire dal IV secolo, ad opera<br />
<strong>di</strong> Elio Donato, Servio e Macrobio, che nel Me<strong>di</strong>oevo saranno tra le più seguite<br />
autorità culturali. Per quanto riguarda la fortuna <strong>di</strong> Virgilio dall’età augustea a<br />
Dante si veda il noto, eru<strong>di</strong>tissimo testo <strong>di</strong> Domenico COMPARETTI, Virgilio nel<br />
Me<strong>di</strong>oevo, a cura <strong>di</strong> G. Pasquali, 2 voll., La Nuova Italia: Firenze 1937n.e. (18962 ).<br />
( 83 ) In Macrobio le letture allegoriche <strong>di</strong> stampo neoplatonico risuonano a<br />
ogni pié sosp<strong>in</strong>to nei <strong>di</strong>aloghi dei Saturnalia. Servio, <strong>di</strong> formazione più grammaticale<br />
che filosofica, legge dal canto suo il libro VI dell’Eneide come un’allegoria<br />
della vita dell’anima (si veda, al riguardo, Aldo SETAIOLI, La vicenda dell’anima nel<br />
commento <strong>di</strong> Servio a Virgilio, Lang: Frankfurt am Me<strong>in</strong> 1995). Tiberio Clau<strong>di</strong>o<br />
Donato, ad<strong>di</strong>rittura, compone delle Interpretationes Vergilianae nelle quali il testo<br />
poetico è <strong>in</strong>serito all’<strong>in</strong>terno del fluire della spiegazione allegorica. Cfr. D. COM-<br />
PARETTI, Virgilio nel Me<strong>di</strong>oevo, passim.<br />
( 84 ) Cfr. D. COMPARETTI, Virgilio nel Me<strong>di</strong>oevo, pp. 58-59.
174<br />
MATTEO VINTI<br />
Si parte sempre dallo stupore, se si vuol conoscere. E c’è una circostanza<br />
che suscita <strong>in</strong> Virgilio un moto <strong>di</strong> stupore, aprendo così la<br />
strada alla domanda: la presenza <strong>di</strong> Stazio nella cornice <strong>in</strong> cui fan<br />
penitenza gli avari. La poesia è un’arte nobile, per Dante, la più nobile<br />
delle arti; e niente egli trova più ignobile dell’avi<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> denaro e<br />
dell’avarizia. All’<strong>in</strong>terno dello sterm<strong>in</strong>ato numero <strong>di</strong> pag<strong>in</strong>e della critica<br />
che esprimono tale peculiarità della concezione morale dantesca,<br />
non è possibile scordarsi <strong>di</strong> queste parole <strong>di</strong> Massimo Bontempelli,<br />
vecchie ormai quasi d’un secolo: “L’avarizia non è peccato o colpa<br />
con cui Dante transiga. Non c’è pericolo che l’avaro porti, laggiù<br />
nell’Inferno o qua sul pavimento del qu<strong>in</strong>to giro, la sua colpa fatta<br />
simpatica o la sua personalità rimasta prepotente; com’è avvenuto, ad<br />
esempio, dei peccati d’eresia, <strong>di</strong> negligenza, d’amore” ( 85 ). Un’anima<br />
nobile avara, è per Dante una contrad<strong>di</strong>zione <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i, e non si può<br />
non chiederne ragione a Stazio:<br />
Ma <strong>di</strong>mmi, e come amico mi perdona<br />
se troppa securtà m’allarga il freno,<br />
e come amico omai meco ragiona:<br />
come poté trovar dentro al tuo seno<br />
loco avarizia, tra cotanto senno<br />
<strong>di</strong> quanto per tua cura fosti pieno?».<br />
(Pg. XXII 19-24)<br />
La domanda <strong>di</strong> Virgilio, a mezzo tra lo stupore e il <strong>di</strong>sappunto, è<br />
espressione <strong>di</strong> tale ra<strong>di</strong>cata concezione morale dantesca. Dante non ha<br />
bisogno <strong>di</strong> fondarla: la <strong>di</strong>chiara. E come egli stesso la professa senza ritenere<br />
necessaria alcuna <strong>di</strong>scussione al riguardo, così la professano anche<br />
i più nobili dei personaggi ritratti dalla Comme<strong>di</strong>a; tra questi, appunto<br />
Virgilio e Stazio. All’addolorato stupore del maestro, Stazio risponde<br />
come si conviene, con un sorriso che riprist<strong>in</strong>a il vero:<br />
Queste parole Stazio mover fenno<br />
un poco a riso pria; poscia rispuose:<br />
«Ogne tuo <strong>di</strong>r d’amor m’è caro cenno.<br />
Veramente più volte appaion cose<br />
che danno a dubitar falsa matera<br />
per le vere cagion che son nascose.<br />
La tua <strong>di</strong>manda tuo creder m’avvera<br />
esser ch’i’ fossi avaro <strong>in</strong> l’altra vita,<br />
( 85 ) “Il canto XXI del ‘Purgatorio’”, p. 1097.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
forse per quella cerchia dov’io era.<br />
Or sappi ch’avarizie fu partita<br />
troppo da me, e questa <strong>di</strong>smisura<br />
migliaia <strong>di</strong> lunari hanno punita.<br />
(Pg. XXII 25-36)<br />
Come Virgilio rimane stupito dalla presenza <strong>di</strong> un’anima nobile<br />
nella cornice <strong>degli</strong> avari, così Stazio si affretta a correggere l’errore <strong>in</strong><br />
cui è <strong>in</strong>corso il Mantovano, e spiega come la sua colpa non fu l’avarizia,<br />
ma l’eccessivo <strong>di</strong>sprezzo del denaro, la pro<strong>di</strong>galità ( 86 ). Dante<br />
non manifesta, per la pro<strong>di</strong>galità, un’antipatia o un’avversione simili<br />
a quelle che ha per l’avarizia. Benché nel suo rigore morale non possa<br />
scordare che sempre <strong>di</strong> peccato si tratta, il poeta concede al pro<strong>di</strong>go<br />
una qualche simpatia, forse per <strong>in</strong>flusso dell’analogo <strong>di</strong>sprezzo<br />
del soldo che la pro<strong>di</strong>galità con<strong>di</strong>vide con la liberalità tanto elogiata<br />
nelle pag<strong>in</strong>e cortesi, da un lato, e – sebbene qui vi siano ben altre f<strong>in</strong>alità,<br />
ben altra coscienza – con il movimento francescano ( 87 ), dal-<br />
( 86 ) La presenza <strong>di</strong> avari e pro<strong>di</strong>ghi nella stessa cornice <strong>in</strong> Purgatorio, così<br />
come nello stesso cerchio <strong>in</strong>fernale, è un portato della teoria aristotelica del giusto<br />
mezzo, che <strong>di</strong>sapprova gli eccessi sia <strong>in</strong> un senso che nell’altro.<br />
( 87 ) Ettore BONORA, s.v. “avari e pro<strong>di</strong>ghi”, ED I, pp. 462b-463a, afferma:<br />
“Non risulta <strong>di</strong> qui un esplicito riconoscimento della m<strong>in</strong>ore gravità della pro<strong>di</strong>galità<br />
rispetto all’avarizia, o l’accettazione <strong>di</strong> tesi che si trovano svolte da s. Tommaso<br />
(Sum. theol. II II 119) e che hanno, per alcuni aspetti, precedenti nell’Ethic.<br />
nic. IV 1 (‘il pro<strong>di</strong>go sembra molto migliore dell’illiberale’). Secondo s. Tommaso<br />
<strong>in</strong>fatti i pro<strong>di</strong>ghi sono quasi dei liberali che non sanno riconoscere il giusto oggetto<br />
delle loro largizioni, ed egli conclude il suo esame, notevole più per acume psicologico<br />
che per rigore <strong>di</strong>alettico, affermando che la pro<strong>di</strong>galità considerata <strong>in</strong> sé è<br />
colpa meno pericolosa dell’avarizia, non solo <strong>in</strong> quanto essa somiglia a liberalità<br />
male spesa, ma perché il pro<strong>di</strong>go può trovare alla f<strong>in</strong>e nella povertà <strong>in</strong> cui si riduce<br />
una me<strong>di</strong>c<strong>in</strong>a al suo vizio, e perché la vecchiaia, che aggrava il peccato dell’avarizia,<br />
è <strong>in</strong>vece per sé stessa capace <strong>di</strong> moderare i pro<strong>di</strong>ghi”. Se è vero, sempre con<br />
Bonora, che “nulla può provare che D(ante) fosse arrivato ad accogliere il parere<br />
<strong>di</strong> s. Tommaso”, non si può nemmeno <strong>di</strong>mostrare che la trattazione tomista venga<br />
qui rifiutata. Lo stesso Bonora non può fare a meno <strong>di</strong> rendersi conto che “la parte<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>alogo <strong>di</strong> Pg. XXII tra Virgilio e Stazio implica sicuramente una <strong>di</strong>versa <strong>di</strong>sposizione<br />
del poeta verso gli avari e verso i pro<strong>di</strong>ghi”, perché solo “nei primi si<br />
danno completa ari<strong>di</strong>tà morale e assenza totale <strong>di</strong> spirito <strong>di</strong> carità” (p. 463a). La<br />
<strong>di</strong>mostrazione dell’Aqu<strong>in</strong>ate sulla m<strong>in</strong>or gravità della pro<strong>di</strong>galità, <strong>in</strong>oltre, verte<br />
non tanto sulle osservazioni accessorie ricordate da Bonora, quanto sulla <strong>di</strong>fferente<br />
<strong>di</strong>stanza dalla virtù corrispondente, cioè la liberalità. La liberalità è un uso ragionevole<br />
del denaro; avarizia e pro<strong>di</strong>galità sono usi non ragionevoli, ma la pro<strong>di</strong>galità<br />
si scosta dalla liberalità meno <strong>di</strong> quanto se ne <strong>di</strong>scosti l’avarizia – peccato, sia<br />
detto tra parentesi, che si oppone anche alla virtù della giustizia, virtù superiore<br />
alla liberalità (cfr. Thom. Summa theol. II a II ae , q. 118). Nella filosofia morale che<br />
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176<br />
MATTEO VINTI<br />
l’altro. Rimane assodato, comunque, che né Dante né Virgilio hanno<br />
per il peccato <strong>in</strong> cui è <strong>in</strong>corso Stazio le aspre parole <strong>di</strong> biasimo o<br />
le <strong>in</strong>vettive che il poema tributa, con stu<strong>di</strong>ata frequenza, all’avarizia<br />
e all’avi<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> denaro.<br />
Ciò non toglie che anche la pro<strong>di</strong>galità sia un peccato, un atteggiamento<br />
immorale, nel senso – come abbiamo visto poche pag<strong>in</strong>e<br />
ad<strong>di</strong>etro – che l’amore (<strong>in</strong> sé buono) alle cose – il denaro, <strong>in</strong> questo<br />
caso – non è vissuto conformemente allo scopo ultimo delle cose<br />
stesse. La moralità è l’adeguazione del proprio affetto, del proprio<br />
amore, della propria modalità <strong>di</strong> rapporto con la realtà alla verità<br />
della realtà stessa più che alla propria arbitraria ist<strong>in</strong>tività. Per ist<strong>in</strong>to,<br />
per “talento”, è possibile ritenere lodevole il totale <strong>di</strong>sprezzo del<br />
denaro, ma <strong>in</strong> effetti il medesimo gesto – ad esempio, il rigettare i<br />
propri averi senza curarsene – acquista significati <strong>di</strong>fferenti a seconda<br />
che a compierlo sia un pro<strong>di</strong>go come Stazio, un santo come Francesco<br />
o un campione <strong>di</strong> liberalità come il Natan <strong>di</strong> boccaccesca memoria<br />
( 88 ). Se il denaro è un ente il cui scopo è <strong>di</strong> essere speso per vivere,<br />
altro è darlo ai poveri – che è un amplificarne lo scopo: non<br />
semplicemente vivere, ma far vivere –, altro gettarlo via, sperperarlo,<br />
vale a <strong>di</strong>re privarlo del proprio scopo, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> nullificarlo, sottraendolo<br />
alla sua funzione nell’ord<strong>in</strong>e universale.<br />
Il peccato, anche quello <strong>di</strong> pro<strong>di</strong>galità, deriva spesso da un’erronea<br />
concezione della vita. A parte l’eresia e l’<strong>in</strong>credulità <strong>in</strong> genere,<br />
peccati <strong>di</strong> natura em<strong>in</strong>entemente teoretica ( 89 ), gli altri peccati derivano<br />
tutti, ora <strong>in</strong> maggiore, ora <strong>in</strong> m<strong>in</strong>or misura, da una capacità affettiva<br />
depravata, che preferisce orientare la propria azione sottomettendo<br />
al “talento”, all’appetito irrazionale, la ragione, cioè il fattore<br />
che permette <strong>di</strong> accorgersi, <strong>di</strong> sapere la verità delle cose, vuoi per un<br />
presiede al poema, almeno quale risulta da Pg. XVII, nulla osta alla possibile, benché<br />
non esplicita, adesione dantesca all’argomentazione tomista.<br />
( 88 ) Sia chiaro che qui il term<strong>in</strong>e “liberalità” non è esattamente sovrapponibile all’accezione<br />
con cui è usato da Tommaso d’Aqu<strong>in</strong>o <strong>in</strong> Summa theol. II a II ae , q. 117. La<br />
liberalità <strong>di</strong> Tommaso è una virtù nel senso proprio del term<strong>in</strong>e, perché il comportamento<br />
è <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzato a un f<strong>in</strong>e totalmente buono. La liberalità <strong>di</strong> cui parliamo noi è un<br />
atto <strong>in</strong> sé <strong>in</strong><strong>di</strong>fferente, perché uno può essere liberale per amore <strong>di</strong> potere o <strong>di</strong> fama. Il<br />
f<strong>in</strong>e, scolasticamente parlando, <strong>in</strong>fluisce sempre sulla determ<strong>in</strong>azione della bontà o<br />
della malizia delle azioni umane (cfr. Thom. Summa theol. I a II ae , q. 18, a. 4).<br />
( 89 )È probabile sia questa la ragione per la quale né gli eretici, né gli <strong>in</strong>creduli<br />
del Limbo, trovano posto nella tripartizione proposta da Virgilio <strong>in</strong> If. XI. Sulla natura<br />
teoretica del peccato <strong>di</strong> <strong>in</strong>credulità si veda Thom. Summa theol. II a II ae , q. 10,<br />
a. 2, che mostra come l’<strong>in</strong>credulità (e le sue sottospecie, cioè l’eresia e l’apostasia),<br />
peccato contrario alla fede, faccia riferimento alla stessa facoltà della virtù <strong>di</strong> cui è<br />
il contrario. Pertiene però alla volontà l’assenso all’errore teoretico.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
non sapere comunque colpevole, vuoi per un r<strong>in</strong>negamento <strong>di</strong> ciò<br />
che pure si riconosce come bene (e non c’è esempio più evidente <strong>di</strong><br />
quello <strong>di</strong> Guido da Montefeltro).<br />
Il caso <strong>di</strong> Stazio è quello <strong>di</strong> un <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo che, pur avendo la possibilità<br />
<strong>di</strong> rendersi conto che la pro<strong>di</strong>galità è un male, lo ignora, e<br />
conseguentemente non è <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> adeguare virtuosamente il proprio<br />
agire. All’Eneide il nuovo beato è debitore proprio <strong>di</strong> una corretta<br />
prospettiva teoretica, e vedremo come alcuni term<strong>in</strong>i segnal<strong>in</strong>o<br />
adeguatamente la conversione <strong>in</strong>tellettuale, qu<strong>in</strong><strong>di</strong> morale, <strong>di</strong> Stazio:<br />
E se non fosse ch’io drizzai mia cura,<br />
quand’io <strong>in</strong>tesi là dove tu chiame,<br />
crucciato quasi a l’umana natura:<br />
“Per che non reggi tu, o sacra fame<br />
de l’oro, l’appetito de’ mortali?”,<br />
voltando sentirei le giostre grame.<br />
Allor m’accorsi che troppo aprir l’ali<br />
potean le mani a spendere, e pente’mi<br />
così <strong>di</strong> quel come de li altri mali.<br />
Quanti risorgeran coi cr<strong>in</strong>i scemi<br />
per ignoranza, che <strong>di</strong> questa pecca<br />
toglie ‘l penter vivendo e ne li stremi!<br />
E sappie che la colpa che rimbecca<br />
per dritta opposizione alcun peccato,<br />
con esso <strong>in</strong>sieme qui suo verde secca;<br />
però, s’io son tra quella gente stato<br />
che piange l’avarizia, per purgarmi,<br />
per lo contrario suo m’è <strong>in</strong>contrato».<br />
(Pg. XXII 37-54)<br />
Stazio scopre l’erroneità dell’atteggiamento della pro<strong>di</strong>galità leggendo<br />
due versi dell’Eneide, che così suonano nell’orig<strong>in</strong>ale:<br />
… Quid non mortalia pectora cogis,<br />
auri sacra fames!<br />
(Aen. III 56-57)<br />
Si <strong>di</strong>scute da secoli se la traduzione propostaci da Dante sia o<br />
meno corretta. Nella versione <strong>di</strong> Luca Canali ( 90 ) – una delle più ri-<br />
( 90 )VIRGILIO, Eneide, a cura <strong>di</strong> E. Paratore, tr. it. <strong>di</strong> L. Canali, 6 voll., Fond.<br />
Valla-Mondadori: Milano 1978-1983.<br />
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178<br />
MATTEO VINTI<br />
spettose del senso letterale tra le più recenti traduzioni italiane del<br />
poema virgiliano – il passo è reso così: “A cosa non sp<strong>in</strong>gi i cuori mortali,<br />
o esecrabile fame dell’oro?”. La versione dantesca è ambigua, e<br />
può dar a<strong>di</strong>to a due <strong>di</strong>verse <strong>in</strong>terpretazioni. Una prima, proposta da<br />
Natal<strong>in</strong>o Sapegno ( 91 ) e accolta da Giorgio Petrocchi nell’e<strong>di</strong>zione critica<br />
della Comme<strong>di</strong>a secondo l’antica vulgata, considera esatta la traduzione<br />
dantesca, almeno dal punto <strong>di</strong> vista del senso generale. Per Sapegno,<br />
<strong>in</strong>fatti, è “<strong>in</strong>verosimile” che “un lettore come Dante” non abbia<br />
compreso il passo virgiliano “<strong>in</strong> un contesto così chiaro”; e se “si ritiene<br />
<strong>in</strong>vece voluto [il fra<strong>in</strong>ten<strong>di</strong>mento], appare strano e <strong>in</strong>opportuno”.<br />
L’auri sacra fames, dunque, sarebbe un’imprecazione <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzata,<br />
“<strong>in</strong> un senso estensivo o generico”, “contro quello che è il pr<strong>in</strong>cipio<br />
e la causa comune <strong>di</strong> entrambi gli eccessi”: “<strong>in</strong>tenderemo dunque<br />
la parafrasi dantesca così: ‘per quali opere, a quali malvagità,<br />
non conduci tu, o esecranda fame de l’oro, l’appetito dei mortali?’”.<br />
L’<strong>in</strong>terpretazione largamente maggioritaria, <strong>in</strong>vece, rimonta nella<br />
sua prima formulazione a Francesco da Buti: “li autori usano l’altrui<br />
autorita<strong>di</strong> arrecarle a lor sentenzia, quando commodamente vi si possono<br />
arrecare, non ostante che colui che l’à <strong>di</strong>tta abbia posta <strong>in</strong> altra<br />
sentenzia; e così fa ora lo nostro autore” ( 92 ); Dante, dunque, avrebbe<br />
consapevolmente adattato il testo virgiliano ad un nuovo significato,<br />
estraneo all’<strong>in</strong>tenzione del Mantovano, ma non per questo meno valido.<br />
Gli “errori” <strong>in</strong>terpretativi, a questo punto, sarebbero tre: il “quid”<br />
<strong>di</strong> Virgilio, <strong>in</strong>vece <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>care l’oggetto del “cogis”, <strong>di</strong>venterebbe un<br />
“perché” (e così <strong>in</strong>fatti recitano le e<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> tutti quei commentatori<br />
che, non accettando la soluzione proposta da Sapegno, r<strong>in</strong>negano anche<br />
la lezione “per che” accolta da Petrocchi); “cogis” stesso varrebbe<br />
qui “freni”, “gui<strong>di</strong>”; il term<strong>in</strong>e “sacra”, <strong>di</strong> accezione negativa nelle <strong>in</strong>tenzioni<br />
del poeta mantovano (“esecrabile”), assumerebbe nel testo<br />
dantesco un significato positivo, così traducibile: “ristretta entro i limiti<br />
posti per <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o decreto”, o “giusta secondo i dettami morali”.<br />
Per <strong>di</strong>rla sempre col Buti, “O sacra fame de l’oro, cioè o santo desiderio<br />
dell’oro: allora è santo lo desiderio dell’oro, quando sta nel mezzo e<br />
non passa ne l’estremi, perché non reggi; nel mezzo, l’appetito de’ mortali;<br />
sicché non s’allarghi a volerne troppo, ch’è avarizia; e non si ristr<strong>in</strong>ga<br />
a non volerlo punto e gittarlo, che è pro<strong>di</strong>galità” ( 93 ). Un mot-<br />
( 91 ) Ad loc.<br />
( 92 ) F. DA BUTI, Commento sopra la Div<strong>in</strong>a Come<strong>di</strong>a, a cura <strong>di</strong> C. Giann<strong>in</strong>i, II,<br />
Nistri: Pisa 1860, p. 526.<br />
( 93 ) F. DA BUTI, Commento sopra la Div<strong>in</strong>a Come<strong>di</strong>a, II, p. 526.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
to <strong>di</strong>retto contro l’avarizia si trasformerebbe così anche <strong>in</strong> un <strong>in</strong>vito ad<br />
abbandonare l’eccessiva pro<strong>di</strong>galità.<br />
Comunque, qualunque fosse l’<strong>in</strong>tenzione dantesca nel parafrasare<br />
il passo virgiliano, non è ultimamente importante stabilire se la traduzione<br />
sia o meno scorretta. Quello che importa è che il testo virgiliano<br />
può essere <strong>in</strong> ogni caso <strong>in</strong>terpretato come un’imprecazione<br />
contro la pro<strong>di</strong>galità. È esattamente quanto si ripeterà più tar<strong>di</strong> per<br />
il testo della quarta egloga. Ciò che conta non è quanto l’autore ha<br />
scritto, ma quello che il lettore può <strong>in</strong>terpretare, cioè comprendere a<br />
proprio vantaggio. In questo senso l’osservazione <strong>di</strong> Francesco da<br />
Buti già rammentata, secondo la quale “li autori usano l’altrui autorita<strong>di</strong><br />
arrecarle a lor sentenzia, quando commodamente vi si possono<br />
arrecare, non ostante che colui che l’à <strong>di</strong>tta abbia posta <strong>in</strong> altra sentenzia”,<br />
coglie la libertà <strong>di</strong> rapporto con gli auctores propria dei lettori<br />
me<strong>di</strong>evali. In questo caso, Dante ci mostra uno Stazio capace <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>terpretare i versi dell’Eneide come un <strong>in</strong>vito a correggere i propri<br />
eccessi <strong>di</strong> pro<strong>di</strong>galità, secondo il metodo sopra ricordato delle sortes<br />
Vergilianae: prendere un passo del testo virgiliano e <strong>in</strong>terpretarlo<br />
come precetto morale.<br />
Si noti che l’Eneide assurge ad auctoritas etica fondamentale non<br />
soltanto <strong>in</strong> quanto ricettacolo <strong>di</strong> exempla morali, ma piuttosto – come<br />
si <strong>di</strong>ceva – per la capacità <strong>di</strong> far sapere, <strong>di</strong> togliere il lettore dall’ignoranza.<br />
Stazio <strong>in</strong>siste su term<strong>in</strong>i connessi al campo semantico della conoscenza<br />
per spiegare la sua conversione etica: “<strong>in</strong>tesi” (v. 38), verbo<br />
nel quale è espressa l’improvvisa folgorazione che avviene <strong>in</strong> Stazio nel<br />
momento <strong>in</strong> cui penetra il significato più profondo dell’ammonimento<br />
virgiliano; “m’accorsi” (v. 43), dove si fa evidente che la verità dell’azione<br />
morale non s’<strong>in</strong>carna nell’uomo attraverso il moralismo legalista,<br />
ma nel riconoscimento della realtà; e l’“ignoranza” (v. 47), ritratta,<br />
quasi con mal<strong>in</strong>conia, come con<strong>di</strong>zione usuale dell’esistenza, e<br />
come causa <strong>in</strong>consapevole – soprattutto <strong>in</strong> un peccato così <strong>di</strong>fficile,<br />
appunto, da riconoscere quale è la pro<strong>di</strong>galità – <strong>di</strong> dannazione eterna.<br />
7. Atto V. “Per te poeta fui, per te cristiano”. – Il debito più grande<br />
che però Stazio ha contratto nei confronti <strong>di</strong> Virgilio è la sua stessa<br />
conversione al Cristianesimo. Non c’è possibilità <strong>di</strong> salvezza fuori della<br />
fede <strong>in</strong> Cristo, e quand’anche Stazio si fosse svestito dai panni dei<br />
suoi vizi, e dalla pro<strong>di</strong>galità soprattutto, sarebbe al massimo f<strong>in</strong>ito nel<br />
Limbo. Naturale che la curiosità <strong>di</strong> Virgilio si <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzi ora su questo<br />
punto, ed egli chieda esplicitamente a Stazio come è <strong>di</strong>venuto cristiano:<br />
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«Or quando tu cantasti le crude armi<br />
de la doppia trestizia <strong>di</strong> Giocasta»,<br />
<strong>di</strong>sse ‘l cantor de’ buccolici carmi,<br />
«per quello che Cliò teco lì tasta,<br />
non par che ti facesse ancor fedele<br />
la fede, sanza qual ben far non basta.<br />
Se così è, qual sole o quai candele<br />
ti stenebraron sì, che tu drizzasti<br />
poscia <strong>di</strong> retro al pescator le vele?»<br />
(Pg. XXII 55-63)<br />
MATTEO VINTI<br />
Accantonando, per il momento, la questione circa l’<strong>in</strong>venzione<br />
dantesca del Cristianesimo <strong>di</strong> Stazio, calamitiamo la nostra attenzione<br />
sulla fabula, cioè sul racconto nel quale il personaggio spiega<br />
come si è operata la propria conversione. Non è qui possibile negare<br />
che la presenza <strong>di</strong> Stazio nella Comme<strong>di</strong>a assuma un peso così rilevante<br />
per l’economia del poema <strong>in</strong> quanto funzionale alla possibilità<br />
<strong>di</strong> rendere, <strong>in</strong> qualche modo, onore alla figura <strong>di</strong> Virgilio ( 94 ). Al<br />
mantovano, <strong>in</strong>fatti, Stazio deve non tanto la fama <strong>di</strong> poeta, non solo<br />
la rettitud<strong>in</strong>e morale, ma soprattutto la conversione:<br />
Ed elli a lui: «Tu prima m’<strong>in</strong>viasti<br />
verso Parnaso a ber ne le sue grotte,<br />
e prima appresso Dio m’allum<strong>in</strong>asti.<br />
Facesti come quei che va <strong>di</strong> notte,<br />
che porta ‘l lume <strong>di</strong>etro e sé non giova,<br />
ma dopo sé fa le persone dotte,<br />
quando <strong>di</strong>cesti: “Secol si r<strong>in</strong>ova;<br />
torna giustizia e primo tempo umano,<br />
e progenie scende da ciel nova”.<br />
Per te poeta fui, per te cristiano:<br />
ma perché veggi mei ciò ch’io <strong>di</strong>segno,<br />
a colorare stenderò la mano.<br />
(Pg. XXII 64-75)<br />
( 94 ) Così E. PARATORE, s.v. “Stazio”, ED V, p. 421b: “Nell’ignoranza <strong>in</strong> cui ci<br />
troviamo delle fonti <strong>di</strong> D(ante) riguardo al cristianesimo <strong>di</strong> S(tazio), non riusciamo<br />
a valutare quanto il poeta abbia tratto da leggende preesistenti e quanto egli<br />
abbia architettato da sé, organizzando il caso limite <strong>di</strong> una formazione poetica e<br />
spirituale modellato da Virgilio nel più alto senso della tra<strong>di</strong>zione lat<strong>in</strong>a, ma che<br />
dal più fondo dell’<strong>in</strong>tima esperienza virgiliana trae lo slancio per assurgere alla rivelazione<br />
del verbo <strong>di</strong> Cristo, trasfigurando <strong>in</strong> un senso nuovo i motivi etici popolanti<br />
la nuova creazione epica”.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
Abbiamo visto come l’Eneide si sia <strong>di</strong>mostrata una fonte <strong>di</strong> precetti<br />
morali. Ora l’opera virgiliana si trasfigura ad<strong>di</strong>rittura <strong>in</strong> fattore<br />
<strong>di</strong> conversione a Cristo, o almeno <strong>in</strong> testo <strong>in</strong>consapevolmente profetico<br />
della paganità. La prima terz<strong>in</strong>a gratifica Virgilio proprio <strong>in</strong><br />
quest’ottica: per primo egli conduce Stazio ad abbeverarsi alle sacre<br />
fonti delle Muse, per primo lo illum<strong>in</strong>a al Cristianesimo. Il parallelo<br />
è chiarissimo, quale che sia il significato da attribuire alla locuzione<br />
“appresso Dio”: Umberto Bosco ( 95 ) esclude si possa <strong>in</strong>tendere “verso<br />
Dio”, sia per ragioni l<strong>in</strong>guistiche (nella tra<strong>di</strong>zione italiana “appresso”<br />
non assume mai l’accezione <strong>di</strong> “verso”) che teologiche (chi<br />
illum<strong>in</strong>a alla fede, <strong>in</strong> primo luogo, è Dio stesso per grazia), e propende<br />
per il significato limitativo “dopo Dio”; a noi, veramente,<br />
sembrerebbe possibile che “appresso Dio” valga qui “presso Dio” –<br />
accezione pure attestata con una certa frequenza <strong>in</strong> Dante ( 96 ) (si<br />
veda, e.g., Cv. IV xxviii 5: “già essendo a Dio renduta e astrattasi da<br />
le mondane cose e cogitazioni, vedere le pare coloro che appresso <strong>di</strong><br />
Dio crede che siano”, dove l’opposizione “mondane cose e cogitazioni”<br />
versus “coloro che appresso <strong>di</strong> Dio crede che siano” suggerisce la<br />
possibilità <strong>di</strong> un lieve traslato, dalla vic<strong>in</strong>anza spaziale a Dio, senso<br />
certo preponderante, ad un più lato “concernere la <strong>di</strong>v<strong>in</strong>ità”) –, e<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong> “nei confronti <strong>di</strong> Dio”, “riguardo Dio”; quanto alla <strong>di</strong>fficoltà<br />
teologica addotta da Bosco, è impert<strong>in</strong>ente, perché la grazia <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a<br />
passa normalmente attraverso la natura, e i fattori umani <strong>in</strong> particolare,<br />
senza annichilirli: Dio, primo “sole” ontologicamente, dona la<br />
sua grazia attraverso le “candele” dell’umano.<br />
Virgilio, comunque, appare <strong>in</strong>consapevole profeta del Cristianesimo.<br />
La posizione dantesca nei confronti <strong>di</strong> Virgilio non si <strong>di</strong>scosta<br />
dalla vulgata me<strong>di</strong>evale. F<strong>in</strong> dal VI secolo, <strong>in</strong>fatti, Fulgenzio si preoccupa<br />
<strong>di</strong> imporre e trasmettere la lettura <strong>di</strong> un Virgilio quasi cristiano<br />
( 97 ). Il brano citato è tratto non dall’Eneide, ma dalle Bucoli-<br />
( 95 ) Ad loc.<br />
( 96 ) Cfr. A. DURO, s.v. “appresso”, ED I, p. 333a-b. L’estensore della voce <strong>in</strong>tende<br />
però l’“appresso Dio” <strong>in</strong> esame come “dopo Dio”.<br />
( 97 ) Si veda il giu<strong>di</strong>zio del Comparetti su Fulgenzio, che riesce a cogliere, pur<br />
all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una concezione ormai <strong>in</strong>accettabile del Me<strong>di</strong>oevo come <strong>di</strong> un periodo<br />
buio e barbarico, il peso che l’esegeta ha avuto per la lettura virgiliana nei secoli<br />
a lui successivi: “Senza nulla <strong>di</strong> violento, ma per una via naturale e cont<strong>in</strong>ua che<br />
aveva il suo pr<strong>in</strong>cipio nella stessa tra<strong>di</strong>zione classica, il Virgilio <strong>di</strong> Fulgenzio, ossia<br />
il Virgilio della barbarie cristiana, viene ad avere <strong>in</strong> sé delle cause <strong>di</strong> simpatia, che<br />
<strong>di</strong>m<strong>in</strong>uiscono notevolmente le <strong>in</strong>compatibilità fra lo scrittore pagano e i seguaci<br />
<strong>di</strong> Cristo. Questo tipo nel quale dom<strong>in</strong>a già l’idea me<strong>di</strong>evale che, <strong>in</strong> mezzo alle<br />
cause d’errore, la ragione umana fosse arrivata, per quanto poteva senza miracolo e<br />
181
182<br />
MATTEO VINTI<br />
che; e forse l’<strong>in</strong>usuale epiteto <strong>di</strong> Virgilio che abbiamo letto <strong>in</strong> questo<br />
stesso canto (“cantor de’ buccolici carmi”) non è casuale, ma preannuncia<br />
l’attimo culm<strong>in</strong>ante della citazione. Si tratta <strong>di</strong> un brano della<br />
quarta egloga, sulla quale, f<strong>in</strong> dai primi secoli dell’era cristiana, si<br />
era sviluppato un notevole <strong>di</strong>battito circa una possibile <strong>in</strong>terpretazione<br />
del testo stesso come <strong>di</strong> <strong>in</strong>consapevole profezia dell’Incarnazione<br />
( 98 ). Il passo virgiliano recita:<br />
Ultima Cymaei venit iam carm<strong>in</strong>is aetas,<br />
magnus ab <strong>in</strong>tegro saeclorum nascitur ordo;<br />
iam re<strong>di</strong>t et Virgo, redeunt Saturnia regna,<br />
iam nova progenies caelo demittitur alto.<br />
(Ecl. IV 4-7)<br />
La concisa parafrasi con cui Dante rende il complesso passo virgiliano<br />
non presenta, almeno <strong>in</strong> apparenza, dubbi <strong>di</strong> scorrettezza o<br />
fra<strong>in</strong>ten<strong>di</strong>mento quanto alla resa del significato letterale:<br />
… “Secol si r<strong>in</strong>ova;<br />
torna giustizia e primo tempo umano,<br />
e progenie scende da ciel nova”.<br />
(Pg. XXII 70-72)<br />
L’<strong>in</strong>terpretazione che Dante imprime al passo virgiliano, stavolta,<br />
non passa attraverso dei versi <strong>di</strong> evidente ambiguità, ma non per<br />
questo, come ha ben visto Edoardo Fumagalli ( 99 ), la lectura dantesca<br />
è neutra. Oggi si illustrano i versi dell’egloga spiegando che il<br />
magnus ordo saeclorum <strong>in</strong><strong>di</strong>ca la serie delle età del mondo (dell’oro,<br />
dell’argento, del bronzo, del ferro) prossima a ripartire dal pr<strong>in</strong>cipio,<br />
mentre la Virgo, ben lungi dal riferirsi a Maria, come spesso si <strong>in</strong>tendeva<br />
nel Me<strong>di</strong>oevo, <strong>in</strong><strong>di</strong>ca Astrea, dea della giustizia; e Dante,<br />
del resto, fedele a un’esegesi storica, traduce <strong>di</strong>rettamente “Virgo”<br />
con “giustizia”. Non legge Maria nella Virgo virgiliana, neppure <strong>in</strong>-<br />
senza rivelazione, a pr<strong>in</strong>cipî omogenei anche ad anime cristiane, non è che un rozzo<br />
precursore <strong>di</strong> quello che troveremo raff<strong>in</strong>ato e sublimato nella poesia dantesca”<br />
(Virgilio nel Me<strong>di</strong>oevo, I, p. 142).<br />
( 98 ) Su tale <strong>di</strong>battito si può utilmente leggere il saggio <strong>di</strong> Stephen BANKO,<br />
“Vergil’s Fourth Eclogue <strong>in</strong> Christian Interpretation”, <strong>in</strong> AA.VV., Aufstieg und<br />
Niedergang der römischen Welt, vol. 31.1, de Gruyter: Berl<strong>in</strong> 1980, pp. 646-705.<br />
( 99 ) “Dante e Virgilio”, <strong>in</strong> GHISALBERTI Alessandro (cur.), Il pensiero filosofico e<br />
teologico <strong>di</strong> Dante Alighieri, pp. 79-92. Sul passo <strong>in</strong> questione cfr. pp. 83-86.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
tende, almeno esplicitamente, la nova progenies come Cristo, sebbene<br />
qui avesse ad<strong>di</strong>rittura il supporto scritturale <strong>di</strong> Is. 45, 8 ( 100 ):<br />
Rorate, caeli, desuper, et nubes pluant Iustum.<br />
L’identità dell’immag<strong>in</strong>e suggerirebbe facilmente l’assimilazione<br />
della nova progenies che alto demittitur caelo al Iustum <strong>di</strong> cui si chiede<br />
ai caeli: rorate desuper. Ancora più sensibile il parallelo con il Credo,<br />
dove si <strong>di</strong>ce del Figlio che “propter nos hom<strong>in</strong>es et propter nostram<br />
salutem descen<strong>di</strong>t de caelis”. Dante vuole apparire filologicamente<br />
corretto nella resa del testo virgiliano. Solo che, quantunque Virgilio<br />
aspettasse, consapevolmente, una nuova età dell’oro dagli avvenimenti<br />
politici a lui contemporanei, e f<strong>in</strong>almente un periodo <strong>di</strong> prosperità<br />
dopo i magri anni delle guerre civili, veramente un’età del ferro; quantunque<br />
le sue speranze <strong>di</strong> tranquillità e <strong>di</strong> pace fossero riposte <strong>in</strong> Pollione<br />
e <strong>in</strong> Augusto; nonostante tutto questo, egli, secondo Dante,<br />
aspettava e profetizzava, <strong>in</strong>consciamente, un evento <strong>in</strong>commensurabilmente<br />
più grande: l’avvento <strong>di</strong> Cristo. È ancora Edoardo Fumagalli a<br />
spiegare tale passaggio: “il massimo dell’adesione, così platealmente<br />
esibita, nasconde <strong>in</strong> realtà il massimo dello scarto: […] il verbo scelto<br />
da Dante, ‘scende’, è del tutto <strong>di</strong>verso dal demittitur <strong>di</strong> Virgilio”: il<br />
passaggio “da un passivo ad un attivo, con uno scarto che, trattandosi<br />
dell’Incarnazione, non può essere teologicamente neutro” ( 101 ), svela<br />
anche un’<strong>in</strong>tenzione <strong>di</strong> adeguamento al citato testo del Credo.<br />
Dante avrebbe potuto, attribuendo un m<strong>in</strong>imo <strong>di</strong> consapevolezza<br />
alle parole virgiliane, <strong>in</strong>serire Virgilio tra i credenti <strong>in</strong> Cristo venturo,<br />
ma non l’ha fatto. Non ha fatto <strong>di</strong>re a Virgilio più <strong>di</strong> quanto egli<br />
abbia realmente detto: ci ha solo fatto capire, e ha immag<strong>in</strong>ato che<br />
Stazio capisse, che Virgilio scriveva, e non sapeva nemmeno lui <strong>di</strong><br />
cosa effettivamente scriveva: dell’Incarnazione, l’avvenimento più<br />
impressionante e più decisivo della storia, la def<strong>in</strong>itiva rivelazione <strong>di</strong><br />
Dio nel mondo ( 102 ).<br />
( 100 ) Il versetto <strong>di</strong> Isaia costituisce poi l’<strong>in</strong>cipit <strong>di</strong> uno dei più noti e più bei<br />
canti gregoriani che si recitano <strong>in</strong> tempo d’Avvento.<br />
( 101 ) “Dante e Virgilio”, p. 84.<br />
( 102 ) Lo stesso Fumagalli, nel citato articolo, p. 86, ne deduce che l’<strong>in</strong>consapevolezza<br />
<strong>di</strong> Virgilio mentre profetizza lo rende <strong>in</strong> certo modo “colpevole”, negandogli<br />
quella salvezza da credente <strong>in</strong> Cristo venturo che nel poema dantesco è riservata<br />
a Rifeo: “Virgilio aveva avuto la presunzione – dalla quale derivano tanti<br />
aspetti della sua personalità e del suo comportamento nella Comme<strong>di</strong>a – <strong>di</strong> costr<strong>in</strong>gere<br />
quel messaggio nella gabbia angusta <strong>di</strong> ciò che egli ne aveva capito”.<br />
183
184<br />
MATTEO VINTI<br />
Che questa fosse, effettivamente, l’<strong>in</strong>terpretazione <strong>di</strong> Dante è <strong>di</strong>mostrato<br />
dal fatto che Stazio è convertito da quell’<strong>in</strong>consapevole<br />
profezia. Se Stazio può, nella fictio dantesca, aver scorto nei versi virgiliani<br />
un annunzio del Cristianesimo e un <strong>in</strong>vito alla propria conversione,<br />
questo vuol <strong>di</strong>re che Dante stesso leggeva <strong>in</strong> tal modo il testo<br />
della quarta egloga.<br />
L’attestato <strong>di</strong> gratitud<strong>in</strong>e totale che Virgilio riceve da Stazio (“per<br />
te poeta fui, per te cristiano”) è quanto <strong>di</strong> più alto pertiene alla figura<br />
del poeta mantovano tracciata da Dante nella Comme<strong>di</strong>a. Siamo<br />
qui al culm<strong>in</strong>e dell’amore dantesco per il suo maestro. Per il poeta<br />
pagano, relegato per sempre nel Limbo dei sospiri perché non ebbe<br />
la fede, essere egli stesso strumento della grazia <strong>di</strong> Dio e <strong>di</strong> conversione<br />
per altri uom<strong>in</strong>i, è l’elogio più grande. Si noti, poi, l’analogia<br />
tra la situazione <strong>di</strong> Stazio e quella <strong>di</strong> Dante; perché, come Virgilio fu<br />
la guida alla salvezza per l’autore della Tebaide, così ora guida alla<br />
salvezza il poeta fiorent<strong>in</strong>o. Il tributo che Stazio concede a Virgilio è<br />
il tributo stesso <strong>di</strong> Dante personaggio, oltre che, ovviamente, del<br />
Dante autore che tale episo<strong>di</strong>o ha immag<strong>in</strong>ato.<br />
Rimane ancora una <strong>di</strong>fficoltà da ovviare, per quanto concerne il<br />
tema della conversione <strong>di</strong> Stazio al Cristianesimo: la totale assenza <strong>di</strong><br />
riferimenti cristiani nell’opera, o almeno <strong>di</strong> riferimenti espliciti.<br />
Dante ritrae uno Stazio cristiano; ma lo Stazio storico non solo non<br />
lo è, ma non lo appare punto. Se si tratti <strong>di</strong> mera <strong>in</strong>venzione dantesca,<br />
o se il poeta fiorent<strong>in</strong>o si sia avvalso <strong>di</strong> fonti a noi ignote, esplicite<br />
o <strong>in</strong><strong>di</strong>ziarie, è questione ancora <strong>di</strong>battuta dagli esegeti.<br />
L’<strong>in</strong>venzione dantesca <strong>di</strong> uno Stazio cristiano può, secondo alcuni,<br />
derivare dall’<strong>in</strong>terpretazione allegorica <strong>di</strong> alcuni passi della Tebaide ( 103 ),<br />
o da leggende come quella narrata da V<strong>in</strong>cenzo <strong>di</strong> Beauvais ( 104 ),<br />
L’ipotesi è certamente <strong>in</strong>teressante e suggestiva, ma non ci pare riesca del tutto<br />
conv<strong>in</strong>cente.<br />
( 103 ) Secondo G. PADOAN, “Il mito <strong>di</strong> Teseo e il cristianesimo <strong>di</strong> Stazio”, <strong>Lettere</strong><br />
italiane XI (1959), pp. 432-457, Teseo, <strong>in</strong>tervenuto contro Creonte nell’ultima<br />
parte della Tebaide, potrebbe essere stato <strong>in</strong>terpretato da Dante come figura Christi<br />
(come farà poi Guido da Pisa). S. MARIOTTI, “Il cristianesimo <strong>di</strong> Stazio <strong>in</strong> Dante<br />
secondo il Poliziano”, <strong>in</strong> Letteratura e critica. Stu<strong>di</strong> <strong>in</strong> onore <strong>di</strong> N. Sapegno,<br />
Roma 1975, pp. 149-161, ritiene <strong>in</strong>vece, sulla scorta <strong>di</strong> una nota <strong>di</strong> Poliziano, che<br />
Dante abbia trovato <strong>in</strong> Theb. IV 514-517 un coperto riferimento al Dio cristiano.<br />
Ancora, C.S. LEWIS, “Dante’s Statius”, <strong>in</strong> Stu<strong>di</strong>es <strong>in</strong> Me<strong>di</strong>eval and Renaissance Literatur,<br />
Cambridge University Press: Cambridge 1966, pp. 94-102, rilegge l’opera<br />
staziana e ne mostra le molteplici consonanze con la visione cristiana del mondo.<br />
( 104 ) Spec. hist. XII 50.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
“secondo cui Secun<strong>di</strong>ano, Marcell<strong>in</strong>o e Verriano si sarebbero convertiti<br />
alla fede cristiana dopo aver letto la quarta egloga <strong>di</strong> Virgilio” ( 105 ).<br />
Altri, dal canto loro, negano che Dante abbia potuto prendere spunto<br />
da qualche fonte e ritengono l’episo<strong>di</strong>o staziano elaborato unicamente<br />
ad maiorem Vergilii gloriam ( 106 ). Non si vede come le due<br />
op<strong>in</strong>ioni debbano necessariamente entrare <strong>in</strong> conflitto. È possibile,<br />
benché non <strong>di</strong>mostrato, che Dante abbia potuto elaborare il suo ritratto<br />
<strong>di</strong> uno Stazio cristiano “<strong>in</strong> base ad accessus e a leggende <strong>in</strong>dubbiamente<br />
circolanti” ( 107 ) prima <strong>di</strong> lui ( 108 ); ferma restando, comunque,<br />
la certezza che l’episo<strong>di</strong>o staziano viene piegato alla glorificazione<br />
<strong>di</strong> Virgilio.<br />
Nonostante la liceità e la vali<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> ricerche tese a mostrare possibili<br />
antecedenti e ragioni per il Cristianesimo <strong>di</strong> Stazio, il testo <strong>di</strong><br />
Dante nega <strong>in</strong><strong>di</strong>rettamente il riferimento a fonti note al suo tempo.<br />
La pericope che ci acc<strong>in</strong>giamo ad esam<strong>in</strong>are, <strong>in</strong>fatti, si configura<br />
come excusatio non petita nei confronti dell’attesa obiezione secondo<br />
cui nelle opere staziane non sia possibile r<strong>in</strong>tracciare <strong>in</strong><strong>di</strong>zi del Cristianesimo<br />
dell’autore:<br />
Già era ‘l mondo tutto quanto pregno<br />
de la vera credenza, sem<strong>in</strong>ata<br />
per li messaggi de l’etterno regno;<br />
e la parola tua sopra toccata<br />
si consonava a’ nuovi pre<strong>di</strong>canti;<br />
ond’io a visitarli presi usata.<br />
Vennermi poi parendo tanto santi,<br />
che, quando Domizian li perseguette,<br />
sanza mio lagrimar non fur lor pianti;<br />
e mentre che <strong>di</strong> là per me si stette,<br />
io li sovvenni, e i lor dritti costumi<br />
fer <strong>di</strong>spregiare a me tutte altre sette.<br />
E pria ch’io conducesse i Greci a’ fiumi<br />
( 105 ) E. PARATORE, s.v. “Stazio”, ED V, p. 420b.<br />
( 106 ) Cfr. A. RONCONI, “L’<strong>in</strong>contro <strong>di</strong> Stazio e Virgilio”, Cultura e Scuola 13-<br />
14 (1965), pp. 293-305.<br />
( 107 ) E. PARATORE, s.v. “Stazio”, ED V, p. 421a.<br />
( 108 )E questo anche nonostante l’assenza <strong>di</strong> Stazio dal De viris illustribus <strong>di</strong><br />
Gerolamo, assenza pesante perché l’opera, contenente quasi esclusivamente vite <strong>di</strong><br />
letterati cristiani, <strong>in</strong>clude Seneca (cui è ascritto un falso epistolario con san Paolo),<br />
e Gerolamo non avrebbe mancato <strong>di</strong> <strong>in</strong>serire Stazio nelle sue biografie, se avesse<br />
avuto anche solo il sospetto che potesse essersi fatto cristiano.<br />
185
186<br />
<strong>di</strong> Tebe poetando, ebb’io battesmo;<br />
ma per paura chiuso cristian fu’mi<br />
lungamente mostrando paganesmo;<br />
e questa tepidezza ‘l quarto cerchio<br />
cerchiar mi fé più che ‘l quarto centesmo».<br />
(Pg. XXII 76-93)<br />
MATTEO VINTI<br />
Dante giustifica l’assenza <strong>di</strong> riferimenti cristiani all’epica staziana<br />
adducendo a motivo la tiepidezza, l’“acci<strong>di</strong>a” del poeta napoletano;<br />
ma, per ciò stesso, ammette che dalla Tebaide e dall’Achilleide non è<br />
<strong>in</strong> alcun modo possibile <strong>in</strong>dov<strong>in</strong>are la conversione al Cristianesimo<br />
del loro autore.<br />
Il racconto che Stazio fa della propria conversione si <strong>in</strong>centra su<br />
due fattori: la “consonanza” tra la “parola” <strong>di</strong> Virgilio ed il Verbo<br />
pre<strong>di</strong>cato dai “messaggi de l’etterno regno”; e la santità morale dei<br />
cristiani stessi, anche <strong>di</strong> fronte alla persecuzione domizianea.<br />
Per quanto riguarda il primo aspetto, v’è chi vede nei vv. 79-81 la<br />
celebrazione del valore conoscitivo della “parola” virgiliana, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong><br />
della poesia; sostenuto, <strong>in</strong> questo, dall’epilogo dell’episo<strong>di</strong>o, che si<br />
svolge, come vedremo, nel segno dei poeti del Limbo ( 109 ). Sarebbe,<br />
dunque, la poesia ad orientare Stazio verso il Cristianesimo, non i<br />
“pre<strong>di</strong>canti” della “vera credenza”. In realtà, tale esegesi coglie solo<br />
una parte della sostanza del dettato dantesco. La “parola”, <strong>in</strong>fatti,<br />
senza i “nuovi pre<strong>di</strong>canti”, non avrebbe avuto alcunché cui consonarsi.<br />
Virgilio può illum<strong>in</strong>are la strada verso la fede, ma se la fede<br />
non fosse <strong>in</strong>contrabile attraverso persone che la vivono e la proclamano,<br />
non sarebbe possibile aderirvi. In secondo luogo, il ricordo<br />
del Limbo – del resto non limitato ai poeti – celebra sì, <strong>in</strong> parte, la<br />
poesia, ma non fa cenno alcuno al suo valore conoscitivo. Non tutti<br />
i poeti <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzano alla fede. Virgilio sì, ed è un merito che gli è lum<strong>in</strong>osamente<br />
riconosciuto, ma la sua lettura, senza l’<strong>in</strong>contro con i<br />
cristiani, non avrebbe punto convertito Stazio. L’avrebbe reso un<br />
grande poeta, magari anche un uomo virtuoso, ma ancora al <strong>di</strong> qua<br />
della fede.<br />
Non a caso Dante ha premura <strong>di</strong> sottol<strong>in</strong>eare anche il fattore dell’umanità<br />
dei cristiani. Preso da curiosità e desiderio per la s<strong>in</strong>golare<br />
“consonanza” del testo virgiliano e della fede cristiana, Stazio viene<br />
sp<strong>in</strong>to alle lacrime, alla frequentazione, all’aiuto materiale, e <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e<br />
( 109 ) Per una lettura <strong>in</strong> questo senso, si veda A. GALLETTI, “Il canto XXII del<br />
Purgatorio”, <strong>in</strong> Lett. dant., pp. 1113-1129.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
al battesimo, dalla vita stessa <strong>di</strong> quei cristiani, <strong>di</strong>sposti a morire per<br />
ciò che pre<strong>di</strong>cavano sotto i colpi dell’Imperatore, così come si mostravano<br />
pieni <strong>di</strong> “dritti costumi”, superiori a quelli <strong>di</strong> qualsiasi altra<br />
setta, nella vita quoti<strong>di</strong>ana.<br />
È qui il caso <strong>di</strong> aggiungere due parole anche sulla tiepidezza <strong>di</strong><br />
Stazio. Fatta salva la ragione dell’aver attribuito a Stazio la colpa dell’acci<strong>di</strong>a,<br />
<strong>in</strong> quanto evidentemente funzionale all’ideazione <strong>di</strong> una<br />
conversione nascosta del poeta lat<strong>in</strong>o al Cristianesimo, restano da<br />
approfon<strong>di</strong>re le l<strong>in</strong>ee secondo le quali tale tendenza peccam<strong>in</strong>osa determ<strong>in</strong>a<br />
la personalità <strong>di</strong> un <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo, e del personaggio <strong>in</strong> questione<br />
<strong>in</strong> particolare.<br />
La def<strong>in</strong>izione dantesca <strong>di</strong> acci<strong>di</strong>a parla <strong>di</strong> “amor del bene, scemo<br />
/ del suo dover” ( 110 ). Si può confrontare l’espressione dantesca –<br />
che adopera anche l’immag<strong>in</strong>e <strong>di</strong> “mal tardato remo” ( 111 ), e nell’Inferno<br />
presenta i dannati che giacciono nel fondo della palude stigia<br />
come “tristi” ( 112 ) – con la locuzione tomista: “Ace<strong>di</strong>a […] est quaedam<br />
tristitia, qua homo red<strong>di</strong>tur tardus ad spirituales actus propter<br />
corporalem laborem” ( 113 ), certamente più precisa, ma non <strong>di</strong>stante<br />
come significato. Nella morale scolastica l’acci<strong>di</strong>a “si riconduce all’ambito<br />
della tristizia, <strong>in</strong> quanto forma <strong>di</strong> stato peccam<strong>in</strong>oso, cioè<br />
<strong>di</strong> un atteggiamento spirituale <strong>di</strong> colpa per <strong>di</strong>fetto d’<strong>in</strong>telligenza e <strong>di</strong><br />
volontà, promossa e caratterizzata dal concorso <strong>di</strong> varie componenti,<br />
quali l’<strong>in</strong>dolenza, la negligenza e la tiepidezza d’animo, che la con<strong>di</strong>zionano<br />
e la <strong>in</strong><strong>di</strong>viduano sotto l’aspetto categoriale <strong>di</strong> peccato” ( 114 ).<br />
Se una mancanza sussiste nella def<strong>in</strong>izione dantesca, consiste nell’aver<br />
trascurato <strong>di</strong> rammentare la causa <strong>di</strong> questo “amor del bene,<br />
scemo / del suo dover”. L’acci<strong>di</strong>a si configura come una sorta <strong>di</strong> non<br />
amore verso il bene supremo – <strong>in</strong>fatti la tristitia che la contrad<strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue<br />
è il contrario della delectatio che si prova quando si ama un<br />
bene –, ma non è un atteggiamento <strong>in</strong>sensato o <strong>in</strong>naturale come<br />
187<br />
( 110 ) Pg. XVII 85-86.<br />
( 111 ) Pg. XVII 87.<br />
( 112 ) If. VII 121.<br />
( 113 ) Summa theol. I, q. 63, a. 2. All’acci<strong>di</strong>a è de<strong>di</strong>cata appositamente Summa<br />
theol. IIa IIae , q. 35, nella quale il peccato è def<strong>in</strong>ito <strong>in</strong> opposizione al gau<strong>di</strong>um caritatis<br />
per <strong>di</strong>fetto <strong>di</strong> carità nei confronti del bonum <strong>di</strong>v<strong>in</strong>um, anche se le trattazioni<br />
a nostro avviso più complete si possono ritrovare nel De malo, q. 8, a. 1 (sulla <strong>di</strong>fferente<br />
natura dei <strong>di</strong>versi peccati capitali) e q. 11.<br />
( 114 ) A. CIOTTI, s.v. “acci<strong>di</strong>a e acci<strong>di</strong>osi”, ED I, p. 26a.
188<br />
MATTEO VINTI<br />
sembrerebbe essere il rifiuto <strong>di</strong> amare un bene: il peccatore cerca<br />
così <strong>di</strong> evitare una sofferenza o una fatica al proprio corpo (il “corporalem<br />
laborem” tomistico), perché si ritiene che il “bonum spirituale<br />
impe<strong>di</strong>t quietem vel delectationem corporalem” ( 115 ).<br />
Quanto mancava alla trattazione teorica <strong>di</strong> Pg. XVII e, <strong>in</strong> effetti,<br />
anche alla raffigurazione che si poteva trarre dagli exempla <strong>degli</strong> acci<strong>di</strong>osi<br />
della quarta balza del monte, è un caso cosciente <strong>di</strong> rifiuto <strong>di</strong><br />
una piena adesione affettiva a Dio non per negligenza o pigrizia – è<br />
il caso dell’Abate <strong>di</strong> San Zeno – ma per paura della persecuzione o<br />
della sofferenza fisica. L’esempio staziano assolve anche a tale <strong>di</strong>fetto:<br />
il poeta lat<strong>in</strong>o si f<strong>in</strong>ge pagano perché terrorizzato dallo spettacolo<br />
delle persecuzioni <strong>di</strong> Domiziano.<br />
Si noti che dal peccato d’acci<strong>di</strong>a Stazio non è corretto <strong>in</strong> alcun<br />
modo dalla lezione virgiliana; anzi, essendo un peccato non d’ignoranza<br />
come la pro<strong>di</strong>galità, agli occhi della morale esso appare – anche <strong>in</strong><br />
quanto successivo alla conversione e, <strong>in</strong> parte, avverso ad essa – assai<br />
più grave. È chiaro che, nella narrazione dantesca, non poteva essere<br />
altrimenti, essendo necessario giustificare <strong>in</strong> tal modo l’<strong>in</strong>venzione <strong>di</strong><br />
una conversione <strong>di</strong> cui non ci resta alcuna traccia storica.<br />
Si può osservare anche una certa <strong>di</strong>ssonanza – certo necessaria, ma<br />
forse comunque voluta – tra il non amore qui descritto e il traboccare<br />
affettivo che <strong>in</strong>forma <strong>di</strong> sé l’episo<strong>di</strong>o. Proprio Stazio, che ci è stato<br />
presentato come una sorta <strong>di</strong> simbolo della nuova dottr<strong>in</strong>a amorosa<br />
proposta da Dante, ora racconta <strong>di</strong> non aver mostrato pubblicamente<br />
la fiamma del proprio amore alla religione che ha voluto abbracciare<br />
perché colpito non appena dalla virtù e dai costumi dei cristiani, ma<br />
più ancora dal loro coraggio nel donare la vita pur <strong>di</strong> non r<strong>in</strong>negare<br />
Cristo. Ed è proprio questo strano e <strong>in</strong>atteso scemare della tensione<br />
affettiva che riporta l’episo<strong>di</strong>o alla triste atmosfera del Limbo.<br />
8. Epilogo. Ricordo del Limbo. – L’episo<strong>di</strong>o si chiude nel segno<br />
della poesia e nel ricordo <strong>degli</strong> “spiriti magni” del Limbo. Raggiunta<br />
l’acme della gloria <strong>di</strong> Virgilio nella triplice <strong>di</strong>chiarazione <strong>di</strong> gratitud<strong>in</strong>e<br />
per la poesia, la moralità e la fede, si torna alla drammaticità<br />
del suo status <strong>di</strong> non-cristiano:<br />
«Tu dunque, che levato hai il coperchio<br />
che m’ascondeva quanto bene io <strong>di</strong>co,<br />
mentre che del salire avem coverchio,<br />
( 115 ) Thom. De malo, q. 8, a. 1.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
<strong>di</strong>mmi dov’è Terrenzio nostro antico,<br />
Cecilio e Plauto e Varro, se lo sai:<br />
<strong>di</strong>mmi se son dannati, ed <strong>in</strong> qual vico».<br />
«Costoro e Persio e io e altri assai»,<br />
rispuose il duca mio, «Siam con quel greco<br />
che le Muse lattar più ch’altri mai,<br />
nel primo c<strong>in</strong>ghio del carcere cieco;<br />
spesse fiate ragioniam del monte<br />
che sempre ha le nutrice nostre seco.<br />
Euripide v’è nosco e Antifonte,<br />
Simonide, Agatone e altri piùe<br />
greci che già <strong>di</strong> lauro ornar la fronte.<br />
Quivi si veggion de le genti tue<br />
Antigone, Deifilè e Argia,<br />
e Ismene sì trista come fue.<br />
Vedeisi quella che mostrò Langia;<br />
evvi la figlia <strong>di</strong> Tiresia e Teti<br />
e con le suore sue Deidamia».<br />
Tacevansi amendue già li poeti<br />
<strong>di</strong> novo attenti a riguardar d<strong>in</strong>torno,<br />
liberi da saliri e da pareti.<br />
(Pg. XXII 94-117)<br />
I commentatori notano unanimi come i nomi delle anime del<br />
Limbo costituiscano una sorta <strong>di</strong> secondo “catalogo dei poeti”, dest<strong>in</strong>ato<br />
a coprire le assenze <strong>di</strong> Inferno IV. Nel canto <strong>in</strong>fernale, <strong>in</strong>oltre,<br />
larga attenzione è dest<strong>in</strong>ata ai filosofi, e non ci si <strong>di</strong>mentica <strong>di</strong><br />
gran<strong>di</strong> generali e statisti, come Giulio Cesare o il Salad<strong>in</strong>o. Qui i<br />
personaggi rammentati pertengono a due sole categorie, i poeti (<strong>di</strong><br />
cui moltissimi greci, quasi completamente trascurati <strong>in</strong> If. IV) e i<br />
protagonisti (o meglio, le protagoniste) cantati dallo Stazio epico:<br />
evidente parallelo nei confronti dei personaggi dell’Eneide elencati<br />
nel canto del Limbo, magnifico tributo alla personalità poetica <strong>di</strong><br />
Stazio, da Dante molto apprezzata.<br />
Nelle terz<strong>in</strong>e con cui Virgilio traccia un ricordo del Limbo dal<br />
quale viene e al quale, fra non molto, tornerà, vibra tutta l’atmosfera<br />
<strong>in</strong>sieme orgogliosa e mal<strong>in</strong>conica della grande poesia pagana. È noto<br />
come, da questi canti alla f<strong>in</strong>e dell’ascesa al para<strong>di</strong>so terrestre, la<br />
Comme<strong>di</strong>a non tema <strong>di</strong> presentare assai sovente, come ospiti privilegiati,<br />
dei poeti: Bonagiunta Orbicciani, nel <strong>di</strong>alogo col quale Dante<br />
esprimerà retrospettivamente il suo giu<strong>di</strong>zio critico sulla poesia <strong>in</strong><br />
volgare italiano a lui precedenti; Guido Gu<strong>in</strong>izzelli, il padre del Dol-<br />
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190<br />
MATTEO VINTI<br />
ce Stil Novo; <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, il “miglior fabbro del parlar materno”, il trovatore<br />
provenzale Arnaut Daniel. Il nuovo catalogo <strong>di</strong> poeti lat<strong>in</strong>i e<br />
greci serve probabilmente anche ad accostare significativamente la<br />
grande arte classica alla nascente e promettente poesia volgare.<br />
Benché la nostra lettura non riesca, come già detto, a con<strong>di</strong>videre<br />
l’op<strong>in</strong>ione, così parziale, <strong>di</strong> quanti vedono nell’episo<strong>di</strong>o staziano un<br />
“valore essenzialmente fantastico e poetico”, per Dante l’ultima occasione,<br />
prima <strong>di</strong> entrare nel Para<strong>di</strong>so, <strong>di</strong> “essere solamente poeta e<br />
celebra[re] la potenza liberatrice e benefica della poesia” ( 116 ), non vi<br />
è dubbio che l’onore poetico sia posto decisamente <strong>in</strong> primo piano<br />
<strong>in</strong> questi versi.<br />
A nostro modo <strong>di</strong> vedere, lungi dall’essere la poesia il tema unico<br />
dell’episo<strong>di</strong>o, quanto più conta è il ritorno circolare alla situazione<br />
<strong>di</strong> attesa già osservata nel prologo. L’episo<strong>di</strong>o era <strong>in</strong>iziato con un’attesa<br />
messianica destata dal terremoto e dal Gloria; si chiude ora, quasi<br />
<strong>in</strong> R<strong>in</strong>gkomposition, con una panoramica <strong>di</strong> nostalgia messianica.<br />
La struttura dell’episo<strong>di</strong>o vaga tra questi due poli, il poeta-profeta,<br />
missionario <strong>in</strong>consapevole, dest<strong>in</strong>ato perché pagano alla nostalgia<br />
eterna, e il poeta convertito, che tutto deve al maestro pagano, ormai<br />
prossimo alla beatitud<strong>in</strong>e del Para<strong>di</strong>so. Eppure, anche <strong>in</strong> questa<br />
contrapposizione creata dalla d<strong>in</strong>amica <strong>di</strong> una salvezza che è pura<br />
grazia, noi scopriamo un’unità impressionante tra Virgilio e Stazio,<br />
che non è legata soltanto alla particolarità del loro rapporto e del<br />
loro vicendevole amore, ma va guardata tenendo presente, <strong>in</strong> prospettiva,<br />
proprio l’avvenimento cristiano. Perché è questo che ultimamente<br />
si presenta come m<strong>in</strong>imo comun denom<strong>in</strong>atore e a Stazio<br />
e a Virgilio: nell’uno, l’atto semplice ma gran<strong>di</strong>oso della conversione;<br />
nel secondo, la qualità profetica e la nostalgia piena <strong>di</strong> nobiltà <strong>di</strong><br />
Cristo.<br />
9. Retrospettive. – Dopo aver esam<strong>in</strong>ato quasi passo per passo i<br />
canti che narrano l’<strong>in</strong>contro con Stazio, è giunto il momento <strong>di</strong> tirare<br />
le somme, <strong>di</strong> ripercorrere i nuclei tematici presenti nell’episo<strong>di</strong>o,<br />
per giungere al motivo per il quale Dante ha <strong>in</strong>trodotto e de<strong>di</strong>cato<br />
tanto spazio alla figura del poeta lat<strong>in</strong>o.<br />
Centro dell’episo<strong>di</strong>o staziano è il momento della conversione. Attorno<br />
a tale fenomeno ruotano tutti gli altri spunti, quasi fossero,<br />
<strong>in</strong>sieme, ad esso ancillari e necessari. Non poteva mancare, nella vi-<br />
( 116 ) A. GALLETTI, “Il canto XXII del Purgatorio”, p. 1114.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
sione dantesca dei regni oltremondani, l’esperienza del coronamento<br />
dell’umano desiderio, cioè il momento nel quale l’anima perviene<br />
alla con<strong>di</strong>zione def<strong>in</strong>itiva della salvezza, al compimento del dest<strong>in</strong>o<br />
supremo per il quale l’uomo è stato creato.<br />
In questo senso, Stazio è figura Dantis, cioè figura hom<strong>in</strong>is. Il<br />
camm<strong>in</strong>o verso la salvazione che Dante <strong>in</strong>traprende per grazia lungo<br />
tutto il viaggio ultraterreno è compen<strong>di</strong>ato nei canti del poeta napoletano.<br />
L’homo viator che, da vivo, perviene dalla con<strong>di</strong>zione amara<br />
del peccato alla beatifica visione della pienezza dell’Essere <strong>in</strong> Dio<br />
trova, <strong>in</strong> Stazio, la s<strong>in</strong>tesi del proprio percorso. Stazio si configura,<br />
<strong>in</strong>somma, secondo la proposta <strong>di</strong> lettura qui sviluppata, come un alter<br />
ego, un doppio <strong>di</strong> Dante. Tutto il camm<strong>in</strong>o dantesco è un passaggio<br />
dal mondo del <strong>di</strong>venire – il mondo terreno, nel quale si affrontano<br />
ogni istante nulla ed essere, peccato e grazia: Mors et Vita<br />
duello conflixere mirando ( 117 ); ma anche il Purgatorio, regno d<strong>in</strong>amico<br />
sui generis, dove le anime sostano transitoriamente nell’attesa<br />
certa dello status beato – all’universo dell’essere, al Para<strong>di</strong>so nel quale<br />
l’umanità è nella pienezza. In Stazio si attua questo passaggio, la<br />
potenza <strong>di</strong>viene atto, il <strong>di</strong>venire e l’apparente essere, il nulla è f<strong>in</strong>almente<br />
riempito dall’essere.<br />
Abbiamo affermato, senza approfon<strong>di</strong>re i term<strong>in</strong>i della questione,<br />
che l’<strong>in</strong>contro con l’anima <strong>di</strong> Stazio possiede i tratti dell’<strong>in</strong>contro<br />
con Cristo. Ecco, Stazio è figura Christi come espressione dell’uomo<br />
risorto. La resurrezione <strong>di</strong> Cristo, centro del cosmo e della storia, è il<br />
momento supremo del def<strong>in</strong>itivo trionfo della vita sulla morte, dell’Essere<br />
sul nulla, della grazia sul peccato. Per l’uomo, la resurrezione<br />
co<strong>in</strong>cide propriamente con l’entrata def<strong>in</strong>itiva nel regno dell’Essere,<br />
<strong>in</strong> Para<strong>di</strong>so; che è quanto a Stazio avviene: una specie <strong>di</strong> resurrezione.<br />
Tutta l’attesa messianica che <strong>in</strong>vade il cuore <strong>di</strong> Dante nel<br />
prologo dell’episo<strong>di</strong>o, così ben assimilata alla storia dei due <strong>di</strong>scepoli<br />
<strong>di</strong> Emmaus, <strong>di</strong>mostra che si sta facendo esperienza <strong>di</strong> una resurrezione.<br />
Il personaggio <strong>di</strong> Stazio riveste, dunque, un ruolo apparentemente<br />
complesso ed equivoco. A lui abbiamo dovuto attribuire il valore<br />
figurale sia <strong>di</strong> Dante, cioè dell’uomo, sia <strong>di</strong> Cristo. Ma per l’<strong>in</strong>terpretazione<br />
figurale del Me<strong>di</strong>oevo ciò non avrebbe costituito scandalo.<br />
Stazio è, <strong>in</strong>fatti, l’uomo che perviene alla salvezza, l’uomo perfettamente<br />
uomo – il che è, appunto, il f<strong>in</strong>e ultimo <strong>di</strong> Dante nel suo<br />
viaggio, ma anche la missione <strong>di</strong> Gesù, vero Dio ma vero uomo, anzi<br />
estremo esempio <strong>di</strong> Figlio dell’Uomo.<br />
( 117 ) Così la sequenza <strong>di</strong> Pasqua Victimae Paschali.<br />
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192<br />
MATTEO VINTI<br />
Perché l’adempimento <strong>di</strong> tale alto offizio è delegato proprio a<br />
Stazio? Non è possibile che la scelta dantesca rivesta i caratteri <strong>di</strong> un<br />
puro arbitrio. Se si esam<strong>in</strong>a la fisionomia <strong>di</strong> Stazio, appare chiaro<br />
che egli è anzitutto un poeta – il “nome che più dura e più onora”.<br />
Un poeta, esattamente come Dante. E un poeta, l’abbiamo visto, nel<br />
quale l’ammirazione per Virgilio è pari solo a quella che Dante stesso<br />
nutre. In tutto ciò, Stazio appare un Dante ante litteram, un’anima<br />
gemella.<br />
Ma Stazio, come Dante, ci appare anche come un alter Vergilius.<br />
Entrambi traggono dell’Eneide “lo bello stilo” che fa loro onore.<br />
Così “D(ante) – scrive Ettore Paratore ( 118 ) – ha sentito l’opera <strong>di</strong><br />
S(tazio) proprio come il vertice <strong>di</strong> quella lenta ascesa della spiritualità<br />
lat<strong>in</strong>a, maturata dalla sua stessa missione d’<strong>in</strong>verare i voleri della<br />
Provvidenza, verso l’<strong>in</strong>tuizione delle verità cristiane. Perciò si giustifica<br />
il suo aver fatto <strong>di</strong> S(tazio) un cristiano nascosto, e l’averlo giu<strong>di</strong>cato<br />
un secondo Virgilio, un poeta sofov~. E si comprende come i<br />
poemi staziani gli siano serviti come prontuario <strong>di</strong> exempla morali e<br />
modello <strong>di</strong> agghiaccianti colpi <strong>di</strong> sonda nell’umana perversione alla<br />
luce della superiore eticità del messaggio cristiano”.<br />
Per questo motivo, ci appare assai poco con<strong>di</strong>visibile l’op<strong>in</strong>ione,<br />
avanzata da Teodol<strong>in</strong>da Barol<strong>in</strong>i ( 119 ) e da Kev<strong>in</strong> Brownlee ( 120 ), secondo<br />
la quale Dante oppone Stazio a Virgilio a <strong>di</strong>scre<strong>di</strong>to del secondo<br />
( 121 ). È ben vero che Virgilio non è cristiano, e dunque non<br />
conosce la salvezza, e che Stazio, da questo punto <strong>di</strong> vista, padroneggi<br />
un sapere e si appresti a godere <strong>di</strong> una letizia <strong>in</strong>f<strong>in</strong>itamente supe-<br />
( 118 ) S.v. “Stazio”, ED V, p. 425a.<br />
( 119 ) Il miglior fabbro. Dante e i poeti della Comme<strong>di</strong>a, pp. 204-213.<br />
( 120 ) “Dante and the Classical Poets”, <strong>in</strong> R. JACOFF (ed.), The Cambridge Companion<br />
to Dante, Cambridge University Press: Cambridge 1993, pp. 106-109.<br />
( 121 ) Così esor<strong>di</strong>sce BROWNLEE, “Dante and the Classical Poets”, p. 106, nel<br />
capitolo che de<strong>di</strong>ca a Stazio: “With<strong>in</strong> the overall mimetic strategy of the Comme<strong>di</strong>a,<br />
Statius the character and the text of the Thebaid are presented <strong>in</strong> terms of –<br />
and <strong>in</strong> contra<strong>di</strong>st<strong>in</strong>ction to – Virgil the character and the text of the Aeneid”. R<strong>in</strong>cara<br />
la dose Teodol<strong>in</strong>da BAROLINI, Il miglior fabbro. Dante e i poeti della Comme<strong>di</strong>a,<br />
pp. 205-206: “Dante ha bisogno <strong>di</strong> creare un contrappeso a Virgilio, un ruolo<br />
per il quale il cristianizzato Stazio è fatto su misura, come personaggio che è nella<br />
miglior posizione per mettere <strong>in</strong> rilievo la situazione ambivalente <strong>di</strong> Virgilio: mentre<br />
lo Stazio poeta epico è <strong>in</strong>feriore a Virgilio, è suo <strong>di</strong>scepolo, lo Stazio che <strong>di</strong>venta<br />
cristiano gli è superiore, è suo maestro”. E anche il supremo tributo conferito al<br />
poeta mantovano è ambiguo: “tutto ciò che nel poema dantesco lavora a vantaggio<br />
<strong>di</strong> Virgilio allo stesso tempo lavora a suo danno, ed è così che la presenza <strong>di</strong> Stazio<br />
vale sia a glorificare sia a sovvertire Virgilio” (p. 208).
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
riori a quelli del poeta mantovano; ma il testo dantesco ci sembra <strong>in</strong>viti<br />
ad un affetto e ad una stima non <strong>di</strong>m<strong>in</strong>uiti per Virgilio. La grandezza<br />
del Virgilio dantesco, anzi, è proprio nell’essere un maestro<br />
per i posteri, quasi un Giovanni Battista pagano che prepari con arte<br />
<strong>in</strong>consapevolmente profetica le vie al Messia, e ad<strong>di</strong>ti la strada della<br />
salvezza a chi sappia guardare con attenzione. Senza Virgilio, Stazio<br />
non sarebbe <strong>di</strong>venuto né un poeta, né un giusto, né un cristiano. Il<br />
lampadoforo, magari, non trae giovamento dalla luce che porta, ma<br />
i suoi meriti non sono annullati. E Dante, <strong>in</strong> questi canti, gli concede<br />
la giusta gloria.<br />
Rileggere il Virgilio dantesco <strong>in</strong>sistendo su <strong>di</strong>etrologie alquanto<br />
<strong>di</strong>stanti dal testo significa precludersi un’adeguata comprensione del<br />
metodo col quale Dante fa rivivere i personaggi del suo poema.<br />
Dante coglie l’umanità storica <strong>di</strong> un <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo nella sua essenzialità,<br />
nelle sue caratteristiche più peculiari, ed è questa essenzialità che risalta<br />
quando l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo è traslato dalla con<strong>di</strong>zione mortale alla def<strong>in</strong>itività<br />
dello stato post mortem. L’esaltazione dell’essenziale non annulla<br />
la complessità che rende mai totalmente classificabile una persona,<br />
ma la sposta sullo sfondo, la mette <strong>in</strong> secondo piano. La concezione<br />
figurale dantesca tratta la realtà storica <strong>di</strong> un personaggio cogliendola<br />
per essentiam, e l’essenza <strong>di</strong> quel personaggio, prefigurata <strong>in</strong> vita,<br />
e tuttavia attenuata dalla molteplicità <strong>degli</strong> accidentia ( 122 ), risplende<br />
come realizzazione compiuta nell’orizzonte della vita eterna ( 123 ). È a<br />
( 122 )I term<strong>in</strong>i essentia ed accidens qui utilizzati vanno <strong>in</strong>tesi <strong>in</strong> senso metaforico,<br />
non nell’accezione tecnica che rivestono nella filosofia aristotelica e scolastica.<br />
L’essentia <strong>di</strong> un essere umano, <strong>in</strong>fatti, consiste appunto nell’essere, come substantia,<br />
un homo; e allora non ci sarebbe <strong>di</strong>fferenza tra un’anima e l’altra nella resa artistica<br />
dantesca. Propriamente parlando, il tratto peculiare dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo che<br />
Dante coglie e valorizza nei suoi ritratti sub specie aeternitatis pertiene alla categoria<br />
aristotelica della relazione.<br />
( 123 ) Il concetto del rapporto tra i personaggi storici e il simbolismo che Dante<br />
conferisce loro nel suo poema è espresso con chiarezza da Étienne GILSON, Dante e<br />
la filosofia, p. 243: “Invece <strong>di</strong> procedere per fredde allegorie e presentarci personificazioni<br />
astratte, quali sarebbero state Cupi<strong>di</strong>gia, Giustizia, Fede, Teologia, <strong>Filosofia</strong>,<br />
Dante procede per simboli, cioè per personaggi rappresentativi: Beatrice,<br />
Tommaso d’Aqu<strong>in</strong>o, Sigieri <strong>di</strong> Brabante, Bernardo da Chiaravalle. Era una pro<strong>di</strong>giosa<br />
trovata artistica, un puro colpo <strong>di</strong> genio: popolare il poema <strong>di</strong> una folla <strong>di</strong><br />
esseri viventi, portatori <strong>di</strong> significati spirituali concreti e viventi come coloro che li<br />
portano”. Due le “regole <strong>in</strong>terpretative” proposte dal filosofo francese: “un personaggio<br />
della Div<strong>in</strong>a Comme<strong>di</strong>a conserva della sua realtà storica solo quel che è richiesto<br />
dalla funzione rappresentativa assegnatagli da Dante” e “la realtà storica dei personaggi<br />
<strong>di</strong> Dante non ha <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> <strong>in</strong>tervenire nella loro <strong>in</strong>terpretazione se non <strong>in</strong><br />
quanto è richiesta dalla funzione rappresentativa che Dante assegna loro e per la quale<br />
li ha scelti” (corsivo nel testo).<br />
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194<br />
MATTEO VINTI<br />
tale umanità compiuta che Dante attacca il senso allegorico, così che<br />
il significato secondo non può essere <strong>di</strong>sgiunto dalla persona concreta<br />
che l’<strong>in</strong>carna.<br />
Così, Virgilio, il più grande poeta lat<strong>in</strong>o, rappresenta nella Comme<strong>di</strong>a<br />
la grande poesia pagana, ammirevole per la sua saggezza e le<br />
sue capacità retoriche, ma pur sempre <strong>in</strong>sufficiente al conseguimento<br />
della redenzione – benché, <strong>in</strong> quanto aspetto nobile dell’umano,<br />
all’Incarnazione essa pre<strong>di</strong>sponga e attenda. E Stazio rappresenta,<br />
appunto, l’<strong>in</strong>contro tra l’arte classica e l’evento cristiano, e mostra<br />
l’assoluta convergenza tra i due universi ( 124 ).<br />
Stazio, <strong>in</strong>somma, è per Dante il personaggio più adatto per illustrare<br />
il fenomeno della conversione <strong>in</strong> tutte le sue caratteristiche. Non<br />
possiamo <strong>di</strong>menticare che la conversione staziana al Cristianesimo è<br />
sostanzialmente <strong>in</strong>venzione <strong>di</strong> Dante, che ha avuto per questo l’occasione<br />
<strong>di</strong> descrivere quei fattori che egli riteneva fondamentali perché<br />
tale fenomeno avvenisse. Proviamo a ripercorrerli sistematicamente.<br />
Attesa e nostalgia: l’episo<strong>di</strong>o si apre e si chiude su questi due sentimenti.<br />
Espressione comune ad entrambi è il senso <strong>di</strong> mancanza, <strong>di</strong><br />
assenza. Oggetto <strong>di</strong> tale mancanza è la salvezza, la redenzione. Propriamente,<br />
nel caso dell’attesa, abbiamo osservato che essa si configura<br />
come desiderio <strong>di</strong> sapere – l’<strong>in</strong>sistenza sulla metafora della sete<br />
– e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> della verità, secondo forme che rimandano ad un’attesa<br />
messianica grazie alle allusioni ad episo<strong>di</strong> evangelici – i pastori <strong>di</strong><br />
Betlemme, la Samaritana, i <strong>di</strong>scepoli <strong>di</strong> Emmaus. Stazio appare sulla<br />
scena come figura <strong>di</strong> Cristo, del Redentore, del Risorto, come l’acqua<br />
che est<strong>in</strong>gue la sete <strong>di</strong> sapere del pellegr<strong>in</strong>o, ma anche come<br />
simbolo – lui, che si acc<strong>in</strong>ge ad entrare <strong>in</strong> Para<strong>di</strong>so – della salvezza<br />
eterna cui è dest<strong>in</strong>ato l’uomo.<br />
La nostalgia dei magnanimi non cristiani del Limbo, propone, <strong>in</strong><br />
maniera speculare all’attesa, la medesima attenzione per l’evento della<br />
salvazione, osservandolo però non con gli occhi <strong>di</strong> chi, per grazia,<br />
ne è stato oggetto, ma con lo sguardo <strong>di</strong> coloro cui tale dono non è<br />
stato riservato. La mal<strong>in</strong>conia <strong>degli</strong> “spiriti magni” rende, <strong>in</strong> tal modo,<br />
( 124 ) Ancora Ettore PARATORE, s.v. “Stazio”, ED V, p. 422a, trova l’occasione<br />
<strong>di</strong> affermare: “A ogni modo il fatto stesso che sia Virgilio a <strong>in</strong>vitare S(tazio) a sostituirlo<br />
nell’addottr<strong>in</strong>are D(ante) f<strong>in</strong>isce per compiere il rapporto ideale fra i due<br />
poeti quale si è configurato nei canti XXI-XXII, mostrando il riconoscimento da<br />
parte <strong>di</strong> Virgilio della maturazione che la sua poesia ha prodotto nello spirito <strong>di</strong><br />
S(tazio), sì che egli può sovrapporsi, come meglio profondato <strong>di</strong> lui nei misteri<br />
della fede, alle sue abituali spiegazioni, basate essenzialmente sui puri dettami della<br />
filosofia aristotelica”.
I canti <strong>di</strong> Stazio<br />
più struggente il desiderio e la domanda <strong>di</strong> quella salvezza che costituisce<br />
il f<strong>in</strong>e ultimo em<strong>in</strong>ente dell’uomo.<br />
Emblema <strong>di</strong> tale traboccante attesa è la figura <strong>di</strong> Virgilio. Egli, che<br />
partecipa dei sospiri dei pagani virtuosi, si è però fatto <strong>in</strong>consapevole<br />
portavoce, nella sua arte, dell’attesa dell’umanità; e il suo genio, esprimendo<br />
adeguatamente e profondamente il desiderio del cuore dell’uomo,<br />
ha permesso ad altri <strong>di</strong> aderire all’evento della redenzione. La <strong>di</strong>ssonanza<br />
tra la sorte post mortem del poeta <strong>di</strong> Mantova e dell’allievo Stazio,<br />
evidente f<strong>in</strong> dal saluto che i due si scambiano al loro primo imbattersi,<br />
sottol<strong>in</strong>ea per contrasto l’imperscrutabile unità che l’uomo <strong>di</strong><br />
ogni tempo vive col proprio simile quanto più l’uno e l’altro si <strong>di</strong>spongono<br />
seriamente <strong>di</strong> fronte al mistero del f<strong>in</strong>e ultimo cui son chiamati.<br />
La conversione <strong>di</strong> Stazio passa attraverso una progressiva profon<strong>di</strong>tà<br />
nell’affrontare la lettura delle opere virgiliane. Il primo impatto<br />
è <strong>di</strong> ord<strong>in</strong>e estetico. Il limpido ma possente dettato dei versi <strong>di</strong> Virgilio<br />
suscita <strong>in</strong> Stazio un’attrattiva, un gusto per la bellezza, un <strong>in</strong>vito<br />
a seguire, sia pure da lontano, le orme della grande poesia. La “<strong>di</strong>v<strong>in</strong>a<br />
fiamma” dell’Eneide <strong>in</strong>cen<strong>di</strong>a il cuore <strong>di</strong> Stazio, che può così, a<br />
sua volta, creare la Tebaide e l’Achilleide e meritare l’alloro poetico.<br />
Si compie <strong>in</strong> tal modo la conversione al bello.<br />
Ma non basta. Leggendo con maggiore attenzione, andando più<br />
<strong>in</strong> profon<strong>di</strong>tà della mera bellezza, Stazio trascende l’ord<strong>in</strong>e estetico e<br />
scopre l’ord<strong>in</strong>e etico. L’Eneide non è solo il capolavoro della lat<strong>in</strong>ità,<br />
è anche un’enciclope<strong>di</strong>a nella quale chi sa leggere può ritrovare precisi<br />
consigli morali che correggano i suoi più gravi vizi. È sufficiente<br />
un verso o due a risvegliare la coscienza <strong>di</strong> Stazio, a fargli scoprire<br />
che la pro<strong>di</strong>galità è un atteggiamento erroneo quanto l’avarizia, ad<br />
<strong>in</strong>segnargli una me<strong>di</strong>etas nell’uso del denaro. Si perviene alla conversione<br />
al giusto.<br />
L’ultimo passo, ancora più <strong>in</strong> profon<strong>di</strong>tà. Da capolavoro artistico,<br />
a manuale <strong>di</strong> morale, a testo sacro e profetico: l’opera virgiliana<br />
<strong>di</strong>schiude l’anima <strong>di</strong> Stazio alla conversione religiosa. L’attesa <strong>di</strong><br />
Virgilio lo pre<strong>di</strong>spone ad identificare la redenzione annunziata nella<br />
quarta delle Bucoliche con quella testimoniata dai virtuosi martiri<br />
cristiani. Stazio si fa battezzare, debitore a Virgilio pers<strong>in</strong>o dell’estrema<br />
metavnoia. “Per te poeta fui, per te cristiano”: la gratitud<strong>in</strong>e affiora<br />
<strong>in</strong> queste parole come spontaneo riconoscimento. È la conversione<br />
al vero e al bene.<br />
Alla conversione non si perviene senza implicare l’impegno della<br />
libertà umana. Per tale ragione Dante, nell’episo<strong>di</strong>o staziano, ha vo-<br />
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MATTEO VINTI<br />
luto mostrare anche i fattori che permettono all’uomo <strong>di</strong> acconsentire<br />
alla Grazia. La fede è un percorso <strong>di</strong> conoscenza e <strong>di</strong> amore, perché<br />
tutto l’umano ne è protagonista, e l’uomo si <strong>di</strong>fferenzia dall’<strong>in</strong>fraumano<br />
precisamente per i fattori della ragione e dell’affezione.<br />
Nella narrazione che Stazio compie delle proprie progressive conversioni<br />
gli elementi gnoseologici ed affettivi si <strong>in</strong>tersecano e si sovrappongono,<br />
nella <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione <strong>in</strong>terna ad una d<strong>in</strong>amica che tuttavia<br />
ci appare profondamente unitaria. Si conosce solo ciò che si ama, e<br />
si ama quanto più si conosce, <strong>in</strong> un circolo virtuoso <strong>in</strong>erente alla<br />
struttura stessa dell’essere, perché “la realtà <strong>in</strong>vece è Cristo” ( 125 ), e<br />
l’Essere <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o si rivela nell’abisso del suo mistero come pienezza<br />
traboccante <strong>di</strong> amore: “Dio è amore” ( 126 ). Per <strong>di</strong>rla <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i agost<strong>in</strong>iani,<br />
“il Bene non è perfettamente conosciuto, se non alla con<strong>di</strong>zione<br />
<strong>di</strong> essere perfettamente amato” ( 127 ).<br />
L’attrattiva che l’opera virgiliana suscita <strong>in</strong> Stazio esplode con un<br />
amore ardente, <strong>in</strong>sofferente a trattenersi se non davanti all’impossibilità<br />
fisica <strong>di</strong> un abbraccio tra spiriti <strong>in</strong>corporei. D’altronde, tale<br />
moto affettivo sp<strong>in</strong>ge l’<strong>in</strong>telletto ad una comprensione più adeguata<br />
<strong>di</strong> quanto dalla bellezza traspare senza esaurirsi <strong>in</strong> essa: cioè la verità,<br />
tanto nella morale (Stazio “si accorge” che <strong>di</strong> pro<strong>di</strong>galità si pecca<br />
“per ignoranza”) quanto <strong>in</strong> ambito religioso (il riconoscimento che<br />
la fede cristiana si “consonava” alle parole <strong>di</strong> Virgilio è un giu<strong>di</strong>zio,<br />
cioè un atto em<strong>in</strong>entemente razionale). A sua volta, la ragione è la<br />
virtù che ravviva il fuoco amoroso e lo rende stabile, pronto ad <strong>in</strong>fiammare<br />
l’oggetto dell’amore, <strong>in</strong> un processo <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ito nel quale<br />
l’uomo riscopre la def<strong>in</strong>itività del proprio essere e <strong>in</strong>sieme dell’essere<br />
del prossimo che gli sta accanto: “Amore, / acceso <strong>di</strong> virtù, sempre<br />
altro accese”.<br />
( 125 ) Col. 2, 17.<br />
( 126 )I Io. 4, 8. Tutto il contesto dell’epistola <strong>di</strong> Giovanni (“il <strong>di</strong>scepolo che<br />
Gesù ama”, <strong>di</strong>ce <strong>di</strong> sé nel proprio Vangelo) propone esplicitamente il concetto qui<br />
rammentato come fondamento della concezione della realtà del Cristianesimo,<br />
cioè il reciproco <strong>in</strong>trecciarsi della conoscenza e dell’amore: “Carissimi, <strong>di</strong>ligamus<br />
<strong>in</strong>vicem, quoniam caritas ex Deo est, et omnis, qui <strong>di</strong>ligit, ex Deus natus est et cognoscit<br />
Deum. Qui non <strong>di</strong>ligit, non cognovit Deum, quoniam Deus caritas est” (I<br />
Io. 4, 7-8).<br />
( 127 ) August<strong>in</strong>. De <strong>di</strong>versis quaestionibus LXXXIII, q. 35, PL 40, 24: “nullumque<br />
bonum perfecte noscitur, quod non perfecte amatur”. Cfr. anche De civ. Dei XVI<br />
xxv. La teorizzazione agost<strong>in</strong>iana <strong>in</strong>formerà <strong>di</strong> sé tutta la teologia monastica: cfr.<br />
Jean LECLERCQ, L’amour des lettres et le désir de Dieu, Les É<strong>di</strong>tions du Cerf: Paris<br />
1957; tr. it. del “Centro <strong>di</strong> documentazione”, Istituto per le scienze religiose, Bologna:<br />
Cultura umanistica e desiderio <strong>di</strong> Dio, Sansoni: Milano 2002, pp. 247-301.
SARA CHIRRA<br />
NOTIZIE SUI FRATI DOMENICANI IN SARDEGNA<br />
ATTRAVERSO UNA CRONACA CINQUECENTESCA<br />
DELLA PROVINCIA D’ARAGONA<br />
Nella sezione dei manoscritti rari della Biblioteca de Catalunya <strong>di</strong><br />
Barcellona è custo<strong>di</strong>ta un’<strong>in</strong>teressante e autorevole c<strong>in</strong>quecent<strong>in</strong>a,<br />
relativa alla cronistoria dell’Ord<strong>in</strong>e dei frati Pre<strong>di</strong>catori nella Corona<br />
d’Aragona, dal momento della creazione dell’Ord<strong>in</strong>e, ad opera del<br />
frate castigliano Domenico Guzmán nel 1218, s<strong>in</strong>o a tutto il secolo<br />
XVI, con una particolare attenzione all’istituzione della Prov<strong>in</strong>cia<br />
d’Aragona, sotto la cui giuris<strong>di</strong>zione ecclesiastica <strong>di</strong>pendevano numerosi<br />
conventi dall’<strong>in</strong>izio del XIV secolo e s<strong>in</strong>o al XVIII, tra cui<br />
quelli sar<strong>di</strong>.<br />
L’opera, frutto <strong>di</strong> una lunga e complessa elaborazione <strong>di</strong> dati,<br />
porta il titolo <strong>di</strong> Historia de la Prov<strong>in</strong>cia de Aragón de la Orden de<br />
Pre<strong>di</strong>cadores, desde fu origen y pr<strong>in</strong>cipio hasta el año de mil y seyscientos.<br />
Divisa <strong>in</strong> due libri, la Historia fu realizzata da Francisco Diago,<br />
storico aragonese, uomo <strong>di</strong> alta statura culturale e religiosa, appartenente<br />
all’Ord<strong>in</strong>e domenicano, su volere del Generale dell’Ord<strong>in</strong>e, il<br />
maestro fra’ Hieronymo Baptista de la Nunzia prov<strong>in</strong>ciale della Prov<strong>in</strong>cia<br />
d’Aragona, sotto la <strong>di</strong>rezione del ‘reveren<strong>di</strong>ssimo’ maestro<br />
dell’Ord<strong>in</strong>e, fra’ Hyppolito Maria Beccaria de Monte Regali. La c<strong>in</strong>quecent<strong>in</strong>a<br />
venne stampata da Sebastian de Cormellas nel convento<br />
<strong>di</strong> Santa Cater<strong>in</strong>a martire <strong>di</strong> Barcellona nell’anno 1599.<br />
Dall’<strong>in</strong><strong>di</strong>ce, piuttosto ricco <strong>di</strong> riferimenti storici, s’<strong>in</strong>tuisce chiaramente<br />
che l’opera <strong>in</strong>tendeva costituire un repertorio organico <strong>di</strong><br />
notizie sistematiche sulla storia, i personaggi e gli <strong>in</strong>se<strong>di</strong>amenti conventuali<br />
dell’Ord<strong>in</strong>e <strong>in</strong> Spagna, Francia e Italia.<br />
L’abilità dell’Autore traspare dalla ripartizione dei <strong>di</strong>versi argomenti<br />
che affronta: l’<strong>in</strong>tenzione era quella <strong>di</strong> proporre ai lettori una
198<br />
SARA CHIRRA<br />
serie <strong>di</strong> notizie ord<strong>in</strong>ata, omogenea e completa sull’istituzione domenicana,<br />
che superasse i limiti delle fonti all’epoca <strong>di</strong>sponibili -<br />
storiche, geografiche, etnografiche, culturali, <strong>di</strong>plomatiche e religiose<br />
- le quali, soffermandosi pr<strong>in</strong>cipalmente su s<strong>in</strong>goli aspetti, fornivano<br />
dati parziali e frammentari.<br />
L’opera è, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, il risultato della consultazione e dell’assemblaggio<br />
<strong>di</strong> una versatile varietà <strong>di</strong> fonti bibliografiche, talvolta <strong>in</strong><strong>di</strong>viduabili<br />
esplicitamente o deducibili dai riferimenti che lo stesso<br />
cronista fa. Di particolare <strong>in</strong>teresse sono due co<strong>di</strong>ci membranacei<br />
trecenteschi, opera <strong>di</strong> Niccolò Rossell, anch’egli frate pre<strong>di</strong>catore,<br />
priore prov<strong>in</strong>ciale, <strong>in</strong>quisitore e card<strong>in</strong>ale del XIV secolo, autore <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>verse raccolte storiche sull’Ord<strong>in</strong>e domenicano, andate perdute, <strong>di</strong><br />
cui la memoria non ha lasciato neppure titoli precisi. La fonte, che<br />
utilizza Diago, è una raccolta miscellanea composta a partire dal<br />
1357, che riporta cronache, cataloghi, privilegi pontifici, raccolti per<br />
ord<strong>in</strong>e del card<strong>in</strong>ale, da adoperare come repertorio storico-giuri<strong>di</strong>co<br />
nelle sue relazioni e missioni relative alla casa domenicana, e soprattutto<br />
alla Prov<strong>in</strong>cia aragonese. Sono prevalentemente documenti<br />
storico-giuri<strong>di</strong>ci, riguardanti l’Ord<strong>in</strong>e, la sua istituzione e la storia<br />
politico-ecclesiastica, con <strong>in</strong> appen<strong>di</strong>ce un Bullarium, <strong>in</strong> cui si riportano<br />
i più importanti privilegi papali concessi ai frati Pre<strong>di</strong>catori<br />
dalla loro nascita s<strong>in</strong>o alla metà del XIV secolo ( 1 ).<br />
La seconda fonte, cui si rifà Diago, è <strong>di</strong> paternità <strong>di</strong> Giacomo Domenech,<br />
cronista domenicano, <strong>in</strong>quisitore e priore prov<strong>in</strong>ciale, contemporaneo<br />
e vic<strong>in</strong>o al Rossell, probabilmente lo storiografo <strong>di</strong> cui si è<br />
servito lo stesso card<strong>in</strong>ale. Il Diago ci ha tramandato una descrizione<br />
sommaria della sua cronaca, relativa ad opere domenicane con contenuto<br />
piuttosto ampio: e cioè una raccolta <strong>di</strong> privilegi papali, <strong>di</strong> trattati<br />
sul modo <strong>di</strong> far le elezioni, <strong>di</strong> celebrare capitoli, <strong>di</strong> ricevere il maestro<br />
dell’Ord<strong>in</strong>e, il prov<strong>in</strong>ciale, il priore, sugli ord<strong>in</strong>amenti giu<strong>di</strong>ziari, un<br />
elenco delle prov<strong>in</strong>ce dell’Ord<strong>in</strong>e, nonché dei conventi, dei frati e delle<br />
suore domenicane ( 2 ). Anche questa cronaca, come i due co<strong>di</strong>ci<br />
membranacei <strong>di</strong> Rossell, abbraccia un arco <strong>di</strong> tempo che non supera la<br />
metà del XIV secolo; nonostante ciò entrambe sono le fonti me<strong>di</strong>oevali<br />
basilari per la storia della Prov<strong>in</strong>cia d’Aragona del Diago.<br />
Inf<strong>in</strong>e, per quel che concerne la documentazione pontificia, Diago<br />
att<strong>in</strong>ge dai fon<strong>di</strong> vaticani, oltre che da quelli custo<strong>di</strong>ti presso l’Archi-<br />
( 1 ) T. KÄPPELI, Cronache domenicane <strong>di</strong> Giacomo Domenech o.p. <strong>in</strong> una raccolta<br />
miscellanea del card. Niccolò Rossell, <strong>in</strong> «Archivium Fratrum Pre<strong>di</strong>catorum», vol.<br />
XIV, 1944, pp. 5-42.<br />
( 2 ) Ibidem, p. 32.
Notizie sui frati domenicani <strong>in</strong> Sardegna attraverso una cronaca c<strong>in</strong>quecentesca ...<br />
vio della Corona d’Aragona, fornitore prevalentemente <strong>di</strong> <strong>di</strong>plomi<br />
regi, a quell’epoca del tutto <strong>in</strong>e<strong>di</strong>ti ( 3 ).<br />
Tornando alla nostra Historia, restò per quasi un secolo un testo<br />
istituzionale e <strong>in</strong>formativo fondamentale <strong>di</strong> larghissima <strong>di</strong>ffusione e,<br />
per questo motivo, ampiamente ripreso nei secoli successivi.<br />
L’opera apre con l’approvazione delle <strong>di</strong>verse personalità domenicane,<br />
tra cui il maestro dell’Ord<strong>in</strong>e frà Ippolito Beccaria de Monte<br />
Regali, il quale vanta il puntiglioso lavoro dell’Autore, che ha ricostruito<br />
con <strong>di</strong>ligenza e scrupolo la storia dell’Ord<strong>in</strong>e, co<strong>in</strong>volgendo<br />
il più possibile il lettore su tutto quello che <strong>di</strong> curioso e <strong>di</strong> peculiare<br />
è accaduto nella Prov<strong>in</strong>cia dal momento della sua fondazione, e cioè<br />
dal XIII secolo:<br />
Licencia y mandato del maestro de la Orden<br />
Por tenor de las presentes, nos fray Hippolito Maria Beccaria de Monte<br />
Regali, Maestro de la Orden de Pre<strong>di</strong>catores, attento que el año passado<br />
de 1597, mandamos con nuestras patentes todos los prov<strong>in</strong>ciales de todas<br />
las Prov<strong>in</strong>cias de la Orden, que cada qual tuviesse particular cuydado<br />
de hazer recoger las cosas <strong>in</strong>signes de su Prov<strong>in</strong>cia, y a quien yo tengo<br />
encomendada la prosecución de la Historia general de la Orden: y que el<br />
padre Prov<strong>in</strong>cial de la Prov<strong>in</strong>cia de Aragón el Maestro Fray Hieronimo<br />
Baptista de la Nuza, llegando a Valencia, me presentó lo que en la <strong>di</strong>cha<br />
Prov<strong>in</strong>cia ha recogido el padre Presentado fray Francisco Diago,<br />
yendo por los Conventos, y que esso es mucho y de grande provecho para<br />
los Religiosos de la Prov<strong>in</strong>cia y de toda la Orden por aver en ello vidas<br />
de muchos Sanctos, y exemplos muy notables que moverana a los Religiosos<br />
a vida reglar y letras: somos de parecer que no solo sea todo ello<br />
imbiado al padre Maestro fray August<strong>in</strong> Davila, s<strong>in</strong>o que sa saque a luz<br />
y se imprima a parte en la <strong>di</strong>cha Prov<strong>in</strong>cia, de manera que se haga Historia<br />
particular de Aragón, por fer ello assí que en la Historia general<br />
de la Orden no pueden entrar todas las cosas que en la Prov<strong>in</strong>cia se han<br />
hallado y tambien porque en ella no se pueden poner con el Orden y<br />
concierto que en Historia particular de la Prov<strong>in</strong>cia. Y por tanto el padre<br />
presentado fray Francisco Diago és el que ha recogido las <strong>di</strong>chas cosas<br />
con muco trabajo y <strong>di</strong>ligencia y esta muy enterado de todo lo que en<br />
la Prov<strong>in</strong>cia ha acontescido desde fu origen y pr<strong>in</strong>cipio hasta gloria,<br />
queremos y mandamos que el proprio tome a su cargo concertar, com po-<br />
( 3 ) Si veda B. DE HEREDIA, Documentos pontificios <strong>in</strong>é<strong>di</strong>tos acerca de la reforma<br />
domenicana en la Prov<strong>in</strong>cia de Aragón, <strong>in</strong> «Archivium Fratrum Pre<strong>di</strong>catorum», voll.<br />
27-28 (1957-1958), pp. 263-273, e la ricca appen<strong>di</strong>ce documentaria, pp. 74-297.<br />
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200<br />
SARA CHIRRA<br />
ner y sacar a luz la <strong>di</strong>cha Historia de la Prov<strong>in</strong>cia de Aragón. Y para<br />
que en ello mas pueda merescer se lo mandamos en virtud del Espiritu<br />
Sancto, y de la sancta obe<strong>di</strong>encia, y con precepto formal en nombre del<br />
Padre y del Hijo y del Espiritu Santo. Amen.<br />
Encargandole mucho que con la <strong>di</strong>ligencia y presteza possible saque a luz y<br />
imprima la <strong>di</strong>cha Historia en la Ciudad donde mejor le paresciere y con<br />
mayor como<strong>di</strong>dad pu<strong>di</strong>ere. Dandole para ello la licencia de que necessitare.<br />
En fé de lo qual hize hazer las presentes y de mi propria mano las firme en<br />
nuestro convento de Pre<strong>di</strong>catores de Valencia. II de Agosto de 1598.<br />
Fray Hipolitus Maria qui supra manu propria ( 4 ).<br />
Seguono: i benestare del maestro frà Geronimo Battista, quello<br />
del reveren<strong>di</strong>ssimo frà August<strong>in</strong> Davilla, del maestro fra’ Pablo G<strong>in</strong>oves,<br />
priore del convento de Santa Cater<strong>in</strong>a martire <strong>di</strong> Barcellona,<br />
del maestro fra’ Juan V<strong>in</strong>cente, cattedratico <strong>di</strong> scrittura e <strong>di</strong> l<strong>in</strong>gua<br />
dell’<strong>Università</strong> <strong>di</strong> Barcellona, del maestro fra’ Raphael Rifos, esponente<br />
del santo ufficio dell’Inquisizione, e la licenza dell’ord<strong>in</strong>ario <strong>di</strong><br />
Barcellona, Monserratus Roquer, canonico della Santa Chiesa <strong>di</strong><br />
Barcellona, nonché vicario generale dell’Ord<strong>in</strong>e, per quel che concerne<br />
l’autorizzazione alla stampa. Chiude queste prime pag<strong>in</strong>e solenni<br />
del volume la de<strong>di</strong>ca dello stesso Diago al succitato maestro<br />
dell’Ord<strong>in</strong>e dei Pre<strong>di</strong>catori fra’ Hyppolito Maria Beccaria ( 5 ).<br />
Il prologo è rivolto al <strong>di</strong>screto lector, al quale Diago spiega la volontà<br />
<strong>di</strong> compilare una cronaca de<strong>di</strong>cata all’Ord<strong>in</strong>e cui apparteneva, per<br />
“rimuoverlo dall’oblio” e fare luce su un’istituzione religiosa e storica<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>teresse così vasto e, allo stesso tempo, ancora poco conosciuto.<br />
L’Autore sottol<strong>in</strong>ea, <strong>in</strong>oltre, che la sua è stata un’impresa ostica,<br />
resa ancor più <strong>di</strong>fficoltosa a causa della carenza <strong>di</strong> fonti e<strong>di</strong>te e <strong>in</strong>e<strong>di</strong>te,<br />
che lo ha costretto a girovagare per tutti i conventi iberici, francesi<br />
e italiani appartenenti alla Prov<strong>in</strong>cia d’Aragona, col f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> rivoltare<br />
<strong>di</strong> carta <strong>in</strong> carta i fon<strong>di</strong> <strong>degli</strong> archivi a<strong>di</strong>acenti agli e<strong>di</strong>fici religiosi<br />
e a quelli delle città e dei centri nei quali poteva esserci traccia <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>se<strong>di</strong>amenti domenicani:<br />
Al <strong>di</strong>screto Lector<br />
Quien sabe (<strong>di</strong>screto lector) que Dios quando con el fuego de su gracia<br />
enciende alguna vela en esta Iglesia militante, ques lo mismo que darle<br />
( 4 ) F. DIAGO, Historia de la Prov<strong>in</strong>cia de Aragón de la Orden de Pre<strong>di</strong>cadores,<br />
desde fu origen y pr<strong>in</strong>cipio hasta el año de mil y seyscientos, I, f. 3.<br />
( 5 ) Ibidem, I, ff. 4-10.
Notizie sui frati domenicani <strong>in</strong> Sardegna attraverso una cronaca c<strong>in</strong>quecentesca ...<br />
algun varón sancto, no la pone en lugar escon<strong>di</strong>do, s<strong>in</strong>o encima de van<br />
levantado candelero paraque los que entraren vean la luz del buen<br />
exemplo que tanto puede para con los hombres, no puede dexar de concederme<br />
que los Historiadores de vidas de sanctos hazien cosa de mucho<br />
gusto para Dios, pues la Historia que compren no sirve s<strong>in</strong>o de sacar del<br />
r<strong>in</strong>cón del olvido las esclarecida y resplandescienes vidas de los que fueron<br />
viviendo velas encen<strong>di</strong>das por la misma manos de Dios, para alumbrar<br />
con la luz del buen exemplo a los que van por el mundo como ciegos,<br />
y de sacarla a la laça de todo el mundo, reduziendolas a la memoria<br />
de los fieles. Esta consideración sola me ha hecho emprender la Historia<br />
ecclesiastica de la Prov<strong>in</strong>cia de Aragón de la Orden de Pre<strong>di</strong>cadores, en<br />
la qua ha avido muchissimo sanctos y varones illustrissimos, especialmente<br />
viendo que estavan tan sepultados sus gloriosos hechos y maravillos<br />
hazañas. Descuydaronse mucho los antiguos en lo que toca a darnos<br />
razón de tanta virtud y exemplo, y lo poco que escrivieron se ha ydo poco<br />
a poco per<strong>di</strong>endo, o alomenos escu<strong>di</strong>endo de tal manera que a penas se<br />
halla nada. Esto hazia <strong>di</strong>ficultosa la empressa de la Historia. Aunque<br />
no por la <strong>di</strong>ficultad se ha de despreciar. Porque la que avia se ha allanado<br />
yendo yo en persona por todos los conventos de la Prov<strong>in</strong>cia, y rebolviendo<br />
de pape en papelto dos los archivos dellos, y viendo aunque no<br />
tan de assiento los de las ciutades y de las Iglesias Cathedrales. Que assí<br />
me lo mando nuestro Padre prov<strong>in</strong>cial, el Maestro Fray Hieronimo<br />
Baptista de la Nuza, para dar as cumplimiento a lo que mandando tenia<br />
a qualquier Prov<strong>in</strong>cial de toda la Religión el Reveren<strong>di</strong>ssimo Maestro<br />
della fray Hipolito Maria Beccaria de Monte Regali, que con muchas<br />
veras se recogiesse todo lo importante para la Historia de la Orden,<br />
que estaen encomandada al dolcissimo y eloquentismo padre maestro<br />
fray Augus<strong>in</strong> Davila Pa<strong>di</strong>lla, a quien la magestat del Catholico y christianismo<br />
rey don Philipe, tercero desten nombre, ha hecho pre<strong>di</strong>cador<br />
suyo, y después estan en Valencia por la Quaresma deste año de 1599,<br />
para recebir a su nueva esposa la Reyna doña Margarita de Austria, y<br />
celebrar las bodas, lo ha nombrado Arçobispo de la Isla de sancto Dom<strong>in</strong>go<br />
e nel Nuevo Mundo. Deve muchissimo la Provicia a tan quidados<br />
prov<strong>in</strong>cial, por fer ello assí que trastornando por su orden y mandamiento<br />
toda la Prov<strong>in</strong>cia, y rebolviendo los Archivios della he hallado<br />
no una sola Margarita preciosa, s<strong>in</strong>o casi <strong>in</strong>f<strong>in</strong>itas que ya las tenia per<strong>di</strong>das<br />
y las dava por tales, y juntamente he visto todo lo que escrivo en<br />
esta Historia, ques lo bueno que ella tiene para hazer que el Lector perdone<br />
mil faltas que de mi parte tiene. Va <strong>di</strong>vi<strong>di</strong>da en dos libros. E nel<br />
primero trato de la Prov<strong>in</strong>cia en común, de sus privilegios, de sus prelados<br />
assí Prov<strong>in</strong>ciales como la Inquisición que largos años ha tenido a su<br />
cargo. Y nel segundo doy razón de la Prov<strong>in</strong>cia en particular, de las<br />
201
202<br />
SARA CHIRRA<br />
fundaciones de los Conventos, y de los Religiosos dellos, Sanctos, Letrados,<br />
Cardenales, Arçobispos, Obispos, Confessores del Rey, Maestro del<br />
Palacio sacro, y f<strong>in</strong>almente de todas aquellos que de qualquier manera<br />
han honrado y illustrado la orden. Y pues de todo ello podras (<strong>di</strong>screto<br />
lector) sacar provecho para tu alma, pidote en premio de los trabajos<br />
que me cuesta que ruegues a Dios por el de la mia ( 6 ).<br />
La scarsità delle fonti del periodo bassome<strong>di</strong>oevale, riguardanti<br />
l’Ord<strong>in</strong>e domenicano, è una lacuna comune soprattutto ai territori<br />
appartenenti alla Corona d’Aragona, compreso quello sardo. La mancanza<br />
<strong>di</strong> monografie, saggi e contributi <strong>di</strong> vario genere si lamenta tutt’oggi,<br />
a causa dell’esiguità <strong>di</strong> fonti archivistiche locali ed estere attualmente<br />
consultabili, rendendo l’argomento ancor più affasc<strong>in</strong>ante e<br />
misterioso. Per questo motivo, il nostro <strong>in</strong>teresse si concentra sui capitoli<br />
che scorrono lungo l’imponente volume e che, via via, riguardano<br />
più concretamente gli <strong>in</strong>se<strong>di</strong>amenti domenicani <strong>in</strong> Sardegna.<br />
Il primo tomo, più strettamente storico e storiografico, del<strong>in</strong>ea<br />
nel dettaglio la storia della Prov<strong>in</strong>cia d’Aragona, dal momento della<br />
sua fondazione alla separazione dalla Prov<strong>in</strong>cia <strong>di</strong> Spagna, e la nascita<br />
dell’Ord<strong>in</strong>e domenicano ad opera <strong>di</strong> Domenico Guzmán che,<br />
grazie all’approvazione <strong>di</strong> papa Onorio III, riuscì ad ottenere la conferma<br />
nell’anno 1216 con la Bolla “Religiosam vitam”, da cui nacque<br />
l’Ord<strong>in</strong>e dei Pre<strong>di</strong>catori. La vocazione dell’Ord<strong>in</strong>e aveva un triplice<br />
obiettivo, spiega Diago: est<strong>in</strong>guere le eresie, ban<strong>di</strong>re i vizi e<br />
promuovere i buoni costumi. Dopo pochi anni, l’Ord<strong>in</strong>e possedeva<br />
numerosi conventi <strong>in</strong> Spagna, Francia, Germania, Inghilterra, Provenza<br />
e, soprattutto, Italia. Nel Capitolo Generale che fu <strong>in</strong>detto a<br />
Bologna nel 1221, si cercò <strong>di</strong> dare una <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a giuri<strong>di</strong>ca ed ecclesiastica,<br />
accorpando i circa sessanta conventi europei sotto la giuris<strong>di</strong>zione<br />
<strong>di</strong> 8 prov<strong>in</strong>ce: Spagna – dalla cui costola successivamente<br />
nacque la Prov<strong>in</strong>cia d’Aragona –, Tolosa, Francia, Lombar<strong>di</strong>a,<br />
Roma, Provenza, Germania, Inghilterra, ciascuna delle quali retta da<br />
un priore prov<strong>in</strong>ciale; ogni convento era regolato da uno statuto che<br />
doveva avere l’approvazione del Capitolo generale e doveva esser<br />
reso pubblico a tutti gli altri conventi ( 7 ). L’Autore riferisce, ancora,<br />
( 6 ) Ibidem, I, f. 11.<br />
( 7 ) Nel capitolo primo, “De como y quando fue desmembrada la Prov<strong>in</strong>cia de<br />
Aragón de la Espana, y del estado que los Conventos della tenian en aquel tiempo”,<br />
l’Autore riporta il testo lat<strong>in</strong>o della <strong>di</strong>visione: Confirmamus hanc quod Prov<strong>in</strong>tia<br />
Hispaniae <strong>di</strong>vidatur, ex <strong>di</strong>vi<strong>di</strong>mus eam <strong>in</strong> duas, ita quod Castella, Leion, Gallicia,<br />
y Portugalia, s<strong>in</strong>t una prov<strong>in</strong>tia Hispaniae, ex teneat primum locum a dextris:
Notizie sui frati domenicani <strong>in</strong> Sardegna attraverso una cronaca c<strong>in</strong>quecentesca ...<br />
che annualmente si teneva il Capitolo Generale durante il periodo<br />
della Pasqua <strong>di</strong> Risurrezione.<br />
Segue una descrizione sullo stato <strong>in</strong> cui versavano i conventi al<br />
momento della <strong>di</strong>visione, sui privilegi dei prelati, dei prov<strong>in</strong>ciali, dei<br />
vicari generali e delle congregazioni. Molto <strong>in</strong>teressanti risultano i<br />
capitoli sull’Inquisizione ( 8 ). Nel XIII secolo, periodo <strong>di</strong> maggior<br />
espansione dell’Ord<strong>in</strong>e, con numerosi novizi e fondazioni conventuali<br />
<strong>in</strong> tutta Europa, un posto considerevole viene de<strong>di</strong>cato alla figura<br />
<strong>di</strong> San Raimondo de Penyafort, la personalità più rilevante, che<br />
si proietta nella vita della Chiesa attraverso i buoni rapporti con i<br />
Papi e attraverso la vita politica della Corona catalano-aragonese<br />
me<strong>di</strong>ante la sua relazione con Giacomo I il Conquistatore ( 9 ).<br />
Inf<strong>in</strong>e, il primo libro conclude con un lungo memoriale de<strong>di</strong>cato<br />
alla congregazione monastica gemella dei frati m<strong>in</strong>ori Francescani,<br />
con i quali s<strong>in</strong> dai primi decenni del XIV secolo i Domenicani con<strong>di</strong>visero<br />
le stesse sorti giuri<strong>di</strong>co-ecclesiatiche, oltre la pre<strong>di</strong>lezione<br />
per gli <strong>in</strong>se<strong>di</strong>amenti a contatto con i centri urbani. Degno <strong>di</strong> nota a<br />
questo proposito per la sua solennità è il capitolo relativo alla vita <strong>di</strong><br />
San Francesco d’Assisi, fondatore dell’Ord<strong>in</strong>e francescano ( 10 ).<br />
Nel secondo tomo si parla della Prov<strong>in</strong>cia d’Aragona nei suoi<br />
aspetti più spirituali ed ecclesiastici, <strong>in</strong> particolare della fondazione<br />
dei conventi, dei religiosi, dei santi, dei letterati, dei card<strong>in</strong>ali, <strong>degli</strong><br />
arcivescovi, dei vescovi, dei confessori del re, dei maestri <strong>di</strong> palazzo<br />
regio e, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, <strong>di</strong> tutti quelli che <strong>in</strong> qualche maniera hanno onorato<br />
e reso illustre l’Ord<strong>in</strong>e. È l’Autore stesso a spiegarci la struttura dell’imponente<br />
volume:<br />
203<br />
Aragonia vero, Cathalonie, ex Navarre s<strong>in</strong>t alia, ex vocetur prov<strong>in</strong>tia Aragonie , ex teneat<br />
locum <strong>in</strong> s<strong>in</strong>istro post prov<strong>in</strong>tiam Gretiae. Et hec habet tria capitula…, F. DIA-<br />
GO, Historia, I, cit., I, f. 4.<br />
( 8 )“Del origen y pr<strong>in</strong>cipio del oficio de la sancta Inquisición en la Corona de<br />
Aragón, Ibidem, I, cap. III, f. 5.<br />
( 9 ) Una tra<strong>di</strong>zione, degna <strong>di</strong> cre<strong>di</strong>to, ci presenta Ramon de Penyafort (1180-<br />
1275) come un giovane pieno <strong>di</strong> qualità, <strong>di</strong> sensibilità e <strong>di</strong> de<strong>di</strong>zione allo stu<strong>di</strong>o.<br />
Fu consigliere e confessore <strong>di</strong> Giacomo I il Conquistatore, tanto da ispirare la crociata<br />
concernente la presa <strong>di</strong> Maiorca e la conquista <strong>di</strong> Valenza. Fu il successore <strong>di</strong><br />
Domenico Guzmán nella guida dell’Ord<strong>in</strong>e a partire dal 1238, e da questi ere<strong>di</strong>tò<br />
lo spirito missionario non trascurando però le necessità della Corona d’Aragona,<br />
che cont<strong>in</strong>uò a proteggere propagando la pre<strong>di</strong>cazione evangelica fra i mori e gli<br />
ebrei <strong>in</strong>se<strong>di</strong>atisi nei territori catalani. Per conoscere la vita del Santo si veda L.<br />
GALMÉS, Catalogo hagiográfico de la Prov<strong>in</strong>cia de Aragón de la Orden Pre<strong>di</strong>cadores,<br />
<strong>in</strong> “Escritos del vedat”, Anuario vol. X, 1980, pp. 187-189.<br />
( 10 )F. DIAGO, Historia, I, cit., ff. 30; 32; 57.
204<br />
División de la historia<br />
SARA CHIRRA<br />
La historia de la Prov<strong>in</strong>cia de Aragón, de la orden de Pre<strong>di</strong>cadores, desde<br />
fu origen y pr<strong>in</strong>cipio hasta el año de mil y seyscientos contiene dos libros.<br />
En el primero se trata de la Prov<strong>in</strong>cia en común, de sus privilegios,<br />
de sus prelados, assí prov<strong>in</strong>ciales, como vicarios generales, de sus capitulos<br />
y congregaciones, y f<strong>in</strong>almente de la Inquisición, que largos años ha<br />
tenido a su cargo.<br />
En el segundo se da razón de la Prov<strong>in</strong>cia en particular de las fundaciones<br />
del los conventos, y de los religiosos, dellos sanctos, letrados, cardenales,<br />
arçobispos, obispos, confessores de Reyes, maestros del Palacio sacro, y<br />
f<strong>in</strong>almente de todos aquellos que de qualquier manera han honrado, y<br />
illustrado la orden, que son los que estan en el tratado de los <strong>in</strong><strong>di</strong>ces, y<br />
otro muchos ( 11 ).<br />
A proposito del convento <strong>di</strong> Cagliari il Diago <strong>di</strong>ce:<br />
El convento de Pre<strong>di</strong>cadores de la ciudad de Caller de la Isla y Reyno de<br />
Cerdeña, se sigue luego después deste quanto a la fundación. Porque a<br />
<strong>di</strong>ez y ocho del mes de Mayo del año mil y dozientos y ochenta y quatro,<br />
tomaron la possessión del con licencia del Arçobispo de aquella ciudad<br />
llamado Gallus, en la Iglesia de Santa Anna en el Apen<strong>di</strong>cio o arraval<br />
de Vilanova, fray Raynerio de Petriis, y fray Ugol<strong>in</strong>o de Rapida del convento<br />
de Santa Cater<strong>in</strong>a, como Procuradores que eran de fray Bene<strong>di</strong>cto<br />
de Sigismun<strong>di</strong>s, prior del <strong>di</strong>cho convento de Santa Cater<strong>in</strong>a, no del de<br />
Barcelona (como podria pensarlo alguno), s<strong>in</strong>o de la ciudad de Pisa en<br />
la Toscana. Que de aquella señorya, que entonces estava en la cumbre<br />
de la rueda de fortuna, era a la fazón la Isla de Cerdeña. Y no ser vano<br />
este pensamiento, fé prueva con lo que és mas que cierto que el convento<br />
de Caller en su origen y pr<strong>in</strong>cipio no era desta Prov<strong>in</strong>cia de Aragón s<strong>in</strong>o<br />
de la Romana, a la qual pertenece el de Pisa en la Toscana. Que da<br />
aquella señorya, que entonces estava en la cumbre de la rueda de fortuna,<br />
era a la fazón la Isla de Cerdeña. Y no fé vano este pensamiento, fé<br />
preva con lo que és mas que cierto que el convento de Caller en su origen<br />
y pr<strong>in</strong>cipio no era desta Prov<strong>in</strong>cia de Aragón, s<strong>in</strong>o de la Romana, a la<br />
qual pertenece el de Pisa. Y lo fue muchos años hasta que por Bulla del<br />
Papa fue traslado a esta de Aragón cerca del año de 1330, como lo he<br />
visto en el libro M.S. de Coblliure. Fuele muchos años después de grande<br />
importancia la elección de Arçobispo de aquella ciudad de Caller qué<br />
fé hizo en la persona de fray Baltsar de Here<strong>di</strong>a, religioso desta Prov<strong>in</strong>-<br />
( 11 ) Ibidem, I, f. 13.
Notizie sui frati domenicani <strong>in</strong> Sardegna attraverso una cronaca c<strong>in</strong>quecentesca ...<br />
cia de Aragón. En la qual <strong>in</strong>stituyo la fiesta del Doctor de la Yglesia<br />
Santo Thomas de Aqu<strong>in</strong>o en el tiempo deste monaster, dexando renta<br />
para que cada año baxe en processión todo el cabido a festejarla en el<br />
con mucha solemnidad regozijo. Murió yendo a Roma en el convento de<br />
Santo Dom<strong>in</strong>go de Genova cerca del año del 1560. Bien per<strong>di</strong>era yo alargar<br />
a qui la pluma si siendo Prior y lector de Theologia deste monasterio y<br />
vicario general, y visitador de toda aquesta isla los años mil y qu<strong>in</strong>ientos y<br />
noventa y quatre, huviera rebuelto los papeles de los Archivos del monastero<br />
y del cabildo, y de la ciudad, y no pu<strong>di</strong>era dexar de topar con cosas de<br />
estima, las quales callo por no hablar de coro y s<strong>in</strong> fundamento, que seria<br />
monstruosidad en historia en historia tan fundada ( 12 ).<br />
Segue il racconto della fondazione dei conventi c<strong>in</strong>quecenteschi<br />
<strong>di</strong> Oristano e Busachi:<br />
La casa de San Mart<strong>in</strong> de la ciudad de Oristan de la Isla y Reyno de Cerdeña<br />
fu fundada antes del año de 1570, en la Yglesia y Aba<strong>di</strong>a del Santo<br />
deste nombre por el maestro fray Pedro Ivan Porcel, hombre muy letrado,<br />
hijo de habito del convento de Caller. Y fue acceptada en el capitulo que<br />
fue celebrado a Orihuela el ano 1570. Huvo algunas contra<strong>di</strong>cciones, aun<br />
que luego las allano el Papa Pio qu<strong>in</strong>to de buena memoria ( 13 ).<br />
La de S. Hieronymo de la villa de Busaqui de la misma Isla y Reyno de<br />
Cerdeña se fundó por el mismo tiempo, y fue acceptada en el proprio capitulo<br />
celebrado en Orihuela el año de 1570. Fundola el Conde de Se<strong>di</strong>lo<br />
don Hieronymo de Torrosano en un sitio me<strong>di</strong>ano, y después a <strong>in</strong>stancia<br />
del Obispo de Ampurias don Ivan Sanna la traslado al muy regalado<br />
y apazible que oy tiene en lo mas alto de la villa, labrando allí<br />
un Dormitorio y paño de claustro qual de tan aficionado cavallero se<br />
po<strong>di</strong>a esperar. Todo ello se hizo en tiempo del Vicario general fray<br />
Francisco Mexia Prior de Caller ( 14 ).<br />
Nella tavola dei vescovi Diago fa un elenco delle personalità che<br />
hanno conseguito un ruolo fondamentale nella storia dell’Ord<strong>in</strong>e:<br />
Tratado de los <strong>in</strong><strong>di</strong>ces de todas las personas illustres de la Prov<strong>in</strong>cia de<br />
Aragón, de la Orden de Pre<strong>di</strong>cadores, contenidas en los libros desta Historia:<br />
( 12 ) Ibidem, II, f. 70.<br />
( 13 ) Ibidem, II, f. 290v.<br />
( 14 ) Ibidem.<br />
205
206<br />
SARA CHIRRA<br />
Martyres, Sanctos Confessores, Beatos confessores, Insignes en santidad,<br />
Religiosas y monjas de santa vida, Cardenales, Arçobispos: Fray Pedro<br />
de Portillo, Arçobispo de Sacer (f. 163), fray Ivan de Passaviis, Arçobispo<br />
de Sacer año 1392, Fray Balthasar de Here<strong>di</strong>a, arçobispo de Caller<br />
(f. 271).<br />
Obispos, Fray Sebastian, obispo de Galtellí (f. 219), Obispos que siendolo<br />
tomaron el habito, Generales de la Orden, Prov<strong>in</strong>ciales de toda<br />
España, Prov<strong>in</strong>ciales de la Prov<strong>in</strong>cia de Aragón, Vicarios generales de la<br />
congregación, Inquisidores generales, de la Corona de Aragón, Inquisidores<br />
particulares, Maestros del Palacio sacro, Au<strong>di</strong>tores del Palacio sacro,<br />
Capellanes de Papas, Penitenciarios de Papas, Lectores del Palacio<br />
sacro, Confessores del reies, Chancilleres de reies, Executores, y albaceas e<br />
testamentos de personas reales, Lectores de iglesias cathedrales, Escriptores,<br />
o authores de libros ( 15 ).<br />
Tra gli altri, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, il nostro Autore ricorda don Antonio arcivescovo<br />
<strong>di</strong> Cagliari, don Ivan vescovo sulcitano, e don Pietro vescovo<br />
<strong>di</strong> Terralba, riportando due lettere patenti, datate 1411 e 1412.<br />
Soffermiamoci però su ciò che <strong>di</strong>ce a proposito <strong>di</strong> don Pedro de<br />
Portillo, confessore del re e arcivescovo <strong>di</strong> Sassari:<br />
Luego después de la muerte de ben<strong>di</strong>to varón frà Iuan de Puigventos,<br />
tomo el habito de la orden y se hizo religioso el Obispo de Valencia don<br />
Raymundo de Ponte varón señala<strong>di</strong>ssimo e letras y santidad, cuya vida<br />
queda largament escrita en el capitulo octavo del primer libro. Murió el<br />
año de mil y trezientos y doze. En este año vivia en este convento con titulo<br />
de Doctor frà Pedro de Portillo. A quien por ser religioso de prendas<br />
hizo confessor fuyo el Rey don Jaime el segundo. Y lo era en el ano de<br />
mil y trezientos y catorze, y tan tenido en mucho de la Reyna doña<br />
Blanca, hermana carnal de san Luiys obispo de Tolosa de la orden del<br />
serafico padre san Francisco, que en su testamento lo dexo albacea suyo<br />
en compana de Gonzalo Garcia y de Vital de Villanueva. Que entrambos<br />
los dos titulos le da el proprio rey en un <strong>in</strong>strumento publico, que<br />
esta e nel archivo de Pre<strong>di</strong>cadores de Xativa, en el qual muerta ya la<br />
Reyna, ordenó en Valencia por Abril de mil y trezientos y quatorze de<br />
parecer de frà Pedro y de los otros dos albaceas que las doz<strong>in</strong>tas libras<br />
que la Reyna avia dexado para vestuaria de los frailes que en Pre<strong>di</strong>cadores<br />
de Xativa estu<strong>di</strong>avan las lenguas Hebrea y Arabiga fé entregassen a<br />
frà Guillermo de Mosquerolis, prior de las monjas de santa Maddalena<br />
de Valencia, por no leerse ya aquellas lenguas en el <strong>di</strong>cho convento. Que<br />
( 15 ) Ibidem, II, f. 15.
Notizie sui frati domenicani <strong>in</strong> Sardegna attraverso una cronaca c<strong>in</strong>quecentesca ...<br />
en tal caso assí lo avia <strong>di</strong>spuesto la Reyna. Algunos años después llego frà<br />
Pedro a ser arçobispo de Saçer en la isla y Reyno de Cerdeña cerca del<br />
ano de mil y trezientos y ve<strong>in</strong>te y siete ( 16 ).<br />
Inf<strong>in</strong>e, l’ultimo convento sardo fondato nel XVI secolo è quello <strong>di</strong><br />
Sassari, del quale Diago ci dà notizia ultimando così la sua fatica:<br />
La de San Sebastian y S. Pedro martyr de la ciudad de Saçer en Cerdeña<br />
se fundó a 8 de Deziembre de 1595 por F. Iulio de Pizigu<strong>in</strong>to<br />
Cremones con el favor del Inquisitor de la Isla Alonso Peña, que aora lo<br />
es de Logroño. Y con esta postrera casa de la Prov<strong>in</strong>cia doy f<strong>in</strong> a la Historia<br />
della, sujetandola en todo y por todo a la censura de la Santa<br />
Yglesia Romana, oy a 18 de Deziembre de MDXCIX a gloria de Dios, y<br />
honra de sus siervos los Santos frayles Pre<strong>di</strong>cadores desta Corona de Aragón.<br />
Deo gratias ( 17 ).<br />
( 16 ) Ibidem, II, f. 163.<br />
( 17 ) Ibidem, II, f. 292.<br />
207
FRANCESCO CARBONI<br />
SIGISMONDO ARQUER E DON GASPARE CENTELLES<br />
NELLA BUFERA POLITICA DEL XVI SECOLO<br />
SOMMARIO: 1. I protagonisti. Le fonti. – 2.a . Lo scacchiere politico sardo a metà<br />
del 1500: lo scontro tra funzionari regi e ceti privilegiati (feudatari ed ecclesiastici).<br />
– 2.b. I protocolli notarili: utili coord<strong>in</strong>ate della società del<br />
tempo. – 2.c. La vita culturale nella Sardegna del ’500: biblioteche e stampatori.<br />
La circolazione delle opere <strong>di</strong> Lorenzo Valla, Erasmo da Rotterdam,<br />
Petrarca, Ariosto, Bembo ed altri. – 3. La corrispondenza <strong>di</strong> Gaspare Centelles<br />
con Sigismondo Arquer: 8 lettere. – 4. La sentenza dell’Inquisizione<br />
contro Centelles. – 5. Sigismondo Arquer nel Regio Consiglio <strong>di</strong> Sardegna:<br />
fortuna ed emarg<strong>in</strong>azione e liquidazione dell’Avvocato Fiscale Regio. – 6.<br />
La tortura e l’esecuzione <strong>di</strong> Sigismondo Arquer.<br />
1. I protagonisti. Le fonti. – Marcello Cocco <strong>in</strong> Sigismondo Arquer<br />
dagli stu<strong>di</strong> giovanili all’autodafè (Cagliari 1987) ed <strong>in</strong> Fatti e<br />
misfatti nella Sardegna del ’500. La Relazione Clavero-La Maison<br />
(Cagliari 1991-1992) e Dionigi Scano <strong>in</strong> Sigismondo Arquer (Cagliari<br />
1935) sono gli stu<strong>di</strong>osi che hanno stu<strong>di</strong>ato con attenzione le<br />
vicende <strong>di</strong> Sigismondo Arquer e, <strong>in</strong> particolare, il Cocco, le traversie<br />
<strong>di</strong> Don Gaspare Centelles. Una valida s<strong>in</strong>tesi delle tempeste dei decenni<br />
centrali del XVI secolo si ritrova <strong>in</strong> Bruno Anatra (La Sardegna<br />
dall’unificazione aragonese ai Savoia, Tor<strong>in</strong>o 1987). Agost<strong>in</strong>o<br />
Borromeo <strong>in</strong> Inquisizione e “conversos” nella Sardegna Spagnola (<strong>in</strong><br />
“L’Inquisizione e gli ebrei <strong>in</strong> Italia”, a cura <strong>di</strong> Michele Luzzati, Bari<br />
1994) stu<strong>di</strong>a il criptogiudaismo, <strong>in</strong> particolare c<strong>in</strong>que casi: Gaspar<br />
Maduxer (1572), Simon Bonfill (1578), Steve Meli <strong>di</strong> Isili, Gaspar<br />
Pomar (1592), Antonio Angelo Carcassona (1592). Per il numero <strong>di</strong><br />
cause conosciute dal tribunale dell’Inquisizione si oscilla da 816 casi<br />
(secondo Jaime Contreras, <strong>in</strong> “Algunas consideraciones sobre las relaciones<br />
de causas de Sicilia y Cerdena”, nel 1985) a 767, secondo J.
210<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
Contreras e G. Henn<strong>in</strong>gsen (nel 1986). Il caso <strong>di</strong> Sigismondo Arquer<br />
ha richiamato fortemente l’<strong>in</strong>teresse <strong>degli</strong> storici per la sangu<strong>in</strong>osa<br />
e drammatica f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> questo alto funzionario regio che, per<br />
portare avanti i processi contro gli abusi dei nobili, cade nell’accusa<br />
<strong>di</strong> luteranesimo, ma il motivo <strong>di</strong> fondo è senz’altro politico: l’aver<br />
proceduto come Avvocato Fiscale Regio a fulm<strong>in</strong>are i processi contro<br />
lo strapotere e la violenza dei nobili <strong>in</strong> Sardegna. Don Gaspare<br />
Centelles y de Montcada era figlio <strong>di</strong> Eimerich de Centelles, barone<br />
<strong>di</strong> Pedralba e <strong>di</strong>venne Castellano dei Castelli <strong>di</strong> Sassari e <strong>di</strong> Castello<br />
Aragonese (cfr. F. Carboni, Gli officiali regi nelle Città della Sardegna<br />
nei secoli XV-XVII, <strong>in</strong> “Annali della <strong>Facoltà</strong> <strong>di</strong> Scienze della Formazione”,<br />
<strong>Università</strong> <strong>di</strong> Cagliari 1999). Nel 1552, per un <strong>di</strong>verbio<br />
col giovane Duca <strong>di</strong> Gan<strong>di</strong>a fu allontanato dalla Corte e relegato a<br />
Pedralba, presso il fratello Miguel. Il suo “destierro” era ammorbi<strong>di</strong>to<br />
dalle lettere <strong>di</strong> Sigismondo Arquer e del prete valenzano Jeroni<br />
Conques. Accusato <strong>di</strong> luteranesimo fu arrestato nel 1563 e bruciato a<br />
Valenza il 17 settembre 1564. Don Gaspare stimava la cultura umanistica<br />
italiana, come appare dalla relazione epistolare con Antonio<br />
M<strong>in</strong>turno prelato italiano (se ne occupa anche Benedetto Croce). La<br />
corrispondenza con Jeroni Conques consta <strong>di</strong> 15 lettere. Il Conques<br />
viene arrestato dall’Inquisizione <strong>di</strong> Valenza nel marzo 1563. Alcuni<br />
passi sono oggetto <strong>di</strong> <strong>di</strong>scussione. Secondo il racconto <strong>di</strong> Conques per<br />
il passo “acquae quae super coelos sunt laudent nomen Dom<strong>in</strong>i”, Gaspar<br />
Centelles nega la presenza <strong>di</strong> acque sopra i cieli, secondo l’<strong>in</strong>terpretazione<br />
<strong>di</strong> Agost<strong>in</strong>o Eugub<strong>in</strong>o; un altro passo <strong>di</strong> <strong>di</strong>scussione <strong>in</strong> forma<br />
“cattolica” è “s<strong>in</strong>ite mortuos sepelire mortuos suos” e “anima mea<br />
<strong>in</strong> membris meis semper”. Il Conques <strong>in</strong>forma il Centelles: “nella cattedrale<br />
<strong>di</strong> Valenza si parla <strong>di</strong> Dio che balla e <strong>di</strong> San Giuseppe verg<strong>in</strong>e<br />
che lotta con la morte”; e mette <strong>in</strong> ri<strong>di</strong>colo il clero ignorante che viene<br />
ascoltato e lodato da un pubblico ancor più ignorante e superstizioso<br />
al quale tutto sembra oro colato. Le lettere, che dovevano essere lacerate<br />
dal Centelles, secondo la preghiera <strong>di</strong> Conques, furono <strong>in</strong> seguito<br />
causa della cattura del canonico valenzano. Il Centelles a Pedralba raccoglieva<br />
<strong>in</strong> scambio culturale Sigismondo Arquer, Miguel Perez (studente<br />
“riconciliato” nel 1567), Pedro Luis Verga “relaxado” nel 1579<br />
e Conques. Quest’ultimo è uomo <strong>di</strong> grande cultura (legge anche l’Ecclesiaste<br />
<strong>di</strong> Erasmo), traduce <strong>in</strong> l<strong>in</strong>gua volgare il Libro <strong>di</strong> Giobbe (era<br />
proibita dal 1560 la traduzione della Bibbia), critica l’ignoranza dei<br />
pre<strong>di</strong>catori e dell’alto clero valenzano (“el Consilio de los satrapos,<br />
nuestros concionadores, baladrones <strong>in</strong>frutuosos”). L’atteggiamento<br />
“nicodemita” del Conques, aiutato dal grecista Lorenzo Palmireno e<br />
da Jaime Ferrus, professore a Valenza, gli permette <strong>di</strong> salvarsi e poi
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
collabora con l’Inquisizione costituendo l’ariete per la condanna <strong>di</strong> Sigismondo<br />
Arquer. Don Gaspare nel 1563 <strong>di</strong>chiara <strong>di</strong> aver <strong>in</strong>com<strong>in</strong>ciato<br />
ad occuparsi <strong>di</strong> stu<strong>di</strong> teologici nel 1548, quando <strong>in</strong>izia la sua amicizia<br />
con Sigismondo.<br />
2.a . Lo scacchiere politico sardo a metà del 1500: lo scontro tra funzionari<br />
regi e ceti privilegiati (feudatari ed ecclesiastici). – L’Avvocato<br />
Fiscale Regio Sigismondo Arquer lasciò la vita nell’auto da fé tenuto<br />
a Toledo nel secondo giorno della Pasqua <strong>di</strong> Pentecoste del 1571.<br />
Sigismondo Arquer stu<strong>di</strong>a a Pisa e <strong>di</strong>venta dottore <strong>in</strong> leggi e <strong>in</strong> teologia<br />
(quando Don Giacomo Aymerich vi entra per <strong>in</strong>iziare i corsi <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>ritto); egli <strong>in</strong>segna pandette a Siena. La sorella Petronilla si sposa<br />
con Gerolamo Ram, nipote dell’Arcivescovo <strong>di</strong> Sassari. Lo scrivente<br />
ha trovato nell’Archivio <strong>di</strong> Stato <strong>di</strong> Cagliari l’<strong>in</strong>ventario dei suoi<br />
beni, <strong>in</strong> data 30 giugno 1594; il 20 luglio si elencano i quadri, cioè<br />
“un quadro de tela guarnide de fust ab la Image de nostra Senora y<br />
son fill molt usat, un altre quadret de pulto de llenya de nostra Senora<br />
ab lo fill en los brassos molt usat, un quadret xiquet de taula ab<br />
la image de nostra Senora molt usat, una nostra senora ab son fill en<br />
los brassos de bulto de paper de Napols, un quadret de taula de nostra<br />
Senora dela llet dolza molt vell, un quadret de vidre veneçia dela<br />
Anuntiatio de nostra Senora vell, un quadro de taula en lo qual es<br />
p<strong>in</strong>tado nostra Senora de daurat vell y affumat, altre quadro de taula<br />
daurat dela Nativitat de nostre Senor poch usat, altre quadret de tres<br />
reys molt antich y affumat, altre quadro de llenya qual era daurat<br />
dela Invocatio de nostra Senora dela llet dolsa molt vell, un quadro<br />
de tela sens guarnir en lo qual hies p<strong>in</strong>ta lo Christo ab nostra Senora<br />
y Sant Juan als costats”; vi sono <strong>di</strong>versi “devant de altar”, due “crucifixos<br />
de llenya romputs en algunas parts, lo hu gran y laltre xich”,<br />
<strong>di</strong>verse scritture <strong>di</strong> censi, <strong>di</strong> carte processuali (che sarebbe lungo<br />
enumerare), il testamento del 10 giugno 1592 dela quondam “senora<br />
Joana Arquera (sic) y Tarragona mare de <strong>di</strong>ta defuncta”, l’<strong>in</strong>ventario<br />
della ere<strong>di</strong>tà “de <strong>di</strong>ta Arquer y Tarrago a xxvi de juliol 1592 rebut”<br />
da un notaio <strong>di</strong> Cagliari, un “acte de transactio y concor<strong>di</strong>a entre<br />
<strong>di</strong>tas senoras Joana Arquer y Tarrago, lo senor Pere Joan Arquer<br />
y <strong>di</strong>ta senora Patronilla Arquer y Ram “; non manca qualche libro<br />
come “un llibre en espanyol de cavalleria molt vell y romput, un llibre<br />
del saltiri de David y tres de fra Lluis de Granada vells, un volum<br />
descripts destu<strong>di</strong>ant volatichs, lletra <strong>di</strong>ploma de altaria de una<br />
ma de cosa de philosofia y logica de poca importantia”; il curatore<br />
dell’ere<strong>di</strong>tà è Don Jacobus Ram.<br />
211
212<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
Il fratello Pietro Giovanni <strong>di</strong>venta Maestro Razionale e pubblica i<br />
“Capitols de cort del Stament militar de Sardenya”.<br />
I registri parrocchiali (Archivio Arcivescovile <strong>di</strong> Cagliari, Qu<strong>in</strong>que<br />
libri, Castello, vol. 1) riportano la nascita della figlia Monserrata:<br />
<strong>in</strong> data 12 settembre 1575 si battezza la figlia <strong>di</strong> “mossen Pere<br />
Joan Arquer y de senora Beatriu Terre, lan posat per nom Monserrada,<br />
padri mossen Alfonzo, padr<strong>in</strong>a la senora Arquera mara de <strong>di</strong>t<br />
mossen Pere, m<strong>in</strong>istre mossen Brugita”. Scorre il tempo e Pietro<br />
Giovanni Arquer si colloca <strong>in</strong> matrimonio con “la noble dona Marquesia<br />
Aymerich”. Il protocollo del notaio Orda, <strong>in</strong> data 22 <strong>di</strong>cembre<br />
1593, riporta che “dona Marquesia Arquer y Aymerich com a ten<strong>in</strong>t<br />
poder per a estes y altres coses del senor Pere Joan Arquer arrendador<br />
dels stats de Portugal y Massa, en lo <strong>di</strong>t nom, arrenda al<br />
senor Steve Satta y Quensa y a mossen Marti Feress<strong>in</strong>o de Sasser los<br />
drets del port de Longosardo y Terranova de entrada y de exide de<br />
totes y qualsevol robes y mercaderies pertenynts deguts y acostumats<br />
pagar “; l’appalto decorre per tre anni, dal primo gennaio 1594, per<br />
il prezzo <strong>di</strong> lire 1260, <strong>di</strong> cui 420 lire per ogni anno (lire 270 per il<br />
porto <strong>di</strong> Longosardo e lire 150 per il porto <strong>di</strong> Terranova). Lo stesso<br />
notaio il 28 marzo 1594 roga: “la illustre senora dona Marquesia Arquer<br />
y Aymerich muller del illustre senor Pere Juan Arquer absent<br />
del present regne y procuradora general ab libera y general adm<strong>in</strong>istraccio<br />
de <strong>di</strong>t son marit rendador del Estat de Portugal, ten<strong>in</strong>t poder<br />
… en <strong>di</strong>t nom confessa y en veritat regoneix al magnifich senor<br />
Pere Santus olim receptor del Estat de Portugal per la Real Au<strong>di</strong>entia<br />
elegit, que li ha donades y pagades en lo modo contengut en los<br />
contes … totes aquelles quatorze mil sis centes noranta dos lliures y<br />
qu<strong>in</strong>ze sous y sis d<strong>in</strong>es que <strong>di</strong>t Santus ha cobrades de les rendes del<br />
Stat de Portugal”.<br />
Il fratello Antonio è Coa<strong>di</strong>utore dei Maestro Razionale.<br />
L’auto da fé fu il tragico epilogo delle lotte che <strong>di</strong>laniarono Cagliari<br />
e la Sardegna dal 1535: la pretesa propaganda luterana fu il<br />
pretesto per la fazione nobiliare, prepotente ed avida <strong>di</strong> potere e <strong>di</strong><br />
facile arricchimento, per dare fuoco alle polveri ed elim<strong>in</strong>are uno<br />
scomodo avversario politico. Nel memoriale <strong>di</strong>fensivo che S. Arquer<br />
scrisse nel carcere <strong>di</strong> Toledo fa riferimento ai nemici della sua famiglia:<br />
gli Aymerich, gli Aragall, i De Sena, i Zapata, i Torrellas, i Fagondo,<br />
i Carrillo, i Comprat, i N<strong>in</strong>, i Manca, i Bellit, i Gualbes, i<br />
Pastor, i Zatrillas, esponenti della nobiltà. Sono ostili anche i Campfullos,<br />
i Fabra, i Bonfill, i Serra, i Peiron, i Cebrian, gli Atzeni, i<br />
Llunell, uom<strong>in</strong>i <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto, notai, mercanti. Alcuni potenti canonici<br />
completano le forze <strong>in</strong> campo contro il partito <strong>degli</strong> Officiali Regi;
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
sono i canonici delle cattedrali sarde: Zapata, Aymerich, Montells,<br />
Ruger, Corbu, Manca, Cariga.<br />
La posizione dei Viceré e <strong>degli</strong> Arcivescovi assume una connotazione<br />
particolare nei vari momenti del conflitto.<br />
L’istruttoria del processo del Santo Ufficio contro Sigismondo<br />
Arquer durò otto anni; egli era un esperto <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto ed <strong>in</strong> dottr<strong>in</strong>e<br />
teologiche, avendo conseguito il titolo <strong>di</strong> dottore nello Stu<strong>di</strong>o <strong>di</strong><br />
Pisa ed avendo <strong>in</strong>segnato la <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a nello stu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Siena. Scrive lo<br />
Scano (pp. 10-11) che il suo sistema è abile, “si <strong>di</strong>fende assaltando:<br />
afferma che il Viceré Don Alvaro de Madrigal si è volto contro <strong>di</strong> lui<br />
abbagliato dall’offa <strong>di</strong> due convenienti partiti matrimoniali, uno per<br />
sé e l’altro per sua figlia; il Reggente la Reale Cancelleria Campfullos,<br />
il Procuratore Reale Fabra e gli aiuti Gabriele N<strong>in</strong> e Campos<br />
non sono che prevaricatori; l’Azore Zapata uomo malvagio ed <strong>in</strong>iquo,<br />
avvelenatore del Maestro Razionale Francesco Ram; il Canonico<br />
Zapata uomo ignorante, che acquistò il decanato per 40 scu<strong>di</strong>,<br />
complice <strong>di</strong> suo fratello Azore ed istigatore delle ribellioni del clero<br />
contro il suo Arcivescovo; Francesco Zapata non degenere figlio <strong>di</strong><br />
Azore, che sposa, contro le leggi <strong>di</strong> Dio e <strong>degli</strong> uom<strong>in</strong>i, Donna<br />
Francesca Carrillo, già moglie <strong>di</strong> Francesco Ram, essendo questi ancora<br />
<strong>in</strong> vita; i fratelli Montells gente rozza e pregiu<strong>di</strong>cata; il Canonico<br />
Ruger che per uno scudo e per una misura <strong>di</strong> grano tradì la fiducia<br />
del suo Arcivescovo; il dottore Bonfill che non perdonò all’Arquer<br />
l’avergli rifiutato la mano della sorella; Tomaso Aleu un sicario<br />
<strong>di</strong> cui l’Azore Zapata si serve per impaurire i suoi cre<strong>di</strong>tori; gli Aymerich,<br />
uom<strong>in</strong>i <strong>di</strong> mala vita e fac<strong>in</strong>orosi che non si peritarono <strong>di</strong> far<br />
bastonare il consigliere terzo Bartolomeo Selles, <strong>di</strong> trucidarne il fratello<br />
e <strong>di</strong> assaltare il Convento <strong>di</strong> san Domenico; i Torrellas violenti<br />
ed esportatori fraudolenti <strong>di</strong> grano, <strong>in</strong>sieme agli Aymerich ed ai Fagondo,<br />
contro i privilegi delle città; il Canonico Aymerich e Corbu,<br />
prelati turbolenti, che fecero affiggere <strong>in</strong>giuriosi monitori contro il<br />
loro Arcivescovo; Don Gerolamo de Aragall, Governatore <strong>di</strong> Cagliari<br />
che, per realizzare i suoi ambiziosi sogni, venderebbe l’anima al<br />
<strong>di</strong>avolo; Don Antioco Bellit or<strong>di</strong>tore, col congiunto fra Arcangelo<br />
Bellit, <strong>di</strong> <strong>in</strong>fami tranelli a danno dell’Arquer; Don Andrea Manca<br />
scostumato e l<strong>in</strong>guacciuto; i canonici Manca e Cariga che, per sor<strong>di</strong>do<br />
<strong>in</strong>teresse, sollevarono <strong>di</strong>sgustose agitazioni contro l’Arcivescovo<br />
Alepus, servendosi <strong>di</strong> un chierico scostumato; Don Gaspare Cariga<br />
che mise mano alla spada contro lo stesso prelato; Don Pietro Vaguer<br />
che, per l’ambizione della Presidenza del Regno gettò freddamente<br />
il dottore Giovanni Antonio Arquer (padre <strong>di</strong> Sigismondo)<br />
nelle carceri dell’Inquisizione ed accusò il Vicerè e la <strong>di</strong> lui consorte<br />
213
214<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
<strong>di</strong> pratiche <strong>di</strong>aboliche; ed <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e Don Salvatore Aymerich, capo ed<br />
animatore <strong>in</strong>stancabile <strong>di</strong> quest’accolta <strong>di</strong> malvagi, uomo violento,<br />
fac<strong>in</strong>oroso e falsario, che avvelenò il suo patrigno, che fece bastonare<br />
il Bartolomeo Selles ed ucciderne il fratello, che organizzò l’assalto<br />
del Convento <strong>di</strong> San Domenico e che <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e si rese complice <strong>di</strong> una<br />
mala femm<strong>in</strong>a per sopprimere l’Arquer, prima col veleno e poscia<br />
con le calunnie”.<br />
Per meglio comprendere le lotte che si scatenarono occorre tenere<br />
presenti le istituzioni <strong>in</strong> campo: il Viceré, il Reggente la Reale Cancelleria,<br />
il Parlamento, il Regio Consiglio (presieduto dal Viceré e<br />
composto dal Reggente la Reale Cancelleria, dall’Avvocato Fiscale<br />
Patrimoniale, da un Giu<strong>di</strong>ce della Regia Curia, dal Procuratore Reale,<br />
dal Maestro Razionale), i Governatori <strong>di</strong> Cagliari e <strong>di</strong> Sassari (che<br />
avevano funzioni politiche, giu<strong>di</strong>ziarie ed amm<strong>in</strong>istrative). La carica<br />
<strong>di</strong> Governatore <strong>di</strong> Cagliari e <strong>di</strong> Gallura, per oltre un secolo fu <strong>in</strong><br />
mano alla famiglia Aragall; la carica <strong>di</strong> Alcaide del Castello <strong>di</strong> Cagliari<br />
fu occupata nel corso del ’500, dai Zapata, prima Azore, poi il<br />
figlio Francesco, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, il nipote Giuseppe (cfr. F. Carboni, Gli<br />
officiali regi, cit.).<br />
Don Antonio de Cardona <strong>di</strong>venta Viceré con patente del 16 gennaio<br />
1534; era cug<strong>in</strong>o del Re Ferd<strong>in</strong>ando (il padre Don Giovanni<br />
Raimondo Fola, primo Duca <strong>di</strong> Cardona, aveva sposato Ald<strong>in</strong>a Enriquez,<br />
sorella della Reg<strong>in</strong>a Giovanna). Sigismondo Arquer lo considera<br />
cognato <strong>di</strong> Carlo V. Il donzello Azore Zapata, Alcaide del Castello<br />
<strong>di</strong> Cagliari aveva stretti rapporti <strong>di</strong> parentela con gli Aragall,<br />
gli Aymerich, i Sena, i Manca, i Cariga, i Cedrelles, i Castelvì.<br />
Don Salvatore Aymerich era signore <strong>di</strong> Mara e <strong>di</strong> Gesturi; nel 1542<br />
con atto notarile rogato <strong>in</strong> Valenza presso il notaio Pietro Sabato acquista<br />
da Antonio de Erill i villaggi <strong>di</strong> Gesico, <strong>di</strong> Goni, <strong>di</strong> Asuni<br />
(che l’anno dopo rivende a Pietro Sanna), ed i villaggi <strong>di</strong> Samassi,<br />
Samatzai ed Ussana che nel 1543 rivende a Mattia Cervellon, a Filippo<br />
Cervellon ed a Bonfil. La sua <strong>in</strong>fluenza era consolidata dal fatto<br />
che le casate Massa Carroz dei Pr<strong>in</strong>cipi <strong>di</strong> Salerno e dei Conti <strong>di</strong><br />
Oliva gli avevano affidato l’amm<strong>in</strong>istrazione dei feu<strong>di</strong>, circa la metà<br />
della Sardegna. Carlo V, con <strong>di</strong>ploma del 20 <strong>di</strong>cembre 1535 lo aveva<br />
fregiato del titolo nobiliare, col <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> <strong>in</strong>serire il suo scudo <strong>di</strong><br />
famiglia sull’aquila imperiale.<br />
Il Viceré Antonio de Cardona entra <strong>in</strong> <strong>di</strong>ssi<strong>di</strong>o con le casate dei<br />
nobili Aymerich, Zapata, Sena. Nel 1539-1540 Don Salvatore Aymerich,<br />
Don Francesco De Sena, Governatore <strong>di</strong> Sassari, e l’Alcaide<br />
Azore Zapata si recano a Madrid, o per sfuggire al Viceré o per tramare.<br />
Nei primi sei anni del Viceregno Cardona emerge la malversa-
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
zione del Procuratore Reale Alfonso Carrillo. Il Procuratore Reale,<br />
competente per la gestione del Patrimonio e dei <strong>di</strong>ritti Regi (come le<br />
sal<strong>in</strong>e, le m<strong>in</strong>iere, le tonnare, gli arrendamenti, i naufragi, le prede, i<br />
<strong>di</strong>ritti ab <strong>in</strong>testato, e così via), non poteva esercitare l’attività economica<br />
privata. Carrillo, con i guadagni illeciti, acquista i feu<strong>di</strong> <strong>di</strong> Costa<br />
de Vals e del Meilogu, dalle nobili sorelle Francesca ed Elvira<br />
Enriquez figlie <strong>di</strong> Enrico Enriquez, suocero e zio <strong>di</strong> re Ferd<strong>in</strong>ando.<br />
Il Carrillo, che aveva sostituito il cognato Fabra nella carica <strong>di</strong> Procuratore<br />
Reale, per questa sua attività abusiva, fu rimosso dal posto e<br />
sostituito da Don Antonio Ravaneda; <strong>in</strong> seguito, forte <strong>degli</strong> appoggi<br />
politici e con la corruzione, riacquista il suo officio. Il Cardona risolleva<br />
poi la questione dei ren<strong>di</strong>conti, per la <strong>di</strong>fesa dei <strong>di</strong>ritti regi:<br />
sia Carrillo che l’Alcaide Azore Zapata considerano una grave offesa<br />
l’<strong>in</strong>izio <strong>degli</strong> atti per il ren<strong>di</strong>conto e per la riven<strong>di</strong>cazione dei feu<strong>di</strong><br />
<strong>di</strong> Costa de Vals e del Meilogu. Altri cavalieri vengono accusati <strong>di</strong><br />
aver falsificato registri e documenti processuali: Don Ranieri Bellit<br />
(del ceppo Aragall) e Don Salvatore Aymerích (che pretendeva il villaggio<br />
<strong>di</strong> Gesturi contro i Dedoni, come parte del feudo <strong>di</strong> Villamar<br />
acquistato dal nonno Pietro Aymerich nel 1480, per 8810 lire alfons<strong>in</strong>e).<br />
Questi provve<strong>di</strong>menti accendono la miccia delle famiglie lese<br />
dall’azione del Vicerè e <strong>di</strong> coloro che avevano legami <strong>di</strong> parentela ed<br />
economici:<br />
• nel Capo <strong>di</strong> Cagliari, gli Aymerich, gli Aragall, i Zapata;<br />
• nel Capo <strong>di</strong> Sassari i De Sena, i Bellit, i Manca, i Sella Gambella,<br />
i Virde, i Marongiu <strong>di</strong> Sassari.<br />
Don Blasco <strong>di</strong> Alagon, Conte <strong>di</strong> Villasor, parteggia per il Viceré e<br />
ne sposa la figlia Anna. In queste <strong>di</strong>fficoltà il Vicerè volle come consigliere<br />
Giovanni Antonio Arquer, energico <strong>di</strong>fensore <strong>degli</strong> <strong>in</strong>teressi<br />
e dell’autorità della Corona. Egli aveva quattro figli: Sigismondo,<br />
Pietro Giovanni, Antonio e Petronilla (sposata a Gerolamo Ram).<br />
Azore Zapata e Don Francesco de Sena, per denigrare il Viceré ed<br />
il Consigliere, si recano a Madrid, facendo poi presentare un memoriale<br />
a Carlo V, dove chiedevano l’allontanamento del Viceré e dei<br />
suoi m<strong>in</strong>istri.<br />
L’Arquer procede nelle sue istruttorie, aiutato dal Maestro Razionale<br />
Giovanni Ram. Per l’affare Carrillo, dopo l’ord<strong>in</strong>e regio che gli<br />
commissiona l’<strong>in</strong>chiesta, assieme al Viceré ed all’Arcivescovo <strong>di</strong> Cagliari,<br />
lo spagnolo Domenico Pastorello, fu comandato al Carrillo <strong>di</strong><br />
recarsi a Sassari per presenziare all’esame dei conti affidato ad Arquer,<br />
al Maestro Razionale e ai periti Pietro Mora ed Andrea Orrù.<br />
Il Carrillo viene condannato <strong>in</strong> primo luogo alla restituzione delle<br />
somme percepite <strong>in</strong>debitamente ed, <strong>in</strong> secondo luogo, i feu<strong>di</strong> <strong>di</strong> Co-<br />
215
216<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
sta de Vals e <strong>di</strong> Meilogu sono riven<strong>di</strong>cati a favore del Patrimonio<br />
Regio. Don Salvatore Aymerich mobilita le amicizie potenti <strong>di</strong> Don<br />
Pietro Massa Carroz, <strong>di</strong> Donna Brianda Massa e della Pr<strong>in</strong>cipessa <strong>di</strong><br />
Salerno, per <strong>in</strong>fluenzare la reg<strong>in</strong>a.<br />
Il Viceré, pur lasciando il governo nelle mani dell’<strong>in</strong>fido Don Gerolamo<br />
de Aragall, si reca <strong>in</strong> Spagna e sventa gli <strong>in</strong>trighi ed a metà<br />
del 1541 recupera prestigio politico. Nel 1542 la salute dell’Arcivescovo<br />
com<strong>in</strong>cia a vacillare. Il vecchio Carrillo si spegne, lasciando<br />
ere<strong>di</strong> i figli, Michele ed Isabella (che si sposa con Galcerano Cedrelles,<br />
dai quali nacque poi una figlia che andò sposa a Don Andrea<br />
Manca <strong>di</strong> Sassari). Michele Carrillo morì precocemente ed i suoi<br />
due figli, Sebastiano e Francesca, sono ammessi sotto la tutela <strong>di</strong><br />
Azore Zapata, che si giovò del patrimonio dei pupilli: il figlio Francesco<br />
sposa donna Francesca, anche se era già sposata con don Francesco<br />
Ram, Maestro Razionale, nipote dell’Arcivescovo <strong>di</strong> Sassari<br />
Alepus, ma il decano Zapata, fratello <strong>di</strong> Azore fa istanza per l’annullamento;<br />
la figliola <strong>di</strong> Azore Zapata sposa Don Sebastiano. Ram <strong>in</strong>tenta<br />
<strong>di</strong>versi processi per i feu<strong>di</strong> Costa de Vals e Meilogu; il feudo <strong>di</strong><br />
Las Plassas, comprato da Azore Zapata, sembra sia stato acquistato<br />
da Don Pietro Rupebert<strong>in</strong>o con la dote della nipote <strong>di</strong> Don Alfonso<br />
Carrillo, Donna Isabella Cedrelles. Nel 1550 muore Donna Violante,<br />
moglie <strong>di</strong> Don Salvatore Aymerich; questi si risposa con Donna<br />
Maria Margens, figlia <strong>di</strong> Bernardo Margens, Signore <strong>di</strong> Parte Valenza<br />
e <strong>di</strong> Parte Barigadu.<br />
Il patrimonio <strong>di</strong> Azore Zapata era limitato alle risorse dell’Alcai<strong>di</strong>a<br />
del Castello <strong>di</strong> Cagliari ed ai proventi della Scrivania della Procurazione<br />
Reale. La riven<strong>di</strong>cazione delle somme stornate da Alfonso<br />
Carrillo mette <strong>in</strong> allarme gli <strong>in</strong>teressi dei Cedrelles, dei Manca e <strong>di</strong><br />
Azore Zapata, che si lanciano contro gli Arquer. Un altro motivo <strong>di</strong><br />
attrito consiste nella lite delle famiglie Manca e Cariga contro il Maestro<br />
Razionale Don Antonio Ravaneda (col patroc<strong>in</strong>io dell’Arquer)<br />
<strong>in</strong> merito ai villaggi <strong>di</strong> Tiesi, Bessude e Cheremule. La forza dell’Arquer<br />
controbilancia la potenza <strong>di</strong> Don Andrea Manca e del Decano<br />
Don Giovanni Manca e dell’arciprete Cariga. Le famiglie nobili Sassaresi<br />
Manca e Cariga, sostenute dai Bellit e dai De Sena, aiutano il<br />
Capitolo della Cattedrale contro l’Arcivescovo, assorbito dagli impegni<br />
nel Concilio <strong>di</strong> Trento. Il chierico Cosma Pastor fa arrestare per<br />
eresia il me<strong>di</strong>co Tommaso Rocca <strong>di</strong> Sassari, che aveva <strong>in</strong>ibito il Pastor<br />
<strong>di</strong> frequentare la sua casa perché attentava all’onore <strong>di</strong> una sua<br />
sorella.<br />
Un terzo motivo <strong>di</strong> o<strong>di</strong>o <strong>di</strong> questi due prelati Manca e Cariga<br />
contro gli Arquer consiste nell’aiuto fornito dagli Arquer all’Arcive-
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
scovo <strong>di</strong> Torres Don Salvatore Alepus, che volle elevare alla <strong>di</strong>gnità<br />
<strong>di</strong> decanato un canonicato <strong>di</strong> Sorres, con le prebende <strong>di</strong> Bessude e <strong>di</strong><br />
Cosso<strong>in</strong>e, dal 1532 godute da Don Giovanni Manca.<br />
Occorre tenere presente che le famiglie Arquer ed Alepus avevano<br />
rapporti <strong>di</strong> aff<strong>in</strong>ità: una figlia <strong>di</strong> Arquer, Petronilla, era sposata con<br />
Giovanni Ram, nipote dell’Arcivescovo (em<strong>in</strong>ente figura del clero<br />
sardo). La costante dell’antagonismo fra i vescovi e i capitoli si sprigiona<br />
con una violenza <strong>in</strong>usitata: dentro la Cattedrale <strong>di</strong> Sassari l’arciprete<br />
Cariga oltraggia il prelato, mentre Don Gaspare Cariga pone<br />
mano alla spada. Un chierico, prezzolato dai canonici, Cosma Pastor<br />
<strong>in</strong>tenta all’Alepus <strong>di</strong>versi processi, accusandolo <strong>di</strong> appropriazioni <strong>in</strong>debite.<br />
Il Consiglio Supremo per sistemare le cose <strong>in</strong> Sardegna <strong>in</strong>carica<br />
Don Pietro Vaguer, Vescovo <strong>di</strong> Alghero, come visitatore del regno,<br />
col potere <strong>di</strong> <strong>in</strong>quisire tutti i pubblici officiali, escluso il Viceré. Don<br />
Salvatore Aymerich, che nel 1541 era <strong>in</strong> Castiglia, con cavalli e servi,<br />
nel 1542 si trova a Valenza dove, <strong>in</strong>formato della nom<strong>in</strong>a del Visitatore,<br />
si affretta a rientrare nell’isola.<br />
Il 7 aprile 1543 si aprono le Corti Sarde, presiedute dal Viceré,<br />
ma <strong>di</strong>rette dal Vaguer, Visitatore e anche Commissario Generale del<br />
Card<strong>in</strong>ale, Inquisitore Generale. Nello stamento militare dom<strong>in</strong>a<br />
l’Aymerich, specialmente per la rappresentanza del Conte d’Oliva e<br />
dei Massa Carroz, possessori dei più vasti feu<strong>di</strong>: Don Pietro Massa<br />
aveva 3787 fuochi, il Conte <strong>di</strong> Quirra 3151 fuochi. il Conte <strong>di</strong> Oliva<br />
2466 fuochi e la pr<strong>in</strong>cipessa <strong>di</strong> Salerno 771 fuochi, Don Michele<br />
Carrillo 900); nello stamento Reale, la prima voce è Giovanni Antonio<br />
Arquer, consigliere capo della Città <strong>di</strong> Cagliari (contro le aspirazioni<br />
<strong>di</strong> Don Cristoforo Aymerich, congiunto <strong>di</strong> Don Salvatore).<br />
Nel 1548 a Cagliari il nuovo arcivescovo Don Baldassarre de Here<strong>di</strong>a,<br />
dell’ord<strong>in</strong>e dei Pre<strong>di</strong>catori, riceve l’accoglienza ostile del capitolo<br />
(dove dom<strong>in</strong>ano i canonici Zapata ed Aymerich): l’arcivescovo<br />
mette mano ai benefici ecclesiastici parrocchiali, <strong>di</strong>visi tra i canonici<br />
più <strong>in</strong>fluenti, che per la cura delle anime, <strong>in</strong>viavano come sostituti<br />
preti ignoranti ed <strong>in</strong>capaci<br />
Il 18 marzo 1550 viene nom<strong>in</strong>ato Viceré <strong>di</strong> Sardegna Don Lorenzo<br />
de Here<strong>di</strong>a, contro le aspettative <strong>di</strong> Don Gerolamo d’Aragall, che si<br />
schiera cogli Aymerich e coi Zapata contro gli Arquer. Il 20 agosto<br />
1551 viene nom<strong>in</strong>ato il Reggente la Reale Cancelleria Don Giacomo<br />
Montanans. In questo periodo Bartolomeo Selles, nel palazzo Viceregio,<br />
biasima gli Aymerich e i soci per le esportazioni <strong>di</strong> grano, lamentando<br />
che nelle carestie gli uom<strong>in</strong>i <strong>di</strong>vent<strong>in</strong>o ladri e le donne prostitute.<br />
Don Salvatore Aymerich, Don Cristoforo Aymerich, i fratelli Mel-<br />
217
218<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
chiorre e Filippo Torrellas, i fratelli Giovanni e Francesco Limona,<br />
Don V<strong>in</strong>cenzo Fagondo sono parenti, amici, soci per commerciare<br />
<strong>in</strong> larga scala, contro i privilegi <strong>di</strong> Cagliari ed ostacolano la formazione<br />
della riserva, come appare dalla relazione del Visitatore Clavero.<br />
Il 13 aprile 1552 il consigliere terzo della Città <strong>di</strong> Cagliari viene<br />
percosso con un nerbo <strong>di</strong> bue (pochi giorni prima nel Consiglio <strong>di</strong><br />
Cagliari vi erano state <strong>in</strong>giurie tra Don Melchiorre Torrellas e Bartolomeo<br />
Selles). Ad istanza dei Consiglieri <strong>di</strong> Cagliari, i fratelli Melchiorre<br />
e Filippo Torrellas sono arrestati.<br />
L’Arquer, isolato dai suoi amici consiglieri, per contrastare i capitoli<br />
dello Stamento Militare, presenta un contromemoriale teso ad<br />
ostacolare la ven<strong>di</strong>ta e l’esportazione del grano, richiesti dai feudatari.<br />
Il Viceré per le bastonate a Selles (secondo il privilegio <strong>di</strong> Re Alfonso<br />
V, del 5 maggio 1441, con cui si prescrivono pene rigorose<br />
per chi <strong>in</strong>giuria o maltratta i Consiglieri della Città) emette un pregone<br />
<strong>in</strong> data 13 aprile 1552: premio <strong>di</strong> 100 ducati per chi arresta i<br />
colpevoli; pena <strong>di</strong> morte per chi li aiuta. Vengono poi arrestati i fratelli<br />
Torrellas, Don Salvatore Aymerich, Don Bartolomeo Selles. Si<br />
richiede la tortura contro Don Melchiorre Torrellas, che, a sua volta,<br />
si appella al Capitolo <strong>di</strong> Corte del 26 maggio 1484 (esenta dai<br />
tormenti i nobili ed i cavalieri, quando non fossero accusati <strong>di</strong> speciali<br />
delitti). Nel Regio Consiglio, <strong>in</strong> data 17 <strong>di</strong>cembre 1552 si chiede<br />
che Torrellas fosse esentato dalla tortura richiesta dal Fisco. Don<br />
Pietro Aymerich (nipote <strong>di</strong> Don Salvatore Aymerich, perchè figlio<br />
<strong>di</strong> Don Cristoforo Aymerich) viene dalla Gallura con una banda <strong>di</strong><br />
30 vassalli a cavallo ed armati, entra <strong>di</strong> notte nel Convento <strong>di</strong> San<br />
Domenico, dove si era rifugiato Gerolamo Selles, che viene trucidato.<br />
Da Madrid il Pr<strong>in</strong>cipe Reggente doveva provvedere a questi problemi:<br />
Don Salvatore Aymerich agli arresti domiciliari (come mandante<br />
dei delitti Selles); i Zapata, godono <strong>di</strong> ricchezze accumulate a<br />
danno del Patrimonio Regio; coalizione <strong>di</strong> <strong>in</strong>teressi contro l’Arcivescovo<br />
<strong>di</strong> Sassari; Viceré esautorato e dom<strong>in</strong>ato dal Governatore Don<br />
Gerolamo d’Aragall; assalto al Convento <strong>di</strong> San Domenico. In questa<br />
situazione avvelenata l’<strong>in</strong>vio <strong>di</strong> Sigismondo Arquer, quale Avvocato<br />
Fiscale Regio mira a <strong>di</strong>ssolvere la turbolenza. L’Arquer si appoggia<br />
al Viceré ed ai più alti prelati della Sardegna. L’Aymerich ed i<br />
suoi aderenti procedono a: fare rimostranze al Re, tramite Federico<br />
Riccar<strong>di</strong>, contro la nom<strong>in</strong>a <strong>di</strong> Arquer; a mobilitare i canonici <strong>di</strong> Cagliari<br />
e <strong>di</strong> Sassari. Sigismondo Arquer deve fare l’<strong>in</strong>chiesta per la<br />
questione Bartolomeo Selles e per l’ecci<strong>di</strong>o nel Convento <strong>di</strong> San Domenico;<br />
procede all’arresto <strong>di</strong> Don Salvatore Aymerich (signore <strong>di</strong><br />
Mara), <strong>di</strong> Don Giacomo Aymerich, <strong>di</strong> Don V<strong>in</strong>cenzo Fagondo e <strong>di</strong>
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
altri, mentre Don Pietro Aymerich fugge a Roma. In <strong>di</strong>fesa <strong>di</strong> Don<br />
Salvatore Aymerich <strong>in</strong>tervengono: Antonio de Aiatzo, <strong>di</strong> Mamoiada,<br />
che raccoglie testimoni <strong>in</strong> Gallura; Don Pietro e Donna Brianda<br />
Massa Carroz, che tramano a Corte. Il decano Pietro Sanna, Conservatore<br />
Apostolico, fa istanza <strong>di</strong> scarcerazione per Don Salvatore Aymerich,<br />
presentando i privilegi dei Cavalieri dell’abito <strong>di</strong> San Giacomo<br />
(il Viceré non accoglie le richieste); nom<strong>in</strong>a V<strong>in</strong>cenzo Fagondo<br />
Familiare dei Santo Uffizio, per sottrarlo alla giuris<strong>di</strong>zione secolare;<br />
<strong>in</strong>triga coi canonici della cattedrale ed ottiene dall’Arcivescovo de<br />
Here<strong>di</strong>a una solenne esortazione al chierico Rig<strong>in</strong>i perché desista<br />
dall’accusa contro Aymerich e Fagondo. Questi tentativi vanno a<br />
vuoto; le famiglie raccolgono 10 mila ducati che offrono al Fisco,<br />
come garanzia per la scarcerazione <strong>di</strong> Don Salvatore, ma Sigismondo<br />
Arquer nega la garanzia.<br />
Don Pietro Aymerich a Roma (dove era fuggito dopo aver organizzato<br />
l’omici<strong>di</strong>o Selles, nel convento <strong>di</strong> San Domentico), con le<br />
credenziali dei Canonici Aymerich, Zapata e Sanna ottiene il condono<br />
della Penitenzieria della Santa Sede. Col condono del pr<strong>in</strong>cipale<br />
colpevole vengono a cadere le istruttorie contro i complici. Il Viceré<br />
non accoglie il condono ed i Canonici Aymerich e Corbu, <strong>di</strong>etro parere<br />
del legale Nicola Serra, con l’<strong>in</strong>tervento del notaio Sgrecho, scomunicano<br />
il Viceré ed il Regio Consiglio, affiggono manifesti monitori<br />
nelle chiese ed <strong>in</strong> altri luoghi sacri; <strong>di</strong>chiarano che col condono<br />
della Santa Sede doveva cessare ogni azione contro gli autori e l’uccisione<br />
<strong>di</strong> Gerolamo Selles.<br />
L’Avvocato Fiscale Sigismondo Arquer chiede che il Viceré convochi<br />
un consiglio straord<strong>in</strong>ario con la presenza <strong>degli</strong> Arcivescovi <strong>di</strong><br />
Cagliari e <strong>di</strong> Oristano (questi Inquisitore Apostolico); espone i pericoli<br />
dell’agitazione dei due canonici e la gravità dell’oltraggio ai rappresentanti<br />
del Re coi libelli <strong>di</strong> scomunica; afferma che il condono a<br />
Don Pietro Aymerich doveva ritenersi giuri<strong>di</strong>camente e teologicamente<br />
<strong>in</strong>efficace, perché ottenuto colla formula “subreptitie et ob<br />
reptitie”, cioè colla con<strong>di</strong>zione della esattezza dei fatti esposti dall’<strong>in</strong>stante<br />
Don Pietro Aymerich. Egli propone <strong>di</strong> mantenere gli arresti<br />
fatti e <strong>di</strong> procedere contro i promotori e gli esecutori dei libelli. Il<br />
Regio Consiglio fa <strong>in</strong>carcerare Serra e Del Sgrecho nelle carceri <strong>di</strong><br />
San Pancrazio e poi li fa imbarcare per la Spagna. Alla f<strong>in</strong>e del 1555<br />
i due Canonici ed i due legati sono <strong>in</strong> Spagna dove trovano mal <strong>di</strong>sposti<br />
il Pr<strong>in</strong>cipe ed il Supremo Consiglio: il canonico Aymerich è<br />
r<strong>in</strong>chiuso <strong>in</strong> una segreta <strong>di</strong> Valladolid (Don Pietro Massa offre la garanzia);<br />
il dottor Serra e Don Giacomo Aymerich sono r<strong>in</strong>chiusi nelle<br />
carceri <strong>di</strong> Barcellona. Il Canonico Corbu si lamenta con la Santa<br />
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220<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
Sede e <strong>di</strong>chiara <strong>di</strong> aver <strong>di</strong> nuovo scomunicato il Viceré ed il Regio<br />
Consiglio.<br />
L’Alcaide Zapata viene fatto arrestare dal Viceré. Un accordo tra<br />
Visitatore e l’Aymerich attua il rovesciamento della situazione: l’Arquer<br />
è gettato <strong>in</strong> carcere (accusato <strong>di</strong> appropriazione <strong>in</strong>debita a danno<br />
del Patrimonio Regio), sono arrestati l’Avvocato Fiscale Mercet<br />
(sostituito da Don Gerolamo Olives) ed il Maestro Razionale Ram<br />
(sostituito da Salvatore Aleu). Don Salvatore Aymerich fiancheggia<br />
l’azione del Vaguer mettendo <strong>in</strong> movimento i suoi amici a Corte:<br />
Dea Lobera, <strong>di</strong> Barcellona, Ritar<strong>di</strong>, Poca, <strong>di</strong> Madrid, Soriano <strong>di</strong> Valladolid,<br />
Raimondo <strong>di</strong> San Mart<strong>in</strong>o, <strong>di</strong> Maiorca, Alessio Fontana,<br />
uno dei Segretari <strong>di</strong> Carlo V; quest’ultimo per acquistare una scrivania<br />
da un certo Pietro Ximenes, ebbe da Don Salvatore Aymerich,<br />
nel 1544, la somma <strong>di</strong> 55 ducati.<br />
L’Arquer appella dalla sentenza: i reati imputatigli sono qui d’<strong>in</strong>dole<br />
patrimoniale e non crim<strong>in</strong>ale. La reggenza dell’ufficio <strong>di</strong> Avvocato<br />
Fiscale viene poi data a Giovanni Atzeni, avvocato dell’Aymerich.<br />
Questi <strong>in</strong>duce il Vaguer ad avvalersi della facoltà, <strong>in</strong>controllabile,<br />
<strong>di</strong> Commissario del Grande Inquisitore per far r<strong>in</strong>chiudere l’Arquer<br />
nelle carceri del S. Officio, tagliandogli ogni possibilità <strong>di</strong> <strong>di</strong>fesa.<br />
Don Pietro Vaguer, come rappresentante del S. Officio, <strong>in</strong>izia un<br />
processo <strong>in</strong> materia religiosa contro il Viceré Cardona, la consorte<br />
Donna Maria ed altri familiari, accusati <strong>di</strong> eresia, <strong>di</strong> esorcismo e <strong>di</strong><br />
adorare il <strong>di</strong>avolo. Cardona è richiamato a Corte per <strong>di</strong>scolparsi: il<br />
Reggente Pr<strong>in</strong>cipe Filippo, il Supremo Consiglio d’Aragona e l’Inquisitore<br />
Generale (che segretamente aveva <strong>in</strong>viato Don Girolamo<br />
Zurita, segretario del S. Ufficio per fare un’<strong>in</strong>chiesta) comprendono<br />
che le accuse sono <strong>in</strong>sussistenti e derivano dall’o<strong>di</strong>o dei nobili sar<strong>di</strong> e<br />
dall’ambizione del Vescovo <strong>di</strong> Alghero. Il fronte dello scontro viene<br />
riequilibrato: il Viceré è re<strong>in</strong>tegrato; Don Pietro Vaguer è r<strong>in</strong>viato<br />
alla sua Diocesi (rimosso dal posto <strong>di</strong> Reggente nel Supremo Consiglio<br />
d’Aragona); l’Atzeni viene destituito; l’Alguazile Pietro Alfonso<br />
Despues <strong>in</strong>carcerato e poi espulso; Simon e Giovanni Sanna del S.<br />
Officio sono privati delle loro cariche; i testimoni falsi, <strong>in</strong> parte <strong>in</strong>carcerati,<br />
ed <strong>in</strong> parte bruciati. Dopo 13 mesi e 16 giorni <strong>di</strong> prigionia<br />
l’Arquer viene liberato, ma Don Pietro Vaguer, da Alghero gli proibisce<br />
<strong>di</strong> esercitare l’avvocatura. L’Arquer <strong>in</strong> Spagna ottiene <strong>di</strong> essere<br />
re<strong>in</strong>tegrato negli offici ed nel titolo <strong>di</strong> cavaliere trasmissibile ai <strong>di</strong>scendenti.<br />
In precedenza, gli anni dal 1547 al 1549, sono per il Viceré<br />
Cardona apparentemente tranquilli; Giovanni Antonio Arquer,<br />
a Madrid è patroc<strong>in</strong>ante <strong>di</strong> molte ricche famiglie, <strong>di</strong> fronte alla Corte<br />
ed al Supremo Consiglio d’Aragona. La famiglia Massa Carroz
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
(Donna Brianda e Don Pietro Massa) gli affida <strong>di</strong>verse cause, <strong>di</strong>m<strong>in</strong>uendo<br />
così il potere <strong>di</strong> Don Salvatore Aymerich che era loro amm<strong>in</strong>istratore.<br />
Una lettera <strong>di</strong> Giovanni Antonio Arquer, nel luglio 1549,<br />
<strong>in</strong>vita Don Salvatore Aymerich ad affidare il patroc<strong>in</strong>io, f<strong>in</strong>o a quel<br />
momento dato a Giovanni Atzeni, anche a suo figlio Sigismondo,<br />
<strong>di</strong>videndo i salari <strong>in</strong> due parti uguali, e concedendo a Sigismondo la<br />
capitania della Curadoria Seurgus, con <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> sostituzione <strong>in</strong> favore<br />
<strong>di</strong> Michele Campillo.<br />
Il 30 maggio 1549 il Cardona viene richiamato, pur con l’assegnazione<br />
<strong>di</strong> mille ducati annui da prelevarsi dal Marchesato <strong>di</strong> Oristano<br />
e dalla Contea del Goceano: si apre la vacanza e viene nom<strong>in</strong>ato<br />
Presidente del Regno Don Girolamo d’Aragall. La situazione <strong>di</strong>venta<br />
<strong>in</strong>candescente. L’<strong>in</strong>tervento <strong>di</strong> Sigismondo Arquer aveva portato<br />
all’arresto <strong>di</strong> potenti persone del partito Aymerich. Rimaneva libero<br />
Azore Zapata; l’improvvisa morte del Maestro Razionale Francesco<br />
Ram lo co<strong>in</strong>volge <strong>in</strong> pieno nelle richieste <strong>in</strong> corso. Francesco<br />
Ram nel 1550 aveva sostituito nella carica il padre Giovanni, <strong>di</strong>venuto<br />
cieco; aveva poi contratto matrimonio con Donna Francesca<br />
Carrillo, nipote <strong>di</strong> Don Alfonso Carrillo, ma il matrimonio non fu<br />
riconosciuto dal tutore Zapata, che aveva <strong>in</strong>trigato per le nuove nozze<br />
col figlio Don Francesco; mentre si <strong>di</strong>sputava per <strong>di</strong>verse liti <strong>di</strong><br />
competenza dei due fori, civile ed ecclesiastico, Francesco Ram moriva<br />
repent<strong>in</strong>amente con <strong>in</strong><strong>di</strong>zi <strong>di</strong> avvelenamento. Poiché la madre<br />
dell’ucciso deponeva contro Zapata, questi è sottoposto a processo.<br />
Don Salvatore Aymerich, per uscire dalla <strong>di</strong>fficile situazione, organizza<br />
la desistenza dall’accusa dei parenti dell’ucciso Selles: la vedova<br />
è circuita e la figlia <strong>di</strong> Girolamo Selles, Anna, viene fatta sposare<br />
con Giacomo, figlio bastardo <strong>di</strong> Don Salvatore, che si era addottorato<br />
nello stu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Pisa. Alla figlia dell’ucciso Girolamo Selles veniva<br />
costituita la dote coi seguenti censi: lire 200 da Don V<strong>in</strong>cenzo<br />
Fagondo, lire 900 dalla consorte <strong>di</strong> Don Pietro Aymerich, lire 300<br />
dalla consorte <strong>di</strong> Don Giacomo Aymerich, lire 800 dal suocero Don<br />
Salvatore, scu<strong>di</strong> 200 da Don Michele Torrellas, implicati o mandanti<br />
dell’omici<strong>di</strong>o.<br />
Alla f<strong>in</strong>e del 1555 muore il Viceré De Here<strong>di</strong>a, sostegno <strong>di</strong> Sigismondo<br />
Arquer; la reggenza viene data a Don Girolamo d’Aragall,<br />
Governatore <strong>di</strong> Cagliari e <strong>di</strong> Gallura. L’Aragall, appena <strong>in</strong>se<strong>di</strong>ato,<br />
sostituisce i membri del Regio Consiglio (viene <strong>in</strong>serito Antioco<br />
Porcell cug<strong>in</strong>o <strong>di</strong> Don Salvatore): l’Arquer si trova come una pecora<br />
tra i lupi: “e io pobretillo quede como oveja entre los lobos triste y<br />
solo”. Zapata <strong>in</strong> pubblica u<strong>di</strong>enza del Regio Consiglio, <strong>in</strong>giuria l’Arquer<br />
e passa a vie <strong>di</strong> fatto, senza che l’Aragall batta ciglio; l’Arquer<br />
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FRANCESCO CARBONI<br />
<strong>in</strong>tenta il relativo processo, ma Zapata <strong>di</strong>chiara il giu<strong>di</strong>ce come sospetto<br />
a suo riguardo. Arquer <strong>in</strong>forma il Re con dettagliato memoriale.<br />
Don Giacomo Aymerich ottiene la libertà, il fratello Canonico<br />
Giovanni ed il Corbu, il Serra e il Del Sgrecho sono <strong>in</strong>viati a domicilio<br />
coatto a Valladolid.<br />
Nel 1556 si verificano alcuni avvenimenti decisivi: il 22 febbraio<br />
Don Salvatore Aymerich, <strong>in</strong> carcere da due anni, <strong>in</strong>oltra ad Aragall<br />
un ricorso contro l’Avvocato Fiscale Regio Sigismondo Arquer, def<strong>in</strong>ito<br />
sospetto nei suoi riguar<strong>di</strong>; a metà anno l’Arquer è tratto <strong>in</strong> arresto<br />
e, poi, <strong>in</strong> data 15 settembre, il dottor Antioco Porcell è <strong>in</strong>caricato<br />
<strong>di</strong> reggere l’officio <strong>di</strong> Avvocato Fiscale Regio, durante l’impe<strong>di</strong>mento<br />
<strong>di</strong> Arquer; <strong>in</strong> seguito alla morte <strong>di</strong> Francesco Ram, Maestro<br />
Razionale, ai primi <strong>di</strong> ottobre viene nom<strong>in</strong>ato Alessio Fontana, amico<br />
<strong>di</strong> Don Salvatore; il 7 ottobre 1556 Don Salvatore Aymerich è<br />
<strong>di</strong>chiarato assolto. Gli Aymerich organizzano un <strong>in</strong>trigo tramite una<br />
donna malfamata, Aldonsa Bombuya: questa ospita Sibilla Moya<br />
(che era <strong>di</strong>fesa <strong>in</strong> una causa dal padre <strong>di</strong> S. Arquer e accedeva facilmente<br />
<strong>in</strong> casa Arquer) e la conv<strong>in</strong>ce ad avvelenare Sigismondo; il<br />
tentativo non viene portato a term<strong>in</strong>e, anzi la Moya espone il fatto a<br />
S. Arquer, che, d’accordo col padre, <strong>in</strong>forma l’Arcivescovo De Here<strong>di</strong>a.<br />
L’Arcivescovo chiede consiglio al Canonico Ruger legato al decano<br />
Zapata da v<strong>in</strong>coli <strong>di</strong> <strong>in</strong>teresse, ed avversario <strong>di</strong> Arquer, nonostante<br />
una riconciliazione <strong>in</strong> occasione del Giubileo. Gli Aymerich<br />
sono <strong>in</strong>formati dal Ruger sulla scoperta dell’<strong>in</strong>trigo. Ancora il Ruger<br />
imbastisce una serie <strong>di</strong> prove per <strong>di</strong>mostrare che l’Arquer, con relazioni<br />
illecite, aveva subornato la donna contro i suoi avversari. Il Reggente<br />
Aragall ed il Regio Consiglio accolgono le accuse e fanno arrestare<br />
l’Avvocato Fiscale Regio Sigismondo Arquer. Il 3 aprile 1558 la Pr<strong>in</strong>cipessa<br />
Giovanna, sentito il Supremo Consiglio d’Aragona, libera ed<br />
assolve l’Arquer dalle accuse <strong>in</strong>famanti della Bombuia, orchestrate da<br />
Don Salvatore Aymerich e da Azore Zapata (sono decisive le testimonianze<br />
del Veghiere e dell’Assessore, presenti, <strong>in</strong> modo <strong>di</strong>screto, ad alcuni<br />
colloqui imputati all’Arquer dai suoi nemici); <strong>in</strong>tanto l’Aragall<br />
perde la Reggenza per la nom<strong>in</strong>a (<strong>in</strong> data 26 agosto 1556) <strong>di</strong> un nuovo<br />
Viceré da parte del Re: Don Alvaro de Madrigal.<br />
2.b. I protocolli notarili: utili coord<strong>in</strong>ate della società del tempo. –<br />
Negli atti notarili è possibile recuperare momenti <strong>di</strong> vita economica<br />
e sociale che possono servire per una maggiore comprensione dello<br />
scontro politico <strong>in</strong> atto e sono comunque utili per valutare la com-
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
plessità dei fenomeni. In questo lavoro forniamo alcune <strong>in</strong>formazioni<br />
che sono anticipazioni <strong>di</strong> un lavoro più ampio, che è <strong>in</strong> it<strong>in</strong>ere.<br />
Il giorno 7 ottobre 1536 Giovanni Antonio Arquer riceve lire 3857<br />
dalle ren<strong>di</strong>te del Marchesato <strong>di</strong> Oristano (A.S.C., Atti legati, vol. 885,<br />
notaio Antonio Olivar). Nel 1553 Giovanna Arquer, moglie <strong>di</strong> Antonio<br />
Giovanni Arquer e madre <strong>di</strong> Sigismondo, vende l’Officialia della<br />
Incontrada della Curadoria Seurgus a mossen Miguel Campillo<br />
(A.S.C., Atti legati, vol. 621, f.58); nel 1560 l’Officiale della Curadoria<br />
Seurgus è Giovanni Adceni, che risiede a Gergei (A.S.C., Atti legati,<br />
vol. 626, f.6). Nel 1578 la Reale U<strong>di</strong>enza fa una “<strong>in</strong>tima passaggi”<br />
per Gesico e Mandas, da Giovanni Peiro, Proc. <strong>di</strong> Tiberio Sanna, a<br />
Pietro Giovanni Arquer (A.S.C., Atti sciolti, vol. 886). Il 12 novembre<br />
1546 Cater<strong>in</strong>a Cervero, vedova <strong>di</strong> Bonifacio Cervero vende alcuni<br />
beni (A.S.C., Atti legati, vol. 617). Baldassarre Cerveron, secondo il<br />
Visitatore Cravero, è parente <strong>degli</strong> Arquer. Nel 1546 Don Blas <strong>di</strong> Alagon,<br />
Geronimo Comelles e Pietro Moro, da una parte e Matias Cavaller<br />
e Simone Parascosso, dall’altra, fanno un contratto notarile per un<br />
“cre<strong>di</strong>tum sive litteram cre<strong>di</strong>ti” <strong>di</strong> 400 scu<strong>di</strong>, che deve ricevere Don<br />
Gomez Xuarez de Figueroa ambasciatore <strong>di</strong> Spagna che sta a Genova<br />
(A.S.C., Atti legati, Cagliari, vol. 677).<br />
Nel 1555, Hieroni Comelles è “receptor” del Marchesato <strong>di</strong> Oristano<br />
e contratta un censo <strong>di</strong> lire mille con Tiberio Sanna (A.S.C.,<br />
Atti sciolti, Cagliari, vol. 255).<br />
Non bisogna presc<strong>in</strong>dere dalla matrice schiavistica della società del<br />
tempo che trovava nuova l<strong>in</strong>fa nella lotta contro il turco, nella guerra<br />
<strong>di</strong> corsa, nel <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> preda, nei traffici lucrosi <strong>di</strong> mercanti spregiu<strong>di</strong>cati<br />
che giocavano <strong>in</strong> contemporanea su tavoli tra loro nemici.<br />
Nel 1557 un liberto, Ali del Governador e la moglie, Fatima <strong>di</strong><br />
mossen Hieroni Comelles, ricevono da mossen Antoni Calabres 15<br />
scu<strong>di</strong> per pagare il resto del riscatto <strong>di</strong> Fatima. Alì farà i seguenti servizi<br />
per Calabres: tagliare la legna per la casa, portare tutta l’acqua<br />
necessaria per bere, “penyar la cavalcadura, netejar la mun<strong>di</strong>cia, donar<br />
recapte al formaje ala primera sal” (A.S.C., Atti legati, Cagliari,<br />
vol. 625).<br />
Nel 1546 mossen Francesco Sarroch <strong>di</strong> Stampace fa una procura<br />
a Joani Meli <strong>di</strong> Se<strong>di</strong>lo per 100 ducati d’oro, della lettera <strong>di</strong> mossen<br />
Marco Cavaller: i ducati devono essere consegnati a mossen Miguel<br />
Vilasclars (A.S.C., Atti legati, Cagliari, vol. 677). Nel 1571 Antoni<br />
de Quenza e Jacobo Sarroch contrattano l’arrendamento delle “carnisserias”<br />
(A.S.C., Atti sciolti, Cagliari, vol. 886).<br />
Nel 1561, <strong>in</strong> data 11 luglio Hamet <strong>di</strong> mossen Fagondo riceve da<br />
mossen Gaspar Angel Llunell una somma <strong>in</strong> ducati per pagare il ri-<br />
223
224<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
scatto <strong>di</strong> sua moglie Barca; promette <strong>di</strong> pagare la somma, ma, a richiesta,<br />
durante il tempo del prestito, governerà il cavallo, portando<br />
l’acqua “graciosament” (A.S.C., Atti sciolti, Cagliari, vol. 256). Nel<br />
1570, vi è l’<strong>in</strong>ventario dei beni <strong>di</strong> Bernardo Fagondo, mercante <strong>di</strong><br />
Genova (A.S.C., Atti Legati, Cagliari, vol. 1560).<br />
Nell’anno 1538 Geronimo Selles vende pezze <strong>di</strong> stoffa a Villasor<br />
(A.S.C., Atti legati, vol. 618).<br />
Nel 1547 Giovanni Selles è secondo consigliere <strong>di</strong> Cagliari e fa un<br />
contratto con Giovanni Guio (A.S.C., Atti legati, vol. 618). Nel 1553<br />
un contratto per 250 scu<strong>di</strong> è firmato da Giovanni Selles, mercante <strong>di</strong><br />
Alassio (ibidem, Atti legati, vol. 621); lo stesso tratta 207 ducati con<br />
Antonio Fortesa e con V<strong>in</strong>cenzo Bacallar (Ibidem). Nel 1555 (22 giugno)<br />
Giovanni Selles vende al magnifico Geronimo Terre un censo <strong>di</strong><br />
lire mille con la pensione <strong>di</strong> lire 80 (Ibidem, vol. 623).<br />
Beatrice Mombuy, nel 1547 è presente ad un atto notarile per<br />
vendere una casa (A.S.C., Atti legati, vol. 618, f.62.). Nello stesso<br />
periodo (A.S.C., Atti legati, vol. 617) compare un Francesco Mele<br />
alias Mombuy <strong>di</strong> Santa Vendres.<br />
Nel 1547 Damia de Campos, “sot veguer” <strong>di</strong> Cagliari, acquista<br />
un patio (A.S.C., Atti legati, vol. 618).<br />
Il 21 febbraio 1559 Joan Navarro contratta con “mestre” Antoni<br />
Gallus, “p<strong>in</strong>tor” <strong>di</strong> Villanova: “un retaule p<strong>in</strong>tat ab oli “con la Madonna<br />
del Pilar ed a fianco S. Jaume e tre “pelegr<strong>in</strong>s”, a fianco 4 “pelegr<strong>in</strong>s<br />
e armas de <strong>di</strong>t Navarro” (A.S.C., Atti legati, vol. 624). In data<br />
22 gennaio 1547 un Petrus Gallus “tun<strong>di</strong>tor pannorum” compra da<br />
Jacobo Guilarza “olitor” (A.S.C., Atti legati, Cagliari, vol. 618).<br />
Il giorno 5 gennaio 1561 è <strong>in</strong>tentata una lite per la Scrivania della<br />
Baronia <strong>di</strong> Pula e della Baronia <strong>di</strong> S. Michele: Nicolao Pascual<br />
chiama <strong>in</strong> causa Rafell Asensi per la Baronia <strong>di</strong> Pula. Ad Asensi, il<br />
Conte <strong>di</strong> Quirra ha fatto grazia della Scrivania della Baronia <strong>di</strong> S.<br />
Michele: secondo il costume <strong>degli</strong> antecessori gli spetta anche Pula,<br />
con il potere <strong>di</strong> “posar” “capitans, officials, escrivans” ed altri officiali<br />
della Baronia. La lite viene cancellata e la transazione è term<strong>in</strong>ata<br />
da Mart<strong>in</strong>o de Portillo, Capitano: Nicolao Pasqual durante la vita<br />
<strong>di</strong> Angelo Asensi (figlio <strong>di</strong> Raffaele), può servire con potere <strong>di</strong> sostituire;<br />
Pascual r<strong>in</strong>uncia ad altri <strong>di</strong>ritti sulla grazia e si accontenta della<br />
grazia semplice; f<strong>in</strong>ita la vita <strong>di</strong> Angelo Asensi, Pascual ed i suoi<br />
successori possono liberamente “posar escriva” e non muoveranno<br />
causa (A.S.C., Atti legati, vol. 627).<br />
Per la famiglia Cola vi sono alcune <strong>in</strong>formazioni. Il 17 aprile<br />
1546 Andreu Cola, mercante <strong>di</strong> Stampace vende una vigna (A.S.C.,<br />
Atti legati, vol. 617).
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
Nel 1557 Nicolas Cola, dottore <strong>in</strong> entrambe le leggi e Advocatus Fisci<br />
vende al fratello Salvatore la vigna che possiede “en lo pla de Sant<br />
Miguel” <strong>di</strong> Cagliari (A.S.C., Atti legati, vol. 625). In data 27 gennaio<br />
1561 la vedova <strong>di</strong> mossen Andreu Cola fa procura al figlio Nicolau<br />
Cola, J.u.d., Jure utroque doctor (A.S.C., Atti legati, vol. 627, f.43).<br />
Il 15 luglio 1539 si stipula un compromesso fra Giovanni Adceni<br />
e donna Angela de Madrigal abatessa <strong>di</strong> S. Lucia <strong>di</strong> Cagliari (A.S.C.,<br />
Atti legati, vol. 885). Il 18 novembre 1561 Don Alvaro de Madrigal<br />
L.T. Generale riconosce al suo maggiordomo Jacobo Monello il<br />
conto legale della amm<strong>in</strong>istrazione della casa (A.S.C. Atti sciolti,<br />
vol. 256).<br />
In data 18 gennaio 1561 il reverendo Joan Beltran Dailon, canonico<br />
<strong>di</strong> Cagliari, arrenda per 5 anni il canonicato <strong>di</strong> Ullastre a mossen<br />
Miguel, mercante, <strong>di</strong> Cagliari (trattasi dei villaggi <strong>di</strong> Baunei,<br />
Triei, Girasole, Lotzorai), per il prezzo <strong>di</strong> 500 ducati, cioè 100 ducati<br />
all’anno.<br />
Il 22 ottobre 1561 Giovanni e Francesco Limona sono procuratori<br />
<strong>di</strong> mossen Nicolau Boy, canonico d’Arborea, residente nella curia<br />
romana; essi prendono <strong>in</strong> arrendamento dal venerabile Jaume<br />
Dessì, per tre anni, dal primo novembre, le ren<strong>di</strong>te e decime del canonicato<br />
<strong>di</strong> Gonnostramatza, per il prezzo <strong>di</strong> 180 ducati, a 60 ducati<br />
all’anno (A.S.C., Atti sciolti, vol. 256).<br />
Nel 1575 il testamento del “prevere Lorenso de Serra” <strong>di</strong> Sassari,<br />
<strong>in</strong> favore del figlio Nicolau de Serra, è impugnato da Nicola Tavera,<br />
Luogotenente <strong>di</strong> Procuratore Reale (Atti legati, Cagliari, vol. 1536).<br />
Nel 1573 un facoltoso uomo <strong>di</strong> affari come Giovanni Sixto (già<br />
impegnato nell’attività <strong>di</strong> commerciante <strong>di</strong> grano per varie dec<strong>in</strong>e <strong>di</strong><br />
migliaia <strong>di</strong> starelli) assieme a Salvatore Sixto, a Thomas Mostell<strong>in</strong>o<br />
ed a Salvatore Ortu compra “coreos bov<strong>in</strong>os et arret<strong>in</strong>os, molton<strong>in</strong>es”<br />
per lire 6636 dal macello <strong>di</strong> Cagliari.<br />
È <strong>in</strong>teressante prendere visione dell’<strong>in</strong>ventario dell’ere<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> Petronilla<br />
Arquer e Ram, stilato nel 1594. Nello “escriptori de noguer<br />
p<strong>in</strong>tat molt vell” si trovano <strong>in</strong> un cassetto le seguenti carte: un atto<br />
<strong>di</strong> censo <strong>di</strong> proprietà <strong>di</strong> 200 lire (pensione annua lire 14) che “mossen<br />
Salvador Sarroch y sa muller responian ala <strong>di</strong>cta defuncta” (con<br />
atto del notaio Antoni Scarxoni del 18 agosto 1586); un censo <strong>di</strong><br />
proprietà lire 200 (pensione lire 14) venduto dai nobili coniugi Hieroni<br />
de Cervello y dona Hieronyma dovuto a Petronilla come curatrice<br />
della ere<strong>di</strong>tà dei beni del marito defunto (atto del notaio Pere<br />
Sabater <strong>in</strong> data 21 novembre 1573); atto <strong>di</strong> “obligatio” fatto dalla<br />
senora Anna Meloni <strong>in</strong> favore <strong>di</strong> Petronilla per pagarle il censo <strong>di</strong><br />
lire 200 (pensione annua lire 17) “que es obligada sobre la v<strong>in</strong>ya que<br />
225
226<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
era del quondam Francisco Vila”; atto <strong>di</strong> “censal mort” <strong>di</strong> proprietà<br />
<strong>di</strong> 275 lire (pensione annua lire 22) fatto dal magnifico Joan Francisco<br />
Ram <strong>in</strong> favore <strong>di</strong> Petronilla Ram y Arquer “sovre la v<strong>in</strong>ya y ort<br />
de Nanni Serra y Antonia Fadda” (atto del notaio Gaspar Valmanya<br />
<strong>in</strong> data 11 settembre 1578); la Città <strong>di</strong> Cagliari, secondo Don Jayme<br />
Ram, è obbligata verso la Arquer a pagare un censal <strong>di</strong> 200 lire <strong>di</strong><br />
proprietà (pensione <strong>di</strong> lire 14); Don Jayme Ram ha ottenuto un prestito<br />
<strong>di</strong> lire 100 dalla ere<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> Petronilla nel mese <strong>di</strong> marzo 1594;<br />
atto <strong>di</strong> consegna <strong>di</strong> lire 93.6.8, fatta dal magnifico Joan Francisco<br />
Ram alla” senora Petronilla, sobre la regia cort per la terça”. Nel<br />
“corredor de <strong>di</strong>ta casa” <strong>di</strong> don Jayme Ram si è trovata una cassa con<br />
questi documenti: “un proces actitat entre los germans Rams y lo<br />
quondam Llorens Benapres y apres ab don Hierony Aymerich ab<br />
sentensia donada per la Real Au<strong>di</strong>entia en favor del <strong>di</strong>t Rams sobre<br />
la casa y bens dela quondam Antonia Maltes muller del <strong>di</strong>t Benapres,<br />
qual casa vuy posseheix <strong>di</strong>ta heretat de <strong>di</strong>ta defuncta; los capitols<br />
matrimonials entre <strong>di</strong>t quondam misser Hieroni Ram y <strong>di</strong>ta defuncta,<br />
rebuts per mossen Jaume Boy quondam notary a 16 de mars<br />
1559”; “lo testament de <strong>di</strong>t misser Hieroni Ram rebut per mossen<br />
Pere Sabater notari (<strong>in</strong> data 14 marzo 1578); lo <strong>in</strong>ventari dels bens<br />
de <strong>di</strong>t Ram per mossen Gaspar Valmanya notari (9 giugno 1578); lo<br />
testament dela quondam senora Joana Arquera y Tarragona mare de<br />
<strong>di</strong>ta defuncta rebut per mossen Hieroni Seleze notari a 10 de juny<br />
1592; lo <strong>in</strong>ventary de <strong>di</strong>ta heretat de <strong>di</strong>ta Arquer y Tarrago a 26 de<br />
juliol 1592 rebut per <strong>di</strong>t Seleze not.; un acte de transactio y concor<strong>di</strong>a<br />
entre <strong>di</strong>tas senora Joana Arquer y Tarrago, lo senor Pere Joan<br />
Arquer y <strong>di</strong>ta senora Petronilla Arquer y Ram y altres (ricevuto dal<br />
notaio Horda il 22 <strong>di</strong> settembre 1573); lo acte de absolutio del Jurament<br />
del sobre<strong>di</strong>t acte de concor<strong>di</strong>a obtesa en favor de <strong>di</strong>tas senoras<br />
Joana y Patronilla mare y filla ab acte per mossen Augusti Sabater<br />
notari y secretari dela mense Archiepiscopal de Caller a 15 de abril<br />
del any 1577 y lo acte dela relatio dela empara feta alas senoras Llimonas<br />
que no se desistian de tots lo lloguers dela casa que dehuen y<br />
dehuran a mossen Pere Joan Arquer, cont<strong>in</strong>uada per mossen Hieroni<br />
Ulbo notari al primer de juliol delany 1592; item un proces de un<br />
plet que vertia contra la <strong>di</strong>ta senora Patronilla y misser Antiogo Fortesa<br />
en la Real Au<strong>di</strong>entia, lo qual no es ancara averiguat; item un<br />
acte de donatio feta per lo magnifich senor Joan Francisco Ram al<br />
<strong>di</strong>t quondam misser Hieroni Ram son germa dela part o portio a ell<br />
sguardants en cas heretats delas senoras Cathal<strong>in</strong>a Scamado y Antonia<br />
Maltes y mossen Llorens Benapres, rebut per lo magnifich y <strong>di</strong>scret<br />
mossen Pere Sabater notari a 21 de juliol delany 1572; item al-
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
tre acte de <strong>in</strong>solutum datio y consigna feta per lo <strong>di</strong>t magnific Joan<br />
Francisco Ram al <strong>di</strong>t misser Hieroni Ram son germa y ab ell hereu<br />
dela senora llur mare de setcentes s<strong>in</strong>quanta lliures de proprietat de<br />
aquelles mil y s<strong>in</strong>ch centes liures que <strong>di</strong>ta senora llur mare tenia sobre<br />
los nobles don Augusti Gualbes y sa muller del censal de quatre<br />
milia lliure li havian venut y consentiment ques rettenga les altres<br />
750 lliures per altres tantes se li devian per <strong>di</strong>ta senora llur mare a<br />
compliment de 1500 llires que li havia dat per contemplatio de son<br />
matrimoni rebut per <strong>di</strong>t mossen Pere Sabater notari a 21 de agost<br />
any 1567”. Altri atti concernono la <strong>di</strong>visione dei censi <strong>di</strong> Agost<strong>in</strong>o<br />
Ram operata fra Hieroni e Francisco Ram, fratelli, <strong>in</strong> data 11 luglio<br />
1572; una polizza <strong>di</strong> <strong>in</strong>dennità fatta da Joan Francisco Ram a Hieroni<br />
Ram suo fratello “sobre los d<strong>in</strong>es prengue del deposit “delle lire<br />
800 <strong>di</strong> Antonio Ledda, <strong>in</strong> data 9 aprile 1573; un atto <strong>di</strong> concor<strong>di</strong>a<br />
tra i fratelli Joan Francisco y Hierony Ram, da una parte ed i fratelli<br />
Oriols e Jaume Pascual, ricevuto da mossen Monserrat Cabitzudo <strong>in</strong><br />
data 16 giugno 1572” ab lo decret del tunc veguer lo magnifich Pere<br />
Selles”, <strong>in</strong> data 25 novembre 1562; pagamenti fatti dal defunto misser<br />
Ram per parte <strong>di</strong> mossen Jaume Pascual, pagamenti ai fratelli<br />
Oriols e ad altri; pagamenti fatti da senora Patronilla Ram e Arquer<br />
a <strong>di</strong>verse persone; atto <strong>di</strong> concor<strong>di</strong>a fra Joan Francisco Rams e misser<br />
Hieroni Ram (rebut dal notaio Pere Sabater); <strong>di</strong>versi libri <strong>di</strong> entrate<br />
ed uscite; “una polissa del noble Don Jayme Manca ab la qual<br />
confessa deure al <strong>di</strong>t quondam Hierony Ram 72 lliures y dotze sous;<br />
item una taxa y compartiment de cent lliures fet per lo stament Militar,<br />
fermat per los nobles Don Joan de Castelvy, Don Guillem de<br />
Cervello y Don Anton Barbara y referendat per lo notari Horda a<br />
pagar a <strong>di</strong>ta defuncta com a usufructuaria de misser Ram son marit,<br />
per altres tantes seli devia del temps de advocat de <strong>di</strong>t Stament Militar<br />
den del primer de octubre 1574 f<strong>in</strong>s als 24 de mars 1578”, nel<br />
quale vi sono “32 partidas feta la creu a cada una dellas”, che denotano<br />
essere già pagate alla defunta, per un totale <strong>di</strong> lire 42. 8 sol<strong>di</strong> e<br />
4 denari; altre partite come quella dell’Arcivescovo <strong>di</strong> Cagliari non<br />
sono pagate, per un totale <strong>di</strong> lire 45.11.8.<br />
Nell’anno 1571 Pietro Giovanni Arquer è impegnato, come<br />
“conservador” del S. Monte della Pietà, nella “fabrica” della Cappella,<br />
nel Castello <strong>di</strong> Cagliari; nello stesso periodo il padre Giovanni<br />
Antonio Arquer vende a Joan Porcu “olitor” negli orti <strong>di</strong> Villanova<br />
la sua “mullam, pili castani” con gli ornamenti.<br />
Nel 1577 (8 gennaio) Petrus Selles si impegna a consegnare lire<br />
130 a Joana Arquer (vedova <strong>di</strong> Antonio Giovanni Arquer) per l’uso<br />
della casa <strong>in</strong> “vico de mar<strong>in</strong>ers”, nel Castello <strong>di</strong> Cagliari. In data 12<br />
227
228<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
settembre 1587 Don Gabriel Manca e dona Magdalena Arquer, coniugi,<br />
domiciliati a Cagliari, cedono alcuni beni, tra cui un<br />
“viridarium”al magnifico Giovannangelo Quessa, mercante.<br />
Nel 1592 “mossen Perot Xico stu<strong>di</strong>ant”, <strong>di</strong> Stampace, si obbliga<br />
verso lo “stu<strong>di</strong>ant mossen Julia Pani”, <strong>di</strong> S. Gav<strong>in</strong>o, residente a Cagliari,<br />
per imparare a suonare le campane: “a estes coses present y acceptant<br />
que li amostrara ab tota <strong>di</strong>ligentia possible a sonar de tecla<br />
molt be f<strong>in</strong>s tant que sapia tocar missa y vespres y ell <strong>di</strong>t mossen<br />
Pani acceptant <strong>di</strong>tes coses conve y ab bona fe promet al <strong>di</strong>t mossen<br />
Perot Xico que en paga y satisfactio de sos treballs y destentos li dara<br />
tretze starells de forment posat en casa <strong>di</strong>t mossen Xico a despeses de<br />
<strong>di</strong>t mossen Pani en esta manera ço es sis starells y mig per tot lo mes<br />
de agost primer v<strong>in</strong>ent y los restants sis starells y mig acabat que haia<br />
de mostrar a tocar la missa y vespres” (A.S.C., Atti legati, Cagliari,<br />
vol. 1527).<br />
Ben altri cupi r<strong>in</strong>tocchi presenta la desistenza <strong>di</strong> Brigida Pip<strong>in</strong>elli<br />
e <strong>di</strong> Anna Selles, moglie e figlia dell’’ucciso Don Hieronimo Selles:<br />
gli assass<strong>in</strong>i Don Pietro Aymerich ed altri sono perdonati, mentre il<br />
notaio scrive con molta fretta e con molte cancellature (A.S.C., Tappa<br />
<strong>di</strong> Cagliari, atti sciolti, vol. 886).<br />
Il XVI secolo, drammatico, ma ricco <strong>di</strong> suggestioni e chiaroscuri,<br />
potrà essere meglio illum<strong>in</strong>ato con un profondo stu<strong>di</strong>o della vita<br />
quoti<strong>di</strong>ana, sostrato della politica e della economia.<br />
2.c. La vita culturale-nella Sardegna del ’500: biblioteche e stampatori.<br />
La circolazione delle opere <strong>di</strong> Lorenzo Valla, Erasmo da Rotterdam,<br />
Petrarca, Ariosto, Bembo ed altri. – La vita culturale della Sardegna<br />
<strong>di</strong> quegli anni ha lasciato traccia nelle varie biblioteche appartenenti<br />
a: nobili, alti funzionari regi, uom<strong>in</strong>i <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto, me<strong>di</strong>ci, mercanti.<br />
È utile leggere il lavoro <strong>di</strong> R. Di Tucci (Librai e tipografi <strong>in</strong><br />
Sardegna nel C<strong>in</strong>quecento e sui pr<strong>in</strong>cipi dei Seicento, <strong>in</strong> “Archivio Storico<br />
Sardo”, vol. XXIV, Cagliari 1954), dove, dopo un paziente esame<br />
delle fonti notarili riesce ad <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare una nutrita colonia ligure<br />
(fra gli altri l’avvocato Federico Riccar<strong>di</strong>, genovese, acquista fama<br />
<strong>in</strong> processi famosi, come quello per il villaggio <strong>di</strong> Mara tra i nobili<br />
Dedoni e Don Salvatore Aymerich), de<strong>di</strong>ta al commercio <strong>di</strong> granaglie,<br />
<strong>di</strong> salumi, pellami, formaggi, v<strong>in</strong>i; importa sete, l<strong>in</strong>i, cotone,<br />
tessuti; pratica la pesca del corallo. Un’altra presenza <strong>in</strong>teressante<br />
sono i napoletani (commercianti ed artisti), bresciani e milanesi (armaioli<br />
e “spasers”, spadai, fabbri), piemontesi (mercanti), toscani<br />
(negozianti), pisani e lucchesi (mercanti). La pratica economica <strong>di</strong>
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
questi immigrati ha <strong>in</strong>trodotto <strong>in</strong> Sardegna un commercio <strong>di</strong> prodotti<br />
ed uno scambio culturale che necessitano ulteriori stu<strong>di</strong>.<br />
Il Di Tucci fa un elenco dei libri della biblioteca <strong>di</strong> Don Agost<strong>in</strong>o<br />
Gualbes (secondo l’<strong>in</strong>ventario del 1576): classici lat<strong>in</strong>i, umanisti<br />
come Valla, Pontano, Bembo, Giovio, Dante, Petrarca, Machiavelli,<br />
Castiglione, Priorato, Gelli, Sabellico.<br />
Il lavoro <strong>di</strong> Angelo Rund<strong>in</strong>e, Inquisizione spagnola, censura e libri<br />
proibiti <strong>in</strong> Sardegna nel ’500 e ’600 (Sassari 1995) fornisce un<br />
quadro specifico <strong>di</strong> grande spessore <strong>in</strong> merito alla <strong>di</strong>ffusione dei libri,<br />
non co<strong>in</strong>cidenti con la visione liberticida della S. Inquisizione.<br />
Le nostre ricerche negli atti notarili permettono un approfon<strong>di</strong>mento<br />
<strong>di</strong> conoscenze sul patrimonio librario <strong>in</strong> circolazione. Nell’<strong>in</strong>ventarlo<br />
fatto preparare dalla vedova Donna Elena Bellit, la biblioteca<br />
<strong>di</strong> Don Agost<strong>in</strong>o Gualbes, nel 1584, possiede: Las quatrocientos<br />
preguntas del admirante; libre de mostras; la deca de Cesar<br />
(sic); De privados y delos <strong>in</strong>ventores del marcar; Cronica del Rey<br />
Rodrigo; Cronica General despanya; Morales de Plutarco; Flos sanctorum;<br />
Copilacio dels obras de Joan de Men ...; El Dante en lengua<br />
castellana; Prima e seconda parte dele medalle dei più illustri e fulgeniti<br />
homi et donne; Alziato; libre de guizades, menjares y potajes;<br />
Josepho De bello Judaico (A.S.C, Atti notarili <strong>di</strong> Hieronimo Horda).<br />
È importante segnalare la presenza <strong>di</strong> alcuni librai (citati dal Di<br />
Tucci): Hieronimus Luchadello (lombardo), che nel settembre 1554<br />
fornisce, a cre<strong>di</strong>to, molti libri a Giovanni Corrado, che aveva una<br />
scuola nella casa <strong>di</strong> Gerolamo d’Aragall, Governatore dei Capo <strong>di</strong><br />
Cagliari e Gallura; Stefano Prato (1561), Antonio Bizioyero (1569),<br />
Stefano Moretto, V<strong>in</strong>cenzo Samben<strong>in</strong>o (1567, <strong>di</strong> Salò)e Giovanni<br />
Maria Galcer<strong>in</strong> (<strong>di</strong> Edolo), entrambi sud<strong>di</strong>ti della Repubblica <strong>di</strong> Venezia<br />
(dove la” tolleranza religiosa e la relativa libertà politica avevano<br />
aperto le porte a pensatori, e<strong>di</strong>tori, librai e perseguitati”), Antonio<br />
Garnier (<strong>di</strong> Lione) Della Gatta. Un fabbricante <strong>di</strong> carta è Sartorio<br />
Prato <strong>di</strong> Modena (1591). Lo stabilimento tipografico <strong>di</strong> Nicolò<br />
Canyelles, nativo <strong>di</strong> Iglesias, canonico prebendato, arricchisce la presenza<br />
dei libri nelle biblioteche dei sar<strong>di</strong> <strong>di</strong> agiata con<strong>di</strong>zione.<br />
Il lavoro <strong>di</strong> B. Anatra (E<strong>di</strong>toria e pubblico <strong>in</strong> Sardegna tra C<strong>in</strong>quecento<br />
e Seicento, <strong>in</strong> “Insula Christianorum”, Cagliari 1997), esam<strong>in</strong>a<br />
l’attività tipografica del Canelles (stampa del Catechismo o summa<br />
dela religion christiana del gesuita francese Auger; De arte retorica<br />
del Suarez, nel 1579; De <strong>in</strong>stitutione grammaticae lat<strong>in</strong>ae, dell’Alvarez,<br />
1587; De la imitacion de Jesu Christo e menosprecio del mundo<br />
<strong>di</strong> Tomàs de Kempis, attribuito a Jean Gerson, 1567; carm<strong>in</strong>a <strong>di</strong><br />
229
230<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
Venanzio Fortunato, 1574; Ia produzione <strong>di</strong>dascalica <strong>di</strong> Giovenco,<br />
Sedulio, Aratore e Prudenzio, 1573-1574; Epistole <strong>di</strong> Cicerone; Metamorfosi<br />
<strong>di</strong> Ovi<strong>di</strong>o; De <strong>in</strong>stitutione fem<strong>in</strong>ae chistiane, del Vives; Decada<br />
dela passion, del Viceré Juan Coloma; Canones et decreta conciliari,<br />
1567 e 1578; esercizi spirituali del gesuita Loarte, 1567 e 1574;<br />
manuale per confessori del Polanco, 1567; Ordo baptizan<strong>di</strong> 1587).<br />
Sempre B. Anatra fa un quadro della provenienza dei libri dell’Arcivescovo<br />
Parraguez: su 450 titoli (l’<strong>in</strong>ventario è del 1573), la metà vengono<br />
da Venezia e da Basilea, 28% da Parigi e da Lione, 4% da Roma,<br />
da Colonia 5%, da Anversa circa 4%, dalla Spagna 1,5%.<br />
Il Canelles aveva 3 mila volumi, Monserrato Rossellò 5 mila,<br />
G.F. Fara 1100 volumi.<br />
Può essere utile vedere i titoli dei libri <strong>di</strong> alcune biblioteche, che<br />
abbiamo, per fortuna, trovato nell’immenso mare delle carte notarili<br />
dell’Archivio <strong>di</strong> Stato <strong>di</strong> Cagliari. Nel 1591 la biblioteca del defunto<br />
Don Joan de Madrigal (si ricor<strong>di</strong> che il Viceré Don Alvaro de Madrigal<br />
lascia i suoi beni prima del 24 ottobre 1569)presenta i seguenti<br />
libri: “Flos sanctorum, Instructio deles Verges; Plutarco, Las morales<br />
de sant Gregorio; De los nombres de Christo (<strong>di</strong> Fray Luis de<br />
Leon); De retractos dels emperadores”.<br />
Nello stesso periodo sono <strong>in</strong>ventariati i libri <strong>di</strong> Cosma Tola<br />
“Consultor del S. Officio”, sposato il 3 aprile 1575 con Joana Roqueta.<br />
I servi, “criats”, della casa dormono nello stu<strong>di</strong>o, gli schiavi,<br />
“sclaus” dormono <strong>in</strong> cant<strong>in</strong>a, al fresco; lo scrittorio è “desugellat”<br />
dal S. Officio per opera <strong>di</strong> mossen Cristoforo Gessa. In due “parestajes<br />
de tenir llibres de taula, un gra y laltre xich en los quals si trobaré<br />
los llibres seguents: los tests civils (5 volumi); texts canonichs<br />
(tre volumi); los Bartols (10 volumi), los Paulos de Castro (7 volumi);<br />
los especulladors (tre volumi); comunes opp<strong>in</strong>iones (tre volumi);<br />
los Bertach<strong>in</strong>s (4 volumi); Marçi de Mantua comentaria; Decius<br />
<strong>in</strong> civile; Suma Azonis; Joannis Francisci Aripa; Cons. Alex. (4<br />
volumi); Joannes Faber S. Inst. (un volume); Joannes de Platea S.<br />
Inst. (un volume); Joannes Franciscus Otzeri; Christophorus Porcus<br />
S. Inst. (un volume); Angelus Aret<strong>in</strong>us S. Inst.; Bartholomeus Soc<strong>in</strong>us<br />
S. Corpore juris civilis; Marianus Soc<strong>in</strong>us super decretales;<br />
Franciscus Curtius junior <strong>in</strong> vetus; repetitiones <strong>di</strong>versorum <strong>in</strong> jiure<br />
civili; card<strong>in</strong>alis Alexandr<strong>in</strong>i S. <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ctionibus; Philippus Francus S.<br />
Sexto libro decretalium; Dom<strong>in</strong>icus de Sancto Gem<strong>in</strong>iano <strong>in</strong> canonico;<br />
Les obres de Baldo; Opera Jasonis (9 volumi); Opera Alex. (5<br />
volumi); Opera Aberici de Rosate (8 volumi); Opera Abatis (9 volumi);<br />
Repetitiones <strong>di</strong>versorum doctorum <strong>in</strong> jure canonico, Detius In<br />
civile; Andreas de Yserna super usibus feudorum (un volume); De-
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
cius De regulis Juris; Bal<strong>di</strong> Perus<strong>in</strong>i In usus feudorum (un volume);<br />
Jacobus Aluanatus Super feu<strong>di</strong>s; Tractatus et cauthelarum Bartholomei<br />
Capola; Opera Fel<strong>in</strong>i; Sebastianus Vantius De nullitatibus; Angeli<br />
De Gambelionibus De Testamenti; Tractatus Mariany Socc<strong>in</strong>y<br />
In Materia successionum; Lanselloti Politi Super lege filium quem<br />
habentem et familie hersiscunde; Digestum <strong>in</strong>forciatum; Guilhelmus<br />
Bene<strong>di</strong>ctus De testamenti; Stephanus Au<strong>di</strong>fre<strong>di</strong>us De parlament<br />
(en un volum xich); Tercium volumen Tractaticum <strong>di</strong>versorum<br />
doctorum; Dels Consells de Philippo Decio, corpus canonicum;<br />
Corpus civile (en quatre volums <strong>in</strong> quarto folio dels antichs y<br />
se fa nota que falta lo Infortiato); dos llibres en part scrits de ma que<br />
son abecedaris y repertoris; Llibre dels Usajes y Constitutions de cathelunya;<br />
Tractatus Pauli Grillan<strong>di</strong> De hereticis et sortilegis (en un<br />
volum); Practica Ruberti Marante; Decisiones ratae; decisiones Afflicti;<br />
decisiones Tolosanae; Tractatus De s<strong>in</strong><strong>di</strong>catu variorum auctorum;<br />
Andrea Alciati Tractatus de presumptionibus; Tractatus <strong>di</strong>versorum<br />
super maleficiis (un volum xich); Ypoliti Rem<strong>in</strong>al<strong>di</strong> super Institutionibus;<br />
Jason De actio; Tractatus et cauthelae Bartholomeia<br />
Zapola; Decisiones Guidonis; Vocabolarii utriusque; J., Negutzatius<br />
De pignoribus et Ypothecis; Tractatus feudorum Francisqu<strong>in</strong>i Ursi;<br />
S<strong>in</strong>gularla plurimorum doctorum; Decius De regulis juris; Angelus<br />
de Aret<strong>in</strong>us De maleficiis; Rotae Bononiensis; Tractatus Substitutionum<br />
Lancelloti Puliti; Flores ultimarum voluntatum Roland<strong>in</strong>i Bononiensis<br />
(un volum xich); Familiares questiones August<strong>in</strong>i Beroy;<br />
Decisiones Rote (en un volum en quart) ».<br />
Nel 1591 vi è l’<strong>in</strong>ventario della ere<strong>di</strong>tà dei nobili Dedoni (<strong>in</strong>tervengono<br />
donna Cater<strong>in</strong>a Dedoni e Mora, vedova <strong>di</strong> Don Ferd<strong>in</strong>ando<br />
Dedoni, signore utile <strong>di</strong> Gesturí e donna Teodora Blancafort, vedova<br />
<strong>di</strong> Don Guido Dedoni). La biblioteca descritta è <strong>in</strong>teressante: “Epistulas<br />
famillares de Don Antonio de Guevara en lengua spanyola; la<br />
segunda parte dela Historia general delas In<strong>di</strong>as; Historya del <strong>in</strong>victo<br />
cavagliere Lator en lengua Ytaliana; Dealogues de Francisco de Avyla<br />
en lengua castellana ...; deli cose Aetiopice en lengua Ytaliana; Delos<br />
tiempos de fray Ambrosio; Comensa el tratado del serafico doctor san<br />
Bonaventura en la contemplacion dela vida de nuestro senor Jesu<br />
Christo; Historia dela cosas de Aetiopia en lengua spanyola; Marci<br />
Tulli Ciceronis epistulae familiares; Hieronimo Dedo secretario dela<br />
Illustre Repubblica veneciana de <strong>di</strong>versos caracteres de letres;<br />
Aprehension de republica y spejo delalma; De albeytaria; Pigmalione<br />
figliolo dell’imperatore palnad<strong>in</strong>o (?); Historia de Florambello <strong>di</strong> Lucca;<br />
Cavagliere Palmer<strong>in</strong>o de Inglaterra a Floriano suo fratello; Palmeryno<br />
de Ingalterra figliolo del Re Don Duardo; Lopere magnanime<br />
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232<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
dei due ... cavaglieri dela tavola rotonda; Le transformacioni de ms<br />
Ludovico Dolce; Rime del comendatore Anibal Caro; Mambryano,<br />
La historya delos nobles cavalieres Oliveros de Castilla; Astolfo furioso;<br />
Orlando furioso; Testament novi e<strong>di</strong>tio Vulgata; Calandra come<strong>di</strong>a<br />
<strong>di</strong> messer Bernardo Divicio (?); La Diana de Jorge Demonte; Marco<br />
Aurelio; Orlando Furioso; Epistulae beati Hieronimi; Diurnal<br />
Roma xich del offici vell; libret del Petrarca sens pr<strong>in</strong>cipi; Dichos y<br />
hechos notables del Rey Don Alonso; Reglas militares Antonio Cornazano<br />
en castella; ... Corpis et reliquie et ... <strong>di</strong> Roma; Innamoramento<br />
<strong>di</strong> R<strong>in</strong>aldo; Comentarios de Cayo Julio Cesar; Josepho De bello Judaico;<br />
Guyone dele guerre de Roma; Sumarya y verdadera relacion del<br />
viage quel justissimo pr<strong>in</strong>cipe dela Spanya Don Phelipe ... Inglaterra;<br />
... y romances que tratan del nascimento de nro Senor Jesu Christo;<br />
Alphabetum Graecum; Repertorio de cuetas (?); Los <strong>di</strong>chos ... delos<br />
siete sabios de Grecia; Martchy Valerii Martialis Epigramata; Opere<br />
del’arte del malscalcio de Lorenso Russio; Seraf<strong>in</strong>o Opera delo elegantissimo<br />
poeta Seraf<strong>in</strong>o; Terencii Aphry Come<strong>di</strong>e; Les Dechades de<br />
Tito Livio; ... glosa sobre los cobles de Jorge Manriquez; Castigos y<br />
exemplos de Caton; ... quatuor passiones dom<strong>in</strong>i nri Jesu Christi; M<strong>in</strong>erva<br />
Aragonie Assis ... de any super putacio ...; Valerii Maximi <strong>di</strong>ctorum<br />
factorum et memorabillum exempla; Nova selva de varie lectioni<br />
<strong>di</strong> Gaudensio Merula; vocabulario delas dos lenguas toscana y castellana;<br />
La cronica delos nobles Cavalleros tablante de Rycamo ... us; Apologo<br />
delas ciosida y el trabajo; Le Ama<strong>di</strong>gi de sant Bernardo; Ovi<strong>di</strong>i<br />
Nasonis Metamorphoses; De letradura la cronyca troyana; Los dotze<br />
triumphos delos dotze Apostoles fechos por el cartuxano professo en<br />
sancta Maria delas cuevas de Sevilla; Tractado dela bermosura y del<br />
amor; Les obras de Xenophon; libro dela verdad; capitols de cort del<br />
Stament militar de Sardenya; Cronyco del Excelentissimo pr<strong>in</strong>cipe<br />
don Florizel de Niguea; Dela Sylva de varya lectio; La cronyca del Rey<br />
Don Rodrigo con la destructio despanya; libros del muy noble y valerosisimo<br />
cavaliero Felix Magno; Cronyca del muy alto pr<strong>in</strong>cipe y sforsado<br />
cavaliero Valerya de Ungria; Decadas de Tito Livio; Los s<strong>in</strong>ch libros<br />
dela prymera parte delos Anales dela Corona de Arago; Llibre de<br />
agricultura (en castella); llibre de Carta de lloch; Pragmatica dels lladres<br />
stampada; un lunari vell”.<br />
Nel 1591 viene <strong>in</strong>ventariata la biblioteca <strong>di</strong> Jacobi Boy, a cura<br />
della vedova Violante Boy e Fortesa: “un missal nou de tot full; s<strong>in</strong>ch<br />
calepens ab la <strong>in</strong>terpretatio de llengua italiana; Thesaurus ciceronianus<br />
de Mario Nitzolio; Martirologio Roma; una Biblia; un Breviari<br />
daurat en octavo fuli; la part yemmal del breviari; laltra part del<br />
breviari estival; Deles me<strong>di</strong>tations y vida y lloors de nra Senora;
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
Dela rectorica ad Erennium; Tractat de Fabio Albergati del modo de<br />
arridare a patxe le <strong>in</strong>imicitie private; Deles me<strong>di</strong>tations sobre lo misteri<br />
dela passio y resurrectio de nre S.r en llengua Ytaliana; Los officis<br />
de Cicero; Relatione del asse<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Parichi (sic); Dela rajon <strong>di</strong> stato<br />
<strong>di</strong> Gioan Botero; lo ord<strong>in</strong>ari del offici major; Delle cose notabili<br />
dele cita <strong>di</strong> Venecia; Aeliani de militaribus ord<strong>in</strong>ibus <strong>in</strong>stituen<strong>di</strong>s;<br />
Del governo <strong>di</strong> regni; Malleus maleficarum; Cicero De oratore; De<br />
Oracio Flaco; deles me<strong>di</strong>tations dela Passio de nre Senor, en llati; altre<br />
Ilibret en llati dela vida de sant Ignacio fundador dela Companya<br />
de Jesus; libre de March Antoni Moreti; Deles professies del abat Joachim;<br />
llibre dela me<strong>di</strong>tacione sopra li pr<strong>in</strong>cipali misteri de tuta la<br />
vita <strong>di</strong> Christo; Gli artificiosi et curiosi moti spiritali <strong>di</strong> Gerrone<br />
(sic); Institutiones <strong>in</strong> graecam l<strong>in</strong>eam; Vita del patre Ignacio Loyola;<br />
La historia deles In<strong>di</strong>es de Joan Pere Maffei en llati ab la vida dei<br />
pare Ignacio fundador dela companya de Jesus; Petri Joanis Perp<strong>in</strong>iani<br />
Valent<strong>in</strong>i e Societate Jesu orationes; Dels fruits del abre dela<br />
Sanctissima Creu de fra Lluys de Granada en llengua Ytaliana; Hieronimi<br />
Plati ex societate Jesu de bono status religiosi; Thesaurus Ciceronis<br />
Maritzoli; altre calepi dela matexa manera dels dalt <strong>in</strong>ventariats;<br />
Dela auctoritat dela Ciutat de Venecia; Dela vida de Ignacio<br />
Loyola fundador dela Companya de Jesus en llati; La Bucolica de ...<br />
Mantuano; Llibre de archiprete Fara de rebus sardois; llibre de Valerio<br />
Maximo; la Ulixea (sic) de Omero; deles obres de March Hieronimo<br />
Vida; La Hierusaleme liberata de Torcato Tasso; deles obres<br />
de Angel Policiano; llibre <strong>in</strong>titulat Ord<strong>in</strong>e <strong>di</strong> cavalcare e <strong>di</strong> conoxer<br />
le nature deli cavalli; llibre en espanyol de reglas dela cavalleria dela<br />
briga; Llibre deles obres de Joan de Mena”.<br />
Nel 1572 (2 aprile) la vedova Antiocha Cabitsudo per l’ere<strong>di</strong>tà <strong>di</strong><br />
Giovanni Francesco Cabitsudo, fa eseguire l’<strong>in</strong>ventario. La biblioteca<br />
consta <strong>di</strong> questi libri: “doze papers p<strong>in</strong>tats de <strong>di</strong>verses ymatges de<br />
<strong>di</strong>verse colors; un llibret <strong>in</strong>titulat las Yglesias et <strong>in</strong>dulgentias de<br />
Roma y una gramatica de sanct Pere molt vella; Ilibre del rosari<br />
compost per mossen Mexia (?); Dictionariolum juris civilis; Seduli<br />
pascale cum comento; libre <strong>in</strong>titulat Edagia Erasmi; unes hores molt<br />
usades; llibret libelli duo de morbo gallico; llibre ho grammatica de<br />
Donat; Il Raverat <strong>di</strong>alogo <strong>di</strong> mossen Jusepe Detusi; De geometria;<br />
De medec<strong>in</strong>es de Valerio Corda; catechisme ho sumari dela religion<br />
christiana molt vell”.<br />
I libri della biblioteca <strong>di</strong> Jacobus Blancafort sono così <strong>in</strong>titolati:<br />
“Lo quart de cartuxa; Recopilacio de todas las obras que ha scryto<br />
fray Alonso de Oroseo; lo segon del cartuxa; Los set sa… en vulgar;<br />
libro de guisades, ... y potages; Confesional; Instructio de mercade-<br />
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234<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
ries; re ... delos temps; un llibre gran de Apiano Alessandr<strong>in</strong>o deles<br />
istories romanes, altre libre dela mateixa forma de Pontano de Bello<br />
neapolitano et de sermone; Dionisi Alexandri Alicarnacen Antiquitatum;<br />
De Cornelio Tacito; altre llibre dela mateixa forma de Pompeo<br />
Me Del siti del mo ...; llibre <strong>in</strong> octavo folio deles Ystories venecianes<br />
de Marco Antonio Sabelico; de Marcho Guazzo; En Ytalia del<br />
Bispe de Nocera Paulo ... iomo; de Gavi Sambigujo sart; Dela pesta<br />
del doctor Porcell; gramatica grega y llat<strong>in</strong>a; compen<strong>di</strong> contra pestilentia;<br />
del Aret<strong>in</strong>o ques <strong>di</strong>u abbatimento poetico; altre llibre <strong>in</strong>titulat<br />
Laurencio Valla De l<strong>in</strong>gue lat<strong>in</strong>e et de gau…i; Pretarca; De Pere Vitory<br />
castigacione <strong>in</strong> conservacione; llibre de Marco Guazzo de tots los<br />
fets <strong>di</strong>gnes de memoria; Qu<strong>in</strong>tiliano Gripho; ga ... mores leges scritus;<br />
llibre grech ques la segona part de Luciano Samossatenso; altre llibre<br />
grech ques la primera part del matex; altre llibret de Christophol Longolli<br />
de dos oracions per deffensa de lesa magestat; llibret de Vicencio<br />
Obsopo; Expositio sobre Orlando Furioso de m.co Juanio Fornaro;<br />
llibret del poeta Seraf<strong>in</strong>o Aquilano; del Cortegano; Prose <strong>di</strong> monsignor<br />
Bembo, <strong>di</strong>scorso sopra il pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> tuti li canty Orlando furioso<br />
del aura terrah<strong>in</strong>a; llibre grech que son les oracions y epistules de<br />
Ysocrates; Les Ystories de Marcho Guazzo; les epistules de Cicero en<br />
lengua italiana; Les obres de Luciano; llibret de Machobrio In sonnum<br />
Scipionis; Lexico grech y lati; llibret en italia del bispe Paulo<br />
Giovio de Nocera; la doctr<strong>in</strong>a christiana en cathala; la ... rse el gelo<br />
florent<strong>in</strong>o; De Vicencio Calyneta poeta; dos llibrets la ques … a Petrarca<br />
y laltre les Come<strong>di</strong>es de Terencyi; la Come<strong>di</strong>a de Calandra; de<br />
Valerio Maximo; Los Comentaris de Cesar; Les epistules de Cicero ad<br />
Atticum; primera part delas dechas de Tito Livo (sic); de Cicero Dela<br />
philosophia thomus primus; De Silii Ytalici de bello punico; Teocryto<br />
Siracusano; de Qu<strong>in</strong>to Cursio de gestis Alexandri magni; Dela retorica<br />
de Cicero (segon thomo); Suetonio Aquatico; de Marcial; Tito Lucretio<br />
Caro de rerum natura; De Lucano de bello civili, Stacio Papirio;<br />
dele trage<strong>di</strong>es de Seneca; Dechas de Tito Livio (III, IV, V); de Cathulo<br />
Tibulo; de Cla<strong>di</strong>o poeta; altre llibret ques lo Dante; llibret de Homero<br />
Ylliaco en vers llaty; dela philosophia de Cicero (segon thomo);<br />
un flos sanctorum molt vel y faltan molt fulls y squ<strong>in</strong>zat”.<br />
Nello stesso periodo Giovanni de Ruecas, curatore <strong>di</strong> Francesca de<br />
Ruecas (figlia <strong>di</strong> Alfonso de Ruecas), erede <strong>di</strong> Monserrato de Ruecas<br />
(già Reggente la Generale Tesoreria), fa procedere all’<strong>in</strong>ventario del<br />
patrimonio. I libri della biblioteca sono i seguenti: “Les dechas de<br />
Tito Livyo; Legendario dele vite de tuti santi; Manual de confessores y<br />
penitentes; il XXXV libro dela persona de Pau Longo; la prima parte<br />
de Monte Calavario; Guia de pecadores; lmagen dela vida christiana;
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
Sylva de varia lectio; Imagen dela vida christiana; Faretra del <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o<br />
amore; Gratyos combite delas gracias del sancto Sacramento del altar;<br />
Juan Gerson dela Imitatio de Jesu Christo; Il Petrarcha; Aritmetica<br />
per Antich Roca de Giron ...; Dela oratio y me<strong>di</strong>tatio; Dele letere <strong>di</strong><br />
mossen Clau<strong>di</strong>o Tolomei; Essercicio dela vita Christiana; Catechismo<br />
o suma dela religio Christiana; Del spejo de consolacio (5 libres); Orlando<br />
furioso; Dechada dela passio de nro Redentor; Breviari Del<br />
Cardenal Sciacius (?); Institutio para bene confessar”.<br />
Le Istruzioni <strong>di</strong> S. Ignazio <strong>di</strong> Loyola circa il modo <strong>di</strong> procedere<br />
contro gli eretici del suo tempo (cfr. Monumenta Ignatiana, Monumenta<br />
Constitutionum Epp. VII, 398-404; XII, 259-262; X, 689-<br />
690, 1-4.15) permettono <strong>di</strong> capire la temperie <strong>di</strong> quegli anni (13 agosto<br />
1554). Alcuni documenti <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzati a P. Canisio, trattano dei<br />
mezzi per estirpare l’eresia e per consolidare la religione cattolica, oltre<br />
allo zelo per la salvezza delle anime, la preghiera, la celebrazione delle<br />
Messe, il buon esempio dei missionari, la conversazione spirituale, gli<br />
Esercizi, l’occuparsi delle opere <strong>di</strong> misericor<strong>di</strong>a. Tra i rime<strong>di</strong> umani il<br />
fondatore dei Gesuiti propone: il re Ferd<strong>in</strong>ando I dovrebbe <strong>di</strong>chiararsi<br />
acerrimo e pubblico nemico <strong>di</strong> tutti gli eretici e non dovrebbe sopportare<br />
che alcun eretico faccia parte del consiglio del re; gioverebbe <strong>in</strong>oltre,<br />
non permettere che i vari posti <strong>di</strong> governo siano occupati da persone<br />
contam<strong>in</strong>ate dall’eresia; quando uno è conosciuto come eretico o<br />
è fortemente sospettato <strong>di</strong> esserlo, non gli si dovrebbero assegnare<br />
onori o ricchezze, anzi dovrebbe esserne privato; se poi si usassero, con<br />
alcuni, dei castighi esemplari, come la per<strong>di</strong>ta dei beni, l’esilio o la<br />
morte, ci si renderebbe conto che ci si vuole occupare seriamente del<br />
problema religioso; sembrerebbe bene che tutti i docenti e coloro che<br />
hanno posti <strong>di</strong> responsabilità nelle università e nei collegi, e che sono<br />
sospettati <strong>di</strong> eresia, vengano privati del loro ufficio, così si eviterà <strong>di</strong><br />
corrompere la gioventù da parte <strong>di</strong> coloro che dovrebbero formarla<br />
alla pietà; sarebbe utile che tutti i libri eretici fossero bruciati o portati<br />
fuori dai territori <strong>di</strong>pendenti dal re Ferd<strong>in</strong>ando I; similmente sarebbe<br />
opportuno non servirsi dei libri scritti da eretici, anche se non sono<br />
tali nel contenuto; e questo a motivo <strong>degli</strong> autori; così pure gioverebbe<br />
proibire sotto gravi pene, la stampa <strong>di</strong> libri scritti o commentati da<br />
eretici, come anche <strong>in</strong>trodurli dall’estero.<br />
3. La corrispondenza <strong>di</strong> Gaspare Centelles con Sigismondo Arquer: 8<br />
lettere. – La corrispondenza <strong>di</strong> Don Gaspar Centelles (cfr. Cocco,<br />
pp. 59 ss.) è costituita da otto lettere (conservate nella Biblioteca<br />
dell’<strong>Università</strong> <strong>di</strong> Halle). Sigismondo, conclusi gli stu<strong>di</strong>, resta alcuni<br />
235
236<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
mesi a Siena e poi ritorna <strong>in</strong> Sardegna alla f<strong>in</strong>e del 1547. In data 2<br />
aprile 1548 il Vescovo <strong>di</strong> Lugo, Commissario Generale alla Crociata,<br />
gli conferisce l’<strong>in</strong>carico <strong>di</strong> assessore, a Cagliari (nel mese <strong>di</strong> luglio).<br />
In questo periodo <strong>in</strong>izia la relazione epistolare con Gaspar<br />
Centelles: otto lettere (<strong>di</strong> cui la prima è del 28 luglio 1548). Nella<br />
prima lettera è dom<strong>in</strong>ante il tema della morte della madre <strong>di</strong> Don<br />
Gaspar Centelles: la madre morta per il mondo è viva <strong>in</strong> cielo.<br />
L’idea chiave è l’imitazione <strong>di</strong> Cristo - esempio - redentore - salvatore<br />
nostro alla cui volontà dobbiamo uniformarci. La Sardegna appare<br />
all’Arquer “triste y desventurada”: la r<strong>in</strong>uncia agli stu<strong>di</strong> amati, alle<br />
dotte <strong>di</strong>squisizioni teologiche e l’adesione agli <strong>in</strong>trighi politici ed<br />
economici, alle beghe locali a fianco d’<strong>in</strong>colti nobilotti avi<strong>di</strong> solo <strong>di</strong><br />
potere e ricchezze. Alcune citazioni scritturali della prima lettera<br />
(nove su 15), figurano nella Institutio <strong>di</strong> Calv<strong>in</strong>o. Le idee Paol<strong>in</strong>e<br />
del Beneficio <strong>di</strong> Cristo ricorrono fra gli “Spirituali” italiani, come<br />
Marcantonio Flam<strong>in</strong>io. Nella seconda lettera traspare il desiderio <strong>di</strong><br />
non prendere parte agli <strong>in</strong>trighi politici nei quali è co<strong>in</strong>volta anche<br />
la sua famiglia: egli aspira all’animo quieto <strong>degli</strong> stu<strong>di</strong>. Si comunica<br />
l’arrivo a Sassari <strong>di</strong> Joan Batista, fratello del fisico Tomas Roca (arrestato<br />
dalla Inquisizione), amico <strong>di</strong> Sigismondo Arquer. In questa lettera<br />
riprende i motivi <strong>di</strong> Petrarca: la stanchezza, la fuggevolezza del<br />
tempo, la morte, il colloquio con la propria anima; egli preferisce i<br />
Trionfi alle Rime. Nella terza lettera, scritta da Bruxelles il 12 novembre<br />
1549, Sigismondo fa presente il desiderio <strong>di</strong> abbandonare la<br />
sua terra, ma è trattenuto dall’amor <strong>di</strong> patria e dall’amore per la madre<br />
e <strong>di</strong> altri parenti. Egli <strong>di</strong>mora a Basilea dove scrive la “Sard<strong>in</strong>iae<br />
brevis historia” e conosce Sebastiano Munster (scrittore della “Cosmographia<br />
universalis”, de<strong>di</strong>cata a Carlo V). Tutta questa lettera è<br />
giu<strong>di</strong>cata compromettente dall’Inquisizione. Durante il processo Sigismondo<br />
<strong>di</strong>mostra <strong>di</strong> ritenere la simulazione lecita ed <strong>in</strong><strong>di</strong>spensabile,<br />
<strong>in</strong> quanto unica forma <strong>di</strong> <strong>di</strong>fesa <strong>in</strong> tempi <strong>di</strong>fficili; egli si def<strong>in</strong>isce<br />
un “sabio prudente”. Nella quarta lettera, sul f<strong>in</strong>ire del 1550, Sigismondo<br />
def<strong>in</strong>isce la sua ideologia religiosa e, per questo, sarà giu<strong>di</strong>cato<br />
eretico e condannato. L’Arquer arriva alla corte del pr<strong>in</strong>cipe Filippo,<br />
dove Costant<strong>in</strong>o Ponce de la Fuente <strong>di</strong>ffonde il luteranesimo,<br />
assieme ad altri due dotti; vi sono <strong>in</strong> questa pre<strong>di</strong>cazione, tre componenti<br />
della religione <strong>di</strong> Valdes (la fede viva, l’impossibilità dell’uomo<br />
<strong>di</strong> salvarsi coi meriti, l’imitazione <strong>di</strong> Cristo), e due scoperte<br />
<strong>di</strong> Erasmo (l’opposizione tra carne e spirito, il cristiano che ha gustato<br />
il Vangelo è <strong>in</strong>corporato <strong>in</strong> Cristo). Ne consegue che l’unica verità<br />
risiede nelle Scritture, che si <strong>in</strong>centrano <strong>in</strong> Cristo. Rispetto ad<br />
Erasmo, Sigismondo riven<strong>di</strong>ca per sé un ruolo <strong>di</strong>dattico, bisogna es-
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
sere colti per <strong>di</strong>ventare santi. In primo luogo c’è l’illum<strong>in</strong>azione dello<br />
spirito, poi quella delle scritture; Sigismondo <strong>di</strong>venta la guida spirituale<br />
<strong>di</strong> don Gaspar, contro gli avversari (mondo, carne, satana).<br />
Le idee chiavi sono: la sacra Scrittura occupa il primo posto nella gerarchia<br />
dei testi sacri poiché è parola <strong>di</strong> Dio; gli espositori servono<br />
solo nel caso <strong>in</strong> cui non si riesca ad <strong>in</strong>terpretare il testo sacro; leggere<br />
tutti i commenti è una per<strong>di</strong>ta <strong>di</strong> tempo; le scritture sono facili per<br />
colui che si affida allo Spirito; Cristo ama le sue pecorelle e si manifesta<br />
attraverso la parola. Sigismondo chiama esperienza questa sicurezza<br />
nella osservazione <strong>di</strong>retta e riflessiva per la conoscenza religiosa.<br />
Sigismondo stabilisce una gerarchia tra i libri sacri, senza un biblismo<br />
stretto ed <strong>in</strong>tegrale, per un cristianesimo fondamentale, <strong>in</strong><br />
primo luogo il Pentateuco, le lettere <strong>di</strong> Paolo. La vera conoscenza<br />
nasce dalla verifica personale e si basa sulla esperienza, fuori da ogni<br />
controversia che avvilisca la Scrittura; il culto <strong>di</strong> Dio è un culto spirituale.<br />
La misericor<strong>di</strong>a <strong>di</strong> Dio e la giustificazione per fede sono i pilastri<br />
per la salvezza, non le buone opere. La predest<strong>in</strong>azione e l’esiguità<br />
dei numero <strong>degli</strong> eletti sono concetti che si affiancano all’uso<br />
delle Scritture, come guida non solo morale ma anche politica e<br />
comportamentale. Nei Numeri, Sigismondo coglie il mistero del<br />
serpente <strong>di</strong> bronzo <strong>di</strong> Mosé nel deserto, metafora <strong>di</strong> Cristo - salvezza.<br />
Un altro amico <strong>di</strong> S. Arquer è Pompeo Colonna, valdesano (coppiere<br />
del Re e fratello <strong>di</strong> Camillo Colonna), che fu giustiziato nel<br />
1566 a Roma, per eresia (come scrive il Tiepolo, ambasciatore <strong>di</strong><br />
Venezia a Roma). Questo stretto parente dei card<strong>in</strong>ale Colonna fu<br />
bruciato il 4 luglio 1566, con questa spesa, pagata a Fabio cancelliere<br />
o del Bargello: “scu<strong>di</strong> tre per comprare legna et fasc<strong>in</strong>e per brusare<br />
il signor Don Pompeo delli Monti Napolitano”. Tutta la legge, per<br />
Sigismondo si riduce al culto spirituale <strong>di</strong> Dio ed alla carità verso il<br />
prossimo, mentre le opere sono secondarie. Il vero cristiano deve obbe<strong>di</strong>re<br />
a Dio <strong>in</strong> piena libertà, <strong>di</strong>ffidando delle proprie forze e fiducioso<br />
<strong>in</strong> Cristo. La legge “fa la piaga e l’evangelio la sana, la legge<br />
mortifica e l’evangelio vivifica”. La qu<strong>in</strong>ta lettera, dopo quattro anni<br />
(nel frattempo è <strong>di</strong>ventato amico della famiglia Centelles, <strong>di</strong> Gaspar,<br />
del fratello Miguel, a Pedralba), <strong>in</strong>forma Gaspar Centelles sulla sua<br />
carriera e la sua attività culturale: frequenza del mercato librario <strong>di</strong><br />
Valenza (più ricco <strong>di</strong> quello <strong>di</strong> Barcellona, per gli stu<strong>di</strong> biblici), Sigismondo<br />
è nom<strong>in</strong>ato Avvocato Fiscale Regio <strong>in</strong> Sardegna dove rientra<br />
<strong>in</strong> data 11 luglio 1555. In questa lettera il fiscale dell’Inquisizione<br />
annota la pratica luterana <strong>di</strong> fermarsi sul nuovo e vecchio Testamento<br />
senza utilizzare l’esposizione della Chiesa. Per Sigismondo e<br />
per Valdes la lettura delle scritture viene prima dell’orazione: l’ascol-<br />
237
238<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
tare è più conveniente che il parlare, <strong>di</strong> conseguenza la lettura, che è<br />
ascoltare Dio che parla, è più importante <strong>di</strong> parlare con Lui, cioè della<br />
preghiera. Per Arquer la salvezza dell’uomo è <strong>in</strong> stretta correlazione<br />
con la scienza; per questo esorta Don Gaspar a leggere almeno per<br />
un’ora al giorno. Egli <strong>di</strong>chiara <strong>di</strong> essere risoluto <strong>in</strong> tre cose, cioé con<br />
Dio, con il mondo, con sé medesimo, secondo l’Apocalisse: “exi de<br />
illa popule meus ne forte eficiaris particeps scelerum eius”. La sessione<br />
quarta dell’otto aprile 1546 del Concilio <strong>di</strong> Trento aveva sancito che<br />
solo la Vulgata era l’unico testo permesso della Bibbia. L’Inquisizione<br />
mette <strong>in</strong> evidenza con un “ojo” l’acquisto <strong>di</strong> vari libri: il nuovo testamento<br />
greco e le “concordancia” greche del nuovo testamento greco, e<br />
le concordanze lat<strong>in</strong>e della Bibbia, vocabolari e grammatiche greci, il<br />
salterio ebraico, caldeo, greco, lat<strong>in</strong>o ed arabo. Nella sesta lettera, del<br />
28 novembre 1555, da Cagliari, Sigismondo fa riferimento ai Blancaforts,<br />
mercanti sar<strong>di</strong> che stanno a Valenza; <strong>di</strong>ffida dal consegnare una<br />
lettera all’<strong>in</strong>fido Antioco Virde; il triplice “funiculus”, consiste nell’amore<br />
<strong>in</strong> Dio, nella stessa fede e nell’amicizia; le tribolazioni, volute<br />
da Dio, sono giuste. Sigismondo funge da Luogotenente <strong>di</strong> Don Gaspare<br />
<strong>in</strong> Sardegna e lo <strong>in</strong>forma sulle misure per fortificare Castello<br />
Aragonese. La settima lettera è scritta da Sassari, il 28 gennaio 1556:<br />
egli si <strong>di</strong>chiara pentito della sua venuta <strong>in</strong> Sardegna (parla <strong>di</strong> ignom<strong>in</strong>ie<br />
e persecuzioni “che fanno i falsi cristiani a tutti coloro che vogliono<br />
vivere pienamente <strong>in</strong> Cristo”). In Sardegna è assorbito dagli impegni<br />
politici e familiari e non può stu<strong>di</strong>are. Consiglia a Don Gaspare<br />
l’esempio <strong>di</strong> Davide, per sconfiggere i nemici. L’ottava lettera porta la<br />
data del 15 agosto 1557: sono avvenuti fatti importanti: Sigismondo<br />
ha portato avanti i processi <strong>di</strong>fficili, nella sua carica <strong>di</strong> Avvocato Fiscale<br />
Regio; dopo la morte del Viceré De Here<strong>di</strong>a, si ritrova senza appoggio,<br />
perché Girolamo d’Aragall, <strong>in</strong>caricato della Reggenza, è parente<br />
<strong>degli</strong> Aymerich. Sigismondo viene arrestato; solo il nuovo Viceré Don<br />
Alvaro de Madrigal gli consente <strong>di</strong> recarsi a corte per <strong>di</strong>scolparsi davanti<br />
al re. Il pr<strong>in</strong>cipe Filippo lo re<strong>in</strong>tegra nel suo <strong>in</strong>carico e gli permette<br />
<strong>di</strong> soggiornare a corte. Sigismondo parla <strong>di</strong> un lupo ipocrita<br />
(lobo hipocrita) sardo, e <strong>di</strong> lupi rapaci, <strong>di</strong> gente “s<strong>in</strong> letras ni cognition<br />
de Dios, todos carnales y mundanos que no se les da nada de decir<br />
o hacer una maldad por sallir con su <strong>in</strong>tento aunque sepan que<br />
aquello es contra Dios y contra iustitia”. Sigismondo esulta perché<br />
Don Salvatore Aymerich “el peor de todos”, si trova “desterrado” nel<br />
luogo peggiore <strong>in</strong> luoghi “ubi exalat opaca mephitis”, e sia quasi <strong>in</strong> f<strong>in</strong><br />
<strong>di</strong> vita dopo un naufragio ad Oristano; Zapata, l’ideatore <strong>di</strong> tutto, è<br />
costretto a domicilio coatto. La Sardegna è <strong>di</strong>ventata una Babilonia e<br />
Sigismondo è contento <strong>di</strong> averla abbandonata.
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
4. La sentenza dell’Inquisizione contro Centelles. – La sentenza<br />
contro Don Gaspare Centelles è richiesta dall’Inquisizione <strong>di</strong> Toledo<br />
<strong>in</strong> data 12 luglio 1566 e pronunciata dal sant’Uffizio <strong>di</strong> Valenza<br />
e viene letta a Sigismondo Arquer, che è <strong>in</strong>teressato al tempo “en<br />
que fue hereje el <strong>di</strong>cho Don Gaspar”. La prima parte del documento<br />
è il sunto del processo (letto all’imputato <strong>in</strong> data 17 settembre 1564)<br />
nella piazza della cattedrale <strong>di</strong> Valenza (detta de los Apostoles). A richiesta<br />
dei licenciado Oviedo, Promotore Fiscale, Bernard<strong>in</strong>o de<br />
Aguilera, <strong>in</strong>quisitore, rende pubblica la sentenza: l’arresto è causato<br />
da certe “Informaciones” presenti nel S. Offizio su alcune proposizioni<br />
eretiche dette e profferite da Gaspar Centelles contro “nuestra<br />
fe catholica”. Nella prima u<strong>di</strong>enza il Centelles aveva <strong>di</strong>chiarato che<br />
nei sette anni <strong>in</strong> cui “tuvo bandos” non si confessò, né comunicò per<br />
l’o<strong>di</strong>o contro “a su enemigo”. L’<strong>in</strong>quisitore gli comunica che su <strong>di</strong><br />
lui pende una <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e triennale e lo <strong>in</strong>vita a parlare <strong>degli</strong> amici, dei<br />
libri. Egli <strong>di</strong>chiara che la frase <strong>di</strong> Paolo che term<strong>in</strong>a “hic salvus erit<br />
sit quasi per ignem” non era da <strong>in</strong>tendersi per il purgatorio ma per le<br />
tribolazioni <strong>di</strong> questo mondo. In risposta alla domanda sul motivo<br />
dell’arresto, espone che “può essere stato a causa della sua abitud<strong>in</strong>e<br />
ad esprimersi liberamente contro frati e pre<strong>di</strong>catori ignoranti, i pre<strong>di</strong>catori<br />
ambiziosi che fanno sfoggio <strong>di</strong> eloquenza <strong>in</strong> quanto todo lo<br />
ponen en mirar por su provecho y se descuydan delas animas”. Scrive<br />
Guglielmo Mollat, alla voce “Inquisizione” dell’Enciclope<strong>di</strong>a<br />
Cattolica (Città del Vaticano 1951) che “esistevano vari mezzi per<br />
costr<strong>in</strong>gere l’imputato a confessare: il regime della prigione stretta,<br />
che comportava il <strong>di</strong>giuno, la privazione del sonno, la prigionia nelle<br />
segrete, i ceppi ai pie<strong>di</strong> e le catene ai polsi e tormenti anche più crudeli.<br />
Se recalcitrava, il detenuto era sottoposto alla tortura, ossia al<br />
cavalletto, alla corda, ai carboni ardenti od al supplizio dello stivaletto.<br />
Tuttavia bisognava evitare sempre la mutilazione e il pericolo <strong>di</strong><br />
morte”. Ancora lo stesso spiega le persecuzioni ai valdesi, che, perseguitati<br />
dovunque emigrarono nelle Alpi del Delf<strong>in</strong>ato, poi, scacciati<br />
dai loro rifugi, passarono nel Piemonte, dove esistono tuttora. Nel<br />
secoli XIV e XV gli Inquisitori perseguirono gli pseudo-apostoli, <strong>di</strong>scepoli<br />
<strong>di</strong> fra Dolc<strong>in</strong>o e gli amanti degeneri della povertà francescana,<br />
conosciuti sotto il nome <strong>di</strong> begh<strong>in</strong>i, spirituali e fraticelli. D<strong>in</strong>anzi<br />
a loro comparivano anche gli Ebrei convertiti che apostavano, i<br />
bestemmiatori, gli scomunicati, dopo un anno <strong>di</strong> <strong>in</strong>sordescenza, i<br />
colpevoli <strong>di</strong> stregoneria, <strong>di</strong> <strong>di</strong>v<strong>in</strong>azione, <strong>di</strong> sortilegi, <strong>di</strong> fatture, <strong>di</strong> <strong>in</strong>vocazione<br />
del demonio, <strong>di</strong> delitti contro natura, <strong>di</strong> adulterio, <strong>di</strong> <strong>in</strong>cesto,<br />
<strong>di</strong> concub<strong>in</strong>ato, <strong>di</strong> usura e, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, i violatori dei riposo domenicale”.<br />
239
240<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
È importante la spiegazione: “se l’eretico si ost<strong>in</strong>ava a rifiutare la ritrattazione<br />
o se ricadeva dopo averli abiurati (nel qual caso era giu<strong>di</strong>cato<br />
reci<strong>di</strong>vo) l’<strong>in</strong>quisitore lo abbandonava (rel<strong>in</strong>quimus) – appositamente<br />
non adoperava il verbo tra<strong>di</strong>mus – al braccio secolare, pregandolo<br />
<strong>di</strong> risparmiare al colpevole la mutilazione e la morte. In pratica<br />
però questa raccomandazione non aveva effetto; solo preservava il giu<strong>di</strong>ce<br />
dall’irregolarità <strong>in</strong> cui sarebbe <strong>in</strong>corso con il partecipare a una<br />
sentenza capitale. Se la corte laica <strong>di</strong> giustizia non avesse dato alle<br />
fiamme l’impenitente o il reci<strong>di</strong>vo, sarebbe stata passibile <strong>di</strong> scomunica,<br />
<strong>in</strong> quanto favoriva l’eresia” (C. Douais, Practica Inquisitionis heretice<br />
pravitatis, auctore Bernardo Guidonis, Parigi 1886, pp. 88 e 127).<br />
Un giorno Centelles chiede u<strong>di</strong>enza e <strong>di</strong>ce <strong>di</strong> aver trascorso una<br />
notte <strong>in</strong>sonne e aguzzando la sua”flaca memoria” ricorda <strong>di</strong> aver<br />
parlato contro alcuni riti dei morti, poiché secondo lui bastava un<br />
cero per illum<strong>in</strong>are la croce; <strong>di</strong>sapprova l’uso <strong>di</strong> seppellire i morti<br />
nelle chiese <strong>in</strong>vece che nei cimiteri comuni, la ven<strong>di</strong>ta delle sepolture,<br />
l’obolo richiesto dai preti per amm<strong>in</strong>istrare i sacramenti a gente<br />
povera che pagava abbondantemente le decime, il fatto che alcune<br />
chiese avessero l’<strong>in</strong>carico <strong>di</strong> celebrare migliaia <strong>di</strong> messe <strong>di</strong> suffragio e<br />
non ripartissero le somme <strong>in</strong>cassate con le chiese più povere. Confessa<br />
<strong>di</strong> aver anche censurato molti pre<strong>di</strong>catori che, <strong>in</strong>vece del Vangelo,<br />
pre<strong>di</strong>cavano “rondallas e <strong>in</strong>venciones de su cabeza”. Egli afferma<br />
<strong>di</strong> essere stato sp<strong>in</strong>to dal desiderio che i sacerdoti spagnoli fossero<br />
buoni come quelli <strong>di</strong> altri paesi. Il Fiscale presenta l’accusa coi seguenti<br />
punti: le opere non sono necessarie per la giustificazione, bastava<br />
solo la passione <strong>di</strong> Cristo; Dio perdonava la colpa e la pena e<br />
che non c’era purgatorio “y que si la yglesia lo pre<strong>di</strong>cava era por no<br />
perder el provecho que de los <strong>di</strong>funtos les viene por parte delas exequias<br />
y capillanias”; la confessione non era approvata perché era una<br />
“cerimonia del confessar y no precepto obligatorio”; aveva nascosto<br />
il libro”del eresiarca Echolampa<strong>di</strong>o” e lo commentava pubblicamente;<br />
era dubbioso “en la libertad del libre de alvedrio”; aveva negato e<br />
scherzato sugli “habitos <strong>in</strong>fusos” e sulla <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione dei dottori tra<br />
grazia”preveniente y la operante del merito y del con<strong>di</strong>gno y congruo”;<br />
era a <strong>di</strong>sagio con la dottr<strong>in</strong>a <strong>di</strong> San Tommaso e <strong>di</strong> Scoto e <strong>degli</strong><br />
altri dottori scolastici chiamati “por scornio teologastros”; cercava<br />
adepti al luteranesimo; aveva <strong>in</strong>dotto al crim<strong>in</strong>e nefasto alcuni<br />
“muchachos” che per questo motivo stavano fuggendo da casa; aveva<br />
detto che non potevano parlare coloro che si sentivano ed<br />
erano”Paulista, por que luego los quemarian y que a los hereges no<br />
los havian de quemar y que dexasen que cada uno hablase”; la sacra<br />
scrittura si doveva <strong>di</strong>chiarare come lo spirito lo “<strong>di</strong>ctava a cada uno”
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
e non per tra<strong>di</strong>zione ecclesiastica; <strong>di</strong>ceva che le <strong>in</strong>dulgenze non erano<br />
“de tanto p<strong>in</strong>to” come si credeva, perché tutto “era por d<strong>in</strong>ero” e<br />
che i preti passavano il tempo nel recarsi “ala banca de los santos”;<br />
che Dio era morto ed aveva preso la passione per i soli predest<strong>in</strong>ati;<br />
che Gesù Cristo non morì per il Turco che sta <strong>in</strong> Turchia e che se ne<br />
va all’<strong>in</strong>ferno e non si salva; possiede un libro stampato da Munster,<br />
proibito dal Santo Officio; che gli Inquisitori prendono sol<strong>di</strong> “de lo<br />
que los libros reprovados cuestan”. La <strong>di</strong>scussione pubblica su queste<br />
idee, secondo il Fiscale, rendeva obbligatoria la tortura e la condanna<br />
al massimo della pena: relaxacion, confisca dei beni, <strong>in</strong>ter<strong>di</strong>zione<br />
dagli uffici pubblici ed ecclesiastici per i suoi <strong>di</strong>scendenti. Don<br />
Gaspare nega le accuse e <strong>di</strong>chiara che le sue <strong>di</strong>scussioni erano <strong>di</strong>sputative<br />
e non afirmative”. Don Gaspare, <strong>di</strong>fendendosi non fa nomi <strong>di</strong><br />
maestri ed espone il suo dubbio sul purgatorio: gli sembra verosimile<br />
che Dio, perdonando la pena eterna “tambien perdonaria la temporal”;<br />
che gli uom<strong>in</strong>i debbano ricorrere a Dio e non contare sulle sole<br />
loro forze; rispetto alla “sufesteria” <strong>degli</strong> scolastici era meglio leggere<br />
le lettere <strong>di</strong> San Cipriano e <strong>di</strong> altri santi dottori antichi e moderni.<br />
L’avvocato <strong>di</strong>fensore <strong>di</strong> Don Gaspar consiglia all’accusato <strong>di</strong> confessare<br />
tutto e <strong>di</strong> rimettersi alla clemenza della corte; questi si <strong>di</strong>chiara<br />
<strong>di</strong>sposto all’ammenda. Il fiscale ripropone poi le accuse <strong>di</strong> 35 testimoni,<br />
ma, secondo l’accusa, ricade <strong>in</strong> eresia: il pensare <strong>di</strong> salvarsi<br />
senza l’aiuto <strong>di</strong> Dio era atto <strong>di</strong> grande superbia. Don Gaspare ricorda<br />
ai giu<strong>di</strong>ci che i dottori della chiesa primitiva non avevano mai<br />
consentito “que se matasen los hereges, s<strong>in</strong>o que se les apremiasen y<br />
se ensenasen para que se convertiesen”; <strong>di</strong>sapprova le Bolle, perché il<br />
volgo erra quando pensa che comprando”la bulla, se ayrian al cielo”,<br />
senza entrare nel merito del frutto prodotto dalle bolle; non riesce a<br />
spiegarsi perché il papa ed i vescovo si riservassero dei casi particolari<br />
<strong>di</strong> assoluzione <strong>di</strong> peccato ed arrivassero a punire i confessori che avevano<br />
concesso assoluzioni, considerate illegali dagli alti prelati. L’avvocato<br />
gli prepara “abonos” come questo: egli riconosce la Chiesa<br />
cattolica romana e l’autorità del sommo pontefice <strong>in</strong> quanto capo <strong>di</strong><br />
essa. Don Gaspare, “con animo danado”, pervaso dal maligno, afferma<br />
che non vuole presentare testimoni a sua <strong>di</strong>fesa e che egli non<br />
pretende la condanna <strong>di</strong> nessuno <strong>di</strong> loro, che l’unico capo è Gesù<br />
Cristo; che non si debbono seguire gli ord<strong>in</strong>e dei prelati, senza aiuto<br />
della Santa Scrittura; la verità deve essere confessata apertamente<br />
senza simulazioni né f<strong>in</strong>zioni. L’avvocato, per l’op<strong>in</strong>ione eretica <strong>di</strong><br />
non riconoscere il pontefice come capo della Chiesa, lo abbandona.<br />
Gli <strong>in</strong>quisitori fanno leva sul sentimento familiare, sulla cattolicità<br />
della sua famiglia, sul <strong>di</strong>sonore alla sua parentela, ma Don Gaspare<br />
241
242<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
conclude: non tiene conto <strong>di</strong> parenti, né <strong>di</strong> amici, né del patrimonio<br />
“s<strong>in</strong>o que persiste en esta op<strong>in</strong>ion aunque sobr’ello le quemen”. La<br />
sentenza conclusiva pronuncia che Centelles è un eretico abom<strong>in</strong>evole,<br />
pert<strong>in</strong>ace, ost<strong>in</strong>ato e coriaceo e che venga rilasciato alla giustizia<br />
e braccio secolare come un membro putrido, <strong>in</strong>fetto, pestifero e<br />
nocivo; i beni devono essere confiscati alla camera ed al fisco regio, i<br />
figli, le figlie, le nipoti, i nipoti, <strong>di</strong>scendenti per l<strong>in</strong>ea maschile <strong>in</strong> secondo<br />
grado e per l<strong>in</strong>ea femm<strong>in</strong>ile nel primo grado, devono essere<br />
privati <strong>di</strong> ogni <strong>di</strong>gnità, beneficio ed officio ecclesiastico e secolare,<br />
che siano pubblici e <strong>di</strong> onore e che loro tengono e posseggono, e devono<br />
essere <strong>in</strong>abili ed <strong>in</strong>capaci per impetrare, tenere e possedere altri<br />
nuovamente; non possono essere “justicias, iurados”, chierici, notai,<br />
né reggere altri offici pubblici <strong>di</strong> onore; non possono trarre su <strong>di</strong> sé,<br />
né nella loro persona oro, argento, perle, pietre preziose, “seda grana,<br />
chamelote”, né panno f<strong>in</strong>e, armi, né cavalcare a cavallo, né trarre<br />
altre cose proibite dal S. Officio.<br />
Il notaio Michele Bellot verbalizza che la sentenza viene eseguita<br />
il 17 settembre 1564, presenti Don Ramon Puiadas e Don Pedro<br />
Mascòn ed altri cavalieri abitanti <strong>di</strong> Valenza. La famiglia non accetta<br />
la sentenza e chiede la riabilitazione per non perdere i beni e chiede<br />
la revisione del processo.<br />
5. Sigismondo Arquer nel Regio Consiglio <strong>di</strong> Sardegna: fortuna ed<br />
emarg<strong>in</strong>azione e liquidazione dell’Avvocato Fiscale Regio. – La presenza<br />
dell’Avvocato Fiscale Regio Sigismondo Arquer nelle riunioni del<br />
Regio Consiglio permette <strong>di</strong> cogliere alcuni momenti della d<strong>in</strong>amica<br />
dello scontro <strong>in</strong> atto. Il Regio Consiglio è un crivello istituzionale<br />
che setaccia le cause penali, decide le composizioni, <strong>in</strong><strong>di</strong>rizza gli affari<br />
politici, <strong>in</strong> particolare affronta l’approvvigionamento <strong>di</strong> formaggio,<br />
<strong>di</strong> grano, d’orzo, organizza la <strong>di</strong>fesa (nel periodo dell’Arquer si<br />
decide su armi, su <strong>di</strong>fesa dai Turchi, sull’affare Corsica), si verifica<br />
l’esigenza <strong>di</strong> lavori negli <strong>in</strong>teressi della Corona. Sono anche presenti<br />
problemi <strong>degli</strong> officiali regi come il purgar taula, questioni dei Consigli<br />
delle Città regie, <strong>di</strong> processi dei nobili, del <strong>di</strong>vieto per gli officiali<br />
regi <strong>di</strong> avere bestiame, <strong>di</strong> abusi dei Governatori e <strong>degli</strong> esecutori<br />
<strong>di</strong> giustizia, <strong>di</strong> arrendamenti, <strong>di</strong> revisione dei conti e <strong>di</strong> altri problemi<br />
che sarebbe lungo enumerare (cfr <strong>di</strong> F. Carboni, Le cause penali<br />
nel Regio Consiglio della Sardegna ai tempi <strong>di</strong> Sigismondo Arquer, <strong>in</strong><br />
“Annali della Fac. <strong>di</strong> Scienze della Formazione”, Cagliari 2003).<br />
Per il problema dei rapporti Corona-Chiesa, Sigismondo Arquer<br />
espone con fermezza le sue scelte.
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
Il 23 giugno 1556 Sigismondo Arquer def<strong>in</strong>isce il suo parere sulla<br />
restituzione <strong>di</strong> Don Ludovico Roca al giu<strong>di</strong>ce Apostolico, il reverendo<br />
Geronimo Miro.<br />
In data 14 luglio l’abate <strong>di</strong> Saccargia offende l’Avvocato Fiscale<br />
Regio. Si veda a questo proposito il lavoro dello scrivente dal titolo<br />
L’Avvocato Fiscale Sigismondo Arquer e il patronato regio dell’abbazia<br />
<strong>di</strong> Saccargia (<strong>in</strong> “Annali della facoltà <strong>di</strong> Scienze della Formazione”,<br />
Cagliari 2005): La causa beneficiaria verte anche sul patronato<br />
del Priorato <strong>di</strong> S. Maria De Scalas, delle prebende <strong>di</strong> S. Michele<br />
e <strong>di</strong> S. Lorenzo (Bannari), della chiesa <strong>di</strong> S. Pietro <strong>di</strong> Scano<br />
(1556-1559). Il sardo è utlizzato negli atti giuri<strong>di</strong>ci e si scopre un<br />
<strong>in</strong>e<strong>di</strong>to Condaghe <strong>di</strong> Saccargia (non presente nel Codex <strong>di</strong>plomathicus<br />
Sard<strong>in</strong>iae <strong>di</strong> P.Tola). In questa causa Sigismondo <strong>di</strong>fende gli <strong>in</strong>teressi<br />
regi anche contro il suo primo testimone d’accusa, il canonico<br />
Cosma Pastor.<br />
Il giorno 20 ottobre 1556 si tratta <strong>di</strong> una rissa che vede co<strong>in</strong>volto<br />
un “alunno” del Vescovo <strong>di</strong> Alghero. Il 23 ottobre 1556 si <strong>di</strong>scute<br />
sulla pretesa evasione <strong>di</strong> Pietro Maiolo, strappato dalle mani della<br />
santa Inquisizione. Nel 1557 si sottopone ad attenzione la sentenza<br />
del Governatore del Logudoro <strong>in</strong> merito all’aiuto da prestare al Giu<strong>di</strong>ce<br />
Delegato apostolico contro l’Arcivescovo. Nel 1558, il primo<br />
febbraio, si agita una contesa tra il Commissario Apostolico contro<br />
il Vicario Generale della sede <strong>di</strong> Cagliari. In data primo <strong>di</strong>cembre vi<br />
è un conflitto tra il Capitolo <strong>di</strong> Cagliari e Geronimo Broto. Il 29 ottobre<br />
si deve decidere sull’appartenenza <strong>degli</strong> scu<strong>di</strong> trovati addosso<br />
ad un defunto sulla spiaggia <strong>di</strong> Alghero; il Vescovo pretende che i<br />
beni del”pellegr<strong>in</strong>o” debbano essere a lui aggiu<strong>di</strong>cati e non alla Corona.<br />
Nel 1564 si deve sentenziare sulla richiesta <strong>di</strong> aiuto del Vescovo<br />
<strong>di</strong> Ales, Giu<strong>di</strong>ce Apostolico, contro Ludovico <strong>di</strong> Sancto Paulo<br />
Commissario Apostolico del Papa per una causa matrimoniale.<br />
È <strong>in</strong> data 23 giugno 1556 l’<strong>in</strong>e<strong>di</strong>to <strong>in</strong>tervento <strong>di</strong> Sigismondo Arquer<br />
nel Regio Consiglio (che riportiamo quasi per <strong>in</strong>tero) circa la<br />
restituzione <strong>di</strong> Don Ludovico Roca al Giu<strong>di</strong>ce Apostolico, il Rev.<br />
Geronimo Miro (canonico <strong>di</strong> Cagliari e Commissario Apostolico):<br />
poiché dai meriti del processo appare e consta del delitto <strong>di</strong> “<strong>in</strong>iuriantis”<br />
atrocemente verso Gaspare Marongiu “ad Comissia seu Curias”,<br />
per il qual delitto, come è contenuto nella sentenza regia, secondo<br />
il voto del Supremo Consiglio d’Aragona, fu ed è lesa la <strong>di</strong>gnità<br />
e la giuris<strong>di</strong>zione regia ed è lecito riven<strong>di</strong>care verso qualsiasi<br />
persona l’autorità e la propria giuris<strong>di</strong>zione e colpire il <strong>di</strong>scolo del<strong>in</strong>quente<br />
o se<strong>di</strong>zioso, quando sia congrua che sia pronta la rov<strong>in</strong>a per<br />
l’officio “presi<strong>di</strong>ali” ed anche è presente l’esempio <strong>di</strong> Salomone nei<br />
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244<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
libri “arcentis et relegantis” il sacerdote Inanatot; e poiché il duce Re<br />
è signore del suolo, “habitacionis et temporalitatum” del suo regno,<br />
tanto che nessuno si può <strong>in</strong>tromettere nelle stesse questioni temporali<br />
e può portare via la “habitacionem” <strong>di</strong> qualsiasi del<strong>in</strong>quente nel<br />
suo regno, da cui può espellere e cacciare via qualsiasi persona e poiché<br />
il re ha <strong>di</strong>chiarato e sentenziato che detto Don Ludovico Roca<br />
sia espulso e cacciato dal regno e secondo i suoi demeriti serva per<br />
un biennio nella rocca della Goletta <strong>di</strong> Tunisi e per altri quattro<br />
anni non possa entrare nel presente regno, poiché deve essere esiliato<br />
per detto tempo; e nel caso <strong>in</strong> cui contravvenisse deve essere duplicato<br />
il servizio ed il tempo <strong>di</strong> esclusione dal presente regno, da cui per<br />
detto tempo fu strappato il territorio ed <strong>in</strong>terdetta la abitazione; e<br />
poiché il re è giu<strong>di</strong>ce, sia per <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o che umano, nel suo territorio,<br />
per l’osservanza dei regi mandati e avuta <strong>di</strong>ligente considerazione<br />
delle lettere emanate dalla Curia Romana, per cui deve aversi<br />
la dovuta riverenza, come si deve avere <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto perché <strong>di</strong>fettano<br />
col vizio anche “surreptionum et obrepcionum”, come appare dai<br />
processi <strong>di</strong> questo negozio, perciò e per altro è del voto e dell’op<strong>in</strong>ione<br />
che detto Ludovico Roca sia escluso e si estragga dal presente<br />
regno con la prima nave che parta, dal presente porto <strong>di</strong> Cagliari,<br />
verso la Goletta, Napoli, o Sicilia, se non si trovassero più presto<br />
navi che trasport<strong>in</strong>o, notificandogli i mandati regi; e che dal regno<br />
tale persona si espella, attesa la sua qualità, poiché altrimenti ne può<br />
conseguire un grande <strong>in</strong>conveniente e scandalo, perché i mandati<br />
regi nelle cose temporali e negli affari “soli” non sono eseguiti ed anche<br />
che l’uomo del<strong>in</strong>quente e se<strong>di</strong>zioso, come è noto, contro i mandati<br />
regi, abiti nel suolo regio; e così molti vedendo che Don Ludovico,<br />
per vie ricercate, “exquisitas”, sia esente dalla sentenza regia e o<br />
senza pena o con lieve pena abiti <strong>in</strong> città, sarebbe un esempio deteriore<br />
per il popolo e molti commetteranno altri e peggiori delitti,<br />
considerando che anch’essi possono evadere nello stesso modo <strong>in</strong> cui<br />
evase Don Ludovico e perciò “<strong>in</strong>victo” abita nel suo regno e poiché<br />
serva a prevedere una maggiore cautela sui predetti (da Sua Santità e<br />
Sua Maestà e sua “Celsitudo”), anche escluso detto Don Ludovico<br />
dal regno potranno sua Santità e sua Maestà provvedere a ciò che<br />
sarà da loro ben visto. Il magnifico Pere Fortesa, Reggente la Recettoria<br />
del Riservato è <strong>di</strong> parere “per esser cosa important al servey de<br />
Sa Magestat y a Sa Real prehem<strong>in</strong>encia, se remet al parer y vot dei<br />
magnifich y egregi Regent la Canceleria”. Il nobile Don Joan Fabra,<br />
Procuratore Reale, è <strong>di</strong> voto e parere <strong>di</strong> rimettersi al parere e voto<br />
del Reggente la Reale Cancelleria. Il Maestro Razionale Francisco<br />
Ram <strong>di</strong>ce che la sentenza del re, per cui Don Luis Roca dovesse an-
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
dare alla Goletta, non si è effettuata f<strong>in</strong>o a quel momento per “falta<br />
de passatge”; poiché consta che Roca è un “coronat” ed è arrivato il<br />
mandato apostolico con cui il papa ord<strong>in</strong>a <strong>di</strong> portarlo <strong>in</strong> sua presenza<br />
per “poderlo castigar” e poiché il re ha sempre comandato ai propri<br />
officiali che “sia obeida la fede Apostolica” verso i “Coronats que<br />
li pertanye”, è del voto e parere che Don Luis Roca sia restituito al<br />
Giu<strong>di</strong>ce Apostolico con “com<strong>in</strong>acio” che metta <strong>in</strong> esecuzione ciò<br />
che il papa ord<strong>in</strong>a a “estes passages” che sono nel porto <strong>di</strong> Cagliari.<br />
Il voto del Reggente la Reale Cancelleria è il seguente: nei fatti <strong>di</strong><br />
“repetitionis” fatto dal giu<strong>di</strong>ce e Commissario Apostolico della persona<br />
<strong>di</strong> Don Ludovico Roca, chierico coniugato (come consta dalle<br />
lettere apostoliche esibite) e poiché consta della potestà del giu<strong>di</strong>ce e<br />
commissario apostolico che prevede e comanda al “dom<strong>in</strong>o presi<strong>di</strong>”<br />
e Capitano generale del regno che detto chierico gli si restituisca per<br />
tradurlo alla curia romana per “excessibus” pretesi contro <strong>di</strong> lui e per<br />
cui gli era stato ord<strong>in</strong>ato <strong>di</strong> andare e trasferirsi nella fortezza della<br />
Goletta <strong>di</strong> Tunisi (per sentenza proferta dal Re “Celsitud<strong>in</strong>em” e dal<br />
suo Sacro Regio Supremo Consiglio); la qual cosa per impe<strong>di</strong>menti<br />
dell’esecuzione non fu domandata; e poiché consta del titolo “clericali”<br />
del chierico, secondo gli statuti dei sacri canoni, pertiene quello<br />
al foro e giu<strong>di</strong>zio del giu<strong>di</strong>ce ecclesiastico. Il Reggente la Reale Cancelleria<br />
pronuncia: per questo e per le lettere apostoliche provvedute<br />
per mezzo della sede apostolica, nel caso <strong>in</strong> cui “sua celsitudo” ed il<br />
suo Regio e Supremo Consiglio avessero avuto notizia od avessero e<br />
fossero entrati nell’esecuzione della sentenza, anzi avessero rimesso il<br />
caso piuttosto a Sua Santità come del suo foro e giuris<strong>di</strong>zione, perciò<br />
Francesco Campfullos, Reggente la Regia Cancelleria nel Regno, è<br />
<strong>di</strong> voto e <strong>di</strong> op<strong>in</strong>ione che detto chierico sia restituito al giu<strong>di</strong>ce e<br />
commissario apostolico all’effetto <strong>di</strong> tradurlo subito alla Santità “dom<strong>in</strong>i<br />
nostri Pape” o all’Au<strong>di</strong>tore Generale della Camera Apostolica,<br />
secondo la serie e tenore delle lettere apostoliche a cui non vuole<br />
contravvenire (“quibus metu censurarum <strong>in</strong> eis apositarum contra<br />
venire nequeo”). Il Viceré (sua dom<strong>in</strong>atio), Presidente generale, conclude<br />
col magnifico Reggente la Cancelleria e con la maggior parte<br />
<strong>degli</strong> officiali regi. Sigismondo Arquer, Avvocato Fiscale è per la restituzione<br />
<strong>di</strong> don Ludovico Roca al detto giu<strong>di</strong>ce e commissario<br />
apostolico; mentre è presente nel Regio Consiglio <strong>di</strong>ce che stava e<br />
perseverava nel suo voto e che era un grande <strong>in</strong>conveniente che “<strong>in</strong><br />
restitucionem eius et actorum sententia annullando” e che almeno si<br />
portasse via (auferetur) il territorio a Ludovico Roca e fosse espulso<br />
dal regno “juxta tempus sententie cum dom<strong>in</strong>us Rex sit dom<strong>in</strong>us<br />
territori”.<br />
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FRANCESCO CARBONI<br />
In data 14 luglio 1556 Giovanni Biquisao, abate <strong>di</strong> Saccargia dell’ord<strong>in</strong>e<br />
Camaldolese, per le parole <strong>in</strong>solenti pronunciate contro<br />
l’Avvocato Fiscale, viene condannato ad essere condotto e rimesso<br />
nelle mani dell’Arcivescovo <strong>di</strong> Cagliari, poiché egli non ha prelatura<br />
oppure superiore del suo ord<strong>in</strong>e nel regno <strong>di</strong> Sardegna; l’Arcivescovo<br />
lo deve custo<strong>di</strong>re come un qualsiasi altro giu<strong>di</strong>ce a cui spetti la conoscenza<br />
del reato <strong>di</strong> <strong>in</strong>giuria. Il 20 ottobre 1556 il Regio Consiglio (è<br />
Avvocato Fiscale Regio il Porcell) esam<strong>in</strong>a la rissa (brega) avvenuta<br />
tra Pietro Caxa, da una parte ed un tale Geronimo, alunno del Vescovo<br />
<strong>di</strong> Alghero. Andrea Sanna, figlio <strong>di</strong> Ba<strong>in</strong>gio Sanna, aveva <strong>in</strong>seguito<br />
Pietro Caxa, per offenderlo con altri, f<strong>in</strong>o a casa del mastro<br />
Biagio Meloni. Si vede l’istromento <strong>di</strong> pace firmato tra Ba<strong>in</strong>gio Sanna<br />
per sé e per il figlio, i cognati e gli amici, da una parte, e Giovanni<br />
Serra per sé, figli ed amici, dall’altra. L’<strong>in</strong>sulto fatto contro Caxa,<br />
secondo i capitoli <strong>di</strong> pace, considera la pace violata e Ba<strong>in</strong>gio Sanna<br />
<strong>in</strong>cide nella pena <strong>di</strong> “<strong>in</strong>giunctio” <strong>di</strong> pace. Viene considerata la benignità<br />
del tempo <strong>in</strong> cui detta pace fu firmata (il maggio scorso), mentre<br />
il Viceré si era recato ad Alghero, a loro istanza, aff<strong>in</strong>ché la pace<br />
firmata facesse recedere i <strong>di</strong>ssensi ed i ban<strong>di</strong> (bandositatibus) che vi<br />
erano tra <strong>di</strong> loro, per cui lo stato (res publica) massimamente viene<br />
leso e conseguentemente la recente violazione della pace, subito<br />
dopo averla firmata, deve essere punita acremente sia per essi che per<br />
altri. Il Regio Consiglio conclude; che si scriva al Regio Vicario <strong>di</strong><br />
Alghero aff<strong>in</strong>ché rafforzi <strong>di</strong> più il processo per la rissa ed, <strong>in</strong> caso <strong>di</strong><br />
“repetitionis”, si traduca la persona <strong>di</strong> Andrea Sanna; il Vicario del<br />
Vicario del Vescovo <strong>di</strong> Alghero opponga ed alleghi la concor<strong>di</strong>a del<br />
governo <strong>di</strong> Eleonora e del Card<strong>in</strong>ale Comengie e faccia la contenzione<br />
con l’elezione <strong>di</strong> arbitri, come è solito fare; ed ugualmente si scriva<br />
al Governatore del Capo del Logudoro aff<strong>in</strong>ché faccia catturare<br />
Ba<strong>in</strong>gio Sanna, che firmò la pace per sé, per i suoi figli e per altri;<br />
una volta preso, lo traduca <strong>in</strong> maniera sicura dal Viceré, aff<strong>in</strong>ché<br />
questi, visto il processo e la sua fortificazione, possa provvedere per<br />
la buona amm<strong>in</strong>istrazione della giustizia. Il giorno 23 ottobre 1556<br />
il R.C. prende <strong>in</strong> esame il caso <strong>di</strong> Pietro Mayolo, che, si <strong>di</strong>ce, fu portato<br />
via da alcuni <strong>in</strong> strada reale, mentre era nelle mani della famiglia<br />
del Vescovo <strong>di</strong> Alghero, per il cui provve<strong>di</strong>mento ed ord<strong>in</strong>e fu<br />
preso e veniva condotto ad Alghero. Ad istanza e richiesta del Vescovo,<br />
Mayolo fu preso a Cagliari dal Viceré e detenuto nelle regie carceri;<br />
vista l’<strong>in</strong>formazione del Viceré, poichè consta che Mayolo non<br />
fu portato via, come alcuni pretendevano, ma piuttosto fuggì per<br />
l’<strong>in</strong>curia e la negligenza <strong>di</strong> coloro che lo conducevano; vista la deposizione<br />
<strong>di</strong> Giovanni Sal<strong>in</strong>es Alguazile dell’Officio della Santa Inqui-
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
sizione, e dei suoi compagni che deposero come Mayolo fu violentemente<br />
strappato dalle loro mani, mentre appare che essi hanno detto<br />
un mendacio per scusare la loro negligenza; poiché il Vescovo <strong>di</strong> Alghero<br />
deve conoscere sulle colpe <strong>di</strong> Sal<strong>in</strong>es e soci (essendo suoi officiali),<br />
e poiché sembrano aver del<strong>in</strong>quito nell’officio a loro affidato,<br />
il R.C. conclude: che la supplica <strong>di</strong> Sal<strong>in</strong>es e compagni sia spe<strong>di</strong>ta<br />
con il giuramento ed omaggio al Vescovo <strong>di</strong> Alghero con l’impegno<br />
a presentarsi entro do<strong>di</strong>ci giorni, contando dal giorno <strong>di</strong> recesso da<br />
Cagliari. Il 3 novembre 1556 Pietro Mayolo, detenuto nelle Regie<br />
Carceri, che si <strong>di</strong>ceva strappato dalle mani e dalla potestà della famiglia<br />
del Vescovo <strong>di</strong> Alghero, mentre si conduceva prigioniero <strong>in</strong> strada<br />
reale, per alcuni eccessi pretesi contro <strong>di</strong> lui e pert<strong>in</strong>enti all’officio<br />
della Santa Inquisizione, dopo il ricevimento della <strong>in</strong>formazione<br />
sulla evasione, poichè consta che Mayolo non fu violentemente<br />
strappato da alcuni dalle mani della Famiglia, ma piuttosto, per l’<strong>in</strong>curia<br />
e la negligenza era fuggito, il R.C. conclude: che Mayolo venga<br />
liberato dalla violenta evasione pretesa contro <strong>di</strong> lui e che venga rimesso<br />
al Vescovo <strong>di</strong> Alghero come ord<strong>in</strong>ario, aff<strong>in</strong>ché egli conosca<br />
sui pretesi eccessi, dando tempo a Mayolo <strong>di</strong> <strong>di</strong>eci giorni per presentarsi<br />
<strong>di</strong> fronte al Vescovo, col giuramento e l’omaggio e la pena <strong>di</strong><br />
100 ducati <strong>in</strong> caso <strong>di</strong> contravvenzione.<br />
Nel 1557 la Chiesa a<strong>di</strong>sce al Regio Consiglio <strong>in</strong> merito alla sentenza<br />
del Governatore del Logudoro sull’aiuto all’Arcivescovo; la<br />
sentenza è <strong>di</strong>chiarata male giu<strong>di</strong>cata (27 novembre), ma <strong>in</strong> seguito<br />
viene confermata la sentenza del Governatore (23 <strong>di</strong>cembre).<br />
Il 23 <strong>di</strong>cembre 1557 nella causa d’appello fra Don Jacobo Manca<br />
e l’Arcivescovo Turritano, dove si appella dalla sentenza del Governatore<br />
del Capo del Logudoro sull’aiuto, da prestare al Reverendo<br />
giu<strong>di</strong>ce Delegato Apostolico Matteo Casada contro l’Arcivescovo o<br />
il suo Procuratore, <strong>in</strong> “Regia Audentia” è concluso che la sentenza<br />
del Governatore (<strong>di</strong> doversi prestare aiuto) si debba confermare. In<br />
data 1 febbraio 1558, nella contesa tra il Reverendo Giovanni Antonio<br />
Brundo, Commissario Apostolico, contro il reverendo Giovanni<br />
Dessì vice gerente del Vicario Generale della sede <strong>di</strong> Cagliari e contro<br />
Geronimo Comprat, Canonico <strong>di</strong> Cagliari, il R.C. conclude:<br />
“cassatis et annullatis et irritatis actis et censuris h<strong>in</strong>c <strong>in</strong>de com<strong>in</strong>atis<br />
et fulm<strong>in</strong>atis” del Vicario e Commissario, “se ad <strong>in</strong>vicem absolvant”<br />
e, per <strong>di</strong>chiarazione ed <strong>in</strong>terpretazione “Brevium Apostolicorum, remittatur<br />
Se<strong>di</strong> Apostolice et Suae Sanctitati”.<br />
Un’altra contesa è tra il Reverendo Capitolo <strong>di</strong> Cagliari contro<br />
Geronimo Broto, male appellato dalla sentenza del Regio Vicario <strong>in</strong><br />
data 1 <strong>di</strong>cembre (é presente anche Sigismondo Arquer). Il R.C. lo<br />
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FRANCESCO CARBONI<br />
stesso giorno <strong>di</strong>scute per il possesso dei villaggi <strong>di</strong> Tiesi, <strong>di</strong> Bessude e<br />
<strong>di</strong> Montes. In data 29 ottobre 1558 vi è la questione dei 15 scu<strong>di</strong><br />
trovati addosso ad un morto nella spiaggia <strong>di</strong> Alghero, e sorge il conflitto<br />
<strong>di</strong> competenza tra la Corona ed il Vescovo. Il 29 ottobre 1558<br />
il Vescovo <strong>di</strong> Alghero scrive: il Luogotenente del procuratore reale<br />
ha richiesto molte volte 15 scu<strong>di</strong> che alcuni “frayles” trovarono addosso<br />
a un uomo nella spiaggia vic<strong>in</strong>o al Monastero della Pietà; anzi<br />
la somma era <strong>di</strong> 17 scu<strong>di</strong> <strong>in</strong> oro e <strong>di</strong> questi ne presero 15 i frati della<br />
Pietà e gli altri li riscosse Angelet Carcassona da un laico. La richiesta<br />
dei 15 scu<strong>di</strong> non è stata accolta perché non si devono dare “por<br />
que no pertenecia esto a S.R.M.” né ad altro Officiale Regio, perché,<br />
secondo il <strong>di</strong>ritto, quando uno muore ab <strong>in</strong>testato, il “prelado”<br />
prende tutto ciò che si trova <strong>di</strong> quest’uomo ed ord<strong>in</strong>a <strong>di</strong> seppellirlo e<br />
fare ciò che sembra opportuno per la sepoltura; nel caso <strong>in</strong> cui sopraggiungano<br />
i parenti, come padre, madre o figli a questi gli si affida<br />
tutto ciò che il defunto aveva e questo é opera e competenza del<br />
prelato per un anno ed un giorno, secondo costume; trascorso il<br />
tempo e non trovandosi ere<strong>di</strong> o successori nei beni, il prelato, come<br />
“pater animarum”, <strong>di</strong>spone <strong>di</strong> questi beni <strong>in</strong> favore delle Cause Pie<br />
per l’anima dei defunto; e questo è il <strong>di</strong>ritto che si osserva e <strong>di</strong> costume,<br />
quando si offrono simili casi per chi muore “ab <strong>in</strong>testato o supitaneamente”<br />
e non ha potuto <strong>di</strong>sporre, né lasciare per la sua anima;<br />
il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong>spose che il prelato agisse nella suddetta maniera. Nel<br />
caso <strong>in</strong> oggetto, il Vescovo <strong>di</strong>chiara <strong>di</strong> aver ord<strong>in</strong>ato <strong>di</strong> seppellire il<br />
defunto e questa è una opera pia <strong>di</strong> cui spetta l’esercizio al prelato<br />
ed, <strong>in</strong> ciò che spetta all’anima, il Re non deve <strong>in</strong>tromettersi: “al anyma<br />
no se entromete Su Magestad ny sus Officiales s<strong>in</strong>o el Perlado<br />
tanto por costumbre antiquissima en todas partes y de derecho comun,<br />
com po<strong>di</strong>a V.M. comunicarlo oy con letrados y les <strong>di</strong>ra que<br />
vean el autentico de statu, … totam de sucessionibus y en otras muchas<br />
partes y el Perlado no lleva desto un quatryn y una blanca, s<strong>in</strong>o<br />
que se ha de <strong>di</strong>sponer, como <strong>di</strong>cho es, por la anyma del defunto y<br />
para este effecto V.M. mande a su Tenyente que buelva los dos escudos<br />
que ha Ilevado per este caso no pertenere ny al Rey ny a V.M.<br />
en su nombre ... comunicalo V.M. con el S. Visitador, que es hombre<br />
docto, y con los que mas mandare que le <strong>di</strong>can lo que en este<br />
caso se debe guardar, aunque como <strong>di</strong>ga la Consuetut es esta que <strong>di</strong>cho<br />
... que tienen en su casa sepultado al <strong>di</strong>cho defuncto, tienen por<br />
cierto queste d<strong>in</strong>ero todo o parte han de rebar ellos por tener lo<br />
cuerpo en su cassa y haver <strong>di</strong>cho missa y echo sacra sea es por el y<br />
V.M. sea que me tengo por tan bien servidor de Su magestad que no<br />
le quitare nada de lo que yo conosiere que le pertenece ny consenti-
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
ria que otros lo hiziessen. V.M. se <strong>in</strong>formara bien de estas cosas y<br />
vera lo que ha de pe<strong>di</strong>r y tambien me tengo ... tan servida a V.M.<br />
que si alcansasse que ... pertenia esto yo llamara su Teniente y le<br />
<strong>di</strong>xiera lo que havia de hazer…<br />
De L’Alguer a XXVIIII de octobre 1558. Essas cartas que conesa<br />
el senor Vísitador mandara dar luego es de V. Merced muy cierto<br />
servidor que sus mano besa Episcopus Algaren”.<br />
Il 4 novembre 1558 nel Regio Consiglio (presenti Pietro Fortesa<br />
Reggente delRiservato, Joannes Fabra Procuratore Reale, Boy L.T.<br />
<strong>di</strong> Maestro Razionale, Campfullos (Reggente la Reale Cancelleria),<br />
<strong>in</strong> merito ai 15 scu<strong>di</strong> trovati “<strong>in</strong> quodam hom<strong>in</strong>e mortuo et reperto<br />
<strong>in</strong> littore maris Civitatis Algarensis et receptorum” dal Vescovo <strong>di</strong><br />
Alghero col pretesto che gli spett<strong>in</strong>o <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto, poiche i beni dei pellegr<strong>in</strong>i<br />
(“bona peregr<strong>in</strong>orum), secondo il <strong>di</strong>sposto, sono <strong>di</strong> quel vescovo<br />
del luogo <strong>in</strong> cui si ritrovano, se non compaiono gli ere<strong>di</strong>; poiché<br />
non consta che l’uomo nella spiaggia fosse straniero o sardo; nel<br />
caso <strong>in</strong> cui apparisse che fosse straniero, non risulterebbe che fu pellegr<strong>in</strong>o”<br />
qui devotionis causa peregr<strong>in</strong>aretur ad sanctum Sepulcrum<br />
Romam, sanctum Jacobum vel ad quem libet alium locum donatum”,<br />
nel qual caso si comprende che si restituisca l’“auctentica”. Il<br />
Regio Consiglio conclude: i 12 scu<strong>di</strong> riscossi dal Vescovo devono restituirsi<br />
al Procuratore Reale, perché pert<strong>in</strong>enti al Fisco ed erario regio;<br />
se compariranno gli ere<strong>di</strong> del defunto, la Curia regia farà “quod<br />
iuris est et assuetum”. Come si vede la Bulla <strong>in</strong> Coena Dom<strong>in</strong>i per i<br />
“romipetentes” trova <strong>in</strong> Sardegna una peculiare <strong>in</strong>terpretazione.<br />
In data 14 settembre 1564 vi è la causa per la richiesta <strong>di</strong> aiuto<br />
(petitionis auxilii), chiesta dal Vescovo <strong>di</strong> Ales contro il frate Ludovico<br />
<strong>di</strong> Sancto Paulo, Commissario Apostolico del Papa nella causa<br />
matrimoniale tra Francesco Bose ed Antonia Gracet. È presente il<br />
magnifico Giovanni Antonio Arquer, Proavvocato Fiscale, che esprime<br />
il voto seguente: si deve prestare aiuto al Vescovo <strong>di</strong> Usellus contro<br />
il frate Ludovico <strong>di</strong> Sancto Paulo, che ha commesso eccessi e<br />
comm<strong>in</strong>azioni contro la forma della Commissione papale, ossia giu<strong>di</strong>ce<br />
<strong>di</strong> Rota; deve essere ammonito, per rimuovere subito l’ostacolo<br />
ed il popolo non sopporti il danno e per evitare il pericolo imm<strong>in</strong>ente<br />
<strong>di</strong> omici<strong>di</strong> ed altro. Il magnifico Geronimo May, giu<strong>di</strong>ce della<br />
Regia Curia, <strong>in</strong> merito alla <strong>di</strong>chiarazione fatta dall’Arcivescovo <strong>di</strong><br />
Cagliari e dal Vescovo <strong>di</strong> Ales, è dello stesso voto <strong>di</strong> Giovanni de<br />
Ruecas, Reggente la Tesoreria, per cui <strong>di</strong>chiara che ciò procede bene<br />
ed è <strong>di</strong> voto e parere che si <strong>di</strong>a l’aiuto. V<strong>in</strong>cenzo Bacallar assieme a<br />
Ruecas si sottoscrivono. Ludovico <strong>di</strong> Sancto Paulo, <strong>in</strong> virtù <strong>di</strong> due<br />
lettere apostoliche citatorie ed <strong>in</strong>ibitorie, emanate da Pomponio<br />
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250<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
Cata (U<strong>di</strong>tore della Sacra Rota), riceveva l’ord<strong>in</strong>e (sibi precipiebatur)<br />
<strong>di</strong> citare le parti ed <strong>in</strong>ibire al Vescovo <strong>di</strong> Ales, sotto pena <strong>di</strong> scomunica<br />
(<strong>in</strong> caso <strong>di</strong> mancata esecuzione entro sei giorni) aff<strong>in</strong>chè le parti obbe<strong>di</strong>ssero<br />
ai mandati apostolici; egli aveva avuto la funzione d’ufficio <strong>di</strong><br />
poter costr<strong>in</strong>gere (compelli) alla cessazione e desistenza e doveva agire<br />
<strong>di</strong> concerto con il superiore, l’U<strong>di</strong>tore della Rota. Il Reggente la Reale<br />
Cancelleria è del voto seguente <strong>in</strong> merito all’aiuto da impartire al Vescovo<br />
<strong>di</strong> Ales: chiedere ad altri “letrados” del Consiglio Regio se fra<br />
Luigi <strong>di</strong> Sancto Paulo, conforme alla commissione ricevuta, avesse ben<br />
proceduto nello scomunicare il Vescovo <strong>di</strong> Ales. Poiché i “letrados”<br />
certificano che non bastava la commissione per scomunicare il vescovo<br />
e per essere cosa scandalosa e conculcatrice contro un prelato del<br />
Consiglio del Re, vista anche la <strong>di</strong>chiarazione dell’Arcivescovo <strong>di</strong> Cagliari,<br />
come ord<strong>in</strong>ario, il Vicerè conclude col voto dell’Avvocato Fiscale<br />
Arquer e <strong>di</strong> Geronimo May, giu<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> corte, <strong>di</strong> Joan de Ruecas<br />
Reggente la Tesoreria, <strong>di</strong> V<strong>in</strong>cenzo Bacallar Reggente l’officio <strong>di</strong> L.T.<br />
<strong>di</strong> Maestro Razionale, esortando che si “quite “il detto “entre<strong>di</strong>cho”.<br />
Il Regio Consiglio provvede anche a <strong>di</strong>chiarare le composizioni<br />
per reati sia penali che <strong>di</strong> contrabbando. Le composizioni per cause<br />
crim<strong>in</strong>ali, compreso l’omici<strong>di</strong>o e la violenza su donne, avvenivano<br />
anche nei vari feu<strong>di</strong> e villaggi (cfr. F. Carboni, La giustizia nella Barbagia<br />
<strong>di</strong> Seulo del secolo XVII: il “desistiment” dal “clam crim<strong>in</strong>al” per<br />
omici<strong>di</strong>o, <strong>in</strong> “Annali della fac. <strong>di</strong> Magistero”, Cagliari 1991-1992).<br />
Nella Barbagia <strong>di</strong> Belvì, un omici<strong>di</strong>o perpetrato dal prete Basily<br />
Cuy, ad Aritzo, nella prima metà del ’600 è composto secondo il costume:<br />
il prete omicida si impegna a far sposare il nipote orfano con<br />
la sorella dell’ucciso, della famiglia Garau, mettendo il suo patrimonio<br />
a <strong>di</strong>sposizione del matrimonio.<br />
La penale per le composizioni è <strong>in</strong> genere “franca” dei capisol<strong>di</strong>.<br />
Nel 1556 vi sono le seguenti composizioni per reati contro l’ord<strong>in</strong>e<br />
pubblico:<br />
• composizioni abusive ad Alghero (arresto del Veghiere Bernard<strong>in</strong>o<br />
Omede e del suo Assessore;<br />
• Giovanni Padria (22 ottobre);<br />
• uccisione casuale a Sassari, dopo la desistenza della parte vulnerata<br />
ed il pagamento <strong>di</strong> 4 ducati e dopo otto anni <strong>di</strong> esilio volontario<br />
dal regno (3 novembre);<br />
• pace per rissa ad Alghero (20 ottobre);<br />
• Sassari (3 novembre);<br />
• ferite a “porter”, 10 scu<strong>di</strong> (23 <strong>di</strong>cembre).<br />
Altre composizioni per contravvenzioni alle leggi sul commercio<br />
sono pronunciate nel 1556:
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
• ven<strong>di</strong>ta <strong>di</strong> grano al prezzo superiore a quello dell’’afforo, composizione<br />
<strong>di</strong> 10-15 ducati (23 <strong>di</strong>cembre);<br />
• trasporto <strong>di</strong> grano <strong>di</strong> nottetempo ad Orosei.<br />
Nel 1557 le composizioni ammesse sono: al Potestà <strong>di</strong> Terranova,<br />
permesso <strong>di</strong> contrabbando, composizione <strong>di</strong> 40 scu<strong>di</strong> (5 gennaio). I<br />
commercianti Limona si impegnano a pagare 500 ducati se contravvenissero<br />
all’esportazione <strong>di</strong>retta a Livorno (23 luglio e 15 settembre).<br />
Nel 1558 le composizioni trattano:<br />
• rivolta <strong>in</strong> Ogliastra (28 gennaio); licenza <strong>di</strong> stare a Cagliari (12<br />
marzo);<br />
• errori nel servizio <strong>di</strong> 4 persone a Tempio, 300 scu<strong>di</strong> (28 giugno);<br />
• Antonio Puzon<strong>in</strong>a <strong>di</strong> Sassari (8 luglio);<br />
• omici<strong>di</strong>o ad Oristano, lire 50 attesa la remissione (17 marzo);<br />
• ven<strong>di</strong>ta <strong>di</strong> generi a prezzo maggiore dell’’afforo (2 settembre);<br />
• Antonio Cano <strong>di</strong> Sassari, 6 scu<strong>di</strong> (25 ottobre);<br />
• per bastonate (25 ottobre):<br />
• rissa ad Uta, 10 scu<strong>di</strong> (8 novembre);<br />
Le composizioni, presente Sigismondo Arquer, sono per la mancata<br />
<strong>di</strong>ligenza del Maggiore <strong>di</strong> Giustizia <strong>di</strong> Serri nel trasporto della<br />
lettera del Vicerè, lire 100 (22 ottobre); 10 scu<strong>di</strong> da Antonio Mann<strong>in</strong>o<br />
<strong>di</strong> Settimo che ha dato un “buffet” durante una rissa (4 novembre);<br />
altre due sono <strong>in</strong> data 26 novembre. È <strong>in</strong>dubbio che l’Avvocato<br />
Fiscale Regio Sigismondo Arquer conoscesse e padroneggiasse la l<strong>in</strong>gua<br />
sarda, base essenziale della sua attività <strong>in</strong>vestigativa, come appare<br />
anche nella sua veste <strong>di</strong> <strong>di</strong>fensore del giuspatronato.<br />
6. La tortura e l’esecuzione <strong>di</strong> Sigismondo Arquer. – Il 23 <strong>di</strong>cembre<br />
1570 i membri della Suprema vogliono, prima della tortura, <strong>in</strong>terrogare<br />
Sigismondo Arquer su Pompeo Colonna (che appare nell’ottava<br />
lettera a Centelles). L’<strong>in</strong>quisitore Velarde pone la domanda a bruciapelo<br />
su Pompeo Colonna, che sembra aver avuto rapporti col Carnesecchi;<br />
Sigismondo <strong>di</strong>ce <strong>di</strong> aver conosciuto Pompeo Colonna alla<br />
corte, per una normale conoscenza. Velarde obietta che è chiaro un<br />
particolare legame fra Sigismondo e Colonna perché <strong>di</strong>versamente”<br />
no havia color para que este escriviesse a Don Gaspar Centelles ereje<br />
pert<strong>in</strong>az”. Il giorno seguente Sigismondo racconta a Velarde che<br />
Pompeo “era criado del Pr<strong>in</strong>cipe Nuestro Senor, el que agora es Rey<br />
y cree que la servì de la boca”. Il 15 gennaio la Suprema <strong>in</strong>via all’Inquisizione<br />
<strong>di</strong> Toledo la deposizione rilasciata da Geronimo Conques<br />
(il 20 marzo 1563) all’<strong>in</strong>quisitore Alonso de Soto mayor a Valenza,<br />
251
252<br />
FRANCESCO CARBONI<br />
nella quale si accusa Sigismondo <strong>di</strong> non credere nella transustanziazione,<br />
deposizione ratificata il 14 <strong>di</strong>cembre 1570. Nei primi c<strong>in</strong>que<br />
mesi del 1571 Sigismondo è imprigionato, trascurato dall’Inquisizione,<br />
ma il 21 maggio viene nuovamente <strong>in</strong>terrogato sulle persone<br />
con cui aveva parlato <strong>di</strong> luteranesimo; gli viene poi comunicato che<br />
“sea puesto a quistion de tormento para que declare con què personas<br />
los a tratado (los errores y heregìas de Lutero) y comunicado y<br />
què personas con el”; Sigismondo allega la nullità perché il processo<br />
non ha rispettato l’ord<strong>in</strong>e del “Consejo”, per cui gli <strong>in</strong>quisitori dovevano<br />
<strong>in</strong>formare Sigismondo sulle decisioni che si sarebbero prese<br />
dopo aver esam<strong>in</strong>ato l’<strong>in</strong>cartamento. Le sue proteste non vengono<br />
ascoltate e viene formulata la sentenza con cui si condanna Sigismondo<br />
Arquer “a que sea puesto a quistion de tormento de agua y<br />
cordeles <strong>in</strong> caput alienum”, <strong>in</strong> cui dovrà <strong>di</strong>chiarare con quali persone<br />
ha avuto comunicazione sugli errori <strong>di</strong> Lutero e ciò “por el tiempo<br />
que nuestra voluntad fuere”; gli <strong>in</strong>quisitori protestano che se morisse<br />
o venisse mutilato la colpa è solo del torturato (“si en el muriere<br />
o sele quebrarà algun miembro, sea a su culpa y cargo y no a la<br />
nuestra”). La sentenza è firmata dai licenciados Beltran, Velarde,<br />
Vaca e Vèlez e viene letta a Sigismondo, che persevera, <strong>in</strong>utilmente,<br />
nell’appellarsi allo alguazile che lo conduce nella camera <strong>di</strong> tortura,<br />
dove si esegue subito la sentenza. Entrati nella camera della tortura,<br />
“torment”, gli <strong>in</strong>quisitori e gli “hord<strong>in</strong>arios” chiesero all’Arquer <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>re la verità, “decir la verdad”; viene poi denudato e sistemato nel<br />
banchetto, nudo, “sentado en le banquillo, desnudo”; poi gli<br />
furono”atados los braços con un cordel y dado bueltas”; Sigismondo<br />
com<strong>in</strong>cia ad urlare, “a dar bozes” <strong>in</strong>vocando Dio Redentore; vengono<br />
poi dati due giri “al cordel delas munecas” e si ripete l’operazione<br />
per altre volte; dopo viene messo “en el potro y, ten<strong>di</strong>do, le fueron<br />
atados a los braços en cada uno un cordel” e “<strong>di</strong>xo que el chorrea<br />
sangra y ha estado muy malo de un lado en las espaldas, despues se a<br />
sentido muy malo y luego le fueron puestos unos cordeles en los<br />
muslos y dado dos bueltas y en las piernas baxo delas ro<strong>di</strong>llas, en<br />
cada una la suya” vengono dati altri giri con un “garrote”; quando<br />
l’Arquer è esausto (enfermo), viene sospesa la tortura e viene gonfiato<br />
<strong>di</strong> acqua, “sele comencò el tormento del agua y por estar fatigado<br />
se suspendìo”. Il giorno dopo, il 22 maggio, l’Arquer, ricondotto <strong>in</strong><br />
u<strong>di</strong>enza, riba<strong>di</strong>sce che egli non ha commesso i peccati <strong>di</strong> cui viene<br />
accusato, lamenta che non si siano voluti <strong>in</strong>crim<strong>in</strong>are i testimon, che<br />
egli accusa <strong>di</strong> falso; chiede che venga nom<strong>in</strong>ato un altro <strong>di</strong>fensore;<br />
chiede lettura <strong>degli</strong> atti <strong>di</strong> tortura e, dopo, <strong>di</strong>chiara che essi sono<br />
prova della sua <strong>in</strong>nocenza. Il primo giugno gli <strong>in</strong>quisitori fanno un
Sigismondo Arquer e Don Gaspare Centelles nella bufera politica del XVI secolo<br />
ultimo tentativo per strappare la confessione <strong>degli</strong> errori; sono chiamati<br />
i domenicani teologi Vicente Varron e Gaspar de los Reyes. II<br />
4 giugno 1571, nell’autodafè che si celebra nella piazza <strong>di</strong> Zocodover<br />
<strong>di</strong> Toledo, Sigismondo Arquer è condannato come eretico ribelle:<br />
“fue condenado a relaxacion, y aunque se le pre<strong>di</strong>cò mucho, permanecio<br />
impenitente, titulandose martir e <strong>in</strong>sultando a los sacerdotes<br />
auxiliantes, por lo cual se le puso mordaza en la boca, que tuvo<br />
en el auto de fe y despues, hasta que se le hatò al palo para morir”.<br />
Gli alabar<strong>di</strong>eri vedendo che egli “se aprobiaba” l’onore del martire,<br />
“clavarons en su cuerpo las alabardas”, mentre gli “ejecutores dela<br />
justicia <strong>in</strong>cen<strong>di</strong>ano la “hoguera”, <strong>in</strong> modo che il “doctor Sigismundo<br />
muriò a hierro y fuego”. Nel “memorial del aucto de Inquisicion”<br />
deil 4 giugno 1571 si verbalizza che Sigismondo Arquer, nativo <strong>di</strong><br />
Cagliari, “Iuterano muy famoso y negativo y despues pert<strong>in</strong>az, relaxado<br />
ala justicia y braço seglar en forma con coroça y sambenito y<br />
confiscacion de bienes”; si aggiunge che “era gran<strong>di</strong>ssimo letrado,<br />
doctor <strong>in</strong> utroque, habilissimo aun que para lo que le convenia a su<br />
salbacion fue muy torpe y tuvo el demonio en el mucho poder”. Il<br />
Re aveva ord<strong>in</strong>ato che “no se debìa asaetar ni justiciar hombre vivo<br />
s<strong>in</strong>o que abìa de ser primero’ahogado, quiso que le ahogasen”; gli <strong>in</strong>quisitori,<br />
vedendo che per gli spettatori era “tan pert<strong>in</strong>az y que tan<br />
hereje moria, porfiaban en le quemar bivo y sobre esto ovo allì en el<br />
brasero una escarapela. Y ovo alguno y algunos que con una labarda<br />
y otras armas le <strong>di</strong>eron algunas heridas y d’esta manera, me<strong>di</strong>o bivo<br />
ni muerto, en f<strong>in</strong> le pegaron fuego y murio el malaventurado en su<br />
heregìa y pert<strong>in</strong>acia”.<br />
253
SIMONA BANDE<br />
I CODICI TEATRALI<br />
NELLA COMEDIA DEL DESENCLAUAMIENTO<br />
DI ANTONIO MARIA DA ESTERZILI<br />
L’opera seicentesca <strong>di</strong> A. Maria da Esterzili ( 1 ), la Come<strong>di</strong>a del<br />
Desenclauamiento ( 2 ), analizzata attraverso i co<strong>di</strong>ci teatrali, presenta<br />
un’or<strong>di</strong>tura drammatica assai <strong>in</strong>teressante. Ogni opera teatrale, <strong>in</strong>fatti,<br />
“è sempre un’occorrenza <strong>di</strong>scorsiva complessa risultante dall’<strong>in</strong>treccio<br />
<strong>di</strong> più materie espressive organizzate <strong>in</strong> co<strong>di</strong>ci e sottoco<strong>di</strong>ci che<br />
nel loro <strong>in</strong>sieme costituiscono la struttura testuale” ( 3 ). Sarà allora importante,<br />
scoprire l’effetto comb<strong>in</strong>atorio risultante dal testo <strong>in</strong> esame<br />
funzionalmente ai co<strong>di</strong>ci della prossemica, c<strong>in</strong>esica, gestualità,<br />
dei toni soprasegmentali, dell’illum<strong>in</strong>azione, dei costumi ecc.<br />
Il Desenclauamiento o “Schiodamento” costituisce il terzo dei c<strong>in</strong>que<br />
misteri ( 4 ) ciclici racchiusi e sviluppati nel corpus manoscritto ( 5 )<br />
( 1 ) Per la biografia cfr. sempre S. BULLEGAS, La Spagna il teatro la Sardegna. Come<strong>di</strong>as<br />
e frammenti drammatici <strong>di</strong> Antonio Maria da Esterzili, CUEC, 1996.<br />
( 2 ) Il titolo completo è: Representacion de la come<strong>di</strong>a del Desenclauamiento de la<br />
Cruz de Jesu Christo nuestro señor. S. BULLEGAS, op. cit. p. 19.<br />
( 3 ) M. DE MARINIS, Semiotica del teatro: L’analisi testuale dello spettacolo, Bompiani,<br />
Milano 1982.<br />
( 4 ) In realtà i misteri drammatici contenuti nel manoscritto esterzilese sono quattro:<br />
il Nacimiento de Christo, la Passion, il Desenclauamiento e l’Assumption. Tuttavia<br />
fra queste due ultime come<strong>di</strong>as si trovano i Versos que se representan el <strong>di</strong>a de la Resurrection,<br />
vero e proprio componimento <strong>in</strong> versi che, per il loro carattere accentuatamente<br />
<strong>di</strong>alogico “non si devono semplicemente leggere o cantare ma representar”. Ciò significa<br />
che si tratta <strong>di</strong> “versi che si devono recitare, cantandoli drammaticamente sulla melo<strong>di</strong>a<br />
dei gosos, all’<strong>in</strong><strong>di</strong>rizzo <strong>di</strong> gruppi statuari, che rappresentano i personaggi rievocati, <strong>in</strong> questo<br />
caso, quelli <strong>di</strong> Maria addolorata e <strong>di</strong> Cristo risorto”. S. BULLEGAS, op. cit., p. 362.<br />
( 5 ) Il manoscritto, titolato Libro de come<strong>di</strong>as escripto por Fray Antonio Maria da<br />
Estercily, sacerdote capuch<strong>in</strong>o, e datato En Sellury 9bre a 18 año 1688, contiene la<br />
Conçueta del Nacimiento de Christo; la Come<strong>di</strong>a de la Passion de nuestro señor Jesu
256<br />
SIMONA BANDE<br />
del frate cappucc<strong>in</strong>o Antonio Maria da Esterzili. Al contrario della<br />
Passion e dell’Assumption, <strong>in</strong> cui propone la partitura <strong>in</strong> atti, <strong>in</strong> questo<br />
dramma del dolore e della compassione, egli allestisce un’azione unica,<br />
secondo la migliore tra<strong>di</strong>zione della sacra rappresentazione, concepita<br />
secondo una mess<strong>in</strong>scena “scarna” ed essenziale. Il cadalso è ideato<br />
come uno spazio vuoto dom<strong>in</strong>ato al centro dal Cristo crocifisso e<br />
occupato lateralmente dalle sole mansions <strong>di</strong> Pilato e del sepolcro. È<br />
attorno a questi tre fondamentali loci deputati che si snodano le scene<br />
più o meno d<strong>in</strong>amiche <strong>di</strong> questa sacra rappresentazione agita da <strong>di</strong>ciassette<br />
personaggi che, a seconda delle esigenze sceniche, “obbe<strong>di</strong>scono”<br />
al criterio dell’entrata, permanenza ed uscita dal palco.<br />
L’opera ha <strong>in</strong>izio con la comparsa <strong>in</strong> scena del Prologo; <strong>di</strong> lui l’autore<br />
non offre nessun suggerimento <strong>in</strong> <strong>di</strong>dascalia. È verosimile, <strong>in</strong>fatti, che<br />
anche questo personaggio, come già quello della Passion, passeandose ( 6 )<br />
davanti agli spettatori, fosse uestido de largo con la cabessa y cara cubierta<br />
con un paño negro ( 7 ) per declamare i versi che creano l’ideale cont<strong>in</strong>uazione<br />
con la Passion e che preludono ai fatti luttuosi successivi alla morte<br />
<strong>di</strong> Cristo. In questo suo recitativo, il Prologo esprime il dolore dell’universo,<br />
ammonisce e più volte <strong>in</strong>vita gli uom<strong>in</strong>i al pentimento, f<strong>in</strong>o<br />
a che non esce <strong>di</strong> scena e fanno il loro <strong>in</strong>gresso sul cadalso, la Verg<strong>in</strong>e, le<br />
Pie Donne e San Giovanni che si <strong>di</strong>spongono accanto alla croce. L’azione<br />
è statica, la prossemica si fa subito <strong>in</strong>tima e la scena sale d’<strong>in</strong>tensità<br />
per il tenero ed accorato monologo che la Verg<strong>in</strong>e Maria, “spezzando” il<br />
silenzio, pronuncia alla vista del proprio figlio crocifisso. Il suo dolore è<br />
profondo, straziante, delirante, eppur sempre composto; il suo personaggio,<br />
lontano da qualunque connotazione <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a e soprannaturale, è<br />
reso nella sua <strong>di</strong>mensione umana come si coglie quando la Verg<strong>in</strong>e, rivolgendosi<br />
a Gesù, chiede col tono dolce ed affettuoso <strong>di</strong> una madre che<br />
parli e racconti la causa della sua <strong>di</strong>savventura:<br />
Nara, cali esti sa nui qui da<strong>di</strong> obscuradu [?]<br />
Fuedda a’ mama tua, ueru reposu. ( 8 )<br />
Christo; la Representacion de la come<strong>di</strong>a del Desenclauamiento de la Cruz de Jesu Christo<br />
nuestro señor; i Versos que se representan el Dia de la Resurrection ed un frammento<br />
costituito dal Prologo e dall’<strong>in</strong>cipit del primo atto della Come<strong>di</strong>a grande sobre la Assumption<br />
de la Virgen Maria señora nuestra alos çielos. S. BULLEGAS, op. cit., p. 19.<br />
( 6 ) «[…] passeggiando […]». S. BULLEGAS, op. cit., p. 183.<br />
( 7 ) «[…] vestito con una veste ampia, con il capo e il volto coperti da un panno<br />
nero […]». S. BULLEGAS, op. cit., p. 183.<br />
( 8 ) «[…] Dimmi quale nube ti ha oscurato / parla a tua madre, tu vero Riposo<br />
[…]». S. BULLEGAS, op. cit., p. 380.
I co<strong>di</strong>ci teatrali nella Come<strong>di</strong>a del Desenclauamiento <strong>di</strong> Antonio Maria da Esterzili<br />
Ed ancora, quando, sopraffatta dal dolore <strong>di</strong> quel silenzio, è lei<br />
stessa, creatura viva, a non riuscire a proferire più parola:<br />
Hay me qui non potzu fueddari [!]<br />
po qui seu unu mari de agonia. ( 9 )<br />
Ed <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e quando, colta dall’atroce pensiero della sua sorte, sentendosi<br />
afflitta, triste e abbandonata, spera <strong>di</strong> non essere sola nel dolore<br />
e rivolgendosi alle madri chiede che piangano con lei:<br />
Mamas, qui cun amori e’ cun istentu<br />
eis a’ fillus bostus arregaladu<br />
conçidera<strong>di</strong> si mai turmentu<br />
simili ai gustu sest agatadu [!]<br />
Fe<strong>di</strong> totus cun megus hoy lamentu:<br />
prange<strong>di</strong> custu casu des<strong>di</strong>chadu;<br />
e’ mira<strong>di</strong> si tenju poena forti e’ dolu<br />
biendu ay gustu fillu unicu e’ solu. ( 10 )<br />
Dunque Maria è madre fra le madri, e la sua apostrofe dal punto<br />
<strong>di</strong> vista tecnico è “pretesto” che “muove” alla compassione e alla pietà<br />
i fedeli spettatori.<br />
Ma, come già si è avuto modo <strong>di</strong> <strong>di</strong>re, Maria, non è da sola sulla<br />
scena, San Giovanni e Maddalena “stazionano” con lei ai pie<strong>di</strong> della<br />
croce. Giovanni, <strong>di</strong>scepolo <strong>di</strong> Gesù, le rivolge parole <strong>di</strong> conforto,<br />
f<strong>in</strong>o a che non viene sopraffatto dal dolore; a sua volta Maddalena,<br />
peccatrice redenta, <strong>in</strong> preda allo sconforto, sollecita e quasi <strong>in</strong>calza le<br />
ultime battute <strong>di</strong> Giovanni. Entrambi hanno lo scopo <strong>di</strong> consolare<br />
la Verg<strong>in</strong>e ed aumentare la commozione dei fedeli spettatori. Ma,<br />
mentre S. Giovanni è “personaggio reso secondo moduli comportamentali<br />
ridondantemente dolorosi” ( 11 ), Maddalena, <strong>in</strong>vece, è creatura che ha<br />
vissuto la duplice esperienza del peccato e della redenzione, e le sue<br />
parole a tratti tra<strong>di</strong>scono la concitazione <strong>di</strong> chi ha la lucida consapevolezza<br />
<strong>di</strong> questo percorso e <strong>di</strong> chi sa <strong>di</strong> aver meritato la morte desa-<br />
257<br />
( 9 ) «Ahimè, che non riesco più a parlare! / poiché sono un mare <strong>di</strong> agonia:<br />
[…]». S. BULLEGAS, op. cit., p. 380.<br />
( 10 )«O madri, che con amore e con fatica, / vi siete donate ai vostri figli, / considerate<br />
un simile dolore / se mai si sia trovato a questo eguale! / Fate tutte con me<br />
oggi lamento! / Piangete questo caso <strong>di</strong>sgraziato! / E guardate se a ragione pianga e<br />
soffra / vedendo questo Figlio unico e solo». S. BULLEGAS, op. cit., p. 381.<br />
( 11 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 351.
258<br />
SIMONA BANDE<br />
strada del suo maestro. E <strong>di</strong> fronte all’empietà commessa dagli uom<strong>in</strong>i<br />
verso il proprio creatore, la Maddalena conclude il suo <strong>in</strong>tervento<br />
<strong>in</strong>vocando la venuta sulla terra dei cori celestiali. Ed <strong>in</strong>fatti, la<br />
<strong>di</strong>dascalia suggerisce l’entrata <strong>in</strong> scena <strong>di</strong> due Angeli che devono avvic<strong>in</strong>arsi<br />
alla croce. Essi rappresentano l’anello <strong>di</strong> congiunzione fra il<br />
cielo e la terra ed il loro <strong>in</strong>tervento nell’economia del dramma costituisce<br />
uno <strong>di</strong> quei momenti canonici ed e<strong>di</strong>ficanti della sacra rappresentazione,<br />
f<strong>in</strong>alizzato ad esortare al pentimento i fedeli spettatori.<br />
La scena ancora una volta è statica ma, riceve enfasi per le apostrofi<br />
toccanti che i due angeli recitano; l’uno riprendendo i versi dell’Ecce<br />
homo della Passion ( 12 ), e l’altro riproponendo quelli declamati dal<br />
Prologo all’<strong>in</strong>izio dell’opera, secondo un motivo ridondante che<br />
chiude “ad anello” questa parte della rappresentazione.<br />
F<strong>in</strong>o ad ora, dunque, il Desenclauamiento è una sacra rappresentazione<br />
poco agita: prossemica, c<strong>in</strong>esica, gestualità sono co<strong>di</strong>ci che<br />
vengono appena accennati e per lo più risolti <strong>in</strong> m<strong>in</strong>imi movimenti<br />
e <strong>in</strong> semplici gesti che lasciano largo marg<strong>in</strong>e all’<strong>in</strong>tensità drammatica<br />
prodotta dalla parola.<br />
Il dolore, il lamento ed il lutto sono, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, vissuti, mostrati e<br />
suscitati dalla Verg<strong>in</strong>e, dal <strong>di</strong>scepolo Giovanni e dalla peccatrice<br />
Maddalena, secondo una perfetta “orchestrazione” che l’autore “<strong>di</strong>rige”<br />
proprio manipolando e modellando la parola.<br />
A questo punto, però, l’“immobilismo” scenico ed il pathos raggiunti<br />
si smorzano, e l’attenzione <strong>degli</strong> spettatori, ancora emotivamente<br />
co<strong>in</strong>volti per il lamento <strong>di</strong> San Giovanni e delle Pie Donne, è<br />
catturata ora dall’<strong>in</strong>gresso <strong>in</strong> scena <strong>di</strong> due giudei. L’azione resa d<strong>in</strong>amica<br />
dal loro <strong>di</strong>alogare e schernire Gesù crocifisso, <strong>di</strong>viene più <strong>in</strong>tensa<br />
anche nella gestualità quando uno dei giudei guardando la croce<br />
<strong>di</strong>ce all’altro:<br />
( 12 )Cfr. S. BULLEGAS, op. cit., p. 352.<br />
Alça is ogus e’ mira <strong>in</strong> altu:<br />
forçis qui estimo ligiri<br />
e’ darimi a’ sentiri<br />
su ca<strong>di</strong> iscriptu Pilatu? ( 13 )<br />
[…]<br />
Cussu iscriptu qui bieis<br />
narat qui cussu est messia<br />
( 13 )«Solleva gli occhi <strong>in</strong> alto e guarda, / mi sapresti forse leggere e riferire /<br />
quello che ha scritto Pilato?». S. BULLEGAS, op. cit., p. 390.
I co<strong>di</strong>ci teatrali nella Come<strong>di</strong>a del Desenclauamiento <strong>di</strong> Antonio Maria da Esterzili<br />
e’ declarat totu via<br />
qui est [Rey] de is Judeus. ( 14 )<br />
I due personaggi si muovono sulla scena, accomunati da un forte<br />
rapporto <strong>di</strong> complicità, ed ora, che si sentono offesi per il titolo <strong>di</strong> re<br />
dei giudei dato a Cristo, non contentandosi più <strong>di</strong> beffeggiarlo, decidono<br />
<strong>di</strong> presentare un reclamo a Pilato perché faccia rimuovere<br />
quella scritta. Nel frattempo, però, sul cadalso sono ancora presenti<br />
la Verg<strong>in</strong>e, S. Giovanni e Maddalena. Essi, <strong>in</strong>fatti, secondo l’espe<strong>di</strong>ente<br />
scenotecnico cui ricorre l’autore, permangono sulla scena dall’<strong>in</strong>izio<br />
alla f<strong>in</strong>e del dramma, a formare ai pie<strong>di</strong> della croce, un gruppo<br />
statuario che per ogni sequenza della rappresentazione si erge a<br />
simbolo e monito del dolore e della compassione ( 15 ). Proprio come<br />
sta accadendo <strong>in</strong> questo momento <strong>in</strong> cui all’umanità dolorante della<br />
Verg<strong>in</strong>e va <strong>in</strong>evitabilmente contrapponendosi, secondo verità storica<br />
e religiosa, la spietata crudeltà dei giudei.<br />
Tuttavia, prima che i giudei si rech<strong>in</strong>o da Pilato, la scena si fa<br />
particolarmente movimentata con l’entrata e l’uscita dei personaggi<br />
dal palco: escono momentaneamente i due giudei; <strong>in</strong>tanto, la Verg<strong>in</strong>e<br />
ha “spazio” per un breve monologo f<strong>in</strong>alizzato a commuovere e<br />
catalizzare l’attenzione <strong>degli</strong> spettatori mentre sul cadalso entra Pilato<br />
che, secondo il suggerimento c<strong>in</strong>esico della <strong>di</strong>dascalia, compie un<br />
m<strong>in</strong>imo movimento sedendosi.<br />
A questo punto la scena è “pronta” e riprende il suo naturale svolgimento<br />
con i due giudei che, <strong>di</strong> nuovo sul palco, secondo le convenzioni<br />
previste dall’ufficialità, rivolgono a Pilato un lungo ed ossequioso<br />
saluto, teso anche ad ottenere il suo favore. La prossemica pubblica<br />
<strong>di</strong> questa scena, dunque, rispetta pienamente il rapporto <strong>di</strong> <strong>di</strong>stanza<br />
tra autorità e popolo anche se, i giudei, ora, parlano a Pilato <strong>in</strong> qu<strong>in</strong>tillas<br />
dal tono deciso:<br />
Innoxi benidu seu<br />
po reme<strong>di</strong>ari unu mali,<br />
a’ nosu perju<strong>di</strong>ciali<br />
y a’ totu su Regnu hebreu<br />
e’ corona jmperiali. ( 16 )<br />
( 14 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 390. (Quella scritta che ve<strong>di</strong> / <strong>di</strong>ce che costui è<br />
messia / e tuttavia <strong>di</strong>chiara che è re dei giudei). La traduzione è nostra.<br />
( 15 )Cfr. S. BULLEGAS, op. cit., p. 356.<br />
( 16 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 392. (Siamo venuti qui / per rime<strong>di</strong>are una mancanza,<br />
/ che reca pregiu<strong>di</strong>zio a noi / a tutto il popolo ebreo / e alla corona imperiale).<br />
La traduzione è nostra.<br />
259
260<br />
SIMONA BANDE<br />
Ma Pilato è sempre la figura umana, giusta, sentenziosa, e a tratti<br />
quasi cristiana che agisce nella Passion e, bene <strong>in</strong>tuendo le cattive <strong>in</strong>tenzioni<br />
che animano i giudei, esclama:<br />
Causa ancora de mali,<br />
qui po<strong>di</strong><strong>di</strong> essiri ancora <strong>in</strong> su Regnu [?]<br />
Ymo’ no est su Nazarenu<br />
qui iddu tenestis po’ tali<br />
pre<strong>di</strong>candu senza frenu. ( 17 )<br />
A nulla, valgono i reiterati tentativi dei giudei perché Pilato rimuova<br />
la scritta dalla croce e ammetta il suo errore; egli è irremovibile<br />
e con tono fermo e sentenzioso, <strong>in</strong> lat<strong>in</strong>o, per due volte esclama:<br />
Quod scripsi, scripsi. ( 18 )<br />
E poi:<br />
[…]<br />
È noddu ollu isburrari.<br />
In aeternu ada arrestari,<br />
po sempiri <strong>in</strong> <strong>in</strong>f<strong>in</strong>itu,<br />
f<strong>in</strong>sa su mundu acabari. ( 19 )<br />
Considerando il suo atteggiamento un affronto al popolo ebreo, i<br />
giudei lo avvertono delle conseguenze a cui potrà andare <strong>in</strong>contro.<br />
Allora Pilato preso il ricorso e guardatolo, lo getta a terra e <strong>di</strong>ce:<br />
O’ genti <strong>in</strong><strong>di</strong>aulada<br />
Prena de rabia e de furori [!]<br />
Ancu os durada su rancori,<br />
genti que perda <strong>in</strong>durada<br />
senza nixunu timori [?] ( 20 )<br />
( 17 )«Che causa ancora <strong>di</strong> male / può esserci nel Regno? / Ora non è più il malvagio<br />
Nazzareno / che riteneste tale / poiché pre<strong>di</strong>cava senza freno». S. BULLEGAS,<br />
op. cit., p. 392.<br />
( 18 )«Ciò che ho scritto, ho scritto». S. BULLEGAS, op. cit., p. 395.<br />
( 19 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 395. ([…] e non voglio cancellarlo. / In eterno rimarrà,<br />
/ per sempre e all’<strong>in</strong>f<strong>in</strong>ito / f<strong>in</strong>o alla f<strong>in</strong>e del mondo). La traduzione è nostra.<br />
( 20 )«O gente <strong>in</strong>demoniata, / piena <strong>di</strong> rabbia e <strong>di</strong> furore! / Ancora vi possiede<br />
l’o<strong>di</strong>o, / gente dura qual pietra, / senza alcun timore?». S. BULLEGAS, op. cit., p. 396.
I co<strong>di</strong>ci teatrali nella Come<strong>di</strong>a del Desenclauamiento <strong>di</strong> Antonio Maria da Esterzili<br />
Ed ancora:<br />
Esse<strong>di</strong> m<strong>in</strong><strong>di</strong> de ananti,<br />
y anda<strong>di</strong> <strong>in</strong> totus <strong>di</strong>aulus [!]<br />
Hom<strong>in</strong>is peruersus malus<br />
prus durus que <strong>di</strong>amanti [!]<br />
Prenus de <strong>in</strong>gannu e’ falçus [!] ( 21 )<br />
La lunga gestazione d<strong>in</strong>amica della scena e l’alta tensione venutasi a<br />
creare, giungono ora al culm<strong>in</strong>e con lo scatto d’ira <strong>di</strong> Pilato per poi<br />
decrescere lentamente e concludersi con il gesto del giudeo che raccoglie<br />
il ricorso e che prima <strong>di</strong> uscire <strong>di</strong> scena, pone term<strong>in</strong>e con le m<strong>in</strong>acce<br />
al tono <strong>di</strong> crudeltà che ha segnato l’<strong>in</strong>tera sequenza drammatica:<br />
Subitu, <strong>in</strong> custu momentu,<br />
andaus poda acusari<br />
forçis qui idanda a’ priuari<br />
de jugi e’ de regimentu<br />
e’ <strong>di</strong>sgustu ideus a’ dari. ( 22 )<br />
Pilato, dunque, dopo Gesù Cristo, sembra essere un’altra vittima<br />
della spietata crudeltà dei giudei.<br />
Usciti i due giudei, la d<strong>in</strong>amica scenica subisce un rallentamento;<br />
a questo punto fa il suo <strong>in</strong>gresso <strong>in</strong> scena Giuseppe che, compie il<br />
gesto <strong>di</strong> <strong>in</strong>g<strong>in</strong>occhiarsi davanti alla croce, prima <strong>di</strong> recitare due quart<strong>in</strong>e<br />
che fungono quasi da nota <strong>in</strong>troduttiva al suo personaggio:<br />
Eccu tempus, maistu miu, <strong>di</strong> andari,<br />
tenendumi sa paura sepultadu.<br />
Eccumi animosu <strong>in</strong>genugadu<br />
ais peis de custa santa Ruxi. ( 23 )<br />
Perdonu deu <strong>di</strong>mandu humilimenti<br />
si errori deu apu fattu <strong>in</strong> gusta <strong>di</strong>j:<br />
261<br />
( 21 )«Toglietevi dalla mia vista / e andate con tutti i <strong>di</strong>avoli! / Uom<strong>in</strong>i malvagi e <strong>in</strong>iqui,<br />
/ più duri del <strong>di</strong>amante! / Pieni <strong>di</strong> <strong>in</strong>ganni e falsi!». S. BULLEGAS, op. cit., p. 396.<br />
( 22 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 397. (Subito, <strong>in</strong> questo stesso momento, / an<strong>di</strong>amo<br />
ad accusarti / così che forse ti priveranno / della carica <strong>di</strong> giu<strong>di</strong>ce e <strong>di</strong> governatore<br />
/ e fasti<strong>di</strong> ti procureremo). La traduzione è nostra.<br />
( 23 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 397. (Ecco, Maestro mio, era f<strong>in</strong>almente tempo<br />
che io venissi, / tenendo nascosta la paura. / Eccomi coraggioso <strong>in</strong>g<strong>in</strong>occhiato / ai<br />
pie<strong>di</strong> <strong>di</strong> questa santa Croce). La traduzione è nostra.
262<br />
podendu <strong>in</strong>nantis de hoy mostarimi<br />
e’, bisonjandu, morri puntamenti. ( 24 )<br />
SIMONA BANDE<br />
Giuseppe è un “servo” umile che, trattenuta sa paura f<strong>in</strong>almente,<br />
è giunto animosu al Calvario. Egli è tratteggiato con profonda umanità<br />
e delicata sensibilità che conferisce alla scena particolare <strong>in</strong>tensità<br />
soprattutto quando poco dopo, <strong>di</strong>aloga con la Verg<strong>in</strong>e.<br />
Maria:<br />
Giuseppe:<br />
Comenti <strong>in</strong> tanti tristura,<br />
hoy imas abandonadu<br />
ay custu fillu amadu<br />
qui at patidu morti dura,<br />
<strong>in</strong> custa ruxi <strong>in</strong>clauadu [?] ( 25 )<br />
I[xi]piais, Senora,<br />
qui de Christus seu istadu<br />
<strong>di</strong>scipulu señaladu;<br />
pero, f<strong>in</strong>ça ay gusta hora,<br />
no mi seu declaradu. ( 26 )<br />
Po qui biendu is Judeus<br />
cun tanti crudelida<strong>di</strong><br />
is os naru, <strong>in</strong> uerida<strong>di</strong>,<br />
qui is <strong>di</strong>scipulus timideus<br />
de nosi manifestari. ( 27 )<br />
Ma Giuseppe, ora, è pronto ad eseguire con amore tutto ciò che<br />
gli verrà ord<strong>in</strong>ato; ed <strong>in</strong> effetti, la Verg<strong>in</strong>e ha una richiesta:<br />
( 24 )«Perdono io chiedo umilmente / se errore io abbia commesso <strong>in</strong> questo<br />
giorno, / poiché avrei potuto prima <strong>di</strong> oggi farmi vedere / e, se ci fosse stato il bisogno,<br />
morire <strong>in</strong>sieme a voi». S. BULLEGAS, op. cit., p. 397.<br />
( 25 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 398. (Come <strong>in</strong> tanta tristezza, / oggi hai potuto lasciarmi<br />
sola / con questo figlio amato che / ha patito una morte dura / <strong>in</strong>chiodato<br />
com’è a questa croce?). La traduzione è nostra.<br />
( 26 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 398. (Sappiate, Signora / che <strong>di</strong> Gesù Cristo sono<br />
stato <strong>di</strong>scepolo pre<strong>di</strong>letto; / però, f<strong>in</strong>o a questo momento / non l’ho mostrato). La<br />
traduzione è nostra.<br />
( 27 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 398. (Poiché vedendo i giudei / animati da tanta<br />
crudeltà / vi <strong>di</strong>co <strong>in</strong> verità, / che, noi <strong>di</strong>scepoli, abbiamo avuto paura / <strong>di</strong> farci vedere).<br />
La traduzione è nostra.
I co<strong>di</strong>ci teatrali nella Come<strong>di</strong>a del Desenclauamiento <strong>di</strong> Antonio Maria da Esterzili<br />
Su qui os pregu si oleis,<br />
<strong>di</strong> andari a’ undest Pilatu<br />
ey su corpus sacro sanctu<br />
de fillu miu <strong>di</strong>mandeis<br />
po non darimi prus prantu. ( 28 )<br />
E mentre Giuseppe sta per recarsi da Pilato (ancora <strong>in</strong> scena),<br />
ecco che <strong>in</strong>contra Nicodemo che sale sul palco.<br />
Un <strong>in</strong>contro impensato quello con Nicodemo, <strong>di</strong>ce Giuseppe, sicuramente<br />
voluto dal cielo <strong>in</strong> una circostanza tanto triste, e proprio<br />
per questo, egli sottol<strong>in</strong>ea, ancora più gra<strong>di</strong>to.<br />
E Nicodemo ribatte:<br />
Ita ocurri<strong>di</strong> po os serbiri,<br />
[…]<br />
po qui sa presençia mia<br />
<strong>di</strong>sijais tanti biri<br />
ey <strong>in</strong>contrari totu uia[?] ( 29 )<br />
Allora Giuseppe <strong>in</strong> sette qu<strong>in</strong>tillas, che recita commuovendosi, ripercorre<br />
e ricorda la morte e passione <strong>di</strong> Gesù attraverso una descrizione<br />
toccante e piena <strong>di</strong> sentimento che ha il duplice scopo <strong>di</strong> impietosire<br />
Nicodemo e gli spettatori:<br />
Esti <strong>in</strong> sa ruxi <strong>in</strong>clauadu,<br />
cun tanti crudelida<strong>di</strong>,<br />
qui moui<strong>di</strong> a’ pieta<strong>di</strong><br />
a’ su prus coru <strong>in</strong>duradu<br />
qui si potzat agatari. ( 30 )<br />
Is amigus e’ parentis<br />
Iddanti desamparadu,<br />
263<br />
( 28 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 399. (Quello <strong>di</strong> cui vi prego, se volete, / è che an<strong>di</strong>ate<br />
da Pilato / e il corpo sacro santo / <strong>di</strong> mio figlio richie<strong>di</strong>ate / per non darmi<br />
più pianto). La traduzione è nostra.<br />
( 29 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 400. (Cosa occorre, per servirvi), ([…] dal momento<br />
che la mia presenza / vi rende tanto felice <strong>di</strong> vedermi / ed <strong>in</strong>contrarmi?) La traduzione<br />
è nostra.<br />
( 30 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 401. (È <strong>in</strong>chiodato alla croce / con tanta crudeltà, /<br />
che muove a compassione anche il cuore più duro / che si possa trovare). La traduzione<br />
è nostra.
264<br />
totus iddanti abandonadu,<br />
<strong>di</strong>scipulus e’ connoxentis<br />
e’ solu iddanti lassadu. ( 31 )<br />
SIMONA BANDE<br />
Ed a questo punto Giuseppe chiede a Nicodemo che gli faccia<br />
compagnia e non lo lasci andare da solo da Pilato.<br />
La prossemica che regola il rapporto fra i due personaggi è <strong>in</strong>tima:<br />
essi si muovono ed agiscono sulla scena con grande complicità;<br />
è l’affetto che entrambi sentono per il Signore ad accomunarli. Così<br />
Nicodemo, uomo buono e giusto non si sottrae alla giusta e pietosa richiesta<br />
<strong>di</strong> Giuseppe. Anzi, Nicodemo <strong>di</strong>viene figura parallela a quella<br />
<strong>di</strong> Giuseppe: anch’egli, <strong>in</strong>fatti, come afferma, è stato <strong>di</strong>scepolo <strong>di</strong><br />
Gesù, ma <strong>in</strong> segreto, per timore dei giudei; <strong>in</strong>oltre, nel s<strong>in</strong>edrio, ha<br />
votato perché Gesù non venisse condannato. Ma ora che è stato crocifisso,<br />
è giusto ed opportuno che si chieda a Pilato <strong>di</strong> poterlo schiodare<br />
perché seppure il Signore ha subito una morte <strong>in</strong>giusta, si cerchi, almeno<br />
<strong>di</strong> dargli una degna ed onorevole sepoltura. Qu<strong>in</strong><strong>di</strong> rivolgendosi<br />
a Giuseppe, <strong>in</strong> poche battute, Nicodemo descrive l’atteggiamento<br />
che sarà più conveniente tenere davanti a Pilato:<br />
A pr<strong>in</strong>çipiu, <strong>di</strong>mandeus<br />
cortesamenti sa graçia;<br />
ma si tenit contumaçia<br />
est bisonju qui fueddeus<br />
cun gran<strong>di</strong>ssima audaçia. ( 32 )<br />
Benché, Pilato sia ancora sul palco e sarebbe, dunque, naturale<br />
che Giuseppe e Nicodemo si rivolgessero a lui, la scena ha uno sviluppo<br />
<strong>di</strong>fferente; l’<strong>in</strong>tensità drammatica raggiunta f<strong>in</strong>o ad ora per il<br />
<strong>di</strong>alogo <strong>di</strong> Giuseppe con la Verg<strong>in</strong>e e con Nicodemo, viene “sfruttata”<br />
per quello che è il momento clou <strong>di</strong> ogni sacra rappresentazione,<br />
ovvero, la conversione <strong>di</strong> un non credente che, <strong>in</strong> questo caso, ha<br />
come protagonista il centurione.<br />
I due <strong>di</strong>scepoli sono appena usciti <strong>di</strong> scena e l’azione riprende,<br />
quando, salito sul palco, il centurione rivolto alla turba dei soldati,<br />
improvvisamente si pente:<br />
( 31 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 401. (Gli amici ed i parenti / l’hanno abbandonato,<br />
/ tutti l’hanno abbandonato / <strong>di</strong>scepoli e conoscenti / e solo l’hanno lasciato).<br />
La traduzione è nostra.<br />
( 32 )«Da pr<strong>in</strong>cipio, doman<strong>di</strong>amo / cortesemente la grazia, / ma se poi mostra titubanza<br />
/ sarà opportuno che parliamo / con gran<strong>di</strong>ssima audacia». S. BULLEGAS,<br />
op. cit., p. 403.
I co<strong>di</strong>ci teatrali nella Come<strong>di</strong>a del Desenclauamiento <strong>di</strong> Antonio Maria da Esterzili<br />
Dus fueddus bollu narri,<br />
ma iscurta<strong>di</strong>ddus a’ tentu,<br />
po qui su coru mi sentu<br />
de pentimentu crepari:<br />
vere’ hic homo justus erat. ( 33 )<br />
Quell’uomo crocifisso <strong>in</strong>giustamente, prima <strong>di</strong> morire, mai ha<br />
pronunciato parole d’ira e <strong>di</strong> vendetta; vere’ hic homo justus erat, riba<strong>di</strong>sce<br />
il centurione cadenzando le sue battute con questa formula<br />
lat<strong>in</strong>a che conferisce sentenziosità ed autorevolezza alle sue parole.<br />
Egli ha visto oscurarsi il cielo e sconvolgersi gli elementi per la<br />
morte <strong>di</strong> quell’uomo perché è vero Dio:<br />
[…]<br />
Olla, aduncas cumpanjus itta feus [?]<br />
Dimandeus perdonu si eus erradu. ( 34 )<br />
E sulla scorta <strong>di</strong> questa e<strong>di</strong>ficante esortazione del centurione l’azione<br />
si movimenta con il gesto <strong>di</strong> due giudei che pentiti si <strong>in</strong>g<strong>in</strong>occhiano<br />
e chiedono misericor<strong>di</strong>a. Poi il centurione riconoscendosi complice<br />
della morte <strong>in</strong>ferta al Signore, de mei <strong>in</strong> bona parti m<strong>in</strong>istrada, chiede<br />
perdono perché ha su coru jay lançadu, e messosi <strong>in</strong> g<strong>in</strong>occhio <strong>di</strong>ce:<br />
Mi pentu y arrepentu <strong>in</strong> custu <strong>in</strong>stanti,<br />
<strong>di</strong>mandandu miserigor<strong>di</strong>a cun perdonu<br />
a’ bosu sendu Deus, justu e’ bonu,<br />
e’ renunçiu custu oficiu de moy iñanti. ( 35 )<br />
Lassu custa g<strong>in</strong>eta a’ una parti,<br />
murrioni de ferru e’ pectorali,<br />
ispada juntamenti cum pugnali:<br />
armas qui prus que mali imanti fattu. ( 36 )<br />
265<br />
( 33 )«Due parole voglio <strong>di</strong>re, / ma ascoltatele attentamente / perché mi sento il cuore<br />
/ spaccarsi dal rimorso: / quest’uomo era giusto veramente». S. BULLEGAS, op. cit., p. 405.<br />
( 34 )«[…] Olà, dunque compagni che facciamo? / doman<strong>di</strong>amo perdono se abbiamo<br />
sbagliato». S. BULLEGAS, op. cit., p. 407.<br />
( 35 )«Mi pento e ancor mi pento <strong>in</strong> quest’istante, / domandando misericor<strong>di</strong>a e<br />
perdono / a voi che siete Dio giusto e buono, / e r<strong>in</strong>uncio d’ora <strong>in</strong> poi a questo grado».<br />
S. BULLEGAS, op. cit., p. 408.<br />
( 36 )«Lascio questa lancia da una parte, / l’elmo <strong>di</strong> ferro e la corazza, / la spada <strong>in</strong>sieme<br />
col pugnale: / armi che m’han procurato tanto male». S. BULLEGAS, op. cit., p. 408.
266<br />
SIMONA BANDE<br />
La scena è particolarmente <strong>in</strong>tensa e riceve enfasi sia dall’accentuata<br />
gestualità del centurione nell’<strong>in</strong>g<strong>in</strong>occhiarsi per “accompagnare”<br />
il suo pentimento, sia dalle espressioni toccanti che egli utilizza<br />
per pentirsi: mi pentu y arrepentu.<br />
Il centurione, <strong>in</strong> una sorta <strong>di</strong> contrapasso che funge da esempio<br />
per i fedeli spettatori, ora, depone le armi simbolo della sua carica.<br />
Poi rialzatosi <strong>in</strong> pie<strong>di</strong>, rivolto alla turba annuncia <strong>di</strong> non voler essere<br />
più capitano e tanto meno giudeo ma <strong>di</strong> voler <strong>di</strong>ventare cristiano,<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, chiede che le sue armi vengano riconsegnate a Pilato ed esce<br />
<strong>di</strong> scena <strong>in</strong>sieme alla turba.<br />
Raggiunto con la scena del centurione il massimo momento catartico<br />
della rappresentazione, il dramma prosegue nel suo svolgimento<br />
con Giuseppe e Nicodemo che, <strong>di</strong> nuovo sul palco, si recano<br />
da Pilato per chiedergli il permesso <strong>di</strong> poter schiodare Gesù.<br />
Giuseppe personaggio che ormai ha acquisito sicurezza ed audacia,<br />
animosu, si rivolge per primo a Pilato:<br />
O’ <strong>in</strong>clitu presidenti,<br />
una graçia <strong>di</strong>mandaus<br />
qui nos deis graciosamenti<br />
su corpus de cuddu sanctu<br />
qui teneis <strong>in</strong> sa ruxi<br />
noddu naru senza spantu<br />
cun lagrimas e’ cun pran[tu]<br />
po quest Christus uia e’ luxi. ( 37 )<br />
Il breve saluto d’ossequio <strong>di</strong> Giuseppe e l’imme<strong>di</strong>atezza con la quale<br />
egli chiede il permesso <strong>di</strong> poter schiodare Gesù, danno la <strong>di</strong>mensione<br />
della risolutezza e determ<strong>in</strong>atezza del suo atteggiamento. A ciò si<br />
aggiunge l’<strong>in</strong>tervento ancora più duro pronunciato da Nicodemo:<br />
Solu po <strong>in</strong>ui<strong>di</strong>a e’ rancori<br />
iddanti a’ tortu acusadu<br />
e’ bosu sentenciadu<br />
contra a’ justu mi señori,<br />
a’ morri Christus crucificadu. ( 38 )<br />
( 37 )«O glorioso presidente, / una grazia doman<strong>di</strong>amo: / che ci <strong>di</strong>a benevolmente / il<br />
corpo <strong>di</strong> quel santo / che tenete appeso <strong>in</strong> croce. / Non lo <strong>di</strong>co senza timore stupefatto,<br />
/ con lacrime e con pianto / perché Cristo è via e luce». S. BULLEGAS, op. cit., p. 410.<br />
( 38 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 410. (Solo per <strong>in</strong>vi<strong>di</strong>a e per rancore / lo hanno accusato<br />
<strong>in</strong>giustamente / e voi l’avete condannato / contro giustizia mio signore, / a morire crocifisso).<br />
La traduzione è nostra.
I co<strong>di</strong>ci teatrali nella Come<strong>di</strong>a del Desenclauamiento <strong>di</strong> Antonio Maria da Esterzili<br />
I essendu jay mortu<br />
pensa jay qui totu cantus<br />
eis essiri satisfactus<br />
segundu fatu apu su contu<br />
et, imprimis tui Pilatus. ( 39 )<br />
Come si vede i due personaggi pur osservando il rispetto m<strong>in</strong>imo delle<br />
convenzioni, d<strong>in</strong>anzi a Pilato agiscono con sfrontatezza. E Pilato, anziché<br />
imporsi alla loro audacia, apprendendo dalle parole <strong>di</strong> Nicodemo<br />
che Gesù è già spirato, <strong>in</strong>credulo a questa notizia, chiama il centurione<br />
per s<strong>in</strong>cerarsene; poi, assunto l’atteggiamento remissivo <strong>di</strong> chi prova la<br />
colpa delle accuse che gli vengono rivolte, davanti ai due <strong>di</strong>scepoli, si <strong>di</strong>scolpa<br />
e giustifica il suo operato pronunciando parole <strong>di</strong> pentimento:<br />
Su coru no est traitori:<br />
ca beni middu repren<strong>di</strong>ada<br />
de non fairi tanti errori<br />
tenen<strong>di</strong>ddu po seductori,<br />
a’ qui mali non faiada. ( 40 )<br />
E candu middu porte<strong>di</strong><br />
cussu populu obst<strong>in</strong>adu<br />
cun m<strong>in</strong>aças mi forçe<strong>di</strong><br />
e’ cun gridus mi nare<strong>di</strong><br />
qui deu iddairi cundennadu. ( 41 )<br />
Noddu bolia condennari,<br />
conoxendu sa jnnocentia.<br />
Manti forsadu addu fairi<br />
po paura de ma acusari,<br />
pero’ contra conçientia. ( 42 )<br />
( 39 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 410. (Ed essendo già morto / penso che ormai tutti<br />
quanti / sarete sod<strong>di</strong>sfatti / e per come la penso / <strong>in</strong> primo luogo, tu Pilato). La<br />
traduzione è nostra.<br />
( 40 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 413. (Il cuore non tra<strong>di</strong>sce: / ed a ragione mi rimproverava<br />
/ <strong>di</strong> non fare il così grande errore / <strong>di</strong> ritenere malvagio, / chi non aveva<br />
fatto [alcun] male). La traduzione è la nostra.<br />
( 41 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 413. (E quando me lo hanno portato / quel popolo<br />
ost<strong>in</strong>ato / mi ha costretto con m<strong>in</strong>acce / e con le grida mi <strong>di</strong>ceva / che io lo condannassi).<br />
La traduzione è nostra.<br />
( 42 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 413. (Non volevo condannarlo, / conoscendo la<br />
sua <strong>in</strong>nocenza. / Mi hanno costretto a farlo / m<strong>in</strong>acciando <strong>di</strong> accusarmi / ma contro<br />
coscienza). La traduzione è nostra.<br />
267
268<br />
Po tanti, dau lisentia<br />
a’ bosaterus qui andeis<br />
e’ de sa Ruxi abaxeis,<br />
cun acatu e’ reuerentia,<br />
cussu corpus qui oleis. ( 43 )<br />
SIMONA BANDE<br />
Ed a questo punto anche il tono delle parole <strong>di</strong> Giuseppe si fa più<br />
<strong>di</strong>steso:<br />
Pilatus r<strong>in</strong>graciaus<br />
de custa graçia e’ fauori<br />
e’ ancu ti <strong>di</strong>sijaus<br />
titulu de prus honori. ( 44 )<br />
Qu<strong>in</strong><strong>di</strong> Giuseppe e Nicodemo escono e <strong>di</strong> lì a poco, lasciata la<br />
mansion, esce anche il personaggio <strong>di</strong> Pilato la cui presenza scenica<br />
non è più necessaria ai f<strong>in</strong>i dello svolgimento del dramma. La rappresentazione<br />
si avvia ormai alla scena della deposizione; i due <strong>di</strong>scepoli<br />
risaliti sul palco, portano le scale per poter schiodare Gesù ma,<br />
prima <strong>di</strong> appoggiarle alla croce chiedono il consenso alla Verg<strong>in</strong>e<br />
che, come già detto, è lì accanto. Sistemate le “escaleras”, la scena<br />
trova sviluppo <strong>in</strong> una serie <strong>di</strong> quattro ridondanti sequenze <strong>in</strong> cui gli<br />
oggetti della passione, nel lento e cadenzato passaggio da un personaggio<br />
all’altro, vengono come portati <strong>in</strong> primo piano, assurgendo al<br />
ruolo <strong>di</strong> veri e propri “protagonisti”. La c<strong>in</strong>esica, allora, si fa esasperatamente<br />
rallentata, la prossemica <strong>di</strong>viene connotativa e la gestualità<br />
enfatica ed iterata, f<strong>in</strong>o a che l’azione non si focalizza sul corpo<br />
deposto <strong>di</strong> Gesù, adagiato nel grembo <strong>di</strong> Maria ( 45 ). Sul cadalso dom<strong>in</strong>a,<br />
ora, un “nuovo” gruppo statuario, appena rischiarato dalla<br />
luce della candela accesa che San Giovanni porta alla Verg<strong>in</strong>e perché<br />
possa s<strong>in</strong>cerarsi dell’identità <strong>di</strong> quel corpo che non appare più formosu<br />
y agraciadu, biancu e’ rubicundu, ma sfigurato ed irriconoscibile<br />
a causa delle ferite. L’<strong>in</strong>tera sequenza, dunque, è <strong>in</strong> penombra; e la<br />
fioca luce della candela scivolando radente e vibrante sui corpi, <strong>di</strong>-<br />
( 43 )«Pertanto, do il permesso / a voi altri <strong>di</strong> andare, / e che dalla croce caliate, /<br />
con delicatezza e devozione, / quel corpo che volete». S. BULLEGAS, op. cit., p. 413.<br />
( 44 )S. BULLEGAS, op. cit., p. 414. (Pilato r<strong>in</strong>graziamo / <strong>di</strong> questa grazia e <strong>di</strong> questo<br />
favore / e, <strong>in</strong>oltre, ti auguriamo titolo <strong>di</strong> più grande onore). La traduzione è<br />
nostra.<br />
( 45 )Cfr. S. BULLEGAS, Liturgia e spettacolo nella trage<strong>di</strong>a <strong>di</strong> G. Delogu Ibba, <strong>in</strong><br />
“Stu<strong>di</strong> Sar<strong>di</strong>”, vol. XXIX, Sassari 1992, p. 457.
I co<strong>di</strong>ci teatrali nella Come<strong>di</strong>a del Desenclauamiento <strong>di</strong> Antonio Maria da Esterzili<br />
viene chiara allusione alla luce <strong>di</strong> Cristo che tiene lontano il buio<br />
delle tenebre. Si tratta dell’unico accenno nel testo al co<strong>di</strong>ce dell’illum<strong>in</strong>azione.<br />
L’azione come quella <strong>in</strong>iziale, è ancora una volta statica,<br />
la prossemica è <strong>in</strong>tima e la scena sale d’<strong>in</strong>tensità per il compianto<br />
denso <strong>di</strong> umano dolore, che la Verg<strong>in</strong>e pronuncia tenendo fra le<br />
braccia il corpo senza vita del proprio figlio. E commovente è il lamento<br />
<strong>di</strong> Giuseppe, <strong>di</strong> Giovanni e della Maddalena prima che Gesù<br />
venga adagiato su una portant<strong>in</strong>a e portato al sepolcro ( 46 ).<br />
Una lunga <strong>di</strong>dascalia, ora, segna la conclusione della rappresentazione<br />
del Desenclauamiento, con la processione dei personaggi che<br />
mentre accompagnano il Cristo morto all’entierro, devono <strong>in</strong>tonare<br />
una cançion.<br />
Agora ponen a’ Christo en las andas, y lleuan a’ Christo al / sepulchro.<br />
Los Ju<strong>di</strong>os lleuan las Andas. Siguen Joseph, / y Nicodemus, despues S.<br />
Juan y las Marias, y cantan en / el cam<strong>in</strong>o la cançion siguiente asta llegar<br />
al sepulcro. ( 47 )<br />
Con una c<strong>in</strong>esica lenta, cadenzata dall’andamento triste e compunto<br />
della processione e ritmata dalla mesta e mal<strong>in</strong>conica melo<strong>di</strong>a<br />
cantata dagli attori, si conclude il Desenclauamiento <strong>di</strong> Antonio Maria<br />
da Esterzili.<br />
( 46 )Cfr. S. BULLEGAS, La Spagna…, op. cit., p. 348.<br />
( 47 )«Ora mettono Cristo sulla portant<strong>in</strong>a e lo trasportano al sepolcro. I Giudei<br />
prendono la portant<strong>in</strong>a. Seguono Giuseppe e Nicodemo, qu<strong>in</strong><strong>di</strong> S. Giovanni e le<br />
Marie. Cantano, durante il tragitto la canzone seguente f<strong>in</strong>o a che non siano arrivati<br />
al sepolcro». S. BULLEGAS, op. cit., p. 431.<br />
269
GIORGIO PUDDU<br />
DIFFICOLTÀ INTERNAZIONALI E INSTABILITÀ INTERNA<br />
DEL REGNO DI SARDEGNA TRA LA PACE DI AMIENS<br />
E QUELLA DI PRESBURGO<br />
Quando nel marzo del 1799, <strong>in</strong> occasione dell’arrivo del convoglio<br />
navale che conduceva a Cagliari Carlo Emanuele IV e la sua famiglia<br />
si concludeva una fase dell’attività politica a Tor<strong>in</strong>o, aveva<br />
<strong>in</strong>izio per lo Stato sabaudo una <strong>di</strong>versa impostazione delle sue relazioni<br />
<strong>in</strong>ternazionali che, al <strong>di</strong> là dei contenuti meramente politici,<br />
dava vita ad una nuova articolazione dell’attività <strong>di</strong>plomatica, all’<strong>in</strong>segna<br />
<strong>di</strong> un’estensione <strong>degli</strong> <strong>in</strong>carichi affidati anche ai consoli. Non<br />
deve destare stupore questa operazione ampliata dell’attività consolare<br />
per uno Stato che, ormai circoscritto alla Sardegna <strong>in</strong> conseguenza<br />
delle sue <strong>di</strong>sfatte militari, doveva, per cause <strong>di</strong> puro bilancio,<br />
affidare la tutela dei suoi <strong>in</strong>teressi ad un personale fiancheggiatore e<br />
<strong>di</strong> sostegno rispetto a quello propriamente <strong>di</strong>plomatico <strong>di</strong> professione.<br />
Era questa <strong>in</strong>fatti la con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> una potenza <strong>di</strong> secondo rango,<br />
qual’era il regno <strong>di</strong> Sardegna, che, dopo l’occupazione <strong>di</strong> Susa, Cuneo<br />
ed Alessandria, era stata costretta il 9 <strong>di</strong>cembre 1798, a Tor<strong>in</strong>o,<br />
a firmare l’atto <strong>di</strong> resa alla presenza del generale Grouchy, a r<strong>in</strong>unciare<br />
alla sovranità dei posse<strong>di</strong>menti cont<strong>in</strong>entali e a ri<strong>di</strong>mensionare<br />
la sua valenza politica ormai scre<strong>di</strong>tata, che non trovava alternativa e<br />
legittimità se non nell’ultimo possesso <strong>di</strong> sovranità rimastogli, la<br />
Sardegna appunto, lontana dai territori culla della d<strong>in</strong>astia, come dai<br />
suoi stessi <strong>in</strong>teressi ( 1 ).<br />
( 1 ) Sulla situazione della monarchia sabauda nel momento dell’abbandono dei<br />
territori cont<strong>in</strong>entali per trasferirsi <strong>in</strong> Sardegna, cfr. DEL PIANO, La Sardegna nell’Ottocento,<br />
Sassari, 1984 pp. 7, 37; G SOTGIU, Storia della Sardegna sabauda,<br />
Roma-Bari, 1984, pp. 235, 236; D. CARUTTI, Storia della corte <strong>di</strong> Savoia durante<br />
la Rivoluzione francese, vol. II, Tor<strong>in</strong>o-Roma 1892, pp. 153, 158; F. Hayward,<br />
Storia della Casa <strong>di</strong> Savoia, vol. II, Rocca <strong>di</strong> S. Casciano 1955, pp. 114, 117; N.<br />
Bianchi, Storia della monarchia piemontese dal 1773 al 1861, vol. IV, Tor<strong>in</strong>o
272<br />
GIORGIO PUDDU<br />
Il conf<strong>in</strong>o nell’isola configurava pertanto l’ultima e ben più profonda<br />
umiliazione per casa Savoia, dopo la per<strong>di</strong>ta <strong>di</strong> Nizza e della<br />
Savoia, la pace <strong>di</strong> Parigi (15 maggio 1796) e lo strano trattato <strong>di</strong> alleanza<br />
con la Francia del 5 aprile 1797. Quest’ultimo accordo, concluso<br />
prima che la campagna d’Italia si chiudesse con l’affronto <strong>di</strong><br />
Campoformio (17 ottobre 1797), aveva imposto al re <strong>di</strong> Sardegna<br />
non solo la con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> neutralità nei confronti dell’Inghilterra e<br />
delle altre potenze <strong>in</strong> conflitto con la Francia, ma per <strong>di</strong> più aveva<br />
sancito che le due contraenti avrebbero unito “<strong>in</strong>sieme le loro forze<br />
contro gli esterni nemici e <strong>in</strong>terni ( 2 ). La <strong>di</strong>chiarazione, contenuta<br />
espressamente nell’art. 3 del trattato, dava una chiara impostazione<br />
alla politica che i rispettivi paesi, repubblica francese e regno <strong>di</strong> Sardegna,<br />
avrebbero dovuto attuare per “non secondare i nemici <strong>in</strong>terni”.<br />
Da qui si può volgere brevemente l’angolo <strong>di</strong> osservazione verso la situazione<br />
<strong>in</strong>terna del regno sardo alla vigilia della partenza <strong>di</strong> Carlo<br />
Emanuele IV per Cagliari, che co<strong>in</strong>cide col momento <strong>in</strong> cui l’Austria,<br />
lasciando libero il passo alle truppe russe nella Padana, si attirava la <strong>di</strong>chiarazione<br />
<strong>di</strong> guerra del Direttorio, accendendo la II coalizione.<br />
In Sardegna le velleità <strong>di</strong> apertura e <strong>di</strong> crescita sociale e politica,<br />
dopo le sp<strong>in</strong>te prodotte dalle agitazioni antifeudali precedenti i fatti<br />
del ’93 e, quelle legate al movimento angioiano, erano praticamente<br />
ridotte ad una con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong>fensiva. Tuttavia, quel malcontento, che<br />
aveva trovato sbocco nel movimento, <strong>in</strong>capace <strong>di</strong> tradursi <strong>in</strong> fatto rivoluzionario,<br />
non si può <strong>di</strong>re fosse privo <strong>di</strong> reali ra<strong>di</strong>ci, poiché i “nemici<br />
<strong>in</strong>terni”, anche dopo il tramonto dei programmi dell’Alternos<br />
proseguiranno le loro agitazioni, le loro cospirazioni per oltre un decennio,<br />
con le puntuali contropartite delle repressioni più spietate.<br />
Le reazioni, che ponevano per la Sardegna le premesse della sua restaurazione,<br />
venivano sostenute <strong>in</strong> parte proprio da quelle forze protagoniste<br />
nella contrapposizione all’<strong>in</strong>vasione francese del 92/93,<br />
come nella cacciata dei piemontesi dell’aprile del ’94.<br />
Quelle componenti sociali aspiranti al r<strong>in</strong>novamento e all’autonomia<br />
del Regnum avevano sp<strong>in</strong>to al massimo il loro programma po-<br />
1885, p. 381; A. SEGRE, Vittorio Emanuele I, (1759-1824), Tor<strong>in</strong>o 1928, p. 57; P.<br />
MARTINI, Storia <strong>di</strong> Sardegna dall’anno 1799 al 1816, Cagliari 1852, p. 37; T.<br />
ORRÙ, La Sardegna Stato a se nell’età napoleonica, <strong>in</strong> “Annali della <strong>Facoltà</strong> <strong>di</strong><br />
Scienze politiche”, vol. II, I serie, A.A. 1983/84, Cagliari 1984, p. 328.<br />
( 2 ) Archivio <strong>di</strong> Stato <strong>di</strong> Cagliari (<strong>in</strong> seguito <strong>in</strong><strong>di</strong>cato A.S.C.), Atti governativi e<br />
amm<strong>in</strong>istraivi, vol. IX, n. 1616, 1616 bis. Parigi 17 aprile 1797; F. BORLANDI, Relazioni<br />
politico-economiche fra Inghilterra e Sardegna durante la Rivoluzione e l’Impero,<br />
<strong>in</strong> “Rivista storica italiana”, IV, fasc. II, Tor<strong>in</strong>o 1933, p. 15.
Difficoltà <strong>in</strong>ternazionali e <strong>in</strong>stabilità <strong>in</strong>terna del regno <strong>di</strong> Sardegna ...<br />
litico nell’avanzare a Vittorio Amedeo III la proposta delle famose<br />
c<strong>in</strong>que domande, ma, al <strong>di</strong> là del fallimento della delegazione stamentaria<br />
a Tor<strong>in</strong>o, più tar<strong>di</strong>, ogni cosa si era mo<strong>di</strong>ficata, e si era<br />
aperta la via ad un processo <strong>in</strong>volutivo, <strong>in</strong> cui feudalità e fasce non<br />
ristrette <strong>di</strong> borghesia cittad<strong>in</strong>a da essa <strong>di</strong>pendenti, impaurite dalla<br />
potenziale per<strong>di</strong>ta del loro stato sociale e del loro prestigio, avevano<br />
chiuso ogni apertura verso quelle sp<strong>in</strong>te provenienti dal basso.<br />
Gli sconfitti, ossia i ceti contad<strong>in</strong>i emergenti, sp<strong>in</strong>ti da quelli più<br />
poveri, unitamente alle fasce più sensibili e progressiste della borghesia,<br />
costituiranno a partire dal 1796 i “nemici <strong>in</strong>terni”. Quell’anno<br />
segnerà propriamente per la Sardegna l’<strong>in</strong>izio della sua restaurazione;<br />
i Savoia tre anni più tar<strong>di</strong> con la loro presenza ne procrast<strong>in</strong>eranno<br />
la cont<strong>in</strong>uità ( 3 ).<br />
Per una situazione <strong>in</strong>terna precaria e apertamente rivelatrice <strong>di</strong><br />
una <strong>in</strong>stabilità <strong>di</strong>fficilmente controllabile qual’era quella dei primi<br />
mesi del ’99, la corrispondente con<strong>di</strong>zione sul piano <strong>in</strong>ternazionale<br />
non era certamente più <strong>in</strong>coraggiante, poiché la congiuntura politica<br />
europea f<strong>in</strong> dal 92/93 aveva visto la Francia ergersi come potenza rivoluzionaria;<br />
<strong>in</strong> tal veste, pur nella nuova prospettiva calata nella realtà<br />
del Direttorio e, più tar<strong>di</strong> <strong>in</strong> quella napoleonica, le sue mire nella<br />
ricerca della sicurezza sul piano <strong>in</strong>ternazionale erano assolute. Di<br />
conseguenza, per una richiesta d’affermazione <strong>di</strong> sicurezza assoluta<br />
<strong>in</strong> campo <strong>in</strong>ternazionale da parte <strong>di</strong> uno Stato corrisponde un’<strong>in</strong>sicurezza<br />
assoluta per gli altri, <strong>in</strong> particolare per quelli piccoli, com’era<br />
il caso del regno <strong>di</strong> Sardegna. Quest’ultimo, nonostante le <strong>di</strong>fficoltà<br />
emergenti, da quel momento affiderà, come è stato già anticipato, la<br />
tutela della sua sicurezza e, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, il concorso alla realizzazione della<br />
sua politica estera ad un tipo <strong>di</strong> personale <strong>di</strong>plomatico che, sul<br />
piano della resa, darà pienamente la misura delle proprie capacità<br />
professionali. In un settore dell’alta burocrazia così esclusivo, personalità<br />
come quelle <strong>di</strong> un Front, <strong>di</strong> un De Maistre, o più tar<strong>di</strong> <strong>di</strong> un<br />
Rossi, o <strong>di</strong> un San Marzano rappresentavano propriamente le figure<br />
più em<strong>in</strong>enti accre<strong>di</strong>tate presso le se<strong>di</strong> <strong>di</strong>plomatiche <strong>di</strong> maggior prestigio,<br />
come Londra o Pietroburgo. Il bilancio <strong>di</strong> casa Savoia, <strong>in</strong><br />
ogni caso, non consentiva un impiego troppo <strong>di</strong>s<strong>in</strong>volto <strong>di</strong> denaro<br />
da <strong>in</strong>vestire nel personale <strong>di</strong> professione all’estero. Di conseguenza,<br />
una parte cospicua e, solo apparentemente marg<strong>in</strong>ale, <strong>degli</strong> <strong>in</strong>carichi<br />
( 3 ) G. SIOTTO PINTOR, Storia civile dei popoli sar<strong>di</strong> dal 1798 al 1848, Tor<strong>in</strong>o<br />
1877, p. 15; P. MARTINI, Storia <strong>di</strong> Sardegna, cit. p. 41; F. SULIS, Dei moti politici<br />
dell’isola <strong>di</strong> Sardegna dal 1793 al 1821, Tor<strong>in</strong>o 1857, pp. 78, 83; G. SOTGIU, Storia<br />
della Sardegna, cit., pp. 211, 215.<br />
273
274<br />
GIORGIO PUDDU<br />
e delle responsabilità per l’attuazione della politica estera del regno<br />
<strong>di</strong> Sardegna fu affidata ai consoli, i quali, pur tra notevoli <strong>di</strong>fficoltà,<br />
seppero portare a term<strong>in</strong>e la loro missione.<br />
Non deve sorprendere, ad ogni buon conto, l’impiego <strong>di</strong> personale<br />
consolare <strong>in</strong>vestito <strong>di</strong> responsabilità <strong>in</strong> campo politico-<strong>di</strong>plomatico.<br />
Anche altri Stati, travolti dalla congiuntura <strong>in</strong>ternazionale prodotta<br />
dal complesso delle <strong>in</strong>iziative non solo belliche dell’età napoleonica fecero<br />
più o meno largo ricorso a questo genere <strong>di</strong> <strong>in</strong>carichi – pur facendo<br />
leva <strong>in</strong> gran misura su personale già strutturato nei quadri <strong>di</strong>plomatici<br />
– ma per il piccolo potentato sabaudo una scelta <strong>di</strong> tale portata<br />
f<strong>in</strong>iva per rivelarsi sostanzialmente vitale.<br />
I consoli sar<strong>di</strong>, non meno dei loro colleghi <strong>in</strong> Europa, sembra siano<br />
stati al centro <strong>di</strong> una appassionata querelle fra gli esperti del <strong>di</strong>ritto<br />
pubblico europeo, relativa all’estensione dei privilegi e delle attribuzioni<br />
dei rappresentanti <strong>di</strong>plomatici veri e propri agli esponenti<br />
del corpo consolare. Nel 1802, un promemoria sul caso, recante la<br />
firma <strong>di</strong> Joseph De Maistre, nega nettamente lo status <strong>di</strong> rappresentanti<br />
dei sovrani all’estero ai consoli. Il savoiardo <strong>di</strong>chiara senza riserve<br />
<strong>di</strong> sorta che “… le persone e case dei consoli non godono dei<br />
privilegi dei pubblici rappresentanti …” e, più tar<strong>di</strong> “… questi consoli<br />
non sono altro che meri protettori dei Negozianti delle loro rispettive<br />
Nazioni, talvolta giu<strong>di</strong>ci ancora ed anzi Negozianti anche<br />
essi, e non sono mai <strong>in</strong>viati dai loro Sovrani per venire rappresentati<br />
presso <strong>di</strong> un altro, ma soltanto accioché <strong>di</strong>fendano i sud<strong>di</strong>ti <strong>di</strong> quel<br />
Sovrano presso quelli delle loro residenze sugli affari <strong>di</strong> Commercio<br />
…” ( 4 ). Paradossalmente, quelle attribuzioni professionali negate<br />
dalla normativa, verranno imposte <strong>di</strong> fatto ai consoli, sotto la sp<strong>in</strong>ta<br />
delle necessità prodotte dalla congiuntura <strong>in</strong>ternazionale, ma debitamente,<br />
non confortate da un’adeguata retribuzione.<br />
Sembra che gli impegni più gravosi per il personale <strong>di</strong>plomatico e<br />
consolare si siano registrati soprattutto all’<strong>in</strong>domani del marzo<br />
1799, allorché Carlo Emanuele IV, sulla scia dei successi del Souvaroff,<br />
nel settembre dello stesso anno, si acc<strong>in</strong>geva a ripartire dalla<br />
Sardegna. Poco dopo, il colpo <strong>di</strong> stato del 18 brumaio, silenziosamente<br />
architettato e sostenuto dal Seyès, artefice del complotto borghese,<br />
e l’avvento al potere <strong>in</strong> piena regola <strong>di</strong> Bonaparte come primo<br />
Console, <strong>di</strong>mostravano quanto fondato fosse il ricorso all’estensione<br />
<strong>di</strong> quegli <strong>in</strong>carichi; a partire da quel momento <strong>in</strong>fatti è possibile <strong>in</strong>quadrare<br />
propriamente il complesso delle f<strong>in</strong>alità politiche <strong>di</strong> Napo-<br />
( 4 ) A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 15. Promemoria del conte J. De Maistre,<br />
9 giugno 1802.
Difficoltà <strong>in</strong>ternazionali e <strong>in</strong>stabilità <strong>in</strong>terna del regno <strong>di</strong> Sardegna ...<br />
leone che, separate dagli accor<strong>di</strong> <strong>di</strong> Amiens, erano rivolte alla messa<br />
a punto <strong>di</strong> una sua egemonia politico-d<strong>in</strong>astica f<strong>in</strong>o agli anni 1806/<br />
1807. Più tar<strong>di</strong> tali f<strong>in</strong>alità tenderanno a mutare, dando la prevalenza<br />
al fatto nuovo prodotto dalle sp<strong>in</strong>te del blocco cont<strong>in</strong>entale, strumento<br />
fondamentale nella lotta con l’Inghilterra ( 5 ).<br />
Da parte francese, <strong>in</strong> quel periodo, si era perfettamente a conoscenza<br />
del fatto che S.M. sarda, dopo la per<strong>di</strong>ta della sovranità territoriale<br />
del Piemonte, rimpiangendola, brigasse per l’apertura <strong>di</strong> negoziati<br />
con altre corti europee per riottenerla; <strong>in</strong> questo senso gli<br />
ammiccamenti alla corte <strong>di</strong> Pietroburgo erano eloquenti ( 6 ). La speranza<br />
nell’<strong>in</strong>tercessione russa venne ulteriormente accresciuta alla<br />
f<strong>in</strong>e del marzo 1799, allorché il console dello zar Paolo I a Venezia,<br />
Ludovico Bonamico, fece sapere a Cagliari che il suo sovrano avrebbe<br />
rimesso sui loro troni S.M. siciliana e S.M. sarda. Il Bonamico<br />
suffragava tale notizia, <strong>di</strong>chiarando d’aver <strong>di</strong>scusso il caso con alti<br />
ufficiali russi al seguito del Souvaroff e, <strong>in</strong> particolare, col barone <strong>di</strong><br />
Jhelen, aiutante generale austriaco presso il comando dello stesso<br />
maresciallo russo ( 7 ). Come è noto il tutto rimase circoscritto ai puri<br />
<strong>in</strong>tenti e i fatti <strong>di</strong> Marengo (14 giugno 1800) e <strong>di</strong> Hohenl<strong>in</strong>den (3<br />
<strong>di</strong>cembre 1800) ne mortificarono gli slanci. Per qualcosa <strong>di</strong> più concreto,<br />
sul piano normativo, occorreva attendere il 1804, allorché<br />
Russia e Inghilterra si accordarono per stabilire che il re <strong>di</strong> Sardegna,<br />
dopo la sconfitta <strong>di</strong> Napoleone, sarebbe stato <strong>in</strong>tegrato nel possesso<br />
del Piemonte e gratificato per <strong>di</strong> più da probabili accrescimenti territoriali<br />
( 8 ).<br />
Pertanto, il riprist<strong>in</strong>o del casato sabaudo sugli antichi posse<strong>di</strong>menti<br />
poteva essere sostenuto, <strong>in</strong> quel momento, solo dalla speranza<br />
<strong>di</strong> un futuro successo alleato sulla Francia. In attesa, lo squilibrio<br />
della situazione <strong>in</strong>ternazionale non alimentava alcuna sicura prospettiva<br />
<strong>in</strong> merito.<br />
Ad aggravare questo stato <strong>di</strong> cose si aggiungeva il problema ancora<br />
<strong>in</strong> parte irrisolto della questione <strong>in</strong>terna della Sardegna, pur <strong>in</strong><br />
275<br />
( 5 )STUART J. WOOLF, Napoleone e la conquista dell’Europa, Roma-Bari 1990,<br />
pp. 27, 28.<br />
( 6 ) A.S.C., Archives <strong>di</strong>plomatiques. Affaires étrangeres. Paris (A.D.A.E.P.).<br />
Corrispondence politique. Sardaigne, vol. 281, II. Rapporto sulle relazioni con la<br />
Sardegna. 11 brumaio, anno 12, ff. 434 r., 434 v.<br />
( 7 ) A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. VI. Nota del console Bonamico a S.M.<br />
sarda. Venezia, 25 marzo 1799, ff. 13 v., 14 r.<br />
( 8 ) G. CANDELORO, Storia dell’Italia moderna, vol. I, Le orig<strong>in</strong>i del Risorgimento,<br />
Milano 1961, p. 342.
276<br />
GIORGIO PUDDU<br />
parte “normalizzata” dopo i fatti angioiani e, ancora lontana dal garantire<br />
ai Savoia <strong>in</strong> fuga la sicurezza tanto agognata. Poco più tar<strong>di</strong>, i<br />
fatti del 1802 daranno la misura della presenza ancora operante <strong>di</strong><br />
fermenti m<strong>in</strong>acciosi per la sicurezza della monarchia. Questa, è vero,<br />
durante la presenza della corte a Cagliari verrà gratificata dalla <strong>di</strong>sposizione<br />
servile del 28 agosto 1799, con la quale gli Stamenti<br />
“supplicarono il re che abbattesse l’opera stessa creata dalle loro<br />
mani e ripigliasse il pieno potere assoluto” ( 9 ), ma all’<strong>in</strong>terno della<br />
società isolana, <strong>di</strong>ssensi, come presenze attive <strong>di</strong> personalità co<strong>in</strong>volte<br />
nelle vicende del triennio 1793/1796, rappresentavano ancora fatti<br />
<strong>di</strong> palpitante e m<strong>in</strong>acciosa attualità. In proposito, la supplica che il<br />
conte <strong>di</strong> S. Antioco rivolge alla Segreteria <strong>di</strong> Stato contro Giovanni<br />
Battista De Quesada, vice console d’Inghilterra e <strong>di</strong> Svezia presso il<br />
piccolo centro sulcitano e, a suo tempo responsabile <strong>di</strong> stretta collusione<br />
con i francesi durante i mesi della loro permanenza nei fatti<br />
militari 1793, sta a <strong>di</strong>mostrare ancora come gli stretti controlli e le<br />
persecuzioni contro gli ex sostenitori filofrancesi fossero tutt’altro<br />
che conclusi, tenendo conto per <strong>di</strong> più che il vice console godeva ancora<br />
<strong>di</strong> ampi sostegni e consensi nell’ambiente locale ( 10 ).<br />
Come si può rilevare da queste brevi note, l’ampia congiuntura<br />
negativa imperava contro il casato sabaudo, i cui membri avevano<br />
guadagnato il cont<strong>in</strong>ente, imme<strong>di</strong>atamente dopo l’arrivo dei francesi<br />
<strong>in</strong> Toscana e l’occupazione <strong>di</strong> Livorno, da dove, puntualmente, il<br />
console sardo Fiorent<strong>in</strong>i seguiva ogni spostamento della corte ( 11 ).<br />
La presenza delle armate francesi <strong>in</strong> Toscana <strong>in</strong>tanto f<strong>in</strong>irà per sottrarre<br />
vitalità alla costituzione del regno d’Etruria (21 marzo 1801).<br />
Sarà <strong>in</strong> buona misura proprio dal piccolo potentato d’Etruria e,<br />
più specificatamente dal consolato sardo a Livorno, che verranno seguiti<br />
con maggior scrupolo gli sviluppi delle guerre napoleoniche e<br />
( 9 ) L. DEL PIANO, La Sardegna nell’Ottocento, cit., p. 24.<br />
( 10 ) Le lamentele del feudatario <strong>di</strong> S. Antioco, esponente della famiglia Porcile,<br />
si appuntavano sull’immeritato riconoscimento che era stato attribuito al De<br />
Quesada, <strong>in</strong>vestito della carica <strong>di</strong> vice console. Il Porcile denunciava che il vice<br />
consolato era stato offerto all’ex agitatore da Onorato Cortese, <strong>in</strong> concomitanza<br />
con le esigenze scaturite dai fatti relativi al riscatto dei carol<strong>in</strong>i tratti <strong>in</strong> schiavitù<br />
nel settembre 1798. Le colpe del De Quesada, <strong>in</strong> ogni caso, erano imputabili ai<br />
fatti del ’93, durante i quali sembrerebbe ipotizzabile la concessione della carica <strong>di</strong><br />
“maire” <strong>di</strong> S. Antioco a suo favore, <strong>in</strong> cambio <strong>di</strong> aiuti elargiti ai francesi. A.S.C.,<br />
Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 16. Relazione del conte <strong>di</strong> S. Antioco alla Segreteria <strong>di</strong><br />
Stato. Cagliari, 22 novembre 1800, ff. 289 r., 289 v.<br />
( 11 )A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 6. Lettera del console Fiorent<strong>in</strong>i alla Segreteria<br />
<strong>di</strong> Stato a Cagliari. Livorno, 10 <strong>di</strong>cembre 1800, ff. 31 r., 32 r.
Difficoltà <strong>in</strong>ternazionali e <strong>in</strong>stabilità <strong>in</strong>terna del regno <strong>di</strong> Sardegna ...<br />
si forniranno le notizie più dettagliate utili al governo sardo ( 12 ). Soprattutto<br />
da questa sede perverranno a Cagliari non solo le <strong>in</strong>formazioni<br />
relative alla famiglia reale, ma pure le novità sulle proposte <strong>di</strong><br />
nuovi compensi territoriali al casato. In proposito, la precarietà del<br />
regno d’Etruria avrebbe suggerito il passaggio del suo signore <strong>in</strong> Piemonte,<br />
mentre i Savoia avrebbero preso posto <strong>in</strong> Toscana, a cui sarebbero<br />
stati aggiunti nuovi riconoscimenti territoriali ( 13 ). L’atten<strong>di</strong>bilità<br />
<strong>di</strong> queste notizie spesso provenienti da fonti ufficiali, così<br />
come da ambienti commerciali, era limitata logicamente dalla <strong>di</strong>fficoltà<br />
<strong>di</strong> tradurre nella realtà simili proposte, constatato che per molte<br />
<strong>di</strong> queste, l’<strong>in</strong>terlocutore col quale <strong>in</strong>tessere negoziati <strong>in</strong> proposito<br />
era sempre Bonaparte, non troppo <strong>di</strong>sponibile a sod<strong>di</strong>sfare le esigenze<br />
<strong>di</strong> casa Savoia.<br />
La con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> quest’ultima è caratterizzata da mutamenti che<br />
segnano profondamente la gravità dei momenti vissuti: affidato il<br />
governo della Sardegna a Carlo Felice, Carlo Emanuele IV ab<strong>di</strong>ca,<br />
sulla scia <strong>di</strong> una congiuntura politica fragilissima, a favore del proprio<br />
fratello Vittorio Emanuele (14 giugno 1802), che prosegue nella<br />
sua <strong>in</strong>evitabile scelta it<strong>in</strong>erante tra Roma e Napoli. Ma, al tempo<br />
stesso anche nell’isola si può misurare sicuramente lo stato <strong>di</strong> precarietà<br />
del casato.<br />
L’anno dell’ab<strong>di</strong>cazione <strong>di</strong> Carlo Emanuele IV non é solo lo stesso<br />
della sventurata impresa <strong>di</strong> Francesco Sanna - Corda <strong>in</strong> Gallura,<br />
ma al tempo stesso, chiama ancora <strong>in</strong> causa la complicità del mondo<br />
corso per l’irrisolto <strong>di</strong>lemma comune con la Sardegna: il contrabbando,<br />
per sanare il quale Carlo Felice dovrà ricorrere a nuove misure<br />
normative ( 14 ).<br />
277<br />
( 12 ) Il regno d’Etruria, costituito da Napoleone per gratificare la Spagna, alleata<br />
della Francia f<strong>in</strong> dal 1796, ebbe un’esistenza effimera, dato che non resse nel<br />
contesto politico <strong>degli</strong> Stati del tempo per più <strong>di</strong> sei anni. Affidato a Ludovico <strong>di</strong><br />
Borbone e, dopo la sua scomparsa, alla vedova Maria Luisa <strong>in</strong> qualità <strong>di</strong> reggente<br />
del figlio Carlo Ludovico, espresse un governo con personalità <strong>di</strong> estrazione lorenese,<br />
pur non riproducendo l’esperienza illum<strong>in</strong>istico-riformatrice legata alla precedente<br />
d<strong>in</strong>astia. Cfr. G. LEFEBVRE, Napoleone, Roma-Bari 1982, p. 110; G. CAN-<br />
DELORO, Storia d’Italia, cit., p. 340.<br />
( 13 ) A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 6. Lettera del console Carlo Fiorent<strong>in</strong>i<br />
alla Segreteria <strong>di</strong> Stato a Cagliari. Livorno, 4 giugno 1802, ff. 95 r., 96 v.<br />
( 14 ) Dopo la pace <strong>di</strong> Parigi e, più tar<strong>di</strong>, <strong>in</strong> seguito al trattato <strong>di</strong> alleanza dell’aprile<br />
1797, erano proseguite <strong>in</strong> Corsica le sp<strong>in</strong>te da parte dei fuorusciti sar<strong>di</strong> per<br />
attuare un colpo <strong>di</strong> mano nel nord Sardegna. Com’è noto, protagonista <strong>di</strong> questi<br />
piani era il sacerdote Francesco Sanna-Corda, che si ritiene sia stato latore <strong>di</strong> una<br />
delega recante la firma <strong>di</strong> Giovanni Maria Angioy e <strong>di</strong> una lettera <strong>di</strong> Letizia Ra-
278<br />
GIORGIO PUDDU<br />
Occorre precisare che più che le ripercussioni sul piano <strong>in</strong>ternazionale<br />
delle agitazioni <strong>in</strong> Sardegna, <strong>in</strong> verità abbastanza contenute,<br />
non mancava il persistere <strong>degli</strong> <strong>in</strong>teressi della Francia sull’isola. Pur<br />
<strong>in</strong> misura relativamente contenuta, nell’ottobre del 1802, da Livorno,<br />
il console sardo Spagnol<strong>in</strong>i avvertiva don Raimondo De Quesada,<br />
titolare della Segreteria <strong>di</strong> Stato a Cagliari, <strong>in</strong>formandolo della<br />
nuova secondo la quale il corso Saliceti sembrava ancora <strong>di</strong>sposto ad<br />
attuare un piano teso a garantire alla Francia un colpo <strong>di</strong> mano <strong>in</strong><br />
Sardegna. Il corso era pronto a realizzare il suo progetto con ogni<br />
mezzo, e il suo viaggio da Genova a Milano, dove avrebbe preso<br />
contatti con Gioach<strong>in</strong>o Murat, era volto ad allargare i consensi per<br />
un <strong>in</strong>tervento <strong>in</strong> forze nell’isola. Dal suo osservatorio privilegiato il<br />
console manifestava qualche dubbio sull’atten<strong>di</strong>bilità <strong>di</strong> questa fonte<br />
d’<strong>in</strong>formazione e, al tempo stesso, lamentava la sua con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong><br />
funzionario <strong>di</strong> S.M. sarda, asse<strong>di</strong>ato dai francesi che lo facevano responsabile<br />
<strong>di</strong> appoggi ai militari profughi dal Piemonte e vogliosi <strong>di</strong><br />
imbarcarsi per la Sardegna. Tuttavia più che l’eventualità <strong>di</strong> un suo<br />
mol<strong>in</strong>o, madre <strong>di</strong> Napoleone. Al parroco <strong>di</strong> Torralba, tra le personalità <strong>di</strong> spicco<br />
patroc<strong>in</strong>anti l’impresa, si univa anche il notaio Cilloco, che vantava una attiva<br />
partecipazione ai moti antibaronali del 1795/96. Cfr. L. TRUDU, L’impossibile rivoluzione<br />
dei patrioti sar<strong>di</strong> nel 1802, <strong>in</strong> “Archivio sardo del movimento operaio<br />
contad<strong>in</strong>o e autonomistico”, vol. 29/31, Sardegna e Corsica negli anni della Rivoluzione,<br />
1793-1796, Carrara 1990, pp. 136, 138; L. CARTA, Aspetti della biografia <strong>di</strong><br />
Francesco Sanna-Corda attraverso un fondo documentario dell’Archivio <strong>di</strong> Stato <strong>di</strong><br />
Tor<strong>in</strong>o, <strong>in</strong> “Stu<strong>di</strong> e ricerche <strong>in</strong> onore <strong>di</strong> G. Sotgiu”, vol. I (1922), Cagliari 1993,<br />
pp. 173, 176; S. POLA, I moti delle campagne <strong>di</strong> Sardegna dal 1793 al 1802, Sassari<br />
1923, vol. II, pp. 110, 119; G. SOTGIU, La Sardegna tra Rivoluzione e Restaurazione,<br />
<strong>in</strong> La Rivoluzione sulle bocche. Francesco Cilloco e Francesco Sanna Corda, giacob<strong>in</strong>i<br />
<strong>in</strong> Gallura (1802), a cura <strong>di</strong> M. Brigaglia e L. Carta, Cagliari 2003, pp. 68,<br />
74; Sullo stesso volume cfr. pure F. FRANCIONI, Coscienza rivoluzionaria e ribellismo<br />
antistatale: la militanza <strong>di</strong> Francesco Cilloco e Francesco Sanna Corda; P. MAR-<br />
TINI, Storia <strong>di</strong> Sardegna, cit., p. 41.<br />
I fatti legati all’annoso problema del contrabbando erano identificabili per una<br />
frequenza talmente alta del fenomeno da costituire une delle cause più forti della<br />
crisi <strong>in</strong>sanabile delle f<strong>in</strong>anze del regno. Naturalmente, elemento prevalente dell’<strong>in</strong>tero<br />
problema era il movimento clandest<strong>in</strong>o per la Corsica <strong>di</strong> grano, legumi, bestiame<br />
e formaggio provenienti dall’Anglona, dalla Nurra e dal Logudoro. Ad <strong>in</strong>grossare<br />
l’<strong>in</strong>tensità del fenomeno concorreva anche l’attività <strong>degli</strong> abigeatari, sempre<br />
pronti a convogliare nell’isola vic<strong>in</strong>a il frutto dei loro furti perpetrati <strong>in</strong> particolare<br />
nei territori del Goceano. Cfr. G. MURGIA, Contrabbando e ord<strong>in</strong>e pubblico<br />
nella Gallura tra blocco cont<strong>in</strong>entale e neutralità del regno <strong>di</strong> Sardegna 1800-1814),<br />
<strong>in</strong> “Stu<strong>di</strong> e ricerche <strong>in</strong> onore <strong>di</strong> G. SOTGIU, vol. II (1994), Cagliari 1993, pp. 10,<br />
13; C. SOLE, Aspetti economici e politici del contrabbando tra la Sardegna e la Corsica<br />
nel XVIII secolo, <strong>in</strong> “Stu<strong>di</strong> sar<strong>di</strong>”, anno XIV, 1955-56, Sassari 1959, p. 19; e,<br />
dello stesso autore, Politica economia e società <strong>in</strong> Sardegna nell’età moderna, Cagliari<br />
1978, p. 121.
Difficoltà <strong>in</strong>ternazionali e <strong>in</strong>stabilità <strong>in</strong>terna del regno <strong>di</strong> Sardegna ...<br />
arresto, lo Spagnol<strong>in</strong>i paventava – questa volta su basi più veritiere –<br />
per “qualche fermento fomentato dai francesi” ad Alghero. In proposito<br />
suggeriva uno stretto controllo per “<strong>in</strong>vigilare sopra li recenti<br />
isolani giunti dalla terraferma” ( 15 ).<br />
Le notizie circolanti sull’<strong>in</strong>teresse della Francia per la Sardegna,<br />
non <strong>di</strong>versamente da quello espresso da altre potenze, non sempre<br />
erano sorrette, come si è potuto osservare, da un’adeguata fondatezza;<br />
a ciò concorreva la <strong>di</strong>vulgazione <strong>di</strong> <strong>in</strong>formazioni tratte da fonti<br />
giornalistiche, <strong>in</strong> alcuni casi lacunose o errate. Così era accaduto, attraverso<br />
una non meglio identificata gazzetta, per la nuova appresa<br />
dal s<strong>in</strong>daco <strong>di</strong> Bonifacio che, allarmato, <strong>in</strong>formava il cittad<strong>in</strong>o Talleyrand<br />
sulle mire <strong>di</strong> cessione della Sardegna agli <strong>in</strong>glesi. Lo stesso<br />
maire dubitava della veri<strong>di</strong>cità <strong>di</strong> tale fonte, ma, <strong>in</strong> caso <strong>di</strong> conferma<br />
da Parigi, supplicava aff<strong>in</strong>ché la Francia <strong>in</strong>tervenisse almeno per la<br />
presa <strong>di</strong> possesso dell’arcipelago della Maddalena, a suo <strong>di</strong>re: … partie<br />
<strong>in</strong>tegrante de Bonifacio et du departement du Liamone ( 16 ).<br />
L’<strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> queste voci si alternava ad altre ancora, che con frequenza<br />
riba<strong>di</strong>vano l’ipotesi <strong>di</strong> nuovi compensi territoriali con cui<br />
gratificare S.M. sarda. Nel breve periodo successivo alla fragile pace<br />
<strong>di</strong> Amiens (25 maggio 1802), la <strong>di</strong>ffusione <strong>di</strong> simili <strong>in</strong>formazioni si<br />
fa piuttosto frequente. Sempre da parte dello stesso Spagnol<strong>in</strong>i viene<br />
espressa la notizia <strong>di</strong> una probabile assegnazione <strong>di</strong> porzioni <strong>di</strong> Stato<br />
che, a titolo <strong>di</strong> <strong>in</strong>dennizzo, sarebbero stati concessi a casa Savoia a<br />
carico <strong>di</strong> territori sottratti ancora al regno d’Etruria; <strong>di</strong> ciò parlava<br />
pers<strong>in</strong>o il “Giornale <strong>di</strong> Milano” ( 17 ).<br />
Dalle note del console si rileva pure quanto fosse precario il recente<br />
equilibrio raggiunto tra Francia ed Inghilterra: la penisola italiana era<br />
<strong>in</strong>fatti percorsa <strong>in</strong>cessantemente da truppe francesi <strong>in</strong> assetto <strong>di</strong> guerra,<br />
pur nel riconoscimento della volontà dei gab<strong>in</strong>etti <strong>di</strong> Parigi e <strong>di</strong><br />
Londra <strong>di</strong> consolidare quella pace così faticosamente raggiunta.<br />
279<br />
( 15 ) A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 6. Lettera del console Spagnol<strong>in</strong>i alla Segreteria<br />
<strong>di</strong> Stato a Cagliari. Livorno, 27 ottobre 1802, ff. 53 r., 54 v.<br />
( 16 ) A.S.C., Archives <strong>di</strong>plomatiques. Affaires étrangères. Paris (A.D.A.E.P.).<br />
Correspondence <strong>di</strong>plomatique, Sardaigne. Lettera del maire <strong>di</strong> Bonifacio al cittad<strong>in</strong>o<br />
Talleyrand. Bonifacio, 29 nevoso, anno 11, f. 382.<br />
( 17 ) Il console, più esattamente, specificava che a Vittorio Emanuele I erano stati<br />
assegnati gli Stati <strong>di</strong> Siena e quello dei Presi<strong>di</strong>, il pr<strong>in</strong>cipato <strong>di</strong> Piomb<strong>in</strong>o e, secondo<br />
alcune versioni, l’Umbria. Il nuovo Stato avrebbe avuto come capitale Siena, e il sovrano<br />
d’Etruria, <strong>in</strong> conseguenza dell’amputazione dei suoi territori, il ducato <strong>di</strong> Parma<br />
e Guastalla, mentre Piacenza avrebbe r<strong>in</strong>forzato la compag<strong>in</strong>e della Repubblica<br />
italiana. A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 6. Lettera del console Spagnol<strong>in</strong>i alla Segreteria<br />
<strong>di</strong> Stato a Cagliari. Livorno, 12 aprile 1803, ff. 67 r., 67 v.
280<br />
GIORGIO PUDDU<br />
Nel frangente del nuovo conflitto che si andava preparando, la<br />
fondatezza <strong>di</strong> una notizia che realmente assicurasse, <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong><br />
compensazione, una ampliamento territoriale ad una monarchia <strong>in</strong><br />
pericolo, come quella sabauda, rappresentava senza dubbio una effettiva<br />
boccata d’ossigeno. In questo lasso <strong>di</strong> tempo, la <strong>di</strong>plomazia e<br />
lo stesso corpo consolare sar<strong>di</strong> sono più vigili e attenti che mai sulle<br />
<strong>in</strong>formazioni <strong>in</strong>erenti al conflitto e alle potenziali risultanze prodotte<br />
dalla sua conclusione. Le speranze, <strong>in</strong> questo caso, per un’adeguata<br />
gratificazione territoriale futura, che riconfermasse <strong>in</strong> l<strong>in</strong>ea <strong>di</strong><br />
massima gli antichi limiti territoriali dello Stato, sembravano esprimere<br />
quasi una sorta <strong>di</strong> compensazione dell’immag<strong>in</strong>e riduttiva della<br />
con<strong>di</strong>zione attuale del potentato sabaudo, la Sardegna, e delle sue risorse,<br />
secondo l’op<strong>in</strong>ione espressa non sempre a ragione da alcuni<br />
esponenti del mondo <strong>di</strong>plomatico, come Joseph De Maistre ( 18 ).<br />
Tuttavia, non sempre la frammentarietà o l’<strong>in</strong>affidabilità delle <strong>in</strong>formazioni<br />
si accompagnavano alle notizie <strong>di</strong> fonte <strong>di</strong>plomatica e<br />
consolare, pur <strong>in</strong> quel contesto <strong>di</strong> altissima tensione politica e nella<br />
<strong>in</strong>evitabile constatazione della precarietà dei mezzi <strong>di</strong> cui <strong>di</strong>sponeva<br />
la burocrazia sabauda <strong>in</strong> quei frangenti. Eppure nell’aprile del 1802,<br />
a conflitto ormai concluso, da Napoli, sede ospitante la corte, si <strong>in</strong>forma<br />
con certezza e con un anticipo <strong>di</strong> oltre un mese il vice console<br />
Fiorent<strong>in</strong>i a Livorno dell’avvenuto accordo tra Francia e Gran Bretagna.<br />
Se sulla natura <strong>di</strong> tale fatto pattizio si era pienamente a conoscenza,<br />
constatato che nella capitale partenopea pare fosse pervenuto<br />
anche l’<strong>in</strong>tero complesso <strong>degli</strong> articoli dell’accordo, tuttavia l’<strong>in</strong>certezza<br />
sui reali contenuti del trattato permarrà ancora a lungo ( 19 ).<br />
Non si trattava <strong>in</strong> questo caso della consapevolezza dei prelim<strong>in</strong>ari<br />
<strong>degli</strong> accor<strong>di</strong>, bensì <strong>degli</strong> accor<strong>di</strong> stessi, poiché pochi giorni più<br />
tar<strong>di</strong> una nota <strong>in</strong>oltrata al card<strong>in</strong>ale Consalvi presso la S. Sede, già<br />
parlava espressamente della pace <strong>di</strong> Amiens. Ciò tenderebbe ancora<br />
a <strong>di</strong>mostrare che – analogamente a quanto <strong>in</strong> parte avveniva presso<br />
altre burocrazie europee – anche <strong>in</strong> quella <strong>di</strong> casa Savoia si era altrettanto<br />
<strong>in</strong> grado <strong>di</strong> venire a conoscenza <strong>di</strong> notizie particolarmente riservate<br />
ed importanti, ancor prima della loro <strong>di</strong>vulgazione ufficiale.<br />
( 18 ) In occasione della sua nom<strong>in</strong>a ad ambasciatore a Pietroburgo, il <strong>di</strong>plomatico<br />
savoiardo aveva rilasciato la seguente <strong>di</strong>chiarazione sull’impiego delle risorse<br />
isolane: “Le roi ne peut rien faire de la Sardaigne; il n’a pas les moyens necessaires<br />
pour cela; il n’y a qu’ une grande Puissance qui puisse les avoir. A.S.C., Archives <strong>di</strong>plomatiques.<br />
Affaires ètrangeres. Paris (A.D.A.E.P.), Correspondence <strong>di</strong>plomatique,<br />
Sardaigne, vol. 281, I, Napoli, 7 germ<strong>in</strong>ale, anno 11, ff. 391 r., 391 v.<br />
( 19 ) A.S.T., Corrispondenza <strong>di</strong> S.M. e del m<strong>in</strong>istro con i paesi esteri, serie M., vol.<br />
IV. Nota <strong>in</strong>viata all’agente sardo Fiorent<strong>in</strong>i a Livorno. Napoli, 13 aprile 1802.
Difficoltà <strong>in</strong>ternazionali e <strong>in</strong>stabilità <strong>in</strong>terna del regno <strong>di</strong> Sardegna ...<br />
Di quegli accor<strong>di</strong>, a Napoli, l’attenzione da parte <strong>di</strong> alcuni esponenti<br />
della piccola corte sabauda si soffermò <strong>in</strong> particolar modo, nonostante<br />
la forte presenza <strong>di</strong> perplessità ed <strong>in</strong>certezze e la dom<strong>in</strong>ante <strong>in</strong>terferenza<br />
<strong>di</strong> “molte voci”, sulla creazione <strong>di</strong> un “nuovo Sistema”, che<br />
avrebbe dovuto regolare l’assetto territoriale <strong>degli</strong> Stati italiani ( 20 ).<br />
Il clima <strong>di</strong> dubbi e <strong>di</strong> <strong>in</strong>sicurezza suscitato <strong>in</strong> seguito alla conoscenza<br />
<strong>degli</strong> accor<strong>di</strong> appena raggiunti si espresse maggiormente <strong>in</strong> quei<br />
giorni, nella capitale ospitante, dove S.M. sarda e la sua corte rimasero<br />
congelati <strong>in</strong> attesa <strong>di</strong> precise conferme che avrebbero dovuto chiarire i<br />
reali <strong>in</strong>tenti <strong>di</strong> una temuta visita da parte <strong>di</strong> Gioach<strong>in</strong>o Murat ( 21 ).<br />
D’altra parte se la contrad<strong>di</strong>ttorietà sulla reale natura della missione<br />
del Murat rimarrà priva <strong>di</strong> ulteriori notizie <strong>di</strong>rette a smentire o<br />
a confermare le sue reali <strong>in</strong>tenzioni, così anche le ultime novità sulla<br />
pace <strong>di</strong> Amiens contrad<strong>di</strong>cevano quelle sulla costituzione del “nuovo<br />
Sistema” per l’assetto geo-politico italiano, anzi, ad<strong>di</strong>rittura, sembra<br />
sostenessero l’<strong>in</strong>esistenza <strong>di</strong> alcuna citazione <strong>in</strong> merito ( 22 ).<br />
In quei giorni semmai prendevano consistenza soltanto alcune<br />
voci sulla sorte che avrebbe dovuto <strong>in</strong>teressare il territorio della repubblica<br />
<strong>di</strong> Genova e parte <strong>di</strong> quello del Piemonte ( 23 ).<br />
D’altra parte, il clima <strong>di</strong> <strong>in</strong>teresse espresso dagli accor<strong>di</strong>, ma anche<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>sicurezza per i fatti politici <strong>di</strong> quei giorni compresi tra la<br />
f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> aprile e i primi del maggio 1802, non è rivolto soltanto ai fat-<br />
281<br />
( 20 ) Il rimodellare la conformazione geo-politica dei potentati italiani suscitava negli<br />
esponenti del casato sabaudo e <strong>in</strong> quelli dell’alta burocrazia nuovi entusiasmi e, al<br />
tempo stesso, r<strong>in</strong>focolava nuove speranze su potenziali concessioni che avrebbero gratificato<br />
S.M. sarda. Va da se, <strong>in</strong> questo caso, che tali aspirazioni f<strong>in</strong>issero per configurare<br />
prevalentemente il riacquisto <strong>di</strong> quella sovranità sugli Stati <strong>di</strong> terraferma, perduta<br />
nel <strong>di</strong>cembre del 1798. A.S.T., Corrispondenza <strong>di</strong> S.M. e del m<strong>in</strong>istro con i paesi esteri,<br />
serie M., vol. IV. Nota <strong>in</strong>viata al card<strong>in</strong>al Consalvi a Roma. Napoli. 17 aprile 1802.<br />
( 21 ) Correva voce <strong>in</strong> quella circostanza che la visita <strong>di</strong> Gioach<strong>in</strong>o Murat fosse<br />
stata dettata dalla necessità <strong>di</strong> riscuotere <strong>in</strong>genti somme <strong>di</strong> denaro dalla “piazza <strong>di</strong><br />
Otranto”. I capitali eran dovuti sulla base <strong>di</strong> un precedente accordo tra la Francia<br />
e il governo <strong>di</strong> Napoli, che sembra non abbia trovato applicazione, poiché con la<br />
pace <strong>di</strong> Amiens, con la quale si garantiva l’<strong>in</strong>tegrità territoriale dello Stato borbonico,<br />
era previsto anche lo sgombero delle truppe francesi. Nell’<strong>in</strong>tento <strong>di</strong> favorirlo,<br />
Murat era stato <strong>in</strong>caricato <strong>di</strong> vendere le artiglierie, il cui ricavato avrebbe dovuto<br />
coprire le spese per il trasferimento dei reparti francesi <strong>in</strong> altri teatri d’operazione.<br />
A.S.T., Corrispondenza <strong>di</strong> S.M. e del m<strong>in</strong>istro con i paesi esteri, serie M., vol. IV.<br />
Nota <strong>in</strong>viata all’agente Traves a Roma. Napoli, 24 aprile 1802.<br />
( 22 ) A.S.T., Corrispondenza <strong>di</strong> S.M. e del m<strong>in</strong>istro con i paesi esteri, serie M.,<br />
vol. IV. Nota <strong>in</strong>viata all’abate Gandolfi a Civitavecchia. Napoli, 24 aprile 1802.<br />
( 23 ) A.S.T., Corrispondenza <strong>di</strong> S.M. e del m<strong>in</strong>istro con i paesi esteri, serie M.,<br />
vol. IV. Nota <strong>in</strong>viata al card<strong>in</strong>ale Consalvi a Roma. Napoli, 4 maggio 1802.
282<br />
GIORGIO PUDDU<br />
ti <strong>di</strong> Amiens, ma anche alle voci corse sul concordato tra la Francia e<br />
la S. Sede. Anche <strong>in</strong> questo caso, solo le congetture potevano avere<br />
riscontro dom<strong>in</strong>ante, dato che i contenuti dell’atto non erano stati<br />
ancora pubblicati a Parigi e tanto meno a Roma, come si rilevava<br />
dalle note <strong>in</strong>oltrate all’agente sardo, abate Traves, accre<strong>di</strong>tato presso<br />
la sede apostolica ( 24 ). Su tale accordo, con rammarico misto a sorpresa,<br />
l’unica notizia apparentemente atten<strong>di</strong>bile, circolante nella<br />
capitale partenopea si basava su un presunto riscontro <strong>di</strong> tale patto,<br />
“… sorpreso <strong>in</strong> copia…<strong>in</strong> mani <strong>di</strong> qualche particolare …” nei giorni<br />
della visita <strong>di</strong> Gioach<strong>in</strong>o Murat. Il <strong>di</strong>sappunto cresceva ancora, allorché<br />
si constatava che la pubblicazione della stessa carta, promessa<br />
nel giorno <strong>di</strong> Pasqua secondo alcune <strong>di</strong>rettive emanate dalla S. Sede,<br />
nella realtà non aveva avuto alcun seguito ( 25 ). Il clima <strong>di</strong> <strong>in</strong>stabilità<br />
e <strong>di</strong> <strong>in</strong>sicurezza prodotto dai fatti <strong>di</strong> Amiens si manifestava per <strong>di</strong><br />
più per l’equilibrio dello scacchiere orientale del Me<strong>di</strong>terraneo, allorché<br />
notizie quasi certe provenienti da Pietroburgo sembravano<br />
confermare l’<strong>in</strong>teresse russo <strong>di</strong> presi<strong>di</strong>are ulteriormente Corfù. L’<strong>in</strong>tento<br />
russo <strong>di</strong> perfezionare le nuove <strong>in</strong>stallazioni militari, affidate<br />
alla perizia del generale Borod<strong>in</strong>, era giunto a Napoli presso la cancelleria<br />
borbonica, si era tradotto <strong>in</strong> una messa <strong>in</strong> stato <strong>di</strong> all’erta dei<br />
reparti russi ivi acquartierati e dest<strong>in</strong>ati alla piazza del basso Adriatico,<br />
e altrettanta emergenza aveva suscitato presso la cancelleria sabauda,<br />
vittima dello sgomento prodotto da tale notizia ( 26 ).<br />
Unica nota gratificante <strong>in</strong> quel frangente era stata la notizia del<br />
r<strong>in</strong>novo dei sussi<strong>di</strong> che i governi <strong>di</strong> Londra e <strong>di</strong> Pietroburgo ancora<br />
riconoscevano a casa Savoia ( 27 ).<br />
( 24 ) A.S.T., Corrispondenza <strong>di</strong> S.M. e del m<strong>in</strong>istro con i paesi esteri, serie M. vol. IV.<br />
Note <strong>in</strong>viate all’agente sardo a Roma, Traves. Napoli, 27 aprile e 4 maggio 1802.<br />
( 25 ) A.S.T., Corrispondenza <strong>di</strong> S.M. e del m<strong>in</strong>istro con i paesi esteri, serie M.,<br />
vol. IV. Nota <strong>in</strong>viata al card<strong>in</strong>ale Consalvi a Roma. Napoli, 4 maggio 1802.<br />
( 26 ) La mobilitazione delle truppe <strong>di</strong> stanza a Napoli doveva essere ulteriormente<br />
perfezionata attraverso l’imbarco sui vascelli all’ancora nel porto, configurando<br />
ancora l’immag<strong>in</strong>e <strong>di</strong> un conflitto che non sembrava ancora concluso e destando<br />
pertanto l’attenta vigilanza da parte <strong>di</strong> casa Savoia. A.S.T., Corrispondenza<br />
<strong>di</strong> S.M. e del m<strong>in</strong>istro con i paesi esteri, serie M., vol. IV. Note <strong>in</strong>viate al card<strong>in</strong>ale<br />
Consalvi e all’agente sardo Traves a Roma. Napoli, 4 maggio 1802; cfr. pure<br />
STUART J. WOOLF, Il Risorgimento italiano. Dall’età delle riforme all’Italia napoleonica,<br />
vol. I, Tor<strong>in</strong>o 1981, pp. 259, 260.<br />
( 27 )I f<strong>in</strong>anziamenti elargiti al casato, oltre che dall’Inghilterra, che <strong>in</strong>viava<br />
12.000 sterl<strong>in</strong>e l’anno, provenivano anche dalla Russia. Lo zar Alessandro pre<strong>di</strong>sponeva<br />
<strong>in</strong> proposito uno stanziamento <strong>di</strong> 785.000 l’anno, da dest<strong>in</strong>are al re, alla<br />
sua famiglia, a quella del duca del Chiablese e agli esponenti del corpo <strong>di</strong>plomati-
Difficoltà <strong>in</strong>ternazionali e <strong>in</strong>stabilità <strong>in</strong>terna del regno <strong>di</strong> Sardegna ...<br />
In questo contesto, le notizie che con tanto zelo il console Spagnol<strong>in</strong>i<br />
aveva comunicato da Livorno, suffragate da quelle provenienti<br />
da altre se<strong>di</strong> <strong>di</strong>plomatiche e consolari, potevano decisamente<br />
vantare piena affidabilità. Più tar<strong>di</strong>, <strong>in</strong> seguito alla morte dello zar<br />
Paolo I, tra Russia e Francia ci si accordò non solo per lo sgombero<br />
dei reparti francesi da Napoli, ma anche per i riconoscimenti da garantire<br />
al re <strong>di</strong> Sardegna. In questa occasione, da Roma, il m<strong>in</strong>istro<br />
plenipotenziario francese Francois Cacault, <strong>in</strong> rapporti col conte <strong>di</strong><br />
Chialamberto, <strong>in</strong>caricato d’affari, dava conferma del progetto <strong>di</strong> ampliamenti<br />
territoriali per il casato sabaudo che, dopo l’occupazione<br />
francese del Piemonte (settembre 1802), avrebbe <strong>in</strong>fatti goduto <strong>di</strong><br />
una porzione dei territori toscani. Dallo scambio <strong>di</strong> note tra il Cacault<br />
e il conte <strong>di</strong> Chialamberto si ev<strong>in</strong>ce che <strong>in</strong> conseguenza <strong>di</strong> un<br />
totale silenzio del governo <strong>in</strong>glese, il progetto sull’accordo <strong>di</strong> ampliamento<br />
territoriale era caldeggiato <strong>in</strong>fatti dal patroc<strong>in</strong>io del Primo<br />
Console e dello zar <strong>di</strong> Russia. Colui che <strong>in</strong> tutto ciò mostrava<br />
fondata perplessità era proprio Vittorio Emanuele I, poco propenso<br />
ad accettare la r<strong>in</strong>uncia formale del Piemonte contemplata <strong>in</strong> quel<br />
<strong>di</strong>segno. Sulla vicenda lo stesso sovrano faceva rilevare, attraverso le<br />
note del conte <strong>di</strong> Marcoff, rappresentante russo accre<strong>di</strong>tato a Parigi,<br />
che gli Stati sar<strong>di</strong> avrebbero dovuto <strong>in</strong>corporare anche Parma e Piacenza,<br />
godere della piena <strong>in</strong><strong>di</strong>pendenza e della totale assenza <strong>di</strong> carichi<br />
che, nell’ipotesi del passaggio <strong>di</strong> truppe straniere, avrebbero potuto<br />
ledere la sovranità ( 28 ).<br />
La nuova mo<strong>di</strong>fica dell’assetto geo-politico <strong>di</strong> quella porzione<br />
della penisola italiana non poteva passare naturalmente <strong>in</strong>osservata,<br />
e il governo <strong>di</strong> Madrid, nel chiamare <strong>in</strong> causa il proprio ambasciatore<br />
a Parigi, il cavaliere d’Azara, non tardò a manifestare le sue rimostranze.<br />
Da parte spagnola le osservazioni più marcate erano ovviamente<br />
rivolte allo smembramento del regno d’Etruria, proposto a favore<br />
del casato sabaudo, dopo la sua creazione avvenuta sotto patro-<br />
co e consolare. Encomiabile nel giungere <strong>in</strong> soccorso del suo sovrano fu il duca <strong>di</strong><br />
San Pietro, che elargì una somma pari ad un milione <strong>di</strong> lire. Cfr. F. COGNASSO, I<br />
Savoia, Varese 1971, p. 512; F. FRANCIONI, Gli <strong>in</strong>glesi e la Sardegna: conflitti e progetti<br />
politici nella prospettiva del crollo dell’impero napoleonico, <strong>in</strong> “All’ombra dell’aquila<br />
imperiale – Trasformazioni e cont<strong>in</strong>uità istituzionali nei territori sabau<strong>di</strong><br />
<strong>in</strong> età napoleonica (1802-1814) – Atti del convegno, Tor<strong>in</strong>o, 15-18 ottobre 1990,<br />
vol. I, Roma 1994, p. 241.<br />
( 28 ) A.S.C., Archives <strong>di</strong>plomatiques. Affaires étrangéres. Paris (A.D.A.E.P.),<br />
Corrispondence <strong>di</strong>plomatiques, Sardaigne, vol. 281, I. Note del console Cacault e<br />
del conte <strong>di</strong> Marcoff. Roma, 19 germ<strong>in</strong>ale, anno XI, Parigi, 13 aprile 1803, ff.<br />
395 r., 396 r, 397 r, 398 v.<br />
283
284<br />
GIORGIO PUDDU<br />
c<strong>in</strong>io francese. In particolare, Madrid lamentava che il progetto<br />
d’ampliamento territoriale fosse stato realizzato senza una sua preventiva<br />
chiamata <strong>in</strong> causa, e chiedeva che nell’ipotesi <strong>di</strong> una sua piena<br />
realizzazione, il Borbone <strong>di</strong> Toscana fosse adeguatamente <strong>in</strong>dennizzato:<br />
... aussi en consideration aux sacrifices si aunereux que son Pais<br />
a souffert par la demeure des troupes francaises, ce qui a derrangè de<br />
fond en comble ses f<strong>in</strong>ances ( 29 ).<br />
La risposta <strong>di</strong> Parigi al governo <strong>di</strong> Madrid rientra nel contesto <strong>di</strong><br />
quelle formule liquidatorie con cui le gran<strong>di</strong> potenze spesso sacrificano<br />
le aspettative <strong>di</strong> quelle più deboli. In questo caso, secondo<br />
quanto si <strong>di</strong>chiarava per tranquillizzare la Spagna, Francia e Russia si<br />
accordavano <strong>in</strong> apparenza lealmente per la tutela del sovrano d’Etruria,<br />
ma, al tempo stesso, trattando con sufficienza gli <strong>in</strong>teressi del casato<br />
spagnolo ( 30 ). Per la Sardegna, <strong>di</strong>retta <strong>in</strong>teressata a quel progetto,<br />
base <strong>di</strong> un reale negoziato, <strong>in</strong> realtà non rimase nulla; la precarietà<br />
prodotta dagli accor<strong>di</strong> <strong>di</strong> Amiens, l’assenteismo dell’Inghilterra,<br />
l’immobilismo della corte <strong>di</strong> Pietroburgo non fecero dar seguito a<br />
quei <strong>di</strong>segni. Scriveva <strong>in</strong> quelle settimane lo stesso Cacault: Dans la<br />
position où est le Roi de Sardaigne d’attendre et de recevoir une <strong>in</strong>dennité<br />
de la France il est bien <strong>di</strong>fficile qu’il passe la sottise d’entrer avec les<br />
anglais dans la mo<strong>in</strong>dre négotiation. Il faudrait pour cela qu’il fut conseillé<br />
par le cab<strong>in</strong>et de Russie: ce qui n’est pas possible aujourd’hui ( 31 ).<br />
Alcuni mesi più tar<strong>di</strong> la ripresa delle ostilità, con la denuncia <strong>degli</strong><br />
accor<strong>di</strong> <strong>di</strong> Amiens, affidava ancora una volta i problemi dell’Europa<br />
tutta e del suo assetto territoriale alla soluzione armata, mantenendo<br />
sempre precaria la stabilità del regno <strong>di</strong> Sardegna. In mancanza<br />
<strong>di</strong> un adeguato apparato militare che potesse garantire la sua sicu-<br />
( 29 ) A.S.C., Archives <strong>di</strong>plomatiques. Affaires étrangéres. Paris (A.D.A.E.P.).<br />
Corrispondence <strong>di</strong>plomatique, Sardaigne, vol. 281, I. Note del cavalire d’Azara, ambasciatore<br />
spagnolo, al m<strong>in</strong>istro <strong>degli</strong> esteri francese. Parigi, 18 aprile 1803, ff. 399 r.,<br />
400 v.<br />
( 30 ) Nel rispondere all’ambasciatore d’Azara, così si esprimeva il m<strong>in</strong>istero <strong>degli</strong><br />
esteri francese: Le premier Consul ne s’est jamais ecarté des pricipes de la loyanté,<br />
il y sera plus fèdele encore dans une circostance où ces pr<strong>in</strong>cipes s’accordent avec les sentiments<br />
qui l’unissent à S.M.I., et concourent ègalement à lui recommander les <strong>in</strong>terets<br />
de S.M. leRoi d’Etrurie, auquel il s’honore d’avoir donné une Couronne … A.S.C.,<br />
Archives <strong>di</strong>plomatiques. Affaires étrangéres. Paris (A.D.A.E.P.). Corrispondence <strong>di</strong>plomatiques,<br />
Sardaigne, vol. 281, I. Nota del m<strong>in</strong>istero <strong>degli</strong> esteri francese all’ambasciatore<br />
spagnolo cavaliere d’Azara. 1 floreale, anno XI, f. 401 v.<br />
( 31 ) A.S.C., Archives <strong>di</strong>plomatiques. Affaires étrangéres. Paris (A.D.A.E.P.).<br />
Correspondence <strong>di</strong>plomatique, Sardaigne, vol. 281, I. Memoire del rappresentante<br />
francese Francois Cacault. Roma, 19 germ<strong>in</strong>ale, anno XI, ff. 395 v., 396 r.
Difficoltà <strong>in</strong>ternazionali e <strong>in</strong>stabilità <strong>in</strong>terna del regno <strong>di</strong> Sardegna ...<br />
rezza, questo optò per la neutralità perfetta (26 agosto 1803), <strong>di</strong>sponendo<br />
<strong>in</strong> particolare che le unità navali <strong>di</strong> Francia ed Inghilterra godessero<br />
dello stesso trattamento. La scelta della neutralità, riproposta<br />
dal pregone <strong>di</strong> Carlo Felice del 20 aprile 1804 e, più tar<strong>di</strong> richiamata<br />
ed ampliata dall’e<strong>di</strong>tto del 31 <strong>di</strong>cembre 1807, fu foriera <strong>di</strong> problemi<br />
notevoli per la Sardegna, e comportò notevoli <strong>di</strong>fficoltà nel farla<br />
rispettare.<br />
La scelta della neutralità per l’isola rappresentava <strong>in</strong>dubbiamente<br />
soltanto il proseguimento <strong>di</strong> una prospettiva <strong>di</strong> sopravvivenza. Era<br />
questa una con<strong>di</strong>zione propria, <strong>in</strong> particolare, <strong>di</strong> quegli Stati italiani<br />
che si identificavano per il comune rapporto col Me<strong>di</strong>terraneo, e costituiva<br />
un effettivo riappello alle esperienze delle precedenti leghe<br />
dei neutri, operanti tra il 1780 e il 1800. Scopo della neutralità era<br />
quello <strong>di</strong> far riconoscere all’Inghilterra che il cosidetto contrabbando<br />
<strong>di</strong> guerra era limitato solo al traffico delle armi e delle munizioni,<br />
e non a quello delle vettovaglie, come si sosteneva da parte britannica<br />
( 32 ).<br />
Dal canto suo l’Inghilterra aveva sempre valutato <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i pericolosi<br />
quell’opzione <strong>di</strong> astensione dai conflitti f<strong>in</strong> dal 1793, allo scopo<br />
<strong>di</strong> evitare che il mancato impegno dei neutrali sul piano <strong>in</strong>ternazionale<br />
f<strong>in</strong>isse per favorire la Francia. Il suo atteggiamento si manifestò<br />
<strong>in</strong>confon<strong>di</strong>bilmente e ripetutamente <strong>in</strong> funzione ant<strong>in</strong>eutrale e<br />
non mutò <strong>in</strong> occasione del pregone <strong>di</strong> Carlo Felice del 1804. In<br />
quella circostanza, ancora una volta, Londra non mancò <strong>di</strong> impe<strong>di</strong>re<br />
che la Francia e i suoi alleati trovassero nelle coste sarde approvvigionamenti<br />
e regolari rapporti commerciali. L’ost<strong>in</strong>azione per una<br />
<strong>di</strong>fesa ad oltranza dei propri <strong>in</strong>teressi commerciali rappresentava per<br />
una potenza <strong>in</strong>sulare come la Gran Bretagna un punto su cui non<br />
cedere; dalla tutela dei suoi <strong>di</strong>ritti navali <strong>di</strong>pendeva <strong>in</strong>fatti il dom<strong>in</strong>io<br />
dei mari e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> la possibilità <strong>di</strong> reggere il confronto con il colosso<br />
napoleonico. Per tutto ciò non mancheranno ostacoli che ver-<br />
( 32 ) Cfr. F. FRANCIONI, Gli <strong>in</strong>glesi e la Sardegna, cit., pp. 239, 240. In conformità<br />
al tenore generale dei pr<strong>in</strong>cipi della neutralità si esprimeva naturalmente anche<br />
la normativa contenuta nel pregone <strong>di</strong> Carlo Felice che, all’art. IV così recitava:<br />
“Cont<strong>in</strong>ua nel resto la libertà <strong>di</strong> commercio, e sono permesse <strong>in</strong> conseguenza<br />
le importazioni, ed esportazioni ai porti appartenenti alle due Potenze <strong>in</strong> guerra<br />
purché non si estendano agli articoli, che <strong>in</strong> stato <strong>di</strong> guerra sono considerati come<br />
<strong>di</strong> contrabbando, quali sono le armi <strong>di</strong> ogni sorta, bocche da fuoco, pietre focaie,<br />
micce, polvere <strong>di</strong> salnitro, e simili dei quali non dovrà per conseguenza trovarsi sul<br />
bastimento neutrale più <strong>di</strong> quello, che è <strong>in</strong><strong>di</strong>spensabile pel proprio uso, e, per la<br />
<strong>di</strong>fesa del bastimento”. A.S.C., Atti governativi e amm<strong>in</strong>istrativi, vol. X, n. 743.<br />
Cagliari, 20 aprile 1804.<br />
285
286<br />
GIORGIO PUDDU<br />
ranno <strong>in</strong>terposti agli Stati neutrali e, naturalmente, alla stessa Sardegna,<br />
per la realizzazione e l’impegno profuso nella conduzione <strong>di</strong><br />
tale politica; <strong>in</strong> questo caso l’Inghilterra ancora <strong>di</strong>mostrava, brutalmente,<br />
che la neutralità non era soltanto un atto <strong>di</strong> volontà, ma l’entità<br />
delle forze necessarie per conservarla, forze che spesso i neutri<br />
non possedevano affatto ( 33 ).<br />
D’altra parte, la Francia non mancava anch’essa <strong>di</strong> creare, a causa<br />
delle sue reiterate note <strong>di</strong> protesta, notevoli <strong>di</strong>fficoltà al regno <strong>di</strong><br />
Sardegna. Prima ancora che la neutralità fosse ufficialmente proclamata,<br />
il commissario francese per le relazioni commerciali a Cagliari,<br />
Ornano, denunciava, non a torto, il ricorso a trattamenti privilegiati<br />
che nei porti sar<strong>di</strong> veniva riservato agli <strong>in</strong>glesi. Tra l’altro, <strong>in</strong> alcuni<br />
casi, secondo quanto egli sosteneva, l’avversione contro i francesi si<br />
sarebbe ad<strong>di</strong>rittura espressa con manifesti provocatori affissi nelle<br />
città sarde contro esponenti ufficiali della repubblica, come era accaduto<br />
ad Alghero per il sottocommissario commerciale ( 34 ).<br />
Le proteste dell’Ornano sulle responsabilità sarde non rimasero<br />
senza effetto e, a Parigi, raggiunsero Bonaparte che, sulla natura <strong>di</strong><br />
quelle manifestazioni, <strong>in</strong> alcuni casi tanto irriverenti, chiese notizie<br />
più dettagliate e la me<strong>di</strong>azione pontificia a Roma, sede che <strong>in</strong> quei<br />
mesi ospitava la corte sabauda. Vittorio Emanuele I, preoccupato<br />
per i pericoli che <strong>in</strong> quel momento correvano le buone relazioni tra<br />
Francia e Sardegna, si appellò espressamente a sua volta all’<strong>in</strong>tercessione<br />
della S. Sede, aff<strong>in</strong>ché si pro<strong>di</strong>gasse presso Bonaparte per confermare<br />
le buone <strong>in</strong>tenzioni e la fiducia del suo casato verso Parigi.<br />
Al papa, il re <strong>di</strong>mostrò che <strong>in</strong> realtà il vero oggetto della contesa,<br />
una presunta fornitura <strong>di</strong> grosse partite <strong>di</strong> grano alla flotta <strong>in</strong>glese,<br />
era privo <strong>di</strong> sostanza: la Sardegna non era <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> provvedere ad<br />
alcuna forma <strong>di</strong> approvvigionamento, tant’è vero che quello conces-<br />
( 33 ) La rigi<strong>di</strong>tà della Gran Bretagna sulla salvaguar<strong>di</strong>a dei <strong>di</strong>ritti navali rimase<br />
costante per tutto il periodo delle guerra napoleoniche. L’<strong>in</strong>tangibilità <strong>di</strong> tale argomento<br />
era talmente data per scontata che nella fase preparatoria del Congresso<br />
<strong>di</strong> Vienna, lord Castlereagh fece <strong>di</strong> tutto per evitare che comparisse nelle questioni<br />
all’ord<strong>in</strong>e del giorno, come base dei futuri negoziati.<br />
Con questo atteggiamento, Londra <strong>di</strong>mostrava <strong>di</strong> non aver “ancora superato le<br />
abitud<strong>in</strong>i <strong>di</strong> un decennio <strong>di</strong> isolamento, non aveva, cioè, ancora compiuto il passaggio<br />
da una politica <strong>in</strong>sulare ad una politica europea”. H. KISSINGER, Diplomazia<br />
della Restaurazione, Milano 1973, pp. 58, 61.<br />
( 34 ) A.S.C., Archives <strong>di</strong>plomatiques. Affaires étrangères. Paris (A.D.A.E.P.). Correspondence<br />
<strong>di</strong>plomatique, Sardaigne, vol. 281, II. Lettera del commissario generale<br />
Ornano al viceré, marchese <strong>di</strong> S. Andrea. Cagliari, 1 fruttidoro, anno XI, ff. 458 r.,<br />
458 v.
Difficoltà <strong>in</strong>ternazionali e <strong>in</strong>stabilità <strong>in</strong>terna del regno <strong>di</strong> Sardegna ...<br />
so nell’autunno del 1802 all’agente Bois era stato ridotto per non lasciar<br />
sguarnita l’isola del suo grano ( 35 ). Per <strong>di</strong>mostrare che la con<strong>di</strong>zione<br />
politica del suo Stato si sviluppava all’<strong>in</strong>segna della più assoluta<br />
neutralità, S.M. sarda <strong>di</strong>chiarava, ad ulteriore garanzia, che avrebbe<br />
<strong>in</strong>viato <strong>in</strong> Sardegna Carlo Felice col compito <strong>di</strong> controllare <strong>di</strong>rettamente<br />
il rispetto dei postulati della neutralità, sollevando <strong>in</strong> tal<br />
caso dall’<strong>in</strong>carico <strong>di</strong> viceré il marchese <strong>di</strong> S. Andrea.<br />
In Inghilterra, la caduta del gab<strong>in</strong>etto Add<strong>in</strong>gton e il richiamo al<br />
potere <strong>di</strong> W. Pitt, il giovane, impressero un impulso più marcato<br />
alle operazioni della mar<strong>in</strong>a <strong>in</strong>glese nel Me<strong>di</strong>terraneo. Queste erano<br />
puntualmente registrate dal commissario Ornano a Cagliari che, ulteriormente<br />
irritato, <strong>in</strong>formava il m<strong>in</strong>istro Talleyrand sugli spostamenti<br />
delle squadre <strong>di</strong> re Giorgio, ora presenti per rifornimenti nel<br />
golfo <strong>di</strong> Palmas, ora schierate <strong>di</strong> fronte ad altri litorali scarsamente<br />
<strong>di</strong>fen<strong>di</strong>bili della Sardegna. Da parte francese si rilevava il pericolo<br />
britannico che, a detta del commissario, sembrava tradursi nel tentativo<br />
<strong>di</strong> uno sbarco. Si era a conoscenza però, attraverso l’attività della<br />
fitta rete <strong>di</strong> <strong>in</strong>formatori, che la Francia era pronta ad abbattere<br />
l’<strong>in</strong>fluenza <strong>in</strong>glese nell’isola, all’<strong>in</strong>terno della quale i partigiani della<br />
repubblica non mancavano, accresciuti e rafforzati <strong>in</strong> conseguenza<br />
del <strong>di</strong>ffuso malessere sociale. Da Carlo Felice i sar<strong>di</strong> sembra che<br />
s’aspettassero “… de l’argent de terre ferme et tout s’est borné aux ossements<br />
d’un sa<strong>in</strong>t dont la cour de Rome lui a fait present ...” scriveva <strong>in</strong><br />
tono <strong>di</strong>ssacratore l’Ornano ( 36 ). Per l’agente francese: … les motifs<br />
… pour justifier une … expe<strong>di</strong>tion sont de toute justice … e, per essere<br />
coronata dal successo, questa poteva contare sull’appoggio <strong>di</strong> parti-<br />
( 35 ) Vittorio Emanuele I, nel chiedere la me<strong>di</strong>azione pontificia presso il primo<br />
Console, faceva rilevare che gli <strong>in</strong>glesi <strong>in</strong> fatto <strong>di</strong> forniture <strong>di</strong> grano già <strong>di</strong>sponevano<br />
delle piazze <strong>di</strong> Malta e Gibilterra e, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, non avevano bisogno <strong>di</strong> prelevarne<br />
dalla Sardegna. Sempre <strong>in</strong> tema <strong>di</strong> approvvigionamenti <strong>di</strong>chiarava che le richieste<br />
del commissario Ornano per ottenere dei cavalli erano talmente elevate che il loro<br />
sod<strong>di</strong>sfacimento si sarebbe tradotto <strong>in</strong> una violazione della neutralità. A.S.C., Archives<br />
<strong>di</strong>plomatiques. Affaires étrangéres. Paris (A.D.A.E.P). Correspondence <strong>di</strong>plomatique,<br />
Sardaigne, vol. 281, II. Nota <strong>di</strong> Vittorio Emanuele I a Pio VII e al card<strong>in</strong>al<br />
legato a Parigi. Entrambi, Roma, 21 novembre 1803, ff. 444 r., 448 v., 439 r.,<br />
440 v.<br />
Sulla vicenda delle forniture alle squadre navali <strong>in</strong>glesi e sul d<strong>in</strong>iego alle richieste<br />
francesi, cfr. S. POLA, Francia, Corsica e Sardegna nell’ultimo periodo della Rivoluzione<br />
(1799-1803), <strong>in</strong> “Stu<strong>di</strong> sar<strong>di</strong>”, anno V, fasc. I, II, Cagliari 1941, pp. 100, 103.<br />
( 36 ) A.S.C., Archives <strong>di</strong>plomatiques. Affaires étrangéres. Paris (A.D.A.E.P.).<br />
Corrispondence <strong>di</strong>plomatique, Sardaigne, vol. 281, II. Nota del commissario generale<br />
delle relazioni commerciali, Ornano, al m<strong>in</strong>istro <strong>degli</strong> esteri francese. Cagliari,<br />
13 nevoso, anno 12, ff. 477 r., 478 v.<br />
287
288<br />
GIORGIO PUDDU<br />
giani del Capo <strong>di</strong> Sassari che avrebbero sostenuto i regolari francesi<br />
partiti da Bonifacio. L’occupazione del nord della Sardegna avrebbe<br />
facilitato, a questo punto, la marcia verso Cagliari, alimentando ancora<br />
il consenso verso l’esercito <strong>in</strong>vasore ( 37 ).<br />
La paventata spe<strong>di</strong>zione francese <strong>in</strong> Sardegna non ebbe luogo, e<br />
l’isola <strong>in</strong> ogni caso, attraverso la sua neutralità riuscì a ritagliarsi una<br />
porzione <strong>di</strong> relativa tranquillità per i suoi ridottissimi traffici commerciali,<br />
sforzandosi <strong>di</strong> mantenere una posizione equi<strong>di</strong>stante tra i<br />
due gran<strong>di</strong> contendenti. La Francia, con l’apertura della sua avventura<br />
imperiale, non mancò <strong>di</strong> approfittare della neutralità sarda,<br />
<strong>in</strong>oltrando una nuova serie <strong>di</strong> richieste <strong>di</strong> forniture alle sue navi,<br />
mentre l’Inghilterra dal canto suo, mantenne costante la sua presenza<br />
alla Maddalena, non r<strong>in</strong>unciando all’esercizio del <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> visita<br />
sulle navi sospette <strong>di</strong> parteggiare per l’imperatore.<br />
La f<strong>in</strong>e della terza coalizione ed i relativi accor<strong>di</strong> <strong>di</strong> Presburgo (26<br />
<strong>di</strong>cembre 1806) avevano <strong>in</strong>tanto sp<strong>in</strong>to Buonaparte a ri<strong>di</strong>segnare la<br />
carta geo-politica dell’Europa. In questo contesto, il colpo <strong>di</strong> forza<br />
francese nel regno <strong>di</strong> Napoli e la relativa cacciata dei Borboni, asse<strong>di</strong>ati<br />
<strong>in</strong> Sicilia, richiamò pur nella <strong>di</strong>versità delle vicende, la sorte del<br />
regno <strong>di</strong> Sardegna e del suo monarca. In proposito, il console Spagnol<strong>in</strong>i,<br />
da Livorno, rilevando che le truppe del generale Massena,<br />
occupanti Napoli, sembravano <strong>di</strong>sposte ad <strong>in</strong>vadere anche la Sicilia,<br />
<strong>di</strong>chiarava che pure la Sardegna rischiava <strong>di</strong> essere attaccata se non<br />
avesse perfezionato la sua neutralità, dato che ancora una volta era<br />
manifesta la sua parzialità a favore <strong>degli</strong> <strong>in</strong>glesi.<br />
Nella sua nota <strong>in</strong>oltrata a Cagliari, il console manifestava tutta la<br />
sua paura per la sorte della famiglia reale, a favore della quale egli<br />
r<strong>in</strong>novava la sua piena <strong>di</strong>sponibilità nell’imm<strong>in</strong>enza dell’imbarco per<br />
la Sardegna ( 38 ). Era questo un momento estremamente <strong>di</strong>fficile per<br />
Vittorio Emanuele I e la sua piccola corte; eppure tutto ciò non impe<strong>di</strong>va<br />
ad alcuni suoi rappresentanti all’estero – e fra questi lo stesso<br />
Spagnol<strong>in</strong>i – <strong>di</strong> saper <strong>di</strong>scernere fra le molteplici fonti d’<strong>in</strong>formazione,<br />
quelle maggiormente rispondenti ad un carattere <strong>di</strong> garantita<br />
cre<strong>di</strong>bilità, per la salvezza <strong>di</strong> una monarchia messa letteralmente alle<br />
corde. Pur con <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ita cautela, <strong>in</strong>fatti, si dubitava che reparti fran-<br />
( 37 ) A.S.C., Archives <strong>di</strong>plomatiques. Affaires étrangéres. Paris (A.D.A.E.P.).<br />
Corrispondence <strong>di</strong>plomatique, Sardaigne, vol. 281, II. Nota del commissario generale<br />
delle relazioni commerciali, Ornano, al m<strong>in</strong>istro <strong>degli</strong> esteri francese, Cagliari,<br />
30 nevoso, anno 12, ff. 482 r., 484 v.<br />
( 38 ) A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 6. Nota del console Spagnol<strong>in</strong>i alla Segreteria<br />
<strong>di</strong> Stato a Cagliari. Livorno, 20 gennaio 1806, ff. 186 r., 188 v.
Difficoltà <strong>in</strong>ternazionali e <strong>in</strong>stabilità <strong>in</strong>terna del regno <strong>di</strong> Sardegna ...<br />
cesi fossero pronti ad imbarcarsi dai porti della Toscana per guadagnare<br />
la Corsica e, da qui, <strong>in</strong>vadere la Sardegna col sicuro appoggio<br />
dei “partitanti” del Capo <strong>di</strong> Sassari. Per questa r<strong>in</strong>novata m<strong>in</strong>accia,<br />
riproducente ancora una volta un cliché forse troppo consueto, non<br />
si presta troppa cre<strong>di</strong>bilità; eppure viene suggerito <strong>di</strong> non trascurare<br />
nulla e, data la vic<strong>in</strong>anza della Corsica, si consiglia <strong>di</strong> approntare<br />
una ulteriore rete <strong>di</strong> <strong>in</strong>formatori che agiscano nella più rigorosa segretezza,<br />
per la maggior tutela del sovrano ( 39 ).<br />
Occorre ancora riba<strong>di</strong>re che per i consoli sar<strong>di</strong> impegnati all’estero,<br />
la natura e la qualità delle fonti d’<strong>in</strong>formazione era fondamentale,<br />
vista la sp<strong>in</strong>ta forte e fuorviante della propaganda francese; ma, al<br />
<strong>di</strong> là <strong>di</strong> tutto, anche la conoscenza reale delle <strong>in</strong>tenzione del governo<br />
sardo, dopo il trasferimento del re a Cagliari, risultava spesso densa<br />
<strong>di</strong> notevoli <strong>di</strong>fficoltà e, non sempre aperta alla comprensione. Lo<br />
conferma <strong>in</strong>fatti la <strong>di</strong>vulgazione della notizia <strong>di</strong> un probabile sbarco<br />
<strong>di</strong> truppe sarde nel regno <strong>di</strong> Napoli nell’autunno del 1806, proprio<br />
nel momento <strong>in</strong> cui, montata la quarta coalizione (settembre 1806),<br />
Bonaparte e Davout <strong>di</strong>ssolvevano a Jena e ad Auerstadt l’esercito<br />
prussiano ( 40 ). Le circostanze che gravavano qu<strong>in</strong><strong>di</strong> sul regno <strong>di</strong> Sardegna<br />
erano tutt’altro che confortanti e volte alla certezza. All’<strong>in</strong>stabilità<br />
<strong>in</strong>terna, che sul piano sociale si sviluppava all’<strong>in</strong>segna <strong>di</strong> un<br />
<strong>di</strong>ssenso che ancora affondava le sue ra<strong>di</strong>ci nelle vicende <strong>degli</strong> ultimi<br />
decenni del ’700, si sommavano i riflessi foschi <strong>di</strong> una con<strong>di</strong>zione<br />
economica determ<strong>in</strong>ata dal ricorrente stato <strong>di</strong> guerra, non propriamente<br />
rischiarati dalle modeste aperture prodotte dalla neutralità.<br />
Sul piano <strong>in</strong>ternazionale, la posizione era altrettanto <strong>di</strong>fficile, tra<br />
le pressioni <strong>di</strong> una potenza rivoluzionaria, la Francia, dalla quale<br />
però si poteva sperare per il riconoscimento dei <strong>di</strong>ritti sui posse<strong>di</strong>menti<br />
<strong>di</strong> terraferma, e quelle <strong>di</strong> uno Stato, l’Inghilterra che, <strong>in</strong> ossequio<br />
ai pr<strong>in</strong>cipi della sua talassocrazia, non si esimeva dal compiere<br />
lesioni alla sovranità <strong>di</strong> S.M. sarda, pur nella garanzia del mantenimento<br />
del suo regno.<br />
( 39 ) A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 6. Nota del console Spagnol<strong>in</strong>i alla Segreteria<br />
<strong>di</strong> Stato a Cagliari. Livorno, 2 marzo 1806, ff. 220 r., 220 v.<br />
( 40 ) A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 6. Nota del console Spagnol<strong>in</strong>i alla Segreteria<br />
<strong>di</strong> Stato a Cagliari. Livorno, 13 ottobre 1806, ff. 196 r., 196 v.<br />
289
GÜNTER ZÖLLER<br />
LA METAFISICA DOPO LA METAFISICA<br />
LA CONCEZIONE LIMITATIVA DELLA<br />
«FILOSOFIA PRIMA» IN KANT (*)<br />
SOMMARIO: 1. Non plus ultra. – 2. «La metafisica della metafisica». – 3. La determ<strong>in</strong>azione<br />
dei limiti della ragion pura. – 4. La metafisica dopo la metafisica.<br />
Da molto tempo penso che<br />
la filosofia <strong>di</strong>vorerà anche se stessa. –<br />
La metafisica si è già <strong>in</strong> parte <strong>di</strong>vorata ( 1 ).<br />
1. Non plus ultra. – Per rispondere alla domanda se la nostra sia<br />
un’epoca postmetafisica è necessario <strong>in</strong>tendersi su quale sia l’epoca<br />
<strong>in</strong> cui viviamo e su cosa si debba comprendere quando si parla <strong>di</strong><br />
«postmetafisico» <strong>in</strong> relazione ad essa. A tal f<strong>in</strong>e non basta dunque<br />
orientarsi <strong>in</strong> modo generale dal punto <strong>di</strong> vista storico, politico, sociale<br />
o culturale, ma è necessario chiedersi più <strong>in</strong> particolare come<br />
stiano temporalmente le cose <strong>in</strong> tema <strong>di</strong> «metafisica». La preposizione<br />
«post» non deve perciò essere prelim<strong>in</strong>armente <strong>in</strong>tesa <strong>in</strong> modo separativo,<br />
come se si trattasse <strong>di</strong> stabilire se la nostra epoca abbia congedato<br />
una volta per tutte il tema «metafisica» procedendo oltre. Ciò<br />
che è parte <strong>in</strong>tegrante della questione <strong>in</strong>torno alla nostra epoca, forse<br />
postmetafisica, è piuttosto la circostanza che la metafisica costituisce,<br />
<strong>in</strong> ragione del suo concetto e del suo oggetto, qualcosa <strong>di</strong> <strong>in</strong>superabile<br />
e <strong>di</strong> <strong>in</strong>sostituibile, un non plus ultra della nostra ricerca e<br />
della nostra autocomprensione; si può sì r<strong>in</strong>unciare ad elaborarla,<br />
ma non ci se ne può <strong>di</strong>spensare.<br />
L’epoca <strong>di</strong> cui vogliamo stabilire il rapporto con la metafisica non<br />
è però – come mostra l’appellativo «postmetafisica» – un’epoca che<br />
( *) L’Autore r<strong>in</strong>grazia cor<strong>di</strong>almente Pierpaolo Ciccarelli e Chiara De Luzenberger<br />
per il loro contributo alla versione italiana del testo.<br />
( 1 )GEORGE CHRISTOPH LICHTENBERG, Schriften und Briefe, hg. von Wolfgang<br />
Promies, Hanser, München 1998 6 , 1:742 (J 620).
292<br />
GÜNTER ZÖLLER<br />
abbia una relazione <strong>in</strong>tatta con la più che bimillenaria storia della<br />
metafisica. Essa è <strong>in</strong>vece proprio un’epoca nella quale pare che la venerabile<br />
tra<strong>di</strong>zione metafisica sia giunta al term<strong>in</strong>e, e <strong>in</strong> cui forse si<br />
annuncia o si è già formata una nuova epoca del pensiero. Parlando<br />
dal punto <strong>di</strong> vista storico e personale non siamo però <strong>di</strong> fronte ad un<br />
tempo limitato all’età presente, quale sarebbe il tardo secolo XX e il<br />
secolo XXI appena <strong>in</strong>iziato, ma ad un periodo relativamente esteso<br />
che <strong>in</strong>izierebbe con la critica della tra<strong>di</strong>zione propria dell’Illum<strong>in</strong>ismo<br />
europeo e cont<strong>in</strong>uerebbe nei suoi effetti f<strong>in</strong>o ad oggi. Il vero e<br />
proprio term<strong>in</strong>us post quem <strong>di</strong> questa lunga f<strong>in</strong>e della metafisica – se<br />
non <strong>di</strong> ogni metafisica, comunque <strong>di</strong> quella vecchio stile – è rappresentato<br />
dall’opera <strong>di</strong> Immanuel Kant; né prima né dopo <strong>di</strong> lui, <strong>in</strong>fatti,<br />
si è mai filosoficamente riflettuto con la sua stessa ra<strong>di</strong>calità e coerenza<br />
<strong>in</strong>torno alla vali<strong>di</strong>tà della metafisica del passato e alla possibilità<br />
<strong>di</strong> una metafisica futura. Per quanto alcuni abbiano voluto dopo<br />
Kant proseguire, r<strong>in</strong>novare o abbandonare la metafisica – ritenendo<br />
<strong>di</strong> superarlo –, resta però vero che sono stati tutti, che lo confessassero<br />
più o meno apertamente, sotto la sua <strong>in</strong>fluenza; a malapena qualcuno<br />
ha potuto seguire l’artificio kantiano <strong>di</strong> salvare la metafisica attraverso<br />
la critica.<br />
Al <strong>di</strong> qua <strong>di</strong> ogni sottigliezza dottr<strong>in</strong>ale e <strong>di</strong> quisquilie da esperti<br />
<strong>di</strong> filosofia, Kant ha legato la metafisica o la «filosofia pura» – quella<br />
che «possiamo chiamare filosofia <strong>in</strong> senso vero e proprio» (B 878/<br />
A 850) ( 2 ) – all’esigenza del suo carattere pubblico. Tale richiesta rivolta<br />
alla metafisica non ha soltanto il significato esteriore e formale<br />
<strong>di</strong> comunicare pensieri propri, senza il <strong>di</strong>sturbo della censura, della<br />
tutela o della pressione esercitata da tra<strong>di</strong>zioni e pregiu<strong>di</strong>zi, ma contiene<br />
<strong>in</strong> sé essenzialmente la richiesta materiale <strong>di</strong> comprendere possibilmente<br />
ogni ragionamento e <strong>di</strong> poter assentire, per pr<strong>in</strong>cipio universalmente,<br />
a ciò che viene pensato <strong>in</strong> essi. In metafisica non devono<br />
contare ragioni <strong>di</strong> natura soggettiva e cont<strong>in</strong>gente, ma solo motivazioni<br />
che valgano <strong>in</strong> maniera universale e che siano <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> ot-<br />
( 2 )A <strong>in</strong><strong>di</strong>ca la prima, B la seconda e<strong>di</strong>zione della Critica della ragion pura (si<br />
cita dall’e<strong>di</strong>zione curata da Jens Timmermann per l’e<strong>di</strong>tore Felix Me<strong>in</strong>er, Hamburg<br />
1998), P <strong>in</strong><strong>di</strong>ca i Prolegomeni ad ogni futura metafisica <strong>in</strong> Kant’s gesammelte<br />
Schriften, hg. von der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften bzw.<br />
der Preussischen Akademie der Wissenschaften (voll. 1-22), von der Deutschen<br />
Akademie der Wissenschaften zu Berl<strong>in</strong> (vol. 23), und der Akademie der Wissenschaften<br />
zu Gött<strong>in</strong>gen (vol. 24 ss.), Reimer, poi de Gruyter, Berl<strong>in</strong> 1900 ss., vol.<br />
4. Con la sigla AA si rimanda nelle note ad altri scritti kantiani della Akademie-<br />
Ausgabe. La corrispondenza <strong>di</strong> Kant viene citata nella seconda e<strong>di</strong>zione della Akademie-Ausgabe.
La metafisica dopo la metafisica.<br />
tenere il consenso <strong>di</strong> ciascuno. L’<strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> tali norme per raggiungere<br />
una possibile concordanza universale è <strong>in</strong> Kant la «ragione».<br />
Alla metafisica viene rivolta la richiesta <strong>di</strong> affermare solo ciò che può<br />
essere <strong>di</strong>mostrato con fondamenti razionali, <strong>in</strong> un modo che sia sufficientemente<br />
motivato per tutti coloro che sono <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> far uso<br />
della ragione. Solo allora la metafisica è scienza, <strong>in</strong> caso contrario<br />
essa rimane un’op<strong>in</strong>ione ed è posta alla <strong>di</strong>screzione <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui e <strong>di</strong><br />
gruppi ( 3 ).<br />
Il proton pseudos della metafisica del passato consiste per Kant<br />
nell’aver confuso l’uso della ragione con le risorse, le supposizioni e<br />
gli scopi prefissati <strong>in</strong> modo esterno alla ragione. Criticabili sono <strong>in</strong><br />
metafisica sia il richiamarsi a forme <strong>di</strong> evidenza che vanno al <strong>di</strong> là<br />
della ragione, quali «visione», «sentimento» e «fede», sia il co<strong>in</strong>volgere<br />
prelim<strong>in</strong>armente la metafisica <strong>in</strong> <strong>in</strong>teressi particolari <strong>di</strong> tipo religioso,<br />
politico e sociale. La critica kantiana si rivolge però, <strong>in</strong> particolare,<br />
alla metafisica costruita nel segno della ragione, per come<br />
essa è elaborata agli occhi <strong>di</strong> Kant specialmente nella Schulphilosophie<br />
leibniziano-wolffiana, con la sua pretesa illum<strong>in</strong>istica <strong>di</strong> fondare<br />
una metafisica della semplice ragione. Kant mostra che nei concetti,<br />
nei giu<strong>di</strong>zi e nei sillogismi dei moderni metafisici, che a loro<br />
<strong>di</strong>re dovrebbero <strong>in</strong>vece essere puramente razionali, si sono surrettiziamente<br />
<strong>in</strong>trodotti fattori e con<strong>di</strong>zioni empiriche. Con la ragione<br />
determ<strong>in</strong>ata empiricamente si può conseguire molto nel mondo dell’esperienza,<br />
non si può però conseguire niente quando ne va della<br />
trattazione <strong>di</strong> temi e <strong>di</strong> problemi non empirici, <strong>in</strong> particolare sovraempirici.<br />
Il concetto illum<strong>in</strong>istico-pubblico che Kant ha della metafisica<br />
come scienza consegna la metafisica all’autocritica del suo organo<br />
designato, la ragione. Meta e scopo del proce<strong>di</strong>mento kantiano <strong>in</strong><br />
tema <strong>di</strong> metafisica – e <strong>di</strong> proce<strong>di</strong>mento si tratta anche nel senso giuri<strong>di</strong>co<br />
del term<strong>in</strong>e – è però non l’«oltrepassamento della metafisica<br />
attraverso l’analisi della ragione», ma la riven<strong>di</strong>cazione <strong>di</strong> essa. Se la<br />
metafisica deve essere <strong>in</strong> qualche modo possibile, allora deve essere<br />
rivista, al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> sod<strong>di</strong>sfare per la prima volta le richieste scientifiche<br />
<strong>in</strong> generale ovvero quelle della ragione. Dopo la metafisica e grazie alla<br />
critica, tuttavia, deve darsi nuovamente e autenticamente, per la prima<br />
volta, la metafisica. Questo programma è sorretto da una doppia con-<br />
( 3 ) Sul carattere pubblico della filosofia <strong>in</strong> Kant si veda GÜNTER ZÖLLER,<br />
«Kant, Fichte und <strong>di</strong>e Aufklärung», <strong>in</strong> Fichte und <strong>di</strong>e Aufklärung, hg. von Carla de<br />
Pascale, Erich Fuchs, Marco Ivaldo und Günter Zöller, Olms, Hildesheim 2004,<br />
pp. 35-52.<br />
293
294<br />
GÜNTER ZÖLLER<br />
v<strong>in</strong>zione kantiana: del valore teoretico della metafisica, quale <strong>in</strong><strong>di</strong>ce<br />
della capacità della ragione, e del valore pratico della metafisica,<br />
quale protezione nei confronti <strong>di</strong> una comprensione <strong>di</strong> sé e del mondo<br />
<strong>di</strong> tipo riduzionistico, che defrauderebbe la ragione <strong>di</strong> ciò che le è<br />
più proprio, vale a <strong>di</strong>re la sua <strong>di</strong>fferenza ed <strong>in</strong><strong>di</strong>pendenza dalla natura.<br />
2. «La metafisica della metafisica». – Per giungere alla fondazione<br />
della metafisica Kant deve risalire ad un piano fondativo che stia prima<br />
della metafisica stessa. Egli non può, però, far ricorso ad un modello<br />
teorico <strong>di</strong> riflessione pr<strong>in</strong>cipiale sulla metafisica già esistente.<br />
Per Kant, <strong>in</strong>fatti, i tentativi <strong>di</strong> fondare la conoscenza metafisica sviluppati<br />
nell’ambito del razionalismo cont<strong>in</strong>entale (Malebranche,<br />
Leibniz, Crusius) sono già gravati da ipoteche metafisiche non <strong>di</strong>mostrate<br />
e rientrano nel tipo <strong>di</strong> metafisica della conoscenza conforme<br />
alla metafisica <strong>in</strong> senso proprio, quella orientata verso l’oggetto.<br />
La specifica pretesa della metafisica risulta <strong>in</strong>vece neutralizzata, secondo<br />
Kant, nell’impostazione psicologistica della riflessione gnoseologica<br />
<strong>in</strong> generale e della riflessione sulla conoscenza metafisica <strong>in</strong> particolare,<br />
propria <strong>di</strong> Locke, <strong>di</strong> Hume e <strong>di</strong> Tetens. I presupposti<br />
empirici <strong>di</strong> questi ultimi escludono <strong>in</strong>fatti, f<strong>in</strong> da pr<strong>in</strong>cipio, la metafisica<br />
<strong>in</strong> senso proprio.<br />
Confrontandosi criticamente con questi tentativi prelim<strong>in</strong>ari e<br />
giu<strong>di</strong>candoli <strong>in</strong>sufficienti, Kant giunge a quella determ<strong>in</strong>azione del<br />
problema meto<strong>di</strong>co-sistematico della metafisica che risulta documentata<br />
per la prima volta nella celebre lettera a Marcus Herz del 21<br />
febbraio 1772: «… su quale fondamento riposi la relazione <strong>di</strong> ciò<br />
che si chiama rappresentazione <strong>in</strong> noi con l’oggetto» ( 4 ).<br />
Come risulta chiaramente dal contesto della lettera <strong>di</strong> cui fa parte<br />
questo passo, Kant non si riferisce alla possibilità <strong>di</strong> rappresentazioni<br />
empiriche <strong>di</strong> oggetti, cosa che per lui è facilmente spiegabile, e nemmeno<br />
alla possibile relazione all’oggetto <strong>di</strong> rappresentazioni sensibili<br />
( 4 ) AA, vol. 10, pp. 129-135, n. 70. Sul fondamentale problema kantiano della<br />
relazione oggettuale delle rappresentazioni cfr. GÜNTER ZÖLLER, Theoretische<br />
Gegenstandsbeziehung bei Kant. Zur systematischen Bedeutung der Term<strong>in</strong>i «objektive<br />
Realität» und «objektive Gültigkeit» <strong>in</strong> der «Kritik der re<strong>in</strong>en Vernunft» (Kant-<br />
Stu<strong>di</strong>en Ergänzungshefte, Bd. 117), de Gruyter, Berl<strong>in</strong>/New York 1984, nonché<br />
ID., Apriorische Gegenstandsbeziehung als Intentionalität <strong>in</strong> § 14 der ‘Kritik der re<strong>in</strong>en<br />
Vernunft’, <strong>in</strong> Proceed<strong>in</strong>gs of the Sixth International Kant Congress, hg. von Gerhard<br />
Funke und Thomas M. Seebohm, The Center for Advanced Research <strong>in</strong><br />
Phenomenology, Wash<strong>in</strong>gton, D.C. 1989, Bd. II/1, pp. 421-429.
La metafisica dopo la metafisica.<br />
pure, che egli aveva già fondato nella Dissertazione <strong>in</strong>augurale (1770)<br />
me<strong>di</strong>ante la dottr<strong>in</strong>a delle <strong>in</strong>tuizioni pure (spazio e tempo), come<br />
forme a priori <strong>di</strong> ogni <strong>in</strong>tuizione empirica, non pura. Kant, <strong>in</strong>vece,<br />
si pone qui il problema specifico della vali<strong>di</strong>tà oggettiva dei concetti<br />
puri, domandandosi come sia possibile che concetti e pr<strong>in</strong>cipi metafisici<br />
fondamentali, <strong>di</strong> cui noi <strong>di</strong>sponiamo a priori, possano al contempo<br />
essere determ<strong>in</strong>azioni <strong>di</strong> oggetti, qualunque ne sia il modo ( 5 ). Si<br />
tratta della questione che, formulata con i mezzi della più matura<br />
dottr<strong>in</strong>a del giu<strong>di</strong>zio, suona: «come sono possibili i giu<strong>di</strong>zi s<strong>in</strong>tetici a<br />
priori?». Una domanda che, tuttavia, soltanto dopo la prima e<strong>di</strong>zione<br />
della Critica della ragion pura (1781), con i Prolegomeni ad ogni<br />
futura metafisica (1783), assurge a punto <strong>di</strong> partenza e luogo centrale<br />
dell’esposizione della riflessione critica sulla metafisica (B 19) ( 6 ).<br />
In tal modo, mentre la metafisica che si <strong>in</strong>tende fondare può essere<br />
ricondotta al tipo <strong>di</strong> teoria denom<strong>in</strong>ato «giu<strong>di</strong>zio s<strong>in</strong>tetico a priori<br />
teorico <strong>di</strong>scorsivo» ( 7 ), per l’operazione fondativa della riflessione<br />
critica sulla metafisica Kant riven<strong>di</strong>ca il pre<strong>di</strong>cato «trascendentale»,<br />
che egli, rifacendosi alla tra<strong>di</strong>zionale dottr<strong>in</strong>a dei trascendentali,<br />
adotta per designare il carattere trasversale, transcategoriale della riflessione<br />
sulla metafisica. Senonché, l’identità logico-pre<strong>di</strong>cativa tra<br />
i concetti, i giu<strong>di</strong>zi e i sillogismi metafisici da verificare ed i teoremi<br />
che nel filosofare trascendentale procurano loro fondazione, <strong>in</strong>duce<br />
a far rientrare anche la filosofia trascendentale nella metafisica. Ciò<br />
dovrà però accadere tenendo costantemente presente la <strong>di</strong>fferenza<br />
tra i giu<strong>di</strong>zi metafisici sulle cose, che sono tanto fondativi quanto bisognosi<br />
<strong>di</strong> fondazione, e i giu<strong>di</strong>zi <strong>di</strong> riflessione sulla metafisica, i<br />
quali, <strong>in</strong>vece, sono autofondativi, ossia, non sono né suscettibili né<br />
capaci <strong>di</strong> una fondazione a partire da altro. È lo stesso Kant, <strong>in</strong>fatti,<br />
295<br />
( 5 ) Cfr., al proposito, anche AA, vol. 17, p. 564 (riflessione 4473, datata da<br />
A<strong>di</strong>ckes «1772 circa»): «Nella natura delle conoscenze <strong>in</strong> generale occorre cercare<br />
come sia possibile una relazione e un collegamento, laddove sia dato soltanto uno<br />
dei relata».<br />
( 6 ) Sulla collocazione sistematica dei Prolegomeni tra la prima e la seconda e<strong>di</strong>zione<br />
della Critica della ragion pura si veda GÜNTER ZÖLLER, E<strong>di</strong>tor’s Introduction,<br />
<strong>in</strong> IMMANUEL KANT, Prolegomena to Any Future Metaphysics, ed. by Günter Zöller,<br />
Oxford University Press, Oxford 2004.<br />
( 7 ) Con «<strong>di</strong>scorsivo» si <strong>in</strong><strong>di</strong>ca qui l’esclusione dei giu<strong>di</strong>zi s<strong>in</strong>tetici a priori <strong>di</strong><br />
tipo matematico che si basano sull’<strong>in</strong>tuizione; con «teoretico» si <strong>in</strong><strong>di</strong>ca <strong>in</strong>vece la<br />
restrizione a giu<strong>di</strong>zi s<strong>in</strong>tetici a priori che riguardano ciò che è necessariamente e che<br />
si <strong>di</strong>fferenziano dai possibili giu<strong>di</strong>zi s<strong>in</strong>tetici a priori <strong>di</strong> tipo pratico concernenti<br />
ciò che deve essere necessariamente. Viene <strong>in</strong> tal modo esclusa l’etica concepita come<br />
metafisica dei costumi.
296<br />
GÜNTER ZÖLLER<br />
<strong>in</strong> un abbozzo <strong>di</strong> lettera a Marcus Herz, databile 11 maggio 1781, a<br />
caratterizzare le ricerche svolte nella Critica della ragion pura come<br />
una «metafisica della metafisica» ( 8 ).<br />
Il carattere metafisico della filosofia trascendentale apparirà ancor<br />
più evidente se si pensa ad uno dei risultati <strong>degli</strong> sforzi kantiani <strong>di</strong><br />
fondare criticamente la metafisica, se si considera cioè il risultato<br />
della teoria trascendentale dell’<strong>in</strong>telletto a presc<strong>in</strong>dere dalla teoria<br />
della ragione che le si unisce. Sembra allora che la metateoria della<br />
teoria metafisica sia l’unica forma <strong>di</strong> metafisica che rimanga, o,<br />
quantomeno, l’unica forma <strong>di</strong> metafisica <strong>in</strong>tesa come scienza <strong>di</strong> ciò<br />
che necessariamente è. Come è noto, <strong>in</strong>fatti, per Kant i concetti <strong>degli</strong><br />
oggetti che hanno la propria orig<strong>in</strong>e nell’<strong>in</strong>telletto (categorie)<br />
sottostanno a con<strong>di</strong>zioni sensibili pure (schemi trascendentali),<br />
esterne rispetto ad essi, che restr<strong>in</strong>gono il loro uso conoscitivo all’ambito<br />
dell’esperienza. La restrizione dei pre<strong>di</strong>cati metafisici all’esperienza<br />
possibile non implica, però, la loro riduzione a note <strong>di</strong><br />
regolarità ricavabili empiricamente. Le categorie fondate su rapporti<br />
formali <strong>di</strong> tempo sono <strong>in</strong>vece <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> fornire pr<strong>in</strong>cipi universali<br />
<strong>di</strong> determ<strong>in</strong>azione oggettiva e, perciò, un sistema <strong>di</strong> conoscenze oggettive<br />
a priori. Ma il possibile uso delle categorie al <strong>di</strong> fuori dell’esperienza<br />
è pur sempre soltanto un uso che rende possibile l’esperienza,<br />
tale che, pur non <strong>di</strong>pendendo dall’esperienza attuale, non<br />
può servire a null’altro che a fornire i pr<strong>in</strong>cipi dell’esperienza possibile.<br />
Kant stesso ha considerato la forma <strong>di</strong> metafisica implicata dalla<br />
teoria trascendentale dell’<strong>in</strong>telletto come la versione criticamente<br />
emendata, e perciò ra<strong>di</strong>calmente mo<strong>di</strong>ficata, della metafisica generale<br />
(metaphysica generalis), vietandosi tuttavia <strong>di</strong> ricorrere, per designarla,<br />
all’«orgoglioso nome <strong>di</strong> ontologia» (B 303/A 247). Se si considera<br />
tutta la prima metà della Critica della ragion pura, o le prime<br />
due domande pr<strong>in</strong>cipali dei Prolegomeni, si può pertanto parlare, a<br />
buon <strong>di</strong>ritto, <strong>di</strong> una «ontologia dei fenomeni» (Gottfried Mart<strong>in</strong>) o<br />
<strong>di</strong> una «metafisica dell’esperienza» (Herbert James Paton). E tenendo<br />
presente l’ampiezza dell’<strong>in</strong>tersezione o ad<strong>di</strong>rittura dell’identità<br />
tra la metateoria della metafisica («metafisica della metafisica») e la<br />
stessa metafisica che per essa (sia post che secundum) <strong>di</strong>viene possibile,<br />
occorre rilevare che, già nella prima e<strong>di</strong>zione e poi ancora, senza<br />
mo<strong>di</strong>ficazioni, nella seconda e<strong>di</strong>zione della Critica della ragion pura,<br />
Kant, <strong>in</strong> prima istanza, contrappone quest’ultima, <strong>in</strong> quanto «propedeutica»,<br />
a quel «sistema della pura ragione» denom<strong>in</strong>ato «metafisi-<br />
( 8 ) AA, vol. 10, p. 268 s., n. 166.
La metafisica dopo la metafisica.<br />
ca» che «contiene <strong>in</strong> connessione sistematica l’<strong>in</strong>tera conoscenza filosofica<br />
(sia vera che apparente) proveniente dalla pura ragione», facendo<br />
poi però rientrare nel significato più ampio del term<strong>in</strong>e «metafisica»<br />
anche la sua preparazione e fondazione critica (B 869/A<br />
841). Ciò suggerisce una identità, quanto meno parziale, <strong>di</strong> fondazione<br />
della metafisica e <strong>di</strong> metafisica fondata, che ben concorderebbe,<br />
peraltro, con il nesso istituito dai Prolegomeni e nom<strong>in</strong>ato già nel<br />
sottotitolo <strong>di</strong> questo scritto: «per ogni futura metafisica che voglia<br />
comparire come scienza».<br />
La <strong>di</strong>fferenza tra critica e metafisica co<strong>in</strong>ciderebbe allora, da un<br />
lato, con la <strong>di</strong>fferenza estensionale tra ‘progetto’, a suo modo completo,<br />
ed ‘esecuzione’, anch’essa a suo modo completa, e, dall’altro<br />
lato, con la <strong>di</strong>fferenza modale tra «trattato del metodo» e «sistema<br />
della scienza stessa» (B XXII). Senonché, per stabilire questa massima<br />
identificazione tra filosofia trascendentale e metafisica come<br />
scienza è necessario separare la «morale pura» – che già nella Critica<br />
della ragion pura Kant aveva previsto <strong>di</strong> concepire e realizzare come<br />
«metafisica dei costumi» – da «ciò che si è soliti chiamare metafisica <strong>in</strong><br />
senso stretto», limitando quest’ultima alla «metafisica della ragione speculativa»<br />
(B 869 s.). Il pr<strong>in</strong>cipale argomento adoperato da Kant per<br />
escludere la metafisica dei costumi dalla metafisica <strong>in</strong> quanto «filosofia<br />
pura» è l’implicita <strong>di</strong>pendenza della filosofia morale da concetti empirici<br />
come piacere e <strong>in</strong>cl<strong>in</strong>azione, sebbene questi non rientr<strong>in</strong>o <strong>in</strong><br />
modo costitutivo nel concetto dell’obbligazione <strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionata, purarazionale<br />
(B 29, ovvero A 15; cfr. <strong>in</strong>oltre le varianti della seconda e<strong>di</strong>zione,<br />
significative per lo sviluppo della filosofia morale kantiana).<br />
La metafisica così emendata non è altro che il completamento<br />
della Critica della ragion pura messo <strong>in</strong> programma da Kant già nella<br />
Prefazione alla prima e<strong>di</strong>zione con una «metafisica della natura, che,<br />
per estensione non deve essere nemmeno la metà <strong>di</strong> questa critica,<br />
ma che deve avere un contenuto <strong>in</strong>comparabilmente più ricco <strong>di</strong><br />
essa» (A XXI). Una tale metafisica <strong>in</strong> senso stretto Kant non l’ha mai<br />
esibita. L’ha considerata un’impresa relativamente semplice («più<br />
uno svago che un lavoro»; A XXI), nella quale si sarebbe soprattutto<br />
trattato <strong>di</strong> completare i concetti e i pr<strong>in</strong>cipi orig<strong>in</strong>ari della Critica<br />
della ragion pura con tutti i concetti e pr<strong>in</strong>cipi metafisici derivati.<br />
Kant ne ha dato un abbozzo nelle sue lezioni sulla metafisica <strong>degli</strong><br />
anni Ottanta e dei primi anni Novanta ( 9 ).<br />
( 9 ) Ve<strong>di</strong> AA, voll. 28 e 29, nonché l’e<strong>di</strong>zione antologica <strong>in</strong> l<strong>in</strong>gua <strong>in</strong>glese: IM-<br />
MANUEL KANT, Lectures on Metaphysics, translated and e<strong>di</strong>ted by Karl Ameriks and<br />
Steve Naragon, Cambridge University Press, Cambridge 1997.<br />
297
298<br />
GÜNTER ZÖLLER<br />
I Primi pr<strong>in</strong>cipi metafisici della scienza della natura, pubblicati da<br />
Kant nel 1786, non possono essere <strong>in</strong> alcun modo considerati come<br />
la realizzazione del progetto <strong>di</strong> una «metafisica della natura», vale a<br />
<strong>di</strong>re del «sistema della ragion pura (speculativa)» (B XXI), giacché <strong>in</strong><br />
tale scritto non si parla <strong>di</strong> una metafisica <strong>in</strong> senso stretto, ma <strong>di</strong> una<br />
dottr<strong>in</strong>a metafisica dei pr<strong>in</strong>cipi della natura esterna che pone a fondamento<br />
il concetto empirico della materia <strong>in</strong>tesa come ciò che si<br />
muove nello spazio, e che, come tale, non appartiene alla «filosofia<br />
pura». Per giunta, ancora nella Prefazione alla seconda e<strong>di</strong>zione della<br />
Critica della ragion pura (1787), qu<strong>in</strong><strong>di</strong> dopo la pubblicazione dei<br />
Primi pr<strong>in</strong>cipi metafisici della scienza della natura, Kant annuncia il<br />
proprio «progetto <strong>di</strong> fornire sia la metafisica della natura che quella<br />
dei costumi» (B XLIII).<br />
Nel caso della «metafisica della natura» progettata da Kant, anziché<br />
<strong>di</strong> una dottr<strong>in</strong>a locale dei pr<strong>in</strong>cipi della natura si tratta <strong>in</strong>vece <strong>di</strong><br />
una dottr<strong>in</strong>a della natura <strong>di</strong> massima ampiezza, o <strong>di</strong> una «fisiologia<br />
della ragion pura», che assume la «natura» come la «totalità <strong>degli</strong> oggetti<br />
dati» e lascia perciò ad<strong>di</strong>rittura aperta la questione <strong>di</strong> come e <strong>in</strong><br />
che modo gli oggetti vengano conosciuti: «possano essi (sc.: gli oggetti)<br />
essere dati ai sensi, o, se si vuole, ad un altro tipo <strong>di</strong> <strong>in</strong>tuizione»<br />
(B 873/A 845). Nella metafisica della natura fondata criticamente<br />
viene qu<strong>in</strong><strong>di</strong> ad essere compresa sia la «considerazione della<br />
natura» fisica che quella della natura iperfisica. La metafisica della<br />
natura, <strong>in</strong>tesa come «fisiologia immanente», comprende «fisica razionale»<br />
e «psicologia»; <strong>in</strong>tesa come «fisiologia trascendente», essa<br />
contiene la «conoscenza trascendentale del mondo» e la «conoscenza<br />
trascendentale <strong>di</strong> Dio» (B 873 s./A 845 s.). Così facendo, Kant trasferisce<br />
nel proprio concetto <strong>di</strong> metafisica criticamente fondata il sistema<br />
della metafisica proprio della filosofia leibniziano-wolffiana,<br />
con la riserva, però, che essa contenga «la conoscenza filosofica sia<br />
vera che apparente» (B 869/A 841) e <strong>di</strong>mostri e confuti quest’ultima<br />
<strong>in</strong> quanto tale, conformemente alla scopo primario della Dialettica<br />
trascendentale della Critica della ragion pura (B 88/A 63 s.).<br />
Che Kant revochi la pretesa <strong>di</strong> essere scienza, avanzata dalla metafisica<br />
trascendente della natura (metafisica specialis), è evidente già<br />
dall’uso dell’espressione Naturbetrachtung, «considerazione della natura»,<br />
al posto <strong>di</strong> Naturwissenschaft, «scienza della natura», per designare<br />
le sud<strong>di</strong>visioni <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>ari della «fisiologia della ragion pura»<br />
(B 873/ A 845). Come autentica scienza metafisica della natura potrebbe<br />
valere soltanto quella metafisica della natura da realizzare nella<br />
elaborazione sistematica della risposta alla seconda domanda pr<strong>in</strong>cipale<br />
dei Prolegomeni – «Come è possibile una scienza pura della
La metafisica dopo la metafisica.<br />
natura?» – e che corrisponde alla parte analitica della Logica trascendentale<br />
della Critica della ragion pura. Ma, allora, occorrerà domandarsi<br />
<strong>in</strong> che cos’altro può mai consistere la metafisica come scienza,<br />
se non <strong>in</strong> una ontologia del fenomeno o metafisica dell’esperienza<br />
comunque completata.<br />
3. La determ<strong>in</strong>azione dei limiti della ragion pura. – Che la metafisica<br />
critica abbia un raggio d’azione che va oltre la possibilità dell’esperienza<br />
è dovuto alla circostanza che la Critica della ragion pura<br />
non soltanto fa valere la limitazione dell’<strong>in</strong>telletto per mezzo della<br />
sensibilità, ma mostra anche la restrizione della sensibilità tramite<br />
l’<strong>in</strong>telletto. È vero che l’<strong>in</strong>telletto non può mai estendere, nell’uso<br />
conoscitivo, i propri concetti e pr<strong>in</strong>cipi ad oggetti che non possono<br />
esserci dati <strong>in</strong> nessuna <strong>in</strong>tuizione. Questo non giustifica però che le<br />
con<strong>di</strong>zioni della sensibilità vengano trattate come con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> tutte<br />
le cose. Già il doppio carattere delle <strong>in</strong>tuizioni pure <strong>di</strong> spazio e tempo<br />
– per cui nell’Estetica trascendentale si <strong>di</strong>ce (B 44/A 28, B 52/A 35)<br />
che esse posseggono una «realtà empirica» e una «idealità trascendentale»<br />
– implica che le forme pure sensibili abbiano una vali<strong>di</strong>tà<br />
limitata. La «realtà» universale o il carattere cosale <strong>di</strong> spazio e tempo<br />
– che essi siano, oltre che forme <strong>di</strong> ogni <strong>in</strong>tuire anche forme <strong>di</strong> ogni<br />
cosa <strong>in</strong>tuita – sono ristretti ab orig<strong>in</strong>e. Spazio e tempo non hanno<br />
nessun significato, nessun valore, rispetto alla questione se le cose o<br />
gli oggetti («Sachen»: B 43/A 27) possano darsi <strong>in</strong><strong>di</strong>pendentemente<br />
dal nostro modo sensibile <strong>di</strong> comprenderli. Questo status negativo,<br />
quanto a vali<strong>di</strong>tà, delle forme dell’<strong>in</strong>tuizione – <strong>in</strong> quanto considerate<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>pendentemente dalla nostra sensibilità (cioè trascendentalmente)<br />
– è <strong>in</strong><strong>di</strong>cato dal term<strong>in</strong>e kantiano «idealità», da <strong>in</strong>tendersi come<br />
«nullità», pertanto <strong>in</strong> maniera del tutto contrapposta al successivo significato<br />
<strong>di</strong> vali<strong>di</strong>tà <strong>in</strong> positivo attribuitogli dal movimento neokantiano<br />
( 10 ).<br />
C’è bisogno tuttavia della riflessione critica per avere ben presente<br />
l’universale vali<strong>di</strong>tà con<strong>di</strong>zionata delle determ<strong>in</strong>azioni sensibili<br />
dell’oggetto. La ragione umana è <strong>in</strong>fatti sottoposta alla tentazione <strong>di</strong><br />
prendere le con<strong>di</strong>zioni delle cose sensibili (fenomeni) per con<strong>di</strong>zioni<br />
delle cose tout court (cose <strong>in</strong> generale). Questo accade <strong>in</strong> particolare<br />
quando l’<strong>in</strong>telletto si è conv<strong>in</strong>to della non vali<strong>di</strong>tà delle proprie prestazioni<br />
<strong>in</strong> relazione ad oggetti non sensibili e ritiene perciò che non<br />
esista nulla oltre alla realtà sensibile (come Kant ritiene <strong>di</strong> poter os-<br />
( 10 ) Cfr. AA, vol. 17, p. 386 (riflessione 4013) e p. 646 (riflessione 6324).<br />
299
300<br />
GÜNTER ZÖLLER<br />
servare <strong>in</strong> Hume). Tale proce<strong>di</strong>mento surrettizio si verifica quando<br />
costruendo metafisicamente una teoria si commette l’errore categoriale<br />
<strong>di</strong> estendere le determ<strong>in</strong>azioni oggettuali, valide per il mondo<br />
sensibile, oltre il loro ambito <strong>di</strong> vali<strong>di</strong>tà, utilizzandole rispetto agli<br />
oggetti ultimi delle aspirazioni metafisiche (anima, mondo, Dio) –<br />
come avviene nella metafisica razionale, <strong>in</strong> particolare nella cosmologia<br />
razionale, che Kant ricostruisce e <strong>di</strong>strugge.<br />
In opposizione alla non <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione delle con<strong>di</strong>zioni delle cose sensibili<br />
dalle con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> tutte le cose Kant pone la «<strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione critica»<br />
(B XXVIII) tra cosa <strong>in</strong> sé e fenomeno. Ci si deve però guardar bene<br />
dal vedere qui una parte <strong>di</strong> metafisica positiva del soprasensibile, come<br />
se Kant considerasse f<strong>in</strong> da subito certa l’esistenza <strong>di</strong> oggetti non sensibili.<br />
Kant <strong>in</strong>troduce soltanto la considerazione <strong>di</strong> come le cose possano<br />
darsi <strong>in</strong><strong>di</strong>pendentemente dal modo <strong>in</strong> cui ci sono date. Nel contesto<br />
della Critica della ragion pura è per lui <strong>in</strong>nanzitutto importante<br />
esprimere – nella concettualità della tra<strong>di</strong>zione metafisica e attraverso<br />
il pensiero delle cose <strong>in</strong> sé (più precisamente della <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione <strong>di</strong> tutti<br />
gli oggetti <strong>in</strong> generale <strong>in</strong> fenomeni e cose <strong>in</strong> sé: B 294 ss./ A 235 ss.) –<br />
il tipo <strong>di</strong> vali<strong>di</strong>tà contenuto nel concetto <strong>di</strong> «realtà empirica cum<br />
idealità trascendentale», proprio delle con<strong>di</strong>zioni oggettuali sensibili<br />
e senza l’«ontological committment» caratteristico <strong>di</strong> quella tra<strong>di</strong>zione.<br />
Mettere <strong>in</strong> contrasto le cose <strong>in</strong> sé con i fenomeni significa ricordarsi<br />
<strong>di</strong> ciò e far notare ad altri che la strutturazione spazio-temporale<br />
<strong>degli</strong> oggetti sensibili è dovuta alle nostre forme dell’<strong>in</strong>tuizione e<br />
non può perciò essere semplicemente applicata ad altri tipi <strong>di</strong> relazione<br />
oggettuale. Resta da vedere se sulla base <strong>di</strong> risorse <strong>di</strong>fferenti<br />
possa avere successo un tale riferimento oggettivo, <strong>in</strong><strong>di</strong>pendentemente<br />
dalla sensibilità <strong>in</strong> generale, e se pertanto si debba unire alla<br />
critica della ragione speculativa una metafisica del soprasensibile.<br />
In questo contesto risalta agli occhi ed è significativo che Kant<br />
colleghi la tesi dell’idealità <strong>di</strong>rettamente solo alle con<strong>di</strong>zioni dell’<strong>in</strong>tuire<br />
sensibile. In nessun passo della Critica della ragion pura e neppure<br />
<strong>in</strong> tutto l’<strong>in</strong>tero corpus kantiano viene attribuita alle con<strong>di</strong>zioni<br />
del pensare una «realtà empirica» ovvero una «idealità trascendentale».<br />
È vero che le categorie sono sottoposte alla limitazione del loro<br />
uso conoscitivo rispetto ad <strong>in</strong>tuizioni sensibili date o possibili. In<br />
questo senso la limitazione dei pr<strong>in</strong>cipi sensibili (spazio e tempo) e<br />
<strong>di</strong> ciò che è pr<strong>in</strong>cipiato <strong>di</strong> essi (i fenomeni) si applica all’utilizzo delle<br />
categorie, limitando quest’ultimo alla determ<strong>in</strong>azione <strong>di</strong> oggetti<br />
empirici. Diversamente dal caso delle <strong>in</strong>tuizioni pure, nelle categorie<br />
l’aspetto dell’orig<strong>in</strong>e e quello dell’applicazione (o uso) <strong>di</strong>vergono tra<br />
<strong>di</strong> loro. Spazio e tempo appartengono alla sensibilità e valgono per
La metafisica dopo la metafisica.<br />
ciò che è dato attraverso essa. Le categorie, <strong>in</strong>vece, appartengono all’<strong>in</strong>telletto<br />
e valgono, quali pr<strong>in</strong>cipi della conoscenza oggettuale, per<br />
ciò che è dato me<strong>di</strong>ante la sensibilità e <strong>in</strong> conformità alle forme <strong>di</strong><br />
essa. Questa <strong>di</strong>screpanza funzionale tra sensibilità e <strong>in</strong>telletto porta a<br />
considerare un altro uso dell’<strong>in</strong>telletto, <strong>in</strong><strong>di</strong>pendentemente dalle<br />
con<strong>di</strong>zioni della sensibilità: certamente non l’uso dell’<strong>in</strong>telletto per<br />
la conoscenza teoretica <strong>di</strong> oggetti, che <strong>in</strong> effetti è stato provato essere<br />
ristretto ai fenomeni.<br />
La versione oggettiva, per così <strong>di</strong>re cosmologicamente orientata,<br />
della <strong>di</strong>sanalogia tra ciò che la sensibilità e l’<strong>in</strong>telletto realizzano, dal<br />
punto <strong>di</strong> vista dei pr<strong>in</strong>cipi, è rappresentata dalla concezione del<br />
mondo <strong>in</strong>telligibile (mundus <strong>in</strong>telligibilis, noumeni) quale ord<strong>in</strong>e<br />
delle cose prodotto dall’<strong>in</strong>telletto <strong>in</strong><strong>di</strong>pendentemente dalla sensibilità.<br />
Qui non si tratta <strong>di</strong> una metafisica positiva del soprasensibile, restituita<br />
<strong>in</strong> maniera segreta, ma della presentificazione sistematica,<br />
volta all’oggettuale, del fatto che il mondo sensibile, costruito anche<br />
tramite l’uso empirico dell’<strong>in</strong>telletto puro, comprende soltanto ciò<br />
che è per noi accessibile nella conoscenza teoretica (esperienza possibile).<br />
Il limite così dato all’uso conoscitivo <strong>di</strong> sensibilità e <strong>in</strong>telletto<br />
viene marcato dall’<strong>in</strong>telletto per il fatto che esso pensa il mondo sensibile<br />
circondato da un mondo <strong>in</strong>telligibile, senza essere capace,<br />
come <strong>in</strong>telletto teoretico, <strong>di</strong> una qualche conoscenza autentica <strong>di</strong><br />
tale mondo e <strong>di</strong> ciò che vi è contenuto.<br />
Nei Prolegomeni Kant ha esposto la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione tra mondo sensibile<br />
e mondo <strong>in</strong>telligibile avvalendosi <strong>di</strong> rapporti topografici: il mondo<br />
sensibile viene da lui rappresentato come circondato dallo «spazio<br />
vuoto» del mondo <strong>in</strong>telligibile, la l<strong>in</strong>ea <strong>di</strong> conf<strong>in</strong>e comune ad entrambi<br />
i mon<strong>di</strong> viene descritta come ciò che noi possiamo conoscere <strong>in</strong><br />
estremo (P 350 ss.; §§ 57-59: «Conclusione. Della determ<strong>in</strong>azione dei<br />
limiti della ragion pura»). In sostanza viene così riproposto, <strong>in</strong> una<br />
façon de parler <strong>di</strong> tipo cosmologico, quello che la Critica della ragion<br />
pura <strong>di</strong>mostra quanto alla non impossibilità della libertà cosmologica,<br />
nella soluzione della terza ant<strong>in</strong>omia (B 563 ss./ A 535 ss.).<br />
4. La metafisica dopo la metafisica. – Rispetto ad una possibile<br />
metafisica post-metafisica e al <strong>di</strong> là della sua riduzione a filosofia trascendentale<br />
va ora analizzato con quali strumenti e attraverso quali<br />
percorsi Kant abbia considerato o attuato una occupazione del vuoto<br />
spazio <strong>in</strong>telligibile. Nel far ciò bisogna operare una <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione tra il<br />
tentativo <strong>di</strong> occupazione <strong>in</strong>tentato nel quadro della filosofia trascendentale,<br />
e con le risorse dell’uso dell’<strong>in</strong>telletto teoretico, e quegli am-<br />
301
302<br />
GÜNTER ZÖLLER<br />
pliamenti territoriali che si devono all’impiego <strong>di</strong> altre risorse e specialmente<br />
al ricorso all’uso pratico della ragione che determ<strong>in</strong>a non<br />
gli oggetti bensì la volontà. A questo riguardo si deve fare attenzione<br />
se le osservazioni testuali su tale argomento, presenti nella Critica<br />
della ragion pura, nei Prolegomeni o <strong>in</strong> altri testi kantiani <strong>di</strong> filosofia<br />
teoretica, siano localizzabili nel corpus pr<strong>in</strong>cipale <strong>di</strong> queste opere o se<br />
esse emergano <strong>in</strong> quelle parti <strong>in</strong>iziali o f<strong>in</strong>ali, dove lo sguardo viene<br />
volto alle connessioni d’<strong>in</strong>sieme e alle conseguenze che oltrepassano<br />
sia il contesto teorico specifico <strong>di</strong> una «critica della ragion pura» sia<br />
le operazioni ad essa equivalenti. Questo avviene <strong>in</strong> particolare nelle<br />
Prefazioni e nella Dottr<strong>in</strong>a trascendentale del metodo della Critica<br />
della ragion pura, <strong>in</strong> cui l’uso pratico della ragione viene presupposto,<br />
rilevato e <strong>in</strong>dagato relativamente alle sue con<strong>di</strong>zioni.<br />
L’Appen<strong>di</strong>ce della Dialettica trascendentale <strong>in</strong>traprende l’occupazione<br />
del libero spazio <strong>in</strong>telligibile della ragione con strumenti puramente<br />
teoretici. Prima era stato provato che l’uso puro della ragione,<br />
sv<strong>in</strong>colato dall’esperienza, si poggia su <strong>in</strong>ferenze illegittime quando<br />
vuole determ<strong>in</strong>are gli oggetti attraverso le tre idee trascendentali<br />
(anima, mondo, Dio). Nell’Appen<strong>di</strong>ce viene ora attribuita alle idee<br />
trascendentali non la presunta funzione <strong>di</strong> determ<strong>in</strong>azione dell’oggetto<br />
(costitutiva) nella conoscenza del soprannaturale, ma una funzione<br />
<strong>di</strong> orientamento nella conoscenza (regolativa), <strong>in</strong> vista del<br />
massimo ampliamento della conoscenza <strong>degli</strong> oggetti d’esperienza<br />
nello spazio e nel tempo. Della vecchia metafisica resta <strong>in</strong> tal modo<br />
poco più che l’impulso, posto nella ragione <strong>in</strong> quanto tale, ad oltrepassare<br />
ogni esperienza particolare e ogni conoscenza empirica, per<br />
quanto estesa, al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> perseguire un sistema completo dell’esperienza<br />
tanto massimamente unitario quanto massimamente <strong>di</strong>fferenziato.<br />
Il completamento ideale dell’esperienza, che si vuole realizzare,<br />
si commisura qui ai tre segni <strong>di</strong> orientamento fittizi («come se»;<br />
B 699 ss./ A 671 ss.) – le tre idee della metafisica razionale – che<br />
però ora non sono più oggetto <strong>di</strong> sforzi conoscitivi, ma premesse metodologiche<br />
per l’organizzazione sistematica dell’esperienza. Così attraverso<br />
la dottr<strong>in</strong>a della funzione regolativa dei concetti della ragione<br />
non si sconf<strong>in</strong>a <strong>in</strong> realtà nel soprannaturale e tanto meno lo si determ<strong>in</strong>a<br />
scientificamente, al massimo si esce una volta per tutte da quel<br />
«circolo» che la ragione descrive ogni qualvolta si muove dall’esperienza<br />
all’<strong>in</strong>determ<strong>in</strong>ato e <strong>di</strong> nuovo verso l’esperienza (B 825, 832/ A 797,<br />
A 804).<br />
Nei Prolegomeni Kant <strong>in</strong>tegra il pensiero fittizio del soprasensibile<br />
– nel quadro della funzione teoretico-regolativa dei concetti trascendentali<br />
della ragione – con la concezione del pensiero analogico del
La metafisica dopo la metafisica.<br />
soprasensibile, avvalendosi <strong>di</strong> mezzi provenienti dal mondo sensibile.<br />
La rappresentazione dei limiti posti e custo<strong>di</strong>ti dalla ragione <strong>in</strong>torno<br />
al mondo sensibile viene proseguita da Kant con l’immag<strong>in</strong>e<br />
della sosta della metafisica del soprasensibile «al limite <strong>di</strong> tutti gli usi<br />
della ragione consentiti» (P 356). A partire da questa posizione che<br />
la metafisica occupa tra i mon<strong>di</strong> vengono considerati, con riferimento<br />
alle qualità proprie del mondo sensibile, i tre tipi <strong>di</strong> ente <strong>in</strong>telligibile<br />
(«ente immateriale», mondo <strong>in</strong>telligibile» e «l’ente supremo»)<br />
nella loro relazione con il mondo sensibile. L’esposizione <strong>di</strong> Kant è<br />
più precisa nel caso della dottr<strong>in</strong>a filosofica <strong>di</strong> Dio, <strong>in</strong> cui quei pre<strong>di</strong>cati<br />
che derivano dalla sfera dell’esperienza propria dell’uomo,<br />
quali ad esempio «<strong>in</strong>telletto» e «volontà», vengono traslati per analogia<br />
nell’ente <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ito, considerando <strong>in</strong> particolare la sua relazione<br />
con il mondo sensibile ( 11 ).<br />
Nella determ<strong>in</strong>azione <strong>in</strong><strong>di</strong>retta <strong>degli</strong> enti <strong>in</strong>telligibili, compiuta<br />
attraverso la ragione, non si tratta <strong>di</strong> conoscere «ciò che essi potrebbero<br />
essere <strong>in</strong> se stessi» (P 355), ma semplicemente <strong>di</strong> supporre razionalmente<br />
qualcosa sul rapporto tra le cose <strong>in</strong>telligibili e il mondo<br />
sensibile. Kant chiama «antropomorfismo simbolico» la determ<strong>in</strong>azione<br />
per analogia, meto<strong>di</strong>camente riflettuta, <strong>di</strong> Dio, tramite qualità<br />
umane, (P 357), <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guendola dall’«antropomorfismo dogmatico»<br />
che <strong>in</strong> modo illegittimo traspone le qualità umane <strong>di</strong>rettamente nell’ente<br />
<strong>di</strong>v<strong>in</strong>o. In un senso più ampio, tutti i tentativi <strong>di</strong> determ<strong>in</strong>azione<br />
teoretica del soprasensibile devono essere valutati, <strong>in</strong> una metafisica<br />
post-metafisica, come «antropomorfismo simbolico». In tutti i<br />
casi si tratta <strong>di</strong> una estrapolazione, compiuta <strong>in</strong> modo mirato e controllata<br />
meto<strong>di</strong>camente, a partire da quei rapporti del mondo sensibile<br />
che ci sono familiari, per applicarli a materiali totalmente <strong>di</strong>fferenti,<br />
senza pretendere <strong>di</strong> conoscere il soprasensibile <strong>in</strong> quanto tale.<br />
Kant sembra tuttavia accordare quanto meno una consistenza m<strong>in</strong>imale<br />
al sapere del soprasensibile e con ciò alla metafisica <strong>in</strong> quanto<br />
scienza, se è vero che egli, al term<strong>in</strong>e dei Prolegomeni, sempre parlando<br />
della «determ<strong>in</strong>azione dei limiti della ragion pura», ritiene che le<br />
tre idee trascendentali poste nella ragione – <strong>di</strong> anima, mondo e Dio<br />
– escludano tre posizioni riduzionistiche ad esse correlate <strong>in</strong> filoso-<br />
( 11 ) La trattazione kantiana della dottr<strong>in</strong>a filosofica <strong>di</strong> Dio fa parte nei Prolegomeni<br />
della <strong>di</strong>scussione della critica della religione portata avanti da DAVID HUME<br />
nei suoi Dialogues Concern<strong>in</strong>g Natural Religion; Kant poté conoscere questi <strong>di</strong>aloghi,<br />
usciti postumi nel 1779, al più tar<strong>di</strong> a partire dall’estate 1780 nell’abbozzo <strong>di</strong><br />
traduzione preparato da Hamann. Cfr. al riguardo GÜNTER GAWLICK e LOTHAR<br />
KREIMENDAHL, Hume <strong>in</strong> der deutschen Aufklärung. Umrisse e<strong>in</strong>er Rezenptionsgeschichte,<br />
Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1987, pp. 35 s., 183.<br />
303
304<br />
GÜNTER ZÖLLER<br />
fia. L’idea psicologica esclude il materialismo ovvero la dottr<strong>in</strong>a della<br />
natura meramente materiale <strong>di</strong> ciò che è spirituale; l’idea cosmologica<br />
esclude il naturalismo ovvero la dottr<strong>in</strong>a dell’autosufficienza della<br />
natura nello spazio e nel tempo, <strong>in</strong> quanto non necessita <strong>di</strong> alcuna<br />
fondazione esterna <strong>in</strong> qualcosa <strong>di</strong> soprannaturale; l’idea teologica,<br />
<strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, esclude il fatalismo ovvero la dottr<strong>in</strong>a della cieca necessità naturale,<br />
senza che vengano posti <strong>in</strong> modo soprannaturale <strong>degli</strong> scopi o<br />
un preord<strong>in</strong>atore <strong>di</strong> f<strong>in</strong>i soprannaturale (P 363). Qui pare che<br />
l’ignoranza d<strong>in</strong>anzi al soprasensibile venga revocata f<strong>in</strong>o al punto da<br />
escludere def<strong>in</strong>itivamente le posizioni suddette; sembra che sia così<br />
possibile un sapere negativo <strong>di</strong> ciò che il soprasensibile non è.<br />
Un’analisi più attenta <strong>di</strong>mostra però che il rifiuto kantiano del<br />
materialismo psicologico, del naturalismo cosmologico e del fatalismo<br />
teologico non rappresenta alcuna conquista dal punto <strong>di</strong> vista<br />
conoscitivo, come se l’immaterialità dello spirito, la soprannaturalità<br />
dell’<strong>in</strong>tero mondo e la natura dell’<strong>in</strong>telletto e della volontà <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a fossero<br />
oggetto <strong>di</strong> una metafisica scientifica del soprasensibile. Escluso è<br />
piuttosto solo l’errore categoriale <strong>di</strong> far penetrare concetti del mondo<br />
sensibile come «materia» o «necessità naturale» nella concezione<br />
<strong>di</strong> un mondo <strong>in</strong>tellegibile e <strong>degli</strong> enti presenti <strong>in</strong> esso, e con ciò <strong>di</strong><br />
ledere la determ<strong>in</strong>azione dei limiti della ragion pura. Con riguardo<br />
al soprasensibile Kant sostiene un monismo trascendentale neutrale.<br />
Nel caso del sostrato <strong>in</strong>telligibile <strong>di</strong> tutti i fenomeni del senso <strong>in</strong>terno<br />
ciò significa ad esempio che esso non è «né materia né un ente<br />
pensante <strong>in</strong> se stesso, bensì un fondamento a noi sconosciuto <strong>di</strong> ogni<br />
fenomeno» (A 379 s.), <strong>di</strong> cui non si può dare nessuna scienza.<br />
Solo l’occupazione del libero spazio <strong>in</strong>telligibile con strumenti <strong>di</strong>versi<br />
da quelli teoretici, e specialmente con l’impiego <strong>di</strong> risorse pratiche,<br />
apre la prospettiva <strong>di</strong> una metafisica del soprasensibile. Poiché<br />
la filosofia trascendentale e la metafisica che può forse seguire ad<br />
essa vengono ristrette alla metafisica della ragione speculativa o alla<br />
metafisica della natura, quando si ricorre all’uso pratico della ragione<br />
non si afferma la dottr<strong>in</strong>a <strong>di</strong> questo uso puro, che conduce certamente<br />
ad una metafisica dei costumi. I relativi sforzi kantiani riguardano<br />
piuttosto l’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e sulle implicazioni teoretiche dell’uso puro<br />
pratico della ragione, partendo dalla sua datità. Ciò conduce allo<br />
sviluppo <strong>di</strong> una forma mista <strong>di</strong> conoscenza del soprasensibile, <strong>in</strong> cui<br />
la certezza morale-pratica serve da fondamento delle con<strong>di</strong>zioni teoretiche<br />
per la realizzabilità pr<strong>in</strong>cipiale <strong>di</strong> ciò che deve essere compiuto<br />
dal punto <strong>di</strong> vista morale.<br />
Il Canone della ragion pura fornisce nella Critica della ragion<br />
pura un primo approccio al riguardo con la domanda-guida «se ora
La metafisica dopo la metafisica.<br />
faccio quel che devo fare, che cosa posso allora sperare?» (B 833 /<br />
A805). Qui si stabilisce che l’immortalità dell’anima e l’esistenza <strong>di</strong><br />
Dio sono con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> possibilità della realizzazione del sommo<br />
bene, nella misura <strong>in</strong> cui <strong>in</strong> quest’ultimo rientra, oltre alla moralità,<br />
anche la felicità moralmente meritata. L’epistemologia elaborata per<br />
la conoscenza mista (teorico-pratica) del soprasensibile fornisce<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, nella Critica della ragion pratica, i postulati della ragion pura<br />
pratica. Un’importanza fondamentale riveste al riguardo la concezione<br />
«del primato della ragion pura pratica nella sua relazione con<br />
la ragione speculativa» ( 12 ). Segue qui il «completamento dell’impotenza<br />
della ragione speculativa» ( 13 ) <strong>di</strong> determ<strong>in</strong>are teoreticamente il<br />
soprasensibile, nella modalità <strong>di</strong> supposizione e <strong>di</strong> premessa. Non siamo<br />
<strong>in</strong> presenza <strong>di</strong> alcuna conoscenza <strong>di</strong>retta del soprasensibile, bensì<br />
<strong>di</strong> una illazione <strong>di</strong> ciò che deve essere supposto sulla base <strong>di</strong> ciò che<br />
noi possiamo comprendere, al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> pensare ciò che è necessario<br />
dal punto <strong>di</strong> vista pratico (ciò che è moralmente comandato <strong>in</strong> maniera<br />
<strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionata) come qualcosa <strong>di</strong> possibile dal punto <strong>di</strong> vista<br />
teoretico. Assieme al carattere <strong>di</strong> premessa dei postulati deve qui essere<br />
messo <strong>in</strong> evidenza il carattere volitivo del pensiero che postula.<br />
Postulare l’immortalità dell’anima e l’esistenza <strong>di</strong> Dio per motivi<br />
pratico-razionali significa seguire e volere liberamente un bisogno<br />
costitutivo della nostra natura pratica fondamentale: «voglio che vi<br />
sia un Dio, che io esista non solo <strong>in</strong> questo mondo, ma anche <strong>in</strong> un<br />
mondo <strong>in</strong>telligibile, al <strong>di</strong> fuori della concatenazione naturale, voglio<br />
<strong>in</strong>f<strong>in</strong>e che la mia durata sia <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ita» ( 14 ).<br />
Come già negli assunti teoretici per la determ<strong>in</strong>azione oggettuale<br />
del soprannaturale, anche nel corrispondente assunto pratico non si<br />
giunge ad una determ<strong>in</strong>azione <strong>degli</strong> enti <strong>in</strong>telligibili «per come essi<br />
sono <strong>in</strong> se stessi» ( 15 ). Piuttosto, qui si verifica un ampliamento cognitivo<br />
con una duplice limitazione: esso è possibile da un lato «solo<br />
me<strong>di</strong>ante la legge morale e anche solo <strong>in</strong> relazione ad essa», dall’altro<br />
lato <strong>in</strong> <strong>di</strong>pendenza del fatto che la nostra ragione «trova» che la realizzazione<br />
comandata del sommo bene «non sia pensabile <strong>di</strong>versamente»<br />
( 16 ). Kant tiene conto <strong>di</strong> questa doppia limitazione del carattere<br />
conoscitivo dei noumeni postulati allorché li espone come og-<br />
( 12 ) AA, vol. 5, p. 119 s.<br />
( 13 ) Ivi, p. 122.<br />
( 14 ) Ivi, p. 143.<br />
( 15 ) Ivi, p. 133.<br />
( 16 ) Ivi, pp. 133, 126.<br />
305
306<br />
GÜNTER ZÖLLER<br />
getti <strong>di</strong> una libera fede razionale, revocando <strong>in</strong> tal modo, dal livello<br />
epistemico a quello dossico, la metafisica del soprasensibile fondata<br />
dal punto <strong>di</strong> vista morale-pratico ( 17 ). Per la possibilità <strong>di</strong> una metafisica<br />
che vada al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> una sua re<strong>in</strong>terpretazione riduttiva come filosofia<br />
trascendentale, Kant, nelle sue tarde riflessioni <strong>in</strong>torno al<br />
progresso della metafisica, ha descritto questo risultato come un passaggio<br />
dalla metafisica del soprasensibile ad una «dottr<strong>in</strong>a della saggezza».<br />
La metafisica <strong>in</strong> quanto «dottr<strong>in</strong>a della scienza» resta limitata<br />
alla filosofia trascendentale ( 18 ).<br />
Kant però non comprende solo tar<strong>di</strong>vamente l’impossibilità che<br />
«qualsiasi futura metafisica possa presentarsi come scienza». Il sottotitolo<br />
dei Prolegomeni non riflette una sorta <strong>di</strong> temporanea <strong>in</strong>genuità<br />
<strong>in</strong> relazione ad una metafisica dopo la metafisica; esso va <strong>in</strong>vece <strong>in</strong>teso<br />
come un con<strong>di</strong>zionale: se <strong>in</strong> futuro dovrà esserci <strong>in</strong> generale una<br />
metafisica scientifica del soprasensibile, ciò potrà avvenire solo tenendo<br />
conto delle richieste esposte nei Prolegomeni e nella Critica<br />
della ragion pura. Un con<strong>di</strong>zionale è poi vero anche quando la sua<br />
con<strong>di</strong>zione si rivela irreale ad una considerazione più attenta.<br />
La nostra epoca postkantiana è dunque un’epoca post-metafisica?<br />
Sì e no. Sì, se per metafisica si <strong>in</strong>tende una scienza del soprasensibile<br />
che va oltre la metafisica della metafisica. Qui vale la tesi per cui<br />
«Noumenorum non datur scientia» ( 19 ). No, se ancora con Kant <strong>di</strong>ciamo<br />
che essa «riferisce ogni cosa alla saggezza, ma sulla via della<br />
scienza» (B 878/A 850). Il monito che Kant rivolge alla nostra epoca<br />
è <strong>di</strong> non perseguire la saggezza filosofica <strong>in</strong><strong>di</strong>pendentemente dalla<br />
scienza filosofica. Quando ciò non avviene, la saggezza degenera <strong>in</strong><br />
prudenza e la fede razionale <strong>in</strong> superstizione.<br />
(traduzione <strong>di</strong> Faust<strong>in</strong>o Fabbianelli)<br />
( 17 ) Ivi, pp. 126, 146.<br />
( 18 ) AA, vol. 20, p. 273. Le annotazioni <strong>di</strong> Kant, pubblicate postume da Friedrich<br />
Theodor R<strong>in</strong>k nel 1804, riguardano il quesito del 1791 formulato dall’Accademia<br />
Reale delle Scienze <strong>di</strong> Berl<strong>in</strong>o: «Quali sono i reali progressi compiuti dalla<br />
metafisica <strong>in</strong> Germania a partire dai tempi <strong>di</strong> Leibniz e Wolff?» I vasti elaborati <strong>di</strong><br />
Kant offrono un’ampia valutazione della sua posizione all’<strong>in</strong>terno della metafisica<br />
dell’epoca e contengono importanti <strong>in</strong>tegrazioni rispetto ai relativi testi pubblicati,<br />
tra cui la ripresa della dottr<strong>in</strong>a dei postulati e della fede razionale nel concetto<br />
della «conoscenza pratico-dogmatica», messa esplicitamente <strong>in</strong> relazione con la<br />
dottr<strong>in</strong>a della saggezza e non con la dottr<strong>in</strong>a della scienza.<br />
( 19 ) Ivi, p. 277.
ELISABETTA PIREDDU<br />
IL PAESAGGIO SONORO NEI ROMANZI<br />
DI GRAZIA DELEDDA<br />
Le valutazioni e i significati che l’Uomo attribuisce al proprio territorio<br />
hanno condotto, <strong>in</strong> particolare la geografia <strong>di</strong> stampo umanistico,<br />
a considerarlo come una struttura complessa, espressione del<br />
sistema <strong>di</strong> valori, atteggiamenti culturali, sociali e politici <strong>di</strong> una società,<br />
le cui d<strong>in</strong>amiche <strong>in</strong>teressano peraltro il “paesaggio” <strong>in</strong>teso<br />
come il risultato, o meglio, “l’espressione” <strong>di</strong> quella struttura, appunto<br />
derivata dai mo<strong>di</strong> specifici che ogni comunità ha <strong>di</strong> <strong>in</strong>se<strong>di</strong>arsi<br />
e <strong>di</strong> abitare. Con<strong>di</strong>videndo appieno quanto <strong>in</strong> merito ha espresso<br />
Eric Dardel, il paesaggio, oltreché «un contrappunto <strong>di</strong> dettagli pittoreschi,<br />
[è] un <strong>in</strong>sieme […] una convergenza, un momento vissuto»<br />
(1986, p. 33) <strong>in</strong> cui confluiscono «l’aspetto geografico e quello estetico,<br />
[quello naturale e culturale]; ancora, la funzione e il senso,<br />
l’ecologico e il simbolico» (Bonesio, 1997, p. 14). Difatti esso, prima<br />
<strong>di</strong> essere la somma <strong>di</strong> dati visibili, è anzitutto, la «manifestazione<br />
<strong>di</strong> un’alleanza <strong>di</strong> Uomo e Terra, derivante a sua volta da una simbolizzazione<br />
della [sua] collocazione» (Ibidem) nel Mondo e va, <strong>di</strong> conseguenza,<br />
valutato travalicando la sua tra<strong>di</strong>zionale funzione descrittiva<br />
o valenza estetica, <strong>in</strong> base alle quali, a lungo, è stato visto come<br />
qualcosa <strong>di</strong> statico da ricondurre al solo dato visivo, per abbracciare<br />
<strong>in</strong>vece l’idea che esso sia qualcosa <strong>di</strong> d<strong>in</strong>amico, <strong>in</strong> fieri e, come tale,<br />
strutturato anche dal tempo.<br />
Il superamento dell’approccio descrittivo ed estetico, oltreché evidenziare<br />
la necessità <strong>di</strong> una valutazione complessiva del paesaggio<br />
come “s<strong>in</strong>tesi” <strong>di</strong> geografia, ecologia, economia, cultura, identità e<br />
simbolicità, pone l’attenzione, anche sull’atteggiamento psicologico<br />
del soggetto nei confronti della realtà a cui esso si rapporta, stu<strong>di</strong>ando<br />
le modalità con le quali dapprima la percepisce, poi la rappresenta<br />
e valuta. Il paesaggio ha dunque un valore espressivo e una <strong>di</strong>spo-
308<br />
ELISABETTA PIREDDU<br />
sizione spaziale complessiva, oltreché un contenuto <strong>di</strong> senso e una<br />
identità simbolica <strong>in</strong> virtù della quale si qualifica sempre anche<br />
come contesto <strong>in</strong>triso dei segni della presenza umana. A ben vedere<br />
esso è dotato pure <strong>di</strong> uno stile, una tonalità emotiva e spirituale, che<br />
presuppone «più <strong>di</strong> uno sguardo meramente estetico» (IVI, p. 27)<br />
implicando, <strong>di</strong>fatti, un’osservazione oltreché una partecipazione<br />
sempre relative al co<strong>in</strong>volgimento sensoriale dell’uomo.<br />
L’importanza delle modalità soggettive <strong>di</strong> percezione e rappresentazione<br />
della realtà nella costruzione del paesaggio, messa a fuoco <strong>in</strong><br />
particolare dalla geografia della percezione, consente <strong>di</strong> spostare l’attenzione<br />
sul soggetto che lo percepisce ed organizza sempre secondo<br />
<strong>di</strong>rettive culturali, qualificando il momento percettivo come un atto<br />
che consente non solo <strong>di</strong> esaltare i contenuti spirituali dell’<strong>in</strong>contro<br />
tra uom<strong>in</strong>i e luoghi, ma anche <strong>di</strong> puntualizzare come gli atteggiamenti<br />
spaziali, frutto dei processi cognitivi alla base delle <strong>in</strong>terazioni<br />
dell’uomo con l’ambiente, sono la conseguenza della cultura <strong>di</strong> chi<br />
percepisce. Stimoli <strong>in</strong>teressanti relativi allo stu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> tale paesaggio e<br />
<strong>di</strong> una sua rappresentazione sono giunti alla geografia umanistica<br />
dalla letteratura, valido strumento nella comprensione sia delle relazioni<br />
che l’uomo <strong>in</strong>trattiene con i propri “luoghi”, sia della modalità<br />
attraverso cui egli percepisce e costruisce il proprio paesaggio, fonte<br />
<strong>di</strong> sentimenti, emozioni e ricor<strong>di</strong> che implicano la partecipazione<br />
emotiva anche <strong>di</strong> chi lo trasmette attraverso la scrittura.<br />
Difatti il paesaggio narrato, sempre vissuto e <strong>in</strong>teriorizzato, è uno<br />
spazio geografico sperimentato come “luogo”, che costituisce<br />
un’esperienza emotiva profonda, attraverso cui chi scrive ha modo <strong>di</strong><br />
esprimere una propria concezione del Mondo. Perciò, da questo<br />
punto <strong>di</strong> vista, esso va considerato come la massima espressione <strong>in</strong>terpretativa<br />
della cultura e società cui appartiene lo scrittore il quale,<br />
proprio veicolando quell’<strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> valori <strong>di</strong> una collettività se<strong>di</strong>mentati<br />
nel tempo, concorre sia alla formazione <strong>di</strong> una coscienza<br />
territoriale, sia allo sviluppo del senso <strong>di</strong> appartenenza e identità.<br />
Pr<strong>in</strong>cipalmente, il paesaggio letterario esprime appieno il rapporto<br />
<strong>di</strong>alettico che l’autore ha <strong>in</strong>trattenuto con tutto ciò che gli sta <strong>in</strong>torno,<br />
con “l’Altro da sé”. Egli, nel cogliere i sentimenti, le emozioni e<br />
sensazioni derivate ai suoi personaggi dalla percezione sensoriale dello<br />
spazio quoti<strong>di</strong>ano, nonché dal loro raffronto d<strong>in</strong>amico con il<br />
Mondo, suggerisce ai suoi lettori il profondo significato della realtà<br />
che lo circonda, evidenziando peraltro come la produzione e percezione<br />
del paesaggio, preceda sempre la necessità <strong>di</strong> cogliere quelle<br />
simbologie, significati, valori ed <strong>in</strong>visibili legami che sottendono il<br />
rapporto dell’uomo con l’ambiente circostante, il cui tentativo <strong>di</strong> ca-
Il paesaggio sonoro nei romanzi <strong>di</strong> Grazia Deledda<br />
ricarli <strong>di</strong> senso e decifrarli appartiene pure ai personaggi della Deledda,<br />
profondamente ra<strong>di</strong>cati <strong>in</strong> una società chiusa ed arcaica qual’era<br />
quella della civiltà agro-pastorale barbaric<strong>in</strong>a.<br />
Precisando, l’ambiente che fa da sfondo alla narrativa della scrittrice<br />
è quello storico-sociale della Sardegna <strong>di</strong> f<strong>in</strong>e ’800-<strong>in</strong>izi ’900; il<br />
Mondo umano e poetico <strong>di</strong> cui Ella ha, peraltro, profonda coscienza<br />
e conoscenza, è <strong>in</strong>vece quello pastorale e contad<strong>in</strong>o del nuorese <strong>di</strong><br />
f<strong>in</strong>e secolo, nel quale si possono già scorgere elementi <strong>di</strong> novità,<br />
sp<strong>in</strong>te d<strong>in</strong>amiche e apportatrici <strong>di</strong> cambiamenti m<strong>in</strong>anti l’ord<strong>in</strong>e costituito.<br />
Appunto <strong>in</strong> questo microcosmo si snoda l’esistenza dei suoi<br />
personaggi, profondamente <strong>in</strong>fluenzati dalla cultura tra<strong>di</strong>zionale cui<br />
fanno sempre riferimento, tesi al rispetto delle norme etico-sociali<br />
della società <strong>in</strong> cui vivono, dom<strong>in</strong>ati da un fatalismo a cui, <strong>in</strong> alcun<br />
modo, possono sottrarsi. In tale universo i personaggi deled<strong>di</strong>ani<br />
“sentono” il Mondo <strong>in</strong> tutti i suoi aspetti, qualificandolo come un<br />
contesto dove ogni atto percettivo implica sempre un giu<strong>di</strong>zio per<br />
cui vedere, sentire o toccare significa, <strong>in</strong> sostanza, assegnare un ord<strong>in</strong>e<br />
alle cose. Perciò sotto i loro occhi si compone un paesaggio “contemplato”<br />
non da fuori, da outsider, ma da “dentro”, da <strong>in</strong>sider, colto<br />
attraverso la “vista”, ma non solo, giacché nel processo <strong>di</strong> conoscenza<br />
che essi mettono <strong>in</strong> atto quando “guardano” il mondo, entrano<br />
a pieno titolo anche gli altri sensi, non ultimo l’u<strong>di</strong>to che, mettendoli<br />
<strong>in</strong> ascolto costante con quanto li circonda, garantisce un collegamento<br />
tra la realtà esterna e quella <strong>in</strong>teriore. “U<strong>di</strong>re” però non è<br />
solo l’atto percettivo attraverso cui i nostri personaggi entrano <strong>in</strong><br />
contatto con il Mondo ma anche l’attività, fondamentale, <strong>in</strong> una società<br />
orale e partecipativa come quella sarda, dove riveste grande importanza<br />
il suono della parola parlata e <strong>di</strong>viene <strong>di</strong>fficile separare l’oggetto<br />
dal soggetto della partecipazione. In tale contesto, come ben<br />
evidenziano i romanzi della Nuorese, i suoni hanno ancora un grande<br />
significato e la parola si fa, oltreché <strong>di</strong>spensatrice <strong>di</strong> senso, anche<br />
fondatrice della realtà, poiché tramite la l<strong>in</strong>gua parlata si procede ad<br />
una modellizzazione ed <strong>in</strong>terpretazione del Mondo. Infatti, nell’universo<br />
deled<strong>di</strong>ano, dove solo la capacità sonora della voce può penetrare<br />
<strong>in</strong> profon<strong>di</strong>tà l’animo umano, “u<strong>di</strong>re” equivale a “comprendere”<br />
arrivando a penetrare l’essenza delle cose, come ha peraltro<br />
modo <strong>di</strong> sottol<strong>in</strong>eare l’Efix morente <strong>di</strong> Canne al vento. Egli, appunto<br />
riconoscendo che «le parole, senza suono [<strong>di</strong> Giac<strong>in</strong>to, erano prive<br />
<strong>di</strong> significato come quelle] scritte» (CAV, p. 694), riba<strong>di</strong>sce la potenzialità<br />
e la vali<strong>di</strong>tà delle parole sfumate nel suono che sono le sole<br />
ad arrivare, grazie all’<strong>in</strong>dertem<strong>in</strong>atezza semantica a cui le sottopone<br />
il suono stesso, f<strong>in</strong>o al cuore. L’uomo può dunque comprendere il<br />
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ELISABETTA PIREDDU<br />
senso della propria esistenza solo se impara ad ascoltare la “voce”<br />
con la quale trova modo <strong>di</strong> esprimersi quanto lo circonda. Questo<br />
sembra essere l’<strong>in</strong>segnamento del vecchio servo la cui esigenza <strong>di</strong><br />
riappropriarsi, seppure per un ultima volta, <strong>di</strong> tutte le cose formanti<br />
il suo spazio <strong>di</strong> vita, avviene proprio attraverso le sonorità emanate<br />
da tutto ciò che lo ha sempre circondato. Egli, immobile nel suo giaciglio<br />
<strong>di</strong> morte, ha f<strong>in</strong>almente compreso che l’unica modalità tramite<br />
la quale può ricostituire, prima <strong>di</strong> abbandonarlo def<strong>in</strong>itivamente,<br />
il proprio universo, è quella concessagli dal suono, <strong>in</strong> virtù del quale<br />
può, non solo u<strong>di</strong>re ma anche toccare, seppure a <strong>di</strong>stanza, «la fisarmonica<br />
[…] il mol<strong>in</strong>o [e] le canne» (CAV, p. 696).<br />
Appunto l’u<strong>di</strong>re e l’ascoltare hanno consentito ad Efix, come a<br />
molti altri personaggi, <strong>di</strong> r<strong>in</strong>saldare il v<strong>in</strong>colo che li ra<strong>di</strong>ca alla Terra<br />
<strong>in</strong>staurando con la Natura, madre <strong>di</strong> tutti gli uom<strong>in</strong>i, un <strong>di</strong>alogo,<br />
<strong>in</strong>timo e partecipato. In effetti, i personaggi deled<strong>di</strong>ani mostrano un<br />
forte sentimento della natura che si manifesta, soprattutto, attraverso<br />
una loro partecipazione ai suoi ritmi e cicli ; partecipazione che,<br />
<strong>in</strong>nanzitutto, trova rispondenza nella perfetta assimilazione delle<br />
voci <strong>in</strong>terne dei personaggi al sospiro della Terra, attraverso cui non<br />
solo si evidenzia la loro “empatia” e il loro attaccamento ad essa ma<br />
si realizza anche la loro penetrazione, comprensione e valutazione<br />
del Mondo.Tale rispondenza si trova ben espressa, ad esempio, «dal<br />
rumore del torrente [che] sembrava [al vecchio zio Pietro] il palpito<br />
del suo sangue» (VEM, p. 97), oppure da quel «silenzio profondo<br />
[dell’]immenso paesaggio [con cui] Anania [sente] <strong>di</strong> <strong>di</strong>ventare una<br />
stessa cosa» (CEN, p. 259). Il giovane, <strong>di</strong>fatti, ha un contatto tale<br />
con la natura che essa gli pare animarsi improvvisamente con la sua<br />
presenza, esprimendosi con «il mormorìo <strong>degli</strong> ontani» (IVI, p. 305),<br />
nutriti, per l’appunto, <strong>di</strong> sogni e speranze sue. Si tratta <strong>di</strong> una Natura<br />
<strong>in</strong>tesa sempre come presenza vitale e con la quale anche il Jorgj <strong>di</strong> Colombi<br />
e sparvieri sente <strong>di</strong> essere un tutt’uno se le sue «considerazioni<br />
[gli] parevano sussurrate dal lieve fruscìo delle macchie <strong>in</strong>torno […] e<br />
la natura [gli] parlava con i suoi […] sussurri, la terra [stessa, gli pareva<br />
dare premurosamente] avvertimenti e consigli» (IVI, p. 491).<br />
I personaggi <strong>in</strong> questione sono, peraltro, i fruitori <strong>di</strong> un paesaggio<br />
le cui voci e suoni, scendendo nella profon<strong>di</strong>tà della loro coscienza e<br />
mescolandosi alle voci <strong>in</strong>teriori, fanno sì che esso sia spesso anche<br />
metafora <strong>di</strong> una con<strong>di</strong>zione mentale. A tale riguardo, assai significativa<br />
è la «tristezza [<strong>di</strong> Sar<strong>in</strong>a che sembrava] estendersi [e] trasfondersi<br />
tutta <strong>in</strong>torno, nel paesaggio. Quasi tutte le sere, [<strong>in</strong>fatti, ella sentiva<br />
i] violenti uragani […] un cupo libeccio [e il] mare [ululare, come<br />
se] la natura [tutta, sensibile] al dolore» (SUS, p. 741) umano, voles-
Il paesaggio sonoro nei romanzi <strong>di</strong> Grazia Deledda<br />
se parteciparvi. E <strong>di</strong>fatti, sovente gli ansiti della terra, le voci <strong>degli</strong><br />
alberi o i mormorii del torrente accompagnano i vari momenti <strong>in</strong>trospettivi,<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>alogo <strong>in</strong>teriore, dei nostri personaggi; talvolta, poi, è<br />
la natura <strong>in</strong>tera a parlare, ad esempio comunicando con Efix che<br />
raccoglie le voci delle canne del ciglione <strong>di</strong> cui egli, metaforicamente<br />
trasformatosi <strong>in</strong> un canneto, sa esserne <strong>in</strong> un certo senso, una emanazione.<br />
Esse, <strong>in</strong>fatti, piegandosi per toccarlo «gli parlavano [e] una<br />
gli pungeva l’orecchio perché sentisse [il loro] mormorìo misterioso»<br />
(CAV, p. 693), la voce della Terra e della sua stessa anima; <strong>in</strong>oltre,<br />
quasi animandosi ed esprimendosi attraverso una voce umana, quella<br />
dell’Efix più <strong>in</strong>timo e nascosto, lo guidano <strong>in</strong> un viaggio il cui<br />
scopo è la ricerca della verità. Perciò, riportandolo al passato, al suo<br />
delitto e alla vita <strong>di</strong> espiazione che ne è derivata, pare gli sussurr<strong>in</strong>o:<br />
«Efix, rammenti? Sei andato, sei tornato, sei <strong>di</strong> nuovo <strong>in</strong> mezzo a noi<br />
[ …] chi si piega e chi si spezza, chi resiste oggi ma si piegherà domani<br />
[…] si spezzerà» (IVI, p. 689).<br />
A tutti gli effetti la voce delle canne è la voce della Terra su cui<br />
Efix ha camm<strong>in</strong>ato senza pace e che ora lo richiama a sé, annunciandogli<br />
l’<strong>in</strong>izio <strong>di</strong> un’altra vita al <strong>di</strong> là del limite segnato dalle canne;<br />
una vita, eterna come quella delle creature mitiche della sua terra,<br />
delle quali, mentre sente avvic<strong>in</strong>arsi «la morte […] tacita» (Ibidem),<br />
gli giungono gli echi. Tutto un passato mitico, legato a fate, spiriti<br />
erranti, folletti, <strong>in</strong>sieme a uno più recente, quello <strong>degli</strong> antichi baroni<br />
<strong>di</strong> Galte e delle sue nobili padrone, viene così recuperato, stimolato<br />
dai suoni che arrivano all’orecchio del servo; si tratta <strong>di</strong> un ritorno<br />
alle orig<strong>in</strong>i riappropriandosi delle proprie ra<strong>di</strong>ci, prima del def<strong>in</strong>itivo<br />
abbandono della <strong>di</strong>mensione sonora quoti<strong>di</strong>ana, peraltro annunciatogli<br />
dal «batter dei panni delle panas, [accompagnate dalla<br />
voce delle canne mormorantigli:] ad<strong>di</strong>o […] ad<strong>di</strong>o» (Ibidem). Queste<br />
ultime, come personaggi forti e virili, vigili sopra il ciglione, parlano<br />
al vecchio servo con tutti i suoni e rumori della natura, riassumendo,<br />
prima <strong>di</strong> trasformarsi <strong>in</strong> un lento prelu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> morte, le voci<br />
dell’<strong>in</strong>tero universo sonoro del personaggio, a cui svelano il senso<br />
più profondo della esistenza, sua e <strong>degli</strong> uom<strong>in</strong>i <strong>in</strong> generale, deboli<br />
appunto come fuscelli e, perciò, dest<strong>in</strong>ati a piegarsi e spezzarsi a causa<br />
della sorte e del dest<strong>in</strong>o.<br />
Dunque come ben attesta Canne al vento, il romanzo più rappresentativo<br />
dal punto <strong>di</strong> vista della semantica del suono, la valenza sonora<br />
qualifica il paesaggio deled<strong>di</strong>ano a tal punto da far sì che <strong>in</strong><br />
esso il momento visivo ceda spesso il passo a quelle u<strong>di</strong>tivo, passando<br />
così dalla metafora visiva a quella u<strong>di</strong>tiva, oltretutto riconoscendo<br />
al suo <strong>in</strong>terno due sequenze non <strong>di</strong>st<strong>in</strong>te e separate, ma l’una, at-<br />
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ELISABETTA PIREDDU<br />
traverso cui lo sguardo del personaggio si <strong>di</strong>stende sul paesaggio,<br />
propedeutica all’altra che, <strong>in</strong>vece, riassume l’<strong>in</strong>teriorizzazione dell’immag<strong>in</strong>e<br />
paesaggistica nel soggetto percepente; entrambe tese a<br />
sostenere che non esiste un paesaggio sonoro stricto sensu, poiché, se<br />
è vero che nella fruizione del paesaggio si possono riconoscere vari<br />
momenti, da quello visivo e u<strong>di</strong>tivo f<strong>in</strong>o a quello olfattivo, maggiormente<br />
è vero che esso, qualificandosi sempre come una convergenza,<br />
va def<strong>in</strong>ito e percepito dall’<strong>in</strong>tero apparato dei sensi. Si può, semmai,<br />
privilegiare una modalità sensoriale a <strong>di</strong>scapito <strong>di</strong> un’altra, se la<br />
si ritiene più adatta a sostenere la tesi che si <strong>in</strong>tende <strong>di</strong>mostrare, non<br />
<strong>di</strong>menticando però che questa operazione va sempre ricondotta al<br />
contesto del mezzo espressivo letterario il quale, appunto tramite la<br />
me<strong>di</strong>azione del l<strong>in</strong>guaggio, consente, <strong>in</strong> maniera sempre funzionale<br />
alla ricerca, <strong>di</strong> riconoscere, concettualmente e simbolicamente, un<br />
paesaggio “sonoro” e, al suo <strong>in</strong>terno, sia un contesto dom<strong>in</strong>ato dalla<br />
natura e def<strong>in</strong>ito da suoni prevalentemente naturali sia, <strong>in</strong> opposizione,<br />
uno meno <strong>in</strong>cisivo, def<strong>in</strong>ito come urbano o relativo alla città,<br />
caratterizzato maggiormente da suoni artificiali. Un’attenta lettura<br />
dei romanzi suggerisce che i suoni naturali, <strong>in</strong> modo più significativo<br />
e ampio <strong>di</strong> quelli artificiali, permeano il paesaggio deled<strong>di</strong>ano caricandolo<br />
<strong>di</strong> un preciso simbolismo, derivante dall’essere quelli suoni<br />
con un valore e significato archetipo <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> imprimersi nell’animo<br />
dell’ascoltatore, <strong>in</strong> modo tale da considerarli una prosecuzione<br />
<strong>di</strong> sé. Tutt’altra valenza hanno <strong>in</strong>vece quelli artificiali che,<br />
d’ora <strong>in</strong>nanzi, si chiameranno suoni-segnali per <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guerli dai suoni-simbolo<br />
naturali su cui <strong>in</strong> seguito ci si soffermerà maggiormente.<br />
I suoni artificiali, <strong>in</strong>fatti, recepiti sempre <strong>in</strong> qualità <strong>di</strong> eventi sonori<br />
“esterni” e perciò captati consapevolmente, danno m<strong>in</strong>or conto del<br />
v<strong>in</strong>colo che lega l’ascoltatore al proprio paesaggio sonoro; ciò nonostante,<br />
essi partecipano attivamente alla costruzione della <strong>di</strong>mensione<br />
sonora dei nostri personaggi e perciò si darà menzione <strong>di</strong> quelli<br />
che nel contesto narrativo ricorrono maggiormente. Si possono<br />
senz’altro riconoscere e def<strong>in</strong>ire come artificiali tutti quei suoni prodotti<br />
da campanacci <strong>di</strong> mandrie o greggi, da vari strumenti, musicali<br />
o <strong>di</strong> lavoro, più o meno legati alle attività stagionali e, altresì, quelle<br />
scansioni ritmiche derivate da orologi, pendole e campane. Ad esempio,<br />
sono numerosi i passi dei romanzi <strong>in</strong> cui i personaggi hanno<br />
modo <strong>di</strong> sentire spesso «i t<strong>in</strong>t<strong>in</strong>nìi delle capre al pascolo [giungenti<br />
loro] cristall<strong>in</strong>i [o] argent<strong>in</strong>i» (VEM, p. 29); nel caso, caricati <strong>di</strong> una<br />
valenza positiva, spesso contrastante con lo stato d’animo <strong>di</strong> Melchiorre<br />
il cui tormento pare appunto rimarcato da quel «t<strong>in</strong>t<strong>in</strong>nìo<br />
argent<strong>in</strong>o» (IVI, p.3) che <strong>in</strong> altra circostanza <strong>di</strong>viene «mal<strong>in</strong>conico,
Il paesaggio sonoro nei romanzi <strong>di</strong> Grazia Deledda<br />
[alimentando] con un cupo ronzìo e acuti fischi dentro le orecchie»<br />
il delirio <strong>di</strong> Elias Portolu (EPO, p. 151); o nostalgico e legato ai ricor<strong>di</strong><br />
<strong>di</strong> Anania il quale, «seduto sull’erba [<strong>di</strong> Monte Urp<strong>in</strong>u, viene]<br />
assalito da un impeto <strong>di</strong> nostalgia» (CEN, p. 264) che lo riporta ai<br />
boschi dell’Orthobene, a Margherita, a Zia Tatana e, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, a sua<br />
madre. Proprio «quel t<strong>in</strong>t<strong>in</strong>nìo <strong>di</strong> greggie pascenti» (Ibidem), oltreché<br />
r<strong>in</strong>saldare il v<strong>in</strong>colo del giovane con i luoghi da cui si è allontanato,<br />
dà pure modo <strong>di</strong> rimarcare come, pur trattandosi <strong>di</strong> sonorità<br />
artificiali, esse sono comunque da considerare come presenze <strong>in</strong>amovibili,<br />
anch’esse qualificanti un paesaggio partecipato, <strong>in</strong>teriorizzato<br />
dai personaggi e riaffiorante <strong>in</strong> loro quando si fa impellente la necessità<br />
<strong>di</strong> riavvic<strong>in</strong>arsi a persone, luoghi e cose, verso le quali essi nutrono<br />
un forte senso d’affezione. Si tratta, a tutti gli effetti, <strong>di</strong> suoni che<br />
danno comunque conto <strong>di</strong> quel processo <strong>di</strong> fissazione culturale def<strong>in</strong>ito<br />
come “ra<strong>di</strong>camento” e <strong>di</strong> quell’<strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> valori e sentimenti<br />
che riassunti nel “senso del luogo”, rendono lo spazio unico e sacro.<br />
Oltre questi vanno pure menzionati quelli, meno ricorrenti, delle<br />
«musiche lievi» (CHS, p. 982) o «pazze della fisarmonica» (Ibidem),<br />
«<strong>di</strong> flauti [e] chitarre» (VEM, p. 31), accompagnanti canti e balli nei<br />
quali si cimentano i nostri personaggi; i «gemiti balbettanti <strong>di</strong> [quel]<br />
viol<strong>in</strong>o» (PAV, p. 885) che pare a N<strong>in</strong>a l’espressione del «lamento delle<br />
cose […] <strong>degli</strong> alberi e del mare stesso» (PAV, p. 873), nonché la<br />
voce, assai ricorrente, del «picchio del tagliapietre» (MDR, p. 827), simile,<br />
secondo Gav<strong>in</strong>a, al «lamento del granito [e <strong>degli</strong>] uom<strong>in</strong>i, percossi<br />
dal dolore» (SNC, p. 613) e, per f<strong>in</strong>ire, «quei segnali vulcanici<br />
delle m<strong>in</strong>e [che, arrivando f<strong>in</strong>o all’animo <strong>di</strong> Maria Concezione] la<br />
scuotevano tutta [m<strong>in</strong>acciando] <strong>di</strong> spaccarle il cuore» (CHS, p. 975).<br />
Dunque, come ben attestano i romanzi, il paesaggio <strong>in</strong> questione<br />
viene pure determ<strong>in</strong>ato da tutti quei rumori legati alle attività lavorative,<br />
stagionali o meno, caratterizzate da una voce cui si accompagna,<br />
non <strong>di</strong> rado, quella umana che con canti, grida e risa, rimarca i<br />
momenti lavorativi dei personaggi, come ben esemplificano quelle<br />
vendemmiatrici che «ridevano e strillavano [mentre i giovani com<strong>in</strong>ciavano]<br />
a cantare senza smettere il lavoro» (VML, p. 30) e, più <strong>in</strong><br />
là, quei «gruppi <strong>di</strong> contad<strong>in</strong>i e paesani [che] tornavano dalle vendemmie<br />
chiacchierando [con] i guidatori [le cui voci], sempre più<br />
sonore» (IVI, p. 31) lasciavano il posto dapprima alle grida «del pastore<br />
[accompagnanti] il cadere della sera» (VEM, p. 70) e, successivamente,<br />
a quelle «del mandriano» (IVI, p. 26), annuncianti a Melchiorre,<br />
<strong>di</strong>retto al suo ovile, un «un matt<strong>in</strong>o d’agosto […] purissimo,<br />
[salutato da un <strong>in</strong><strong>di</strong>st<strong>in</strong>to vocìo], un riso <strong>di</strong> donne, preannuncio<br />
<strong>di</strong> una nuova giornata <strong>di</strong> lavoro» (IVI, p. 24), term<strong>in</strong>ata appunto<br />
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ELISABETTA PIREDDU<br />
quando «quelle voci e risa, [sfumate nella] sonorità del paesaggio»<br />
(IVI, p. 28), cedono il passo al crepuscolo. Si tratti <strong>di</strong> valenze sonore<br />
rimarcanti i momenti lavorativi come quelli <strong>di</strong> svago o <strong>di</strong> partecipazione<br />
collettiva, va detto che <strong>in</strong> ogni caso esse, ritmando la quoti<strong>di</strong>anità<br />
dei nostri personaggi, entrano <strong>in</strong> maniera così <strong>in</strong>cisiva nella loro<br />
esistenza da alimentarne un paesaggio, vissuto oltreché come spazio<br />
anche come tempo, la cui considerazione consente oltretutto <strong>di</strong> premettere<br />
che, da qualsiasi punto <strong>di</strong> vista si voglia valutare la variabile<br />
temporale, essa rappresenta sempre per la geografia, un momento <strong>di</strong><br />
collegamento tra i gruppi e l’ambiente d’<strong>in</strong>serimento; <strong>in</strong>fatti, che si<br />
tratti <strong>di</strong> un tempo artificiale, misurabile oggettivamente, oppure ciclico,<br />
entrambe le modalità permettono delle riflessioni sulla percezione<br />
del tempo collegata anche ad eventi sonori. Si può <strong>in</strong>dubbiamente<br />
affermare che nei romanzi della Deledda la variabile temporale<br />
è decisamente concepita come ciclica e, come tale affidata all’alternanza<br />
<strong>di</strong> fasi lunari, stagioni, giorno e notte; <strong>di</strong> conseguenza, percepita,<br />
non solo vista ma anche sentita, dai personaggi. In tal senso,<br />
un ruolo essenziale svolgono le campane il cui suono, oltre ad essere<br />
<strong>in</strong>timamente legato alla simbologia del cristianesimo <strong>in</strong> virtù della<br />
quale appunto si carica <strong>di</strong> un significato religioso, assolve anche la<br />
funzione <strong>di</strong> segnalare lo scorrere delle ore, non solo rimarcando i<br />
momenti più importanti della giornata, ma rappresentando altresì il<br />
ritmo e la scansione temporale della collettività. Nei romanzi <strong>in</strong> questione,<br />
la voce delle campane è recepita dalla comunità come una<br />
voce forte, con una portata acustica notevole che non si fa sovrastare<br />
da altre sonorità e può suscitare <strong>di</strong>verse esperienze u<strong>di</strong>tive. Trattandosi,<br />
<strong>di</strong>fatti, <strong>di</strong> un punto d’appoggio psichico con cui ciascuno dei personaggi<br />
<strong>in</strong>trattiene un rapporto conoscitivo unico ed orig<strong>in</strong>ale, il loro<br />
suono può giungere, talvolta accompagnato da «oscillazioni musicali<br />
come <strong>di</strong> danza [che paiono a Maria Concezione, accrescere] gioia e festa<br />
alle cose <strong>in</strong>nocenti» (CHS, p. 972), talaltra «come [proveniente] da<br />
un paese che non esisteva se non nella [sua] fantasia [e simile ai] suoni<br />
[prodotti dal] ronzìo delle orecchie malate» (IVI, p. 982); o ancora,<br />
«purissimo [e spezzato] con vibrazioni metalliche [tali che] tutto un<br />
paesaggio […] stendevasi» (NST, p. 395) sotto gli occhi mal<strong>in</strong>conici<br />
<strong>di</strong> Reg<strong>in</strong>a la quale improvvisamente rivedeva il vill<strong>in</strong>o sull’arg<strong>in</strong>e, i<br />
pioppi nu<strong>di</strong> e il grande fiume paterno; e <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, «come un piccolo<br />
nitrito metallico [che, vibrando] impaziente fuor della chiesa»<br />
(VEM, p. 42) raggiunge il vecchio zio Pietro.<br />
Al suono delle campane si affianca quello ritmico <strong>di</strong> orologi o<br />
pendole quando si passa dalla scansione ciclica del villaggio a quella<br />
l<strong>in</strong>eare della città che vive, <strong>in</strong>vece, secondo un ritmo temporale <strong>in</strong>te-
Il paesaggio sonoro nei romanzi <strong>di</strong> Grazia Deledda<br />
so come cadenza caratterizzata da una progressione <strong>di</strong> sta<strong>di</strong> unici e<br />
non ripetibili. Di conseguenza, la percezione del tempo <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong><br />
suono <strong>di</strong>viene qualcosa <strong>di</strong> esterno che co<strong>in</strong>cide con un attimo o una<br />
battuta, già sfumata prima che essa abbia la possibilità <strong>di</strong> essere catturata<br />
dalla coscienza. Ciò nonostante, anch’essa va considerata<br />
come un’esperienza che, oltre a sottol<strong>in</strong>eare la storicità necessaria<br />
nella vita dei nostri personaggi, concorre alla formazione della <strong>di</strong>mensione<br />
sonora <strong>di</strong> ciascuno <strong>di</strong> essi; <strong>di</strong> Pietro che, arrivando a Nuoro<br />
sente «l’orologio <strong>di</strong> Santa Maria [suonare] le ore con lunghe vibrazioni<br />
tremolanti [annunciandogli] una notte <strong>in</strong>vernale limpida e<br />
fredda» (VML, p. 54); come <strong>di</strong> Cosima, a cui giunge appunto «il<br />
r<strong>in</strong>tocco delle ore e dei quarti d’ora suonati dall’orologio della cattedrale,<br />
[rimarcanti l’<strong>in</strong>izio <strong>di</strong> una nuova giornata e il risveglio del vic<strong>in</strong>ato,<br />
oltreché l’arrivo] <strong>di</strong> un bamb<strong>in</strong>o nuovo» (COS, p. 960), o <strong>di</strong><br />
Gav<strong>in</strong>a che mostra <strong>di</strong> non avere alcuna confidenza con quella «pendola»<br />
(SNC, p. 573), cortesemente regolatale dal signor Zanche, e<br />
tuttavia, assai significativa <strong>di</strong> un <strong>di</strong>verso modo <strong>di</strong> rapportarsi al tempo,<br />
con il quale ella, ora che vive <strong>in</strong> una grande città come Roma,<br />
<strong>in</strong>trattiene un confronto freddo, asettico, ben lontano da quello <strong>in</strong>timamente<br />
partecipativo della sua Nuoro, dove l’esistenza veniva quoti<strong>di</strong>anamente<br />
scan<strong>di</strong>ta oltreché dallo squillo della campanella preannunciante<br />
la prima messa, anche dai r<strong>in</strong>tocchi <strong>di</strong> mezzogiorno o dal<br />
mormorìo sonoro dei vespri serali.<br />
Si tratta, come si <strong>di</strong>ceva, <strong>di</strong> una <strong>di</strong>mensione contabilizzata del<br />
tempo talvolta ritmata anche dal ticchettìo <strong>di</strong> «un piccolo orologio<br />
d’oro, [come quello donato da Stefano ad Annarosa, rigorosamente<br />
regolato al suo, <strong>di</strong> modo che loro vite] dovevano correre <strong>in</strong>sieme,<br />
m<strong>in</strong>uto per m<strong>in</strong>uto, meccanicamente» (INO, p. 670), caratterizzante<br />
appieno un contesto temporale, ritagliato e def<strong>in</strong>ito dall’uomo e,<br />
perciò, <strong>in</strong> assoluto contrasto con quella ritmicità ciclica a cui <strong>in</strong>vece<br />
rimandano ampiamente le voci e i suoni della natura, ritenuti più<br />
vali<strong>di</strong> a sostenere una serie <strong>di</strong> riflessioni sia sull’<strong>in</strong>terazione e partecipazione<br />
dell’uomo ai cicli della natura, sia sulla costruzione <strong>di</strong> un<br />
proprio paesaggio sonoro, ossia <strong>di</strong> quell’universo u<strong>di</strong>tivo che, <strong>in</strong>teriorizzato<br />
e stratificato dalla coscienza, riaffiora successivamente<br />
come configurazione. Relativamente a questi ultimi, va subito precisato<br />
che la loro prerogativa pr<strong>in</strong>cipale è quella <strong>di</strong> essere <strong>di</strong>retti e personali<br />
per l’ascoltatore e <strong>di</strong> avere un significato referenziale <strong>in</strong> grado<br />
<strong>di</strong> suscitare emozioni, ben oltre la meccanicità delle sensazioni o la<br />
funzione <strong>di</strong> segnali da loro esercitata. Sono “voci” variamente articolate<br />
le quali, costituendo la manifestazione sensibile della partecipazione<br />
e comprensione umane dello spazio, si esprimono attraverso<br />
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l’alternanza <strong>di</strong> toni ed impronte proprie: quelle dell’acqua e del vento,<br />
del bosco o della montagna, <strong>di</strong> uccelli, <strong>in</strong>setti e animali, f<strong>in</strong>o ad<br />
arrivare al silenzio completo.<br />
In Grazia Deledda effettivamente la natura viene riscoperta sotto<br />
forma <strong>di</strong> paesaggio e <strong>di</strong>viene l’istante <strong>in</strong> cui, ricomponendosi la frattura<br />
tra questa e l’uomo, si esprime pienamente l’identificazione con<br />
il luogo, riconoscibile anche dal punto <strong>di</strong> vista sonoro. Perciò tutto<br />
ciò che circonda i personaggi deled<strong>di</strong>ani si riassume <strong>in</strong> una grande<br />
voce che qualifica una realtà partecipata, vista e sentita, nella quale<br />
essi totalmente immersi, si riconoscono, giacché i suoni che la def<strong>in</strong>iscono,<br />
<strong>in</strong>carnandosi <strong>in</strong> coloro che la percepiscono, si trasformano<br />
<strong>in</strong> ritmi <strong>in</strong>terni, <strong>in</strong>timamente legati alla loro psiche. Così, quando è<br />
l’acqua ad esprimersi, seppure genericamente, attraverso un «gorgoglìo»<br />
(VEM, p. 26) o «mormorìo» (CAV, p. 624), sembra voler rimarcare<br />
lo stato d’irrequietezza <strong>di</strong> Efix, non meno <strong>di</strong> quel «roteare<br />
d’acque [simile al] cocchio della Dea della notte e della solitud<strong>in</strong>e<br />
[accompagnante il] lieve e <strong>in</strong>quieto» (VEM, p. 90) sonno <strong>di</strong> Basilio.<br />
Se <strong>in</strong>vece a <strong>di</strong>alogare è, nello specifico, il fiume, il personaggio coglie<br />
le <strong>di</strong>verse sfumature e manifestazioni sonore che, <strong>di</strong> volta <strong>in</strong> volta,<br />
gli consentono <strong>di</strong> recepire la sua voce «chiara» (CAV, p. 589) e «<br />
palpitante» (IVI, p. 689) o «grossa» (IVI, p. 654) e m<strong>in</strong>acciosa qual è<br />
quella che accompagna le tristi riflessioni <strong>di</strong> Efix. Quando poi si tratta<br />
<strong>di</strong> un torrente, le modalità attraverso cui si esprime sono caratterizzate<br />
da un’<strong>in</strong>tensità decrescente: dal «rombare» (VEM, p. 97), allo «scroscìo»<br />
(IVI, p. 90), dal «mormorìo melanconico, [rassomigliante, secondo<br />
Cosima, a] una voce poetica che pare raccontare il grande poema<br />
del dolore umano» (COS, p. 999), alla «voce bassa e silenziosa»<br />
(NFP, p. 326) del torrente attraversato da Giovanna; ancora, dall’«ansito<br />
<strong>di</strong> quello [del Paese del vento che narra a N<strong>in</strong>a] il grido della<br />
terra tormentata dagli elementi» (IVI, p. 874), alla «n<strong>in</strong>nananna»<br />
(CHS, p. 959) attraverso cui si esprime, <strong>in</strong>vece, la voce materna <strong>di</strong><br />
quello che pare placare le ansie del giovane Aroldo.<br />
Va detto che le manifestazioni sonore del fiume o torrente sono<br />
<strong>di</strong> qualità assai varia, ma sempre <strong>in</strong> relazione all’animo dei personaggi<br />
e alla loro capacità <strong>di</strong> immag<strong>in</strong>are, sentire ed evocare la realtà,<br />
sempre viva e vic<strong>in</strong>a ai personaggi, <strong>di</strong>versamente dal mare che, <strong>in</strong>vece,<br />
fa sentire raramente la sua voce. Esso, alimentando l’opposizione<br />
tra ciò che è “esterno e aperto”, e ciò che è “<strong>in</strong>terno e chiuso”, <strong>di</strong>vide<br />
il territorio <strong>in</strong> due fasce, la costa e l’entroterra, ciascuna caratterizzata<br />
da un proprio repertorio sonoro; un’opposizione nettamente percepita<br />
dalla maggior parte dei personaggi deled<strong>di</strong>ani, nel cuore della<br />
Barbagia, <strong>in</strong> cui il mare appare come una realtà lontana, <strong>di</strong>fficilmen-
Il paesaggio sonoro nei romanzi <strong>di</strong> Grazia Deledda<br />
te raggiungibile e, per ciò, sconosciuta con la quale, <strong>di</strong> conseguenza,<br />
essi hanno modo <strong>di</strong> <strong>in</strong>teragire solo quando capita che si trov<strong>in</strong>o <strong>in</strong><br />
una città della costa come Cagliari dove, ad esempio, soggiorna a<br />
lungo il giovane Anania il quale, abbandonando «le cerule montagne<br />
della Barbagia natia» (CEN, p. 259), vive un’esperienza unica che,<br />
se da un lato lo rende cosciente della propria <strong>in</strong>sularità, dall’altra gli<br />
consente, allargando il suo animo ed orizzonte, <strong>di</strong> travalicare i conf<strong>in</strong>i,<br />
tornando magicamente ai “luoghi” della sua fanciullezza proprio<br />
attraverso la voce del mare che, come un «muggito <strong>di</strong> mille tori cozzanti<br />
[…] contro le scogliere, [lo riporta a quando sui] boschi dell’Orthobene<br />
[…] il rumore del vento sugli elci gli aveva appunto<br />
dato l’illusione del mare» (IVI, p. 262). Anche per Cosima, che lo<br />
scopre da bamb<strong>in</strong>a come una realtà straord<strong>in</strong>aria e illimitata d<strong>in</strong>anzi<br />
alla quale si sente «piccola» (COS, p. 986), costituisce, ora che si<br />
trova <strong>in</strong> una città <strong>di</strong> mare, un punto <strong>di</strong> riferimento le cui sonorità e<br />
ritmi si palesano, tuttavia, come <strong>di</strong>fferenti da quelle del p<strong>in</strong>o sonoro<br />
della sua vigna, a cui peraltro sempre la rimandano (IVI, p.1021).<br />
Di qualità assai <strong>di</strong>fferente è, <strong>in</strong>vece, la percezione acustica, oltreché,<br />
tattile, del vento che si esprime <strong>in</strong> un numero <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ito <strong>di</strong> variazioni<br />
vocali, provocando nei personaggi numerose sensazioni. Forse,<br />
fra tutti i suoni naturali è quello <strong>di</strong> cui l’uomo ha, tra<strong>di</strong>zionalmente,<br />
più <strong>di</strong>ffidato o avuto paura, come si ha modo <strong>di</strong> constatare anche<br />
nei romanzi <strong>in</strong> questione, dove appunto «il vento [urlante] sul tetto<br />
[…] destava [<strong>in</strong> Anania] impeti <strong>di</strong> terrore» (CEN, p. 307), o il suo<br />
«ansito, [non solo alimentava] l’angoscia agitata della madre» <strong>di</strong> Paulo<br />
(MDR, p. 797) ma anche «una sorda <strong>in</strong>quietud<strong>in</strong>e» (SUS, p. 742) <strong>in</strong><br />
Cristiano. Di volta <strong>in</strong> volta esso può assumere personalità, stati<br />
d’animo e l<strong>in</strong>guaggi <strong>di</strong>fferenti: se calmo può esprimersi con un «sussurro»<br />
(VEM, p. 79) o «un mugolio» (CSP, p. 448), più <strong>di</strong> rado con<br />
un «ronzìo» (CAV, p. 649); sconvolto dalla tempesta, poi, com<strong>in</strong>cia<br />
a «sibilare» (CHS, p. 453) crescendo <strong>in</strong> un «mugghìo s<strong>in</strong>istro»<br />
(INO, p. 649) cui si succedono «grida e pianti» (COS, p. 1013) e,<br />
<strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, quell’urlo tonante che fa immag<strong>in</strong>are ad Oli «<strong>di</strong> essere <strong>in</strong> una<br />
foresta sconvolta dall’uragano» (CEN, p. 207). Inoltre, con le sue<br />
“movenze” crea <strong>di</strong>versi effetti acustici <strong>in</strong> virtù dei quali può, metaforicamente,<br />
passare «ondulando […] le brughiere» (EPO, p. 124), e serpeggiare<br />
«fra i sambuchi […] destandovi lunghi fruscìi» (IVI, p. 149),<br />
stormire «nei boschi [simile a] una voce confusa» (IVI, p. 150), o<br />
«scrosciare come una cascata» (VEM, p. 83); <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e «risuonare<br />
[come] l’oceano» (MAS, 714) o parlare con uno «sciabordìo» (MDR,<br />
p. 830). In varie circostanze, poi, il vento tesse sonorità tenui e armoniose<br />
somiglianti a quelle che, provocando «un tremolìo dolce agli al-<br />
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318<br />
ELISABETTA PIREDDU<br />
beri del ciglione [arrivavano a Paulo come una ] musica lieve» (MDR,<br />
p. 826), o a quelle il cui «fremito sonoro» (EPO, p. 169) accompagna<br />
la comparsa della luna sulla tanca <strong>di</strong> Elias Portolu. Si tratta <strong>di</strong> una<br />
musicalità che può, all’occorrenza, <strong>di</strong>venire «cupa e impetuosa,<br />
[come quella che riporta] ad Annarosa il dolore e le lotte dell’<strong>in</strong>verno<br />
fra i boschi» (INO, p. 649), rabbiosa e ven<strong>di</strong>cativa, talvolta «supplichevole<br />
e implorante» (CSP, p. 461), qual è quella a cui Jorgi affida<br />
la narrazione della sua storia, triste e piena <strong>di</strong> solitud<strong>in</strong>e.<br />
Anche gli alberi, presenze <strong>in</strong>amovibili del paesaggio deled<strong>di</strong>ano,<br />
quando non sono taciti e silenziosi (VEM, p. 31), si esprimono relazionandosi<br />
ai personaggi. Alla loro voce, <strong>in</strong>fatti, la scrittrice affida il<br />
compito <strong>di</strong> manifestare quella più <strong>in</strong>tima delle sue creature le quali,<br />
spesso, fanno delle fronde i loro <strong>in</strong>terlocutori privilegiati. Così la<br />
voce del p<strong>in</strong>o propone una serie <strong>di</strong> quesiti, «perché si combatte, si<br />
soffre, ci si tormenta per nulla [giacché] tutto è vano e vuoto»? (COS,<br />
p. 1013), ai quali Cosima sente però <strong>di</strong> non poter rispondere; è la<br />
stessa voce da cui, spesso, la giovane riceve consigli materni (IVI,<br />
p. 1016) e che con Gav<strong>in</strong>a <strong>di</strong>viene, <strong>in</strong>vece, ostile e accusatoria, tesa<br />
com’è a r<strong>in</strong>facciarle il proprio «passato» (SNC, p. 559). Sia che si<br />
tratti <strong>di</strong> pioppi o <strong>di</strong> ontani, <strong>di</strong> querce, elci o p<strong>in</strong>i, essi, come presenze<br />
eterne, accompagnano i personaggi <strong>in</strong> quel viaggio misterioso che<br />
è la vita, talvolta <strong>in</strong> modo <strong>di</strong>screto e appena accennato con un “mormorìo”,<br />
come nel caso dei p<strong>in</strong>i che costituiscono per Anania «un paesaggio<br />
melanconico» (CEN, p. 256), o <strong>degli</strong> ontani che, <strong>in</strong> altra circostanza,<br />
sembrano <strong>in</strong>fondergli speranza (IVI, p. 305); talaltra con<br />
un «sussurro» attraverso cui a zio Pietro sembra esprimersi la voce<br />
canora e sonnolenta del bosco (VEM, p. 31), o, ancora, con il «fruscìo<br />
[lamentoso <strong>di</strong> quei pioppi che, furiosi, poiché sbattuti dal] vento,<br />
neri e sconvolti come mostri» (MDR, p. 797), narrano alla madre<br />
<strong>di</strong> Paulo tutto il «dolore notturno [delle cose circostanti], sature<br />
anche della sua angoscia» (IVI, 798). Altre volte, al loro fremito, simile<br />
a un canto d’amore, si sostituisce «la pura melo<strong>di</strong>a della quercia»,<br />
che riporta a Gav<strong>in</strong>a il pensiero <strong>di</strong> Priamo (SNC, p. 531), oppure<br />
quel rombare cupo <strong>degli</strong> ulivi che ricorda a Juanniccu il «dolore<br />
[…] la grande guerra <strong>degli</strong> elementi fra <strong>di</strong> loro» (INO, p. 649) e<br />
le lotte dell’uomo. Parrebbe quasi che l’ondulare nervoso <strong>degli</strong> alberi,<br />
accompagnato <strong>in</strong>oltre dal pianto della montagna e dal sogghigno<br />
<strong>di</strong> sfida delle rocce, gli ramment<strong>in</strong>o, secondo un antico ed ancestrale<br />
dettato, che «tutto è dest<strong>in</strong>ato a passare, [si muore e le cose vanno<br />
come devono andare senza che l’uomo possa, <strong>in</strong> alcun modo, mo<strong>di</strong>ficarne<br />
il corso]; bisogna solo stare fermi […] senza dare troppa importanza<br />
[a ciò] che succede fuori <strong>di</strong> noi […] tranquilli, <strong>in</strong>tendendo
Il paesaggio sonoro nei romanzi <strong>di</strong> Grazia Deledda<br />
tutto» (Ibidem) e imparando a cogliere i messaggi che madre Natura<br />
ci <strong>in</strong>via. Solo <strong>di</strong>sponendoci all’ascolto delle cose circostanti, <strong>in</strong>fatti,<br />
possiamo entrare <strong>in</strong> s<strong>in</strong>tonia con esse, comprendendo appieno il<br />
senso del nostro vivere, del nostro “esserci” che, <strong>in</strong> relazione al corso<br />
<strong>in</strong>cessante della natura, rappresenta solo un momento. L’accettazione<br />
<strong>di</strong> tale dettame non fa che rimarcare la consapevolezza della f<strong>in</strong>itezza<br />
dell’uomo d<strong>in</strong>anzi all’<strong>in</strong>commensurabilità della natura la quale,<br />
spesso, si manifesta ai nostri personaggi anche sostituendo alla<br />
“s<strong>in</strong>gola voce” quella “corale” del bosco che, da subito, si annuncia<br />
«lamentosa e monotona» (VEM, p. 29) secondo zio Pietro, «canora<br />
e sonnolenta» (IVI, p. 30) <strong>in</strong>vece, per Melchiorre. Tutta una varietà<br />
<strong>di</strong> modalità espressive la caratterizza, dallo «scroscio» (IVI, p. 69), al<br />
«mormorìo confuso» (MAS, p. 709) al quale Marianna affida le sue<br />
domande, f<strong>in</strong>o «alla brusca protesta» che vede impegnati quei boschi<br />
<strong>di</strong>sturbati dall’imm<strong>in</strong>ente tempesta. (INO, p. 649). Anche la tanca<br />
con i suoi fiori, «l’erba e l’asfodelo» (VML, p.108), si fa sentire sussurrando<br />
a Maria <strong>in</strong> cerca <strong>di</strong> Francesco, una verità terribile. La sua voce,<br />
senz’altro meno agitata <strong>di</strong> quella del monte che <strong>in</strong> Canne al vento «sussultava<br />
per il rombo dei tuoni» (IVI, p. 676), può anche sfumare <strong>in</strong><br />
una «sconf<strong>in</strong>ata solitud<strong>in</strong>e» (EPO, p. 140) o <strong>in</strong> un «silenzio […] <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ito»<br />
(IVI, p. 147), «immenso» (CEN, p. 208) e quasi religioso, non <strong>di</strong><br />
rado, rotto «dal lieve fruscìo delle macchie <strong>in</strong>torno» (CSP, 491), o dal<br />
tenue «respiro delle foglie» (MAS, 718) e dalla loro agitazione lamentosa<br />
(IVI, p. 714) oltreché palpitante (COS, p. 1002).<br />
In questo paesaggio, fatto <strong>di</strong> suoni, rumori e silenzi, anche gli<br />
animali hanno timbri e gri<strong>di</strong> caratteristici, <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> stimolare, nei<br />
personaggi, riflessioni, immersioni nel passato ed emozioni forti.<br />
Talvolta le loro “voci” sembrano sottol<strong>in</strong>eare la perfetta corrispondenza<br />
tra lo stato d’animo del personaggio e la realtà circostante,<br />
come nel caso del giovane Anania il quale appunto sente «il cuculo<br />
[riempire] <strong>di</strong> gri<strong>di</strong> palpitanti la solitud<strong>in</strong>e della valle [ed] il suo cuore<br />
[palpitare] <strong>in</strong> una solitud<strong>in</strong>e <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ita» (CEN, p. 241); o i loro timbri<br />
preannunciare l’arrivo della sera a Efix che, avviandosi verso la<br />
sua capanna, viene guidato dal «grido cadenzato del cuculo, [dal]<br />
zirlìo dei grilli [e da] qualche gemito d’uccello (CAV, p. 589) ». Regolarmente,<br />
poi, spezzano con le loro note rassicuranti, il silenzio<br />
circostante è allora «solo il gorgheggio delle c<strong>in</strong>garelle» (IVI, p. 598)<br />
e <strong>di</strong> «qualche gazza» (VEM, p. 101), o «lo strido <strong>di</strong> piacere <strong>di</strong> due nibbi»<br />
(EDE, p. 488) anima il luogo, la cui serenità silenziosa viene oltretutto<br />
compromessa dal « rumore del cavallo, [accompagnato dal] guaire<br />
del cane [ e] dal rosicchiar della lepre» (VEM, p. 28), o dal «grugnire<br />
dei porchetti» (IVI, p. 101). Ancora, per l’aria possono risuonare<br />
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ELISABETTA PIREDDU<br />
«un allegro c<strong>in</strong>guettìo <strong>di</strong> uccelli» (TES, p. 185) e «il trillo dell’allodola»<br />
(EDE, p. 433), i «gri<strong>di</strong> dolci e lamentosi <strong>di</strong>» (CHS, p. 959) una<br />
cornacchia <strong>in</strong>sieme ai «canti [dei] galli» (NFP, p. 290) e «dell’usignolo»<br />
(MAS, p. 785); tutte voci i cui ritmi sonori scan<strong>di</strong>scono, fra l’altro,<br />
anche l’alternarsi delle stagioni. Esemplificando, mentre «il grido dei<br />
corvi [pare annunciare a Cosima] l’<strong>in</strong>verno» (COS, p. 993), «il pigolìo<br />
delle gall<strong>in</strong>e» sembra, a Maria Concezione, accompagnare la caduta<br />
silenziosa dei fiocchi <strong>di</strong> neve (CHS, p. 954), così come «il canto del<br />
fr<strong>in</strong>guello» (IVI, p. 972) le suggerisce <strong>in</strong>vece l’arrivo della primavera;<br />
non <strong>di</strong>versamente da quel «trillare <strong>degli</strong> uccelli <strong>in</strong> amore» (VLM,<br />
p.103) preannunciante, a Francesco e Maria, una dolce giornata <strong>di</strong><br />
maggio. Spesso nei romanzi deled<strong>di</strong>ani le voci <strong>degli</strong> animali e i canti<br />
<strong>degli</strong> uccelli riportano il personaggio a momenti del proprio passato,<br />
ad amori perduti o non ancora sbocciati, a speranze ed illusioni naufragate;<br />
come nel caso <strong>di</strong> N<strong>in</strong>a che sentendo «il canto del cuculo, [ricorda<br />
la sua] fanciullezza acerba [e] Gabriele» (PAV, p. 896), o <strong>di</strong><br />
Maria Concezione le cui «speranze <strong>di</strong> una vita […] tranquilla»<br />
(CHS, p. 967) e felice con Aroldo vengono soffocate dal medesimo<br />
canto e, per ultimo, <strong>di</strong> Cristiano al quale, «il latrato del cane» non fa<br />
altro che riportare l’immag<strong>in</strong>e <strong>di</strong> Sar<strong>in</strong>a (SUS, p. 739).<br />
Anche il silenzio contribuisce alla costruzione del paesaggio sonoro<br />
consentendone una lettura <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> “prospettiva”, assegnandogli,<br />
cioè, un primo piano e uno sfondo. Esso, <strong>di</strong>fatti, permette ai s<strong>in</strong>goli<br />
segnali <strong>di</strong> non perdersi nella sovrabbondanza sonora rendendo possibile<br />
un ascolto a maggior <strong>di</strong>stanza, ovvero una loro percezione netta e<br />
def<strong>in</strong>ita, <strong>di</strong>fficile ad esempio, <strong>in</strong> un contesto sonoro cittad<strong>in</strong>o. I momenti<br />
<strong>di</strong> silenzio e solitud<strong>in</strong>e sono assai ricorrenti nei romanzi deled<strong>di</strong>ani<br />
e non sono mai caratterizzati da un’assoluta mancanza <strong>di</strong><br />
suoni, rumori e voci, capitando <strong>in</strong>fatti, <strong>di</strong> frequente, che tali momenti<br />
vengano rotti «appena dal mormorìo <strong>di</strong> un torrente lontano»<br />
(MAS, p. 784), o «dalla voce sonora del vento» (VLM, p. 88), e si<br />
sostituiscano poi a queste voci quelle dei «gran<strong>di</strong> alberi sussurranti»<br />
(CEN, p. 297) che accompagnano Anania nella sua ascesa al Gennargentu<br />
o dei «grilli [e] usignoli, [i cui canti spezzano appunto] il silenzio<br />
sonoro» (MAS, pp. 710-713) <strong>in</strong> cui è immersa Marianna. Esso<br />
consente, oltretutto, una percezione più nitida dei passi <strong>di</strong> uom<strong>in</strong>i e<br />
animali, ben esemplificata <strong>in</strong> quei punti dei romanzi dove si ha modo<br />
<strong>di</strong> leggere che «un silenzio <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ito regnava [e] solo […] un trotto <strong>di</strong><br />
cavallo [risuonava] lontano» (CAV, p. 649), o «la pesante corsa del<br />
bue […] i passi e le voci [<strong>degli</strong>] uom<strong>in</strong>i» (VEM, p. 98) venivano amplificati<br />
dall’eco della notte silenziosa. Ma il silenzio ha pure il potere<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>gannare il personaggio facendogli sembrare reali rumori che
Il paesaggio sonoro nei romanzi <strong>di</strong> Grazia Deledda<br />
<strong>in</strong> realtà sono solo il prodotto della sua mente o echi della coscienza;<br />
così il drappo silenzioso della notte suggestiona a tal punto Gav<strong>in</strong>a<br />
da farle rassomigliare «i palpiti del suo cuore ai passi <strong>di</strong> [Jorgj] nella<br />
strada» (CSP, p. 545), mentre la solitud<strong>in</strong>e della sera, rendendo<br />
l’eco «<strong>degli</strong> scoppi [simili a] fucilate» (CHS, p.991), turba, seppure<br />
<strong>di</strong>versamente dal quel «silenzio sereno della tanca [che, <strong>in</strong>vece, <strong>in</strong> altra<br />
circostanza fa immag<strong>in</strong>are a Marianna] <strong>di</strong> sentire un passo <strong>in</strong><br />
lontananza» (MAS, p. 710), la madre <strong>di</strong> Maria Concezione. Solo<br />
quando il silenzio fa da scenario alla morte <strong>di</strong> qualcuno dei personaggi<br />
<strong>di</strong>viene, privandosi delle sue voci, assenza totale ed eterna<br />
come si ha modo <strong>di</strong> constatare nell’istante <strong>in</strong> cui «ombre e silenzio<br />
circondavano la casa» (CAV, p. 644) delle dame P<strong>in</strong>tor, appunto <strong>in</strong><br />
lutto per la morte della loro sorella Ruth; oppure «ogni cosa taceva<br />
<strong>in</strong> un silenzio <strong>in</strong>effabile» (VEM, p. 103) mentre il vecchio Zio Pietro<br />
esalava i suoi ultimi respiri; o, ancora, «solo il silenzio della morte<br />
regnava nella camera» (EDE, p. 384) dove giaceva cadavere il vecchio<br />
zio Zuà; un silenzio che avvolge con il suo manto ogni cosa e<br />
attraverso cui la scrittrice pare voglia riba<strong>di</strong>re l’eternità della morte e<br />
la sua vittoria sulla caducità delle cose umane.<br />
Quando <strong>in</strong>vece il silenzio caratterizza il contesto cittad<strong>in</strong>o, allora<br />
la voce della città arriva «come nella profon<strong>di</strong>tà del mare quello delle<br />
onde agitate alla superficie» (DAC, p. 842), sfumata e quasi <strong>in</strong> sord<strong>in</strong>a;<br />
assolutamente <strong>di</strong>versa da quella che generalmente la caratterizza,<br />
una voce complessa e poliedrica a tal punto, da r<strong>in</strong>viare ad un’altra<br />
sede una sua trattazione più ampia ed esauriente. Per ora valgano<br />
quelle poche considerazioni che una prima lettura ha suggerito. Che<br />
si tratti <strong>di</strong> Cagliari o Roma, le uniche città menzionate nei romanzi,<br />
la loro voce si fa sentire, <strong>di</strong>venendo oltretutto una modalità attraverso<br />
cui cogliere la con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> <strong>di</strong>sagio, lo sra<strong>di</strong>camento o il sentimento<br />
d’affezione che lega i personaggi a quel paesaggio. Inoltre, i<br />
romanzi <strong>in</strong><strong>di</strong>cano come l’impatto con la città, sopratutto <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i<br />
sonori, sia <strong>di</strong> natura assai <strong>di</strong>versa e sempre relativa al contesto <strong>di</strong> riferimento.<br />
Sotto questo aspetto la città si classifica con un generico<br />
boato, un caleidoscopio <strong>di</strong> rumori la cui percezione risulta assai <strong>di</strong>fficile,<br />
ad esempio, anche per Reg<strong>in</strong>a, il cui primo <strong>in</strong>contro con<br />
Roma, avviene all’<strong>in</strong>segna <strong>di</strong> un rumoreggiare che le fa immag<strong>in</strong>are<br />
la città pervasa da un uragano e da «tutto un rombo <strong>di</strong> vita affannosa<br />
[destante <strong>in</strong> lei] un’impressione <strong>di</strong> tristezza <strong>in</strong><strong>di</strong>menticabile» (NOS,<br />
p. 394). Si tratta, <strong>in</strong> sostanza, <strong>di</strong> una voce che, se da una lato esprime<br />
appieno il ritmo frenetico della città, dall’altra la qualifica come<br />
un contesto spesso privo <strong>di</strong> sonorità familiari <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> lenire quel<br />
sentimento <strong>di</strong> nostalgia che aggre<strong>di</strong>sce non solo Reg<strong>in</strong>a la quale vive<br />
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ELISABETTA PIREDDU<br />
appunto <strong>in</strong> tale città come «un cespuglio strappato dal luogo dov’è<br />
nato» (IVI, p. 399), ma anche la non più giovane Maria Bal<strong>di</strong>, anch’essa<br />
sentitasi «buttata» (DAC, p. 828) dalla vita <strong>in</strong> quella città, la<br />
cui voce, perciò, è per lei, <strong>in</strong>comprensibile e simile ad un «ronzìo,<br />
[accompagnato da un] mormorìo, [ da] un roteare <strong>in</strong>cessante [<strong>di</strong>]<br />
grida […] suoni <strong>di</strong> campane, fischi <strong>di</strong> sirene […]; [ancora], vibrazioni<br />
d’<strong>in</strong>cud<strong>in</strong>i <strong>di</strong>sperate <strong>in</strong>sieme a [tutto] un rombo […] <strong>di</strong> fiume<br />
umano, [a] un’orchestra fatta <strong>di</strong> mille strumenti [che] suonavano la<br />
s<strong>in</strong>fonia del bene e del male, del dolore e della gioia » (IVI, p. 829).<br />
Nel caso, un contesto dove rumori antichi come l’<strong>in</strong>cud<strong>in</strong>e o le campane<br />
convivono accanto a quelli più recenti come le sirene, oltretutto<br />
segnalanti il ritmo stesso del progresso <strong>in</strong>dustriale <strong>di</strong> quella città,<br />
la cui voce delirante pare ricordare all’anziana signor<strong>in</strong>a come gli uom<strong>in</strong>i,<br />
mossi da una potenza superiore e sempre sospesi tra la gioia e<br />
il dolore, non siano altro che «pellegr<strong>in</strong>i <strong>in</strong> viaggio verso il paese dell’eternità»<br />
(Ibidem), accomunati da uno stesso identico dest<strong>in</strong>o. Di<br />
qualità assai <strong>di</strong>versa è, <strong>in</strong>vece, il rapporto, f<strong>in</strong> dalle prime righe positivo,<br />
del giovane Anania con Cagliari; <strong>in</strong>fatti egli, seppure accolto<br />
davanti a quella che d’ora <strong>in</strong>nanzi sarà la sua nuova casa, da «grida,<br />
urli, strilli <strong>di</strong> donne e voci <strong>di</strong> uom<strong>in</strong>i [pronuncianti] parole <strong>in</strong>fami »<br />
(CEN, p. 261), vede la città come un’oasi piacevole e accogliente<br />
nella quale si sente perfettamente <strong>in</strong>tegrato, <strong>di</strong>versamente da quando<br />
soggiorna a Roma dove, <strong>in</strong>vece, viene spesso assalito da una « nostalgia<br />
struggente » (IVI, p. 269) e da «una tristezza quasi morbosa »<br />
(Ibidem). In tale città, Anania, si sente <strong>in</strong>fatti «smarrito, [poiché tutto<br />
è così grande, amplificato e pers<strong>in</strong>o]i rumori delle carrozze [o]<br />
l’urlo delle automobili» (Ibidem) acquistano una nota rauca, ben accordantesi<br />
con la sua <strong>di</strong>sposizione d’animo che lo porta a vedere oltretutto<br />
quella città come un luogo poco rassicurante anche dal punto<br />
<strong>di</strong> vista sonoro. Essa, priva com’è per il giovane <strong>di</strong> punti <strong>di</strong> riferimento,<br />
gli appare come «una foresta <strong>di</strong> pietra attraversata da fiumi<br />
pericolosi [che gli <strong>in</strong>cute] paura» (IVI, p. 272); a tutti gli effetti, un<br />
contesto che gli rimane estraneo, non essendo riuscito ad <strong>in</strong>trattenere<br />
con essa alcun rapporto conoscitivo <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> co<strong>in</strong>volgerlo emozionalmente<br />
e dove tutto gli sembra troppo artificiale o esagerato;<br />
pers<strong>in</strong>o «la primavera romana non lo» (IVI, p. 273) commuove, anzi,<br />
non fa che stimolare <strong>in</strong> lui il ricordo <strong>di</strong> un’altra primavera, lontana e<br />
selvaggia, quella delle tancas della sua terra dove anche i suoni più<br />
striduli appaiono dolci «come l’anima sarda» (Ibidem).
Il paesaggio sonoro nei romanzi <strong>di</strong> Grazia Deledda<br />
Avvertenza<br />
Si segnala che l’e<strong>di</strong>zione delle Opere <strong>di</strong> Grazia Deledda a cui si è fatto riferimento<br />
per la ricerca è quella curata dalla casa e<strong>di</strong>trice Newton <strong>di</strong> Roma, per la collana<br />
“Gran<strong>di</strong> Tascabili Economici”; il primo volume, del 1993, è <strong>in</strong>titolato I gran<strong>di</strong><br />
romanzi e contempla Il vecchio della montagna (VEM), Elias Portolu (EPO), Cenere<br />
(CEN), Edera (EDE), Colombi e sparvieri (CSP), Canne al vento (CAV), Marianna<br />
Sirca (MAS), La madre (MDR), Annalena Bils<strong>in</strong>i (ANB) e Cosima (COS).<br />
Mentre il secondo, e<strong>di</strong>to nel 1994, è <strong>in</strong>titolato Dieci romanzi e contiene La via del<br />
male (VML), Il tesoro (TES), Naufraghi <strong>in</strong> porto (NFP), Nostalgie (NOS), S<strong>in</strong>o al<br />
conf<strong>in</strong>e (SNC), L’<strong>in</strong>cen<strong>di</strong>o nell’oliveto (INO), Il segreto dell’uomo solitario (SUS), La<br />
danza della collana (DAC), Il paese del vento (PAV), La chiesa della solitud<strong>in</strong>e<br />
(CHS). Inoltre si segnala che i riman<strong>di</strong> ai numeri <strong>di</strong> pag<strong>in</strong>a, effettuati nel corpo<br />
del testo, sono appunto riferiti a tali e<strong>di</strong>zioni.<br />
Bibliografia essenziale<br />
323<br />
A. FREMONT, La regione. Uno spazio per vivere, Milano, F. Angeli, 1978.<br />
A. VALLEGA, Le grammatiche della geografia, Bologna, Pàtron E<strong>di</strong>tore, 2004.<br />
AA.VV., Geografia culturale. Luoghi, spazi, simboli, Tor<strong>in</strong>o, UTET, 2003.<br />
ID., (a cura <strong>di</strong> Felice Perussia), Immag<strong>in</strong>i ambientali, Milano, Unicopli, 1980.<br />
ID., La percezione, Milano, F. Angeli, 1988.<br />
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ID., Immag<strong>in</strong>e soggettiva e ambiente, Milano, Unicopli, 1997.<br />
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MARZIA MARINO<br />
GLI ARTISTI SARDI DEL NOVECENTO<br />
NELLA COLLEZIONE PILONI<br />
In via <strong>Università</strong>, i locali del settecentesco Palazzo Belgrano, l’ex<br />
Sem<strong>in</strong>ario Trident<strong>in</strong>o, accanto al Rettorato, dal 24 novembre 1984<br />
ospitano la Collezione Sarda Luigi Piloni. Una ricca raccolta, oltre<br />
novecento pezzi, all’<strong>in</strong>terno della quale, tra stampe, oggetti d’artigianato<br />
(tappeti, mantas, coberibancus, bertulas, argenteria da abbigliamento)<br />
e carte geografiche, si scopre un’<strong>in</strong>tera sezione de<strong>di</strong>cata agli<br />
artisti del Novecento. Si tratta <strong>di</strong> quarantatre opere, tutte figurative,<br />
realizzate da pittori più o meno noti, solo alcuni non sar<strong>di</strong>, che ebbero<br />
evidentemente <strong>in</strong> comune l’<strong>in</strong>teresse e l’amore per la Sardegna,<br />
per la sua gente, per i luoghi, gli usi, i costumi e le tra<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> questa<br />
antica terra. Rappresentano donne e uom<strong>in</strong>i <strong>in</strong> costume o scorci<br />
<strong>di</strong> paesaggi, ben conosciuti dal collezionista, opere che ci rivelano la<br />
sua personalità, i suoi gusti, gli <strong>in</strong>teressi, quella curiosità e quello<br />
spirito che sono atteggiamenti propri dell’etnografo.<br />
Grazie al numero delle opere e, soprattutto, grazie all’importanza<br />
<strong>degli</strong> artisti rappresentati, alcuni dei quali da considerare tra i maggiori<br />
protagonisti del panorama artistico isolano del secolo scorso, si<br />
possono esam<strong>in</strong>are gli sviluppi che l’arte sarda ha avuto dal 1903,<br />
data relativa al <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to <strong>di</strong> Felice Melis Mar<strong>in</strong>i <strong>in</strong>titolato Ritratto <strong>di</strong><br />
Carlo Ruda, il più antico della Collezione, f<strong>in</strong>o ai primi anni Settanta.<br />
Nel complesso i <strong>di</strong>p<strong>in</strong>ti della Collezione Piloni non esemplificano,<br />
certo, <strong>in</strong> modo totalizzante la produzione artistica isolana del<br />
Novecento, né sono sufficientemente rappresentativi <strong>degli</strong> ottimi livelli<br />
raggiunti dai nostri maestri, alcuni dei quali, purtroppo, non<br />
presenti con le loro opere. Tuttavia, un’accurata selezione delle opere<br />
permette <strong>di</strong> rivelare la specificità dell’arte <strong>in</strong> Sardegna nell’arco<br />
cronologico considerato, alla luce del particolare contesto storico e<br />
culturale dell’Isola, delle analogie e delle profonde <strong>di</strong>fferenze esisten-
326<br />
MARZIA MARINO<br />
ti con i contemporanei esiti che la produzione figurative ebbe <strong>in</strong> ambito<br />
nazionale ed <strong>in</strong>ternazionale.<br />
Il camm<strong>in</strong>o dell’arte moderna ha <strong>in</strong>izio <strong>in</strong> Sardegna tra l’ultimo decennio<br />
dell’Ottocento e il primo del Novecento: è <strong>in</strong> questo momento<br />
che alcuni “spiriti più avveduti”, persuasi della particolare identità della<br />
cultura del popolo sardo, presero coscienza del valore della propria<br />
opera anche rispetto ai risultati raggiunti negli altri paesi ( 1 ). È proprio<br />
nel giro <strong>di</strong> questi venti anni che l’arte sarda com<strong>in</strong>ciò ad acquisire<br />
una sua specifica fisionomia e a rendere riconoscibili il modo <strong>di</strong> operare<br />
e gli stilemi dei s<strong>in</strong>goli artisti ( 2 ). Questi, emarg<strong>in</strong>ati per lungo tempo<br />
a causa della mancanza <strong>di</strong> un vero mercato e <strong>di</strong> adeguati spazi<br />
espositivi, vollero, <strong>in</strong>nanzitutto, riappropriarsi del loro specifico ruolo<br />
all’<strong>in</strong>terno della società. Felice Melis Mar<strong>in</strong>i nel 1902 presentò a Cagliari<br />
una vera mostra personale, allestita <strong>in</strong> uno spazio apposito, <strong>di</strong>verso<br />
dalle solite vetr<strong>in</strong>e dei negozi, unica risorsa, <strong>in</strong> quegli anni, per<br />
pittori e scultori. Lo stesso Melis Mar<strong>in</strong>i, qualche anno più tar<strong>di</strong>, nel<br />
1908, realizzando un progetto <strong>di</strong>dattico che co<strong>in</strong>volgeva anche il pittore<br />
Giovanni Battista Ross<strong>in</strong>o, aprì una scuola <strong>di</strong> pittura a Cagliari:<br />
l’arte così <strong>di</strong>veniva la protagonista <strong>di</strong> quel processo <strong>di</strong> r<strong>in</strong>novamento<br />
che puntava, non solo alla formazione dei s<strong>in</strong>goli, ma all’educazione<br />
del gusto estetico del pubblico e <strong>di</strong> una possibile committenza ( 3 ).<br />
Entro questa nuova <strong>di</strong>mensione i Sar<strong>di</strong> <strong>in</strong>iziarono ad emergere,<br />
oltre Tirreno, nei luoghi istituzionalmente deputati alla promozione<br />
artistica: nel 1907, Francesco Ciusa trionfò alla Biennale <strong>di</strong> Venezia<br />
con la scultura <strong>in</strong> gesso La madre dell’ucciso; Antonio Ballero, nei limiti<br />
della sua formazione auto<strong>di</strong>dattica, <strong>in</strong>iziò ad esporre alle più<br />
importanti mostre nazionali; il sassarese Giuseppe Biasi, tra il 1913<br />
e il 1915, fu uno dei protagonisti delle Secessioni romane ( 4 ).<br />
Il più anziano <strong>di</strong> questi artisti, presente con un’opera nella Collezione<br />
Piloni è Antonio Ballero (Nuoro 1864-Sassari 1932) ( 5 ). Il suo<br />
olio <strong>in</strong>titolato Festa paesana (Fig. 1), opera tra le più felici dell’arti-<br />
( 1 ) M.L. FRONGIA, Un percorso dell’arte <strong>in</strong> Sardegna nel XX secolo, Catalogo della<br />
Collezione MAN (Museo d’Arte Prov<strong>in</strong>cia <strong>di</strong> Nuoro, Nuoro 1998, p. 15.<br />
( 2 ) M.L. FRONGIA, 1907-1908: gli <strong>in</strong>izi dell’arte moderna <strong>in</strong> Sardegna, <strong>in</strong> Scritti<br />
e immag<strong>in</strong>i <strong>in</strong> onore <strong>di</strong> Corrado Maltese, Roma 1997, p. 429 ss.<br />
( 3 ) G. ALTEA, M. MAGNANI, Pittura e scultura del primo Novecento, Nuoro<br />
1995, p. 21.<br />
( 4 ) S. NAITZA, 1900-1970: tra<strong>di</strong>zione e <strong>in</strong>novazione, <strong>in</strong> La Collezione Sarda,<br />
1900-1970, Catalogo della Collezione, Cagliari 2003, p. 16 ss.<br />
( 5 ) Per un approfon<strong>di</strong>mento sull’artista ve<strong>di</strong>: S. NAITZA, M.G. SCANO, Antonio<br />
Ballero, Nuoro 1986; M.G. SCANO, Antonio Ballero, Nuoro 2004.
Gli artisti sar<strong>di</strong> del Novecento nella collezione Piloni<br />
sta, era stato datato dal collezionista 1928, ma i caratteri stilistici e le<br />
sue piccole <strong>di</strong>mensioni (cm. 14 x 23) rendono più plausibile una collocazione<br />
cronologica nel decennio precedente. Nel 1916, <strong>in</strong>fatti, Ballero<br />
partecipò, <strong>in</strong>sieme a molti altri suoi colleghi, all’importante<br />
esposizione che il comitato <strong>di</strong> mobilitazione civile organizzò a Sassari<br />
a favore delle famiglie dei richiamati. La cronaca del periodo salutò<br />
la Mostra Artistica Sarda, come la prima vera mostra sarda <strong>di</strong> pittura<br />
la quale, per numero e qualità delle opere esposte, sanciva ufficialmente<br />
la nascita <strong>di</strong> un’arte sarda. In questa occasione Ballero<br />
espose un cent<strong>in</strong>aio <strong>di</strong> nuovi lavori, tra cui settantac<strong>in</strong>que Impressioni<br />
<strong>di</strong> Barbagia, piccoli scorci <strong>di</strong> paesaggi, racchiusi a gruppi entro<br />
gran<strong>di</strong> cornici ( 6 ). Queste creazioni dovevano essere molto vic<strong>in</strong>e per<br />
<strong>di</strong>mensioni e tecnica all’opera <strong>di</strong> Ballero della Collezione Piloni ( 7 ).<br />
Nonostante il rigoroso ord<strong>in</strong>e compositivo, il <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to si caratterizza<br />
per grande libertà ed imme<strong>di</strong>atezza. Appare applicata <strong>in</strong> pieno la poetica<br />
del colore-luce che tende a raggiungere i valori più alti della lum<strong>in</strong>osità<br />
con l’accostamento dei complementari: spiccano il rosso e<br />
l’amaranto <strong>degli</strong> abiti accanto al verde e al giallo dei fazzoletti, <strong>in</strong> un<br />
miriade <strong>di</strong> vibrazioni che denota un’esperienza profonda della materia.<br />
Ballero gioca con gli spessori del pigmento, con piccoli e rapi<strong>di</strong><br />
tocchi <strong>di</strong> spatola <strong>di</strong>stribuisce il colore sulla superficie e la rende d<strong>in</strong>amica,<br />
una tecnica che evidenzia il romantico sentimento che guidò<br />
il pittore nella trasfigurazione lirica della realtà della sua terra.<br />
Nel frattempo a Cagliari un episo<strong>di</strong>o <strong>di</strong> capitale importanza dava<br />
il via alla def<strong>in</strong>izione del movimento figurativo isolano. Nel Palazzo<br />
Civico, <strong>in</strong>fatti, accanto alla decorazione plastica dell’esterno, affidata,<br />
s<strong>in</strong> dal 1906, ad Andrea Valli, erano previsti anche <strong>in</strong>terventi per<br />
le sale <strong>in</strong>terne. Fu un’occasione storica: per la prima volta un <strong>in</strong>carico<br />
pubblico <strong>di</strong> tale prestigio venne affidato agli artisti della città.<br />
Purtroppo, i terribili bombardamenti del 1943 non lasciano traccia<br />
dei lavori compiuti da Francesco Ciusa nella Sala dei Consilieri e<br />
della decorazione eseguita da Mario Delitala nel soffitto della Sala<br />
del Museo. Si conservano <strong>in</strong>tegri, <strong>in</strong>vece, gli <strong>in</strong>terventi <strong>di</strong> Filippo Figari<br />
che, tra il 1912 e il 1914, portò a compimento la decorazione del-<br />
( 6 ) La Mostra Artistica Sarda <strong>in</strong>augurò a Sassari il 24 settembre 1916. Ve<strong>di</strong>:<br />
Mostra Artistica Sarda, <strong>in</strong> “La Nuova Sardegna”, 25-26, 26-27, 27-28 settembre<br />
1916.<br />
( 7 ) In mancanza <strong>di</strong> un confronto visivo si veda la descrizione fatta dalla cronaca<br />
contemporanea: “Impressioni <strong>di</strong> Barbagia ... tanti piccoli quadretti <strong>in</strong>quadrati<br />
da una grande cornice, stu<strong>di</strong> all’aperto a piena luce e a forte impasto, <strong>di</strong>p<strong>in</strong>ti a<br />
spatola”, Mostra Artistica Sarda, <strong>in</strong> “La Nuova Sardegna”, 14-15 ottobre 1916.<br />
327
328<br />
MARZIA MARINO<br />
la Sala dei Matrimoni e <strong>di</strong> Felice Melis Mar<strong>in</strong>i al quale vennero affidati<br />
i lavori nel Gab<strong>in</strong>etto del S<strong>in</strong>daco ( 8 ).<br />
L’olio su tela della Collezione Piloni <strong>in</strong> cui è ritratto il Conte<br />
Carlo Ruda (Fig. 2) fu <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to, come abbiamo detto, nel 1903, da<br />
Felice Melis Mar<strong>in</strong>i, pittore e <strong>in</strong>cisore nato a Cagliari nel 1871 ( 9 ).<br />
L’opera si <strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue dalle altre della Collezione per l’abbigliamento<br />
“borghese” del protagonista. Evidentemente Luigi Piloni la volle comunque<br />
nella sua raccolta, perché ritraeva un personaggio ben noto<br />
e <strong>di</strong> rilievo nella vita cagliaritana dell’<strong>in</strong>izio del secolo. Un ritratto<br />
che prosegue una tra<strong>di</strong>zione tutta tardo-ottocentesca che parte dal<br />
Realismo e, attraverso gli esempi più celebri dell’Impressionismo,<br />
giunge f<strong>in</strong>o al Novecento. La luce, se da una parte non ha la forza<br />
per suggerire la profon<strong>di</strong>tà dell’ambientazione e i valori plastici della<br />
figura, affidati solo allo scorcio <strong>di</strong> tre quarti, dall’altra <strong>di</strong>venta pr<strong>in</strong>cipale<br />
strumento <strong>in</strong>dagatore del carattere del personaggio, si concentra<br />
sul volto dell’uomo, ne vivifica gli occhi e ne mette a nudo l’animo.<br />
L’olio testimonia, tra l’altro, il perfetto <strong>in</strong>serimento dell’artista<br />
negli ambienti più abbienti della sua città.<br />
Gìà abbiamo ricordato che Felice Melis Mar<strong>in</strong>i nel 1902, appena<br />
rientrato a Cagliari, allestì la sua prima mostra personale nella sede<br />
del Collegio <strong>degli</strong> Ingegneri ed Architetti, proprio <strong>in</strong> occasione del<br />
X Congresso Nazionale dell’Associazione. Attento alle novità e <strong>in</strong><br />
cont<strong>in</strong>uo rapporto con i suoi colleghi, <strong>in</strong> quegli anni si mostrò uno<br />
dei più attivi organizzatori della vita artistica cittad<strong>in</strong>a. Molto <strong>in</strong>tensa<br />
fu la sua attività grafica con la realizzazione <strong>di</strong> cartol<strong>in</strong>e, carnets da<br />
ballo e pergamene commemorative, mentre un’assidua collaborazione<br />
con lo scultore liberty Andrea Valli lo co<strong>in</strong>volse nell’allestimento<br />
<strong>di</strong> alcuni casotti, utilizzati per le ven<strong>di</strong>te <strong>di</strong> beneficenza ( 10 ).<br />
L’<strong>in</strong>iziativa <strong>di</strong> aprire a Cagliari una scuola <strong>di</strong> pittura vide emergere,<br />
accanto a Melis Mar<strong>in</strong>i, Giovanni Battista Ross<strong>in</strong>o (Cagliari<br />
1872-1956) ( 11 ). In una lunga parete affollata <strong>di</strong> <strong>di</strong>p<strong>in</strong>ti spicca per<br />
freschezza e spontaneità, il suo bell’acquarello, <strong>in</strong>titolato Fanciulla<br />
<strong>di</strong> Desulo (Fig. 3). L’opera, <strong>in</strong>e<strong>di</strong>ta e non datata, è collocabile verosimilmente<br />
negli anni Venti e reca <strong>in</strong> basso a s<strong>in</strong>istra la sigla GR, con<br />
( 8 ) Cfr. G. ALTEA, M. MAGNANI, op. cit., p. 99 ss.<br />
( 9 ) Per un approfon<strong>di</strong>mento sull’artista ve<strong>di</strong>: M.G. SCANO, Felice Melis Mar<strong>in</strong>i,<br />
Nuoro 1993; M.G. SCANO, Felice Melis Mar<strong>in</strong>i, Nuoro 2004.<br />
( 10 ) Cfr. M.G. SCANO, op. cit., p. 30 ss.<br />
( 11 ) S. NAITZA, Romantico ma anche un po’ metafisico, <strong>in</strong> “Almanacco <strong>di</strong> Cagliari”,<br />
1987.
Gli artisti sar<strong>di</strong> del Novecento nella collezione Piloni<br />
cui spesso Giovanni Battista Ross<strong>in</strong>o firmava le opere. Il <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to è<br />
lontano dalla sua produzione che <strong>in</strong> quel periodo lo vedeva impegnato<br />
come ritrattista ufficiale della ricca borghesia cagliaritana. Eppure,<br />
lo stesso soggetto venne affrontato da Ross<strong>in</strong>o anche con tecniche<br />
<strong>di</strong>fferenti, come <strong>di</strong>mostra il confronto con un piccolo olio <strong>di</strong><br />
collezione privata nel quale, probabilmente, la stessa giovane donna<br />
desulese, sempre ritratta <strong>di</strong> schiena, attirata da un improvviso richiamo,<br />
volta il viso verso l’osservatore che viene colpito dalla chiarezza<br />
dei suoi occhi azzurri. Ma se nell’olio lo sfondo rimane <strong>in</strong>def<strong>in</strong>ito,<br />
nell’opera della Collezione Piloni il taglio più ampio e le squisite trasparenze<br />
dell’acquarello suggeriscono un paesaggio nitido e lum<strong>in</strong>oso<br />
e non mancano <strong>di</strong> precisione nella descrizione dei colori smaglianti<br />
del costume <strong>di</strong> Desulo.<br />
A Cagliari la creazione della scuola <strong>di</strong> pittura testimonia il fatto<br />
che nella capitale dell’isola l’ambiente culturale era fervido e pronto<br />
a mettersi al passo con i tempi. La città si stava trasformando <strong>in</strong> senso<br />
moderno e i suoi “figli”, per la prima volta, vennero chiamati a<br />
compiere questo r<strong>in</strong>novamento. Con delibera, approvata nel novembre<br />
del 1911, il Consiglio Comunale <strong>di</strong> Cagliari decise <strong>di</strong> dare <strong>in</strong>izio<br />
alla decorazione <strong>in</strong>terna del nuovo Palazzo Civico ( 12 ). In quest’occasione<br />
Felice Melis Mar<strong>in</strong>i ricorse all’amata pittura <strong>di</strong> paesaggio,<br />
con tre panorami <strong>di</strong> Cagliari, visti da prospettive <strong>di</strong>fferenti: Cagliari<br />
dalla campagna, Cagliari da Monte Urp<strong>in</strong>u, Cagliari dal Golfo. Lo<br />
schema a trittico, molto <strong>di</strong>ffuso agli <strong>in</strong>izi del secolo, sviluppa tre liriche<br />
vedute con le quali l’artista, ormai <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzato verso formule postimpressioniste,<br />
con morbidezza <strong>di</strong> tocco e vivi<strong>di</strong> colori complementari,<br />
raggiunse il vertice della sua produzione.<br />
Filippo Figari (Cagliari 1885-Roma 1974) ( 13 ) fece una scelta assai<br />
<strong>di</strong>fferente: nella decorazione della Sala dei Matrimoni l’artista puntò<br />
sulla rappresentazione della vita e del folklore locali. L’evento fu rilevante<br />
per l’affermazione del movimento artistico isolano e per il raggiungimento<br />
<strong>di</strong> una tra<strong>di</strong>zione figurativa sarda. Figari elaborò un progetto<br />
complesso e articolato che prevedeva, oltre alla decorazione pittorica,<br />
la pre<strong>di</strong>sposizione <strong>di</strong> tutti gli elementi d’arredo. Il risultato fu<br />
un ambiente <strong>in</strong> cui i mobili, gli <strong>in</strong>fissi e le pitture rispondevano, secondo<br />
l’orientamento modernista, ad un criterio estetico unitario ( 14 ).<br />
( 12 ) “L’Unione Sarda”, 16 novembre 1911.<br />
( 13 ) Per un approfon<strong>di</strong>mento sull’artista ve<strong>di</strong>: G. MURTAS, Filippo Figari,<br />
Nuoro 1996; G. MURTAS, Filippo Figari, Nuoro 2004.<br />
( 14 ) Cfr. G. ALTEA, M. MAGNANI, op. cit., p. 106.<br />
329
330<br />
MARZIA MARINO<br />
L’opera <strong>di</strong> Figari presente nella Collezione Piloni è un bozzetto<br />
per Il ballo (Fig. 4), una delle scene pr<strong>in</strong>cipali del ciclo L’Amore <strong>in</strong><br />
Sardegna, realizzato per la Sala dei Matrimoni ( 15 ). Già datato 1910,<br />
è da collocare verosimilmente nel 1912, proprio <strong>in</strong> riferimento al<br />
concorso ban<strong>di</strong>to nell’agosto dello stesso anno. L’opera, efficace<br />
come un quadro f<strong>in</strong>ito, è significativa <strong>in</strong> quanto riassuntiva delle varie<br />
tappe formative dell’artista. A Roma Figari, a contatto con quella<br />
schiera <strong>di</strong> artisti che considerava lo stile moderno come il più adatto<br />
alla trasmissione dei messaggi etnici, maturò la sua “vocazione sar<strong>di</strong>sta”.<br />
È <strong>in</strong> questo momento che <strong>in</strong><strong>di</strong>viduò nella ko<strong>in</strong>è secessionista il<br />
l<strong>in</strong>guaggio capace <strong>di</strong> universalizzare l’immag<strong>in</strong>e delle tra<strong>di</strong>zioni locali:<br />
come nel ciclo decorativo, nel bozzetto la generale semplificazione<br />
compositiva lascia spazio al l<strong>in</strong>earismo modernista vivace e d<strong>in</strong>amico<br />
e all’uso <strong>di</strong>visionista del colore, là dove, per la sua stessa natura <strong>di</strong><br />
stu<strong>di</strong>o, viene a mancare il descrittivismo fotografico e la grande efficacia<br />
narrativa, favorita nella Sala dei Matrimoni dall’uso <strong>di</strong> una cornice<br />
cont<strong>in</strong>ua <strong>in</strong> cui le immag<strong>in</strong>i <strong>di</strong>ventano le sequenze del racconto<br />
epico della vita del popolo sardo ( 16 ).<br />
Il percorso <strong>in</strong>iziale <strong>di</strong> Filippo Figari per alcuni anni fu parallelo a<br />
quello <strong>di</strong> un altro artista Giuseppe Biasi (Sassari 1885-Andorno<br />
Micca 1945) ( 17 ). In Processione (Fig. 5), la grande tempera presente<br />
<strong>in</strong> Collezione Piloni, non datata, ma collocabile ai primissimi anni<br />
Venti, l’impalcatura grafica si è notevolmente alleggerita, per cui la<br />
costruzione dell’immag<strong>in</strong>e è ottenuta per mezzo del colore, un colore<br />
più fluido che esorcizza l’idea <strong>di</strong> staticità e <strong>di</strong> rigi<strong>di</strong>tà che caratterizzavano<br />
lo stile del sassarese. Un movimento che è fisico – quello<br />
del mesto corteo che faticosamente avanza verso un villaggio addormentato<br />
– ma anche psicologico: Biasi, certo <strong>in</strong>fluenzato dalla filosofia<br />
<strong>di</strong> Bergson, sembra voler rappresentare il flusso della coscienza,<br />
l’accumularsi delle immag<strong>in</strong>i nella memoria. L’ambientazione serot<strong>in</strong>a<br />
e le scelte cromatiche <strong>di</strong> matrice espressionista, <strong>in</strong> cui prevale la<br />
gamma dei bruni e dei viola, contribuiscono ad accentuare l’atmo-<br />
( 15 ) Le varie fasi del concorso vennero ampiamente documentate dalla stampa<br />
locale; a tal proposito ve<strong>di</strong>: L’esposizione dei bozzetti pel Palazzo Comunale, <strong>in</strong><br />
“L’Unione Sarda”, Cagliari 11 settembre 1912; Il concorso per le decorazioni del<br />
Palazzo Comunale, <strong>in</strong> “L’Unione Sarda”, Cagliari 12 settembre 1912; C. MAZZA, I<br />
bozzetti del Nuovo Palazzo Comunale, <strong>in</strong> “L’Unione Sarda”, Cagliari 13 settembre<br />
1912.<br />
( 16 ) Cfr. G. MURTAS, Filippo Figari ..., cit., p. 11 s.<br />
( 17 ) Per un approfon<strong>di</strong>mento sull’artista ve<strong>di</strong>: G. ALTEA, M. MAGNANI, Giuseppe<br />
Biasi, Nuoro 1998; G. ALTEA, M. MAGNANI, Giuseppe Biasi, Nuoro 2004.
Gli artisti sar<strong>di</strong> del Novecento nella collezione Piloni<br />
sfera nostalgica e mal<strong>in</strong>conica della scena desolata, l’immag<strong>in</strong>e <strong>di</strong><br />
una Sardegna triste e derelitta.<br />
Sono caratteri questi che Biasi non abbandonerà più e che emergono<br />
nell’altra opera dell’artista, presente <strong>in</strong> Collezione. Si tratta <strong>in</strong><br />
questo caso <strong>di</strong> un piccolo olio <strong>in</strong>e<strong>di</strong>to, <strong>in</strong>titolato Il parroco (Fig. 6),<br />
anche questo non datato, forse da collocare negli anni Trenta, certo<br />
successivo al soggiorno africano (1924-1927). La vita popolare dell’Isola<br />
ha ormai perso agli occhi del maestro l’aura fiabesca delle prime<br />
prove: <strong>in</strong> uno scenario triste e desolato, l’immag<strong>in</strong>e dei tre uom<strong>in</strong>i<br />
<strong>in</strong> primo piano pare un tentativo <strong>di</strong> presa sul reale che però scivola<br />
nell’espressività grottesca della caricatura.<br />
L’<strong>in</strong>tervento <strong>in</strong> guerra segnò una cesura molto importante nella<br />
storia della Sardegna. La guerra si rivelò la prima vera occasione per<br />
l’<strong>in</strong>tegrazione dei sar<strong>di</strong> nel contesto nazionale. Pastori e contad<strong>in</strong>i,<br />
rimasti f<strong>in</strong>o a quel momento ai marg<strong>in</strong>i dello scontro politico e sociale,<br />
irruppero nella scena politica ( 18 ). Una rivoluzione sociale che<br />
determ<strong>in</strong>ò <strong>in</strong>evitabilmente un profondo mutamento del gusto estetico.<br />
Nell’imme<strong>di</strong>ato dopoguerra si registrò un generale rifiuto sia<br />
dello sperimentalismo delle avanguar<strong>di</strong>e che del decorativismo estetizzante.<br />
E poiché <strong>in</strong> Sardegna le arti figurative furono particolarmente<br />
legate all’esperienza secessionista, l’attenzione <strong>di</strong> molti artisti<br />
si concentrò sulle arti applicate. Un fenomeno che, seppur favorito<br />
da personaggi quali Giuseppe Biasi e soprattutto Francesco Ciusa,<br />
che fondò la manifattura Spica prima e la Scuola d’Arte Applicata<br />
poi, <strong>in</strong>evitabilmente polarizzò molti artisti. Il f<strong>in</strong>e ultimo era quello<br />
<strong>di</strong> r<strong>in</strong>novare la produzione decorativa attraverso il riferimento puntuale<br />
alle tra<strong>di</strong>zioni etnografiche locali. Pittori e scultori f<strong>in</strong>irono per<br />
<strong>in</strong>staurare un <strong>in</strong>tenso ed imme<strong>di</strong>ato rapporto stilistico ed iconografico<br />
con la tra<strong>di</strong>zione contad<strong>in</strong>a, un mondo fatto <strong>di</strong> affetti e <strong>di</strong> <strong>in</strong>timità<br />
domestica, la cui potenzialità ispiratrice pareva <strong>in</strong>esauribile. Una<br />
fase che possiamo def<strong>in</strong>ire <strong>di</strong> “Déco rustico”, un fenomeno che si ricollegava<br />
a quanto nell’ambiente romano fece Duilio Cambellotti con<br />
la rivalutazione delle arti applicate e della cultura popolare ( 19 ). Cambellotti<br />
<strong>in</strong>fluenzò non poco gli artisti isolani che gravitavano <strong>in</strong>torno a<br />
lui, primo fra tutti Melkiorre Melis (Bosa 1889-Roma 1982) ( 20 ). A<br />
( 18 ) M. BRIGAGLIA, La Sardegna. La geografia, la storia, l’arte e la letteratura,<br />
vol. I, Cagliari 1982, p. 128 ss.<br />
( 19 ) Cfr. G. ALTEA, M. MAGNANI, op. cit., p. 191 ss.<br />
( 20 ) Per un approfon<strong>di</strong>mento sull’artista ve<strong>di</strong>: A. CUCCU, Melkiorre Melis,<br />
Nuoro 2004.<br />
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332<br />
MARZIA MARINO<br />
testimonianza <strong>di</strong> ciò due tempere, entrambe <strong>in</strong>titolate Dama del Sulcis<br />
(Figg. 7-8), ma <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guibili perché una seduta e l’altra <strong>in</strong> pie<strong>di</strong>.<br />
Sono datate dall’artista 1921, anni <strong>in</strong> cui Melkiorre Melis, sp<strong>in</strong>to<br />
dall’<strong>in</strong>teresse per la cultura popolare, per gli usi e i costumi della<br />
Sardegna, esplorò l’isola <strong>in</strong> lungo e <strong>in</strong> largo: con lui vi erano anche<br />
Mario Delitala e Carmelo Floris, con il quale, ancora studente, a<br />
Roma aveva con<strong>di</strong>viso una mansarda. Si tratta chiaramente <strong>di</strong> due<br />
stu<strong>di</strong> dal vero sull’abito femm<strong>in</strong>ile <strong>di</strong> Iglesias, due tavole illustrative<br />
che forse facevano parte <strong>di</strong> un repertorio etnografico. Le due modelle<br />
<strong>in</strong>dossano, <strong>in</strong>fatti, caratteristici capi dell’abbigliamento della cittad<strong>in</strong>a<br />
del Sulcis a com<strong>in</strong>ciare da sa pèrra, portata come coprispalle e<br />
come copricapo ( 21 ), f<strong>in</strong>o a su gipponi, il corto e aderente giacch<strong>in</strong>o<br />
che si usava nei giorni <strong>di</strong> festa, caratterizzato dalla manica a tre quarti,<br />
term<strong>in</strong>ante con un ricco volant applicato ( 22 ). Stilisticamente lontano<br />
dagli schemi e dalle cadenze dell’arte popolare che <strong>in</strong> questo<br />
momento sono già un cont<strong>in</strong>uo riferimento per tutta la produzione<br />
dell’artista, le due tempere spiccano per l’asciutta stilizzazione delle<br />
forme, taglienti e spigolose, <strong>in</strong>dagate da una luce quasi fotografica. Il<br />
tema, comunque, non tra<strong>di</strong>sce la fase <strong>di</strong> Déco rustico attraversata da<br />
Melis il quale, <strong>in</strong> quel momento caratterizzò gran parte della sua<br />
produzione per il vivo cromatismo e il secco geometrismo delle forme.<br />
Un filone folklorico venne portato avanti, a modo suo, anche da<br />
Tarqu<strong>in</strong>io S<strong>in</strong>i (Sassari 1891-Cagliari 1943) ( 23 ). Attento osservatore<br />
del clima culturale dell’isola, egli si <strong>di</strong>st<strong>in</strong>se, s<strong>in</strong> dagli esor<strong>di</strong>, per<br />
la ricerca sagace e spregiu<strong>di</strong>cata, rivolta a mettere <strong>in</strong> contrapposizione<br />
la fiera tra<strong>di</strong>zione paesana e le audaci abitud<strong>in</strong>i cittad<strong>in</strong>e. La tempera<br />
presente <strong>in</strong> Collezione segnalata come Testa <strong>di</strong> vecchio (Fig. 9),<br />
manifesta, <strong>in</strong>fatti, la naturale propensione dell’artista alla caricatura,<br />
già <strong>di</strong>mostrata nella serie dei Contrasti esposta nel 1927 nella Bottega<br />
d’arte Cao <strong>di</strong> Cagliari: la deformazione del volto, <strong>in</strong>corniciato dai<br />
consueti elementi del costume isolano, sa berrìtta e su muccadori, il<br />
grande naso rosso, gli occhi <strong>in</strong>fossati, le sottilissime labbra che a fati-<br />
( 21 ) Si tratta <strong>di</strong> un fazzoletto <strong>di</strong> seta o <strong>di</strong> cotone, con o senza frange, <strong>di</strong> forma<br />
triangolare o quadrata, caratteristico dell’abbigliamento quoti<strong>di</strong>ano de sa massaia,<br />
la contad<strong>in</strong>a benestante, veniva usato come coprispalle o, ripiegandolo a turbante,<br />
come orig<strong>in</strong>ale copricapo. Ve<strong>di</strong> AA.VV., Costumi. Storia, l<strong>in</strong>guaggio e prospettive del<br />
vestire <strong>in</strong> Sardegna, Nuoro 2003, p. 122.<br />
( 22 ) Cfr. AA.VV., op. cit., p. 178.<br />
( 23 ) Per un approfon<strong>di</strong>mento sull’artista ve<strong>di</strong>: P. PALLOTTINO, Tarqu<strong>in</strong>io S<strong>in</strong>i,<br />
Nuoro 1998; A. PAU, Tarqu<strong>in</strong>io S<strong>in</strong>i, Nuoro 2004.
Gli artisti sar<strong>di</strong> del Novecento nella collezione Piloni<br />
ca sorreggono un’oblunga “pipa della domenica”, tutto concorre a<br />
farci pensare ai personaggi burberi e severi paesani, testimoni delle<br />
austere abitud<strong>in</strong>i isolane.<br />
Un’immag<strong>in</strong>e della Sardegna <strong>in</strong>solitamente priva <strong>di</strong> connotazioni<br />
folkloriche è quella restituitaci da parte della produzione <strong>di</strong> Cesare<br />
Cabras (Monserrato 1886-1968). Nel 1932 l’artista partecipò alla<br />
Biennale <strong>di</strong> Venezia, esponendo un gruppo <strong>di</strong> quattor<strong>di</strong>ci opere,<br />
tutte <strong>in</strong>centrate su un unico tema, le “Aie” del Campidano. Fu un<br />
grande successo. Si trattava <strong>di</strong> una serie <strong>di</strong> immag<strong>in</strong>i che visualizzavano<br />
le varie fasi della mietitura, dal taglio <strong>degli</strong> steli, alla trebbiatura<br />
del grano. Cabras raccontava la semplice e sana vita contad<strong>in</strong>a<br />
esaltando il lavoro campestre, la “ruralità” vista anche come antitesi<br />
della “città” ( 24 ). Una scelta assolutamente coerente <strong>in</strong> quel momento<br />
<strong>in</strong> cui il regime fascista promuoveva una serie <strong>di</strong> istituzioni atte<br />
alla salvaguar<strong>di</strong>a delle culture vernacolari.<br />
Luigi Piloni volle evidentemente che nella sua collezione l’artista<br />
fosse presente con un’opera, Sull’aia (Fig. 10), decisamente rappresentativa<br />
della sua produzione. L’olio, non datato, può verosimilmente<br />
essere collocato <strong>in</strong>torno al 1932. I colori sono chiari, <strong>in</strong>trisi <strong>di</strong> lum<strong>in</strong>osità<br />
ampia e <strong>di</strong>ffusa che costruisce archittettonicamente i covoni e<br />
lo spazio tutt’<strong>in</strong>torno: è la luce meri<strong>di</strong>ana dell’estate capace <strong>di</strong> esaltare<br />
la qualità dei bianchi e dei gialli che raggiungono le massime sonorità<br />
timbriche. È il microcosmo conosciuto e vissuto dall’artista, fatto <strong>di</strong><br />
cose semplici che dovettero colpire la sua sensibilità come quelle “sabbie<br />
d’oro” scoperte <strong>in</strong> Cirenaica nel 1934. Le figure senza volto, lontane<br />
e senza alcuna notazione <strong>di</strong> costume, popolano uno spazio def<strong>in</strong>ito<br />
con precisione prospettica, forme nitide e precise che lanciano un<br />
messaggio semplice e <strong>di</strong> facile fruizione: l’esaltazione del frumento.<br />
Certo gli anni Trenta furono anni <strong>di</strong>fficili per chi tentò <strong>di</strong> reagire<br />
al rischio <strong>di</strong> <strong>in</strong>quadramento cui sottoponeva il S<strong>in</strong>dacato Regionale<br />
Fascista delle Belle Arti. Quando a Cagliari, nel 1929, nacque la Famiglia<br />
Artistica Sarda, questa venne salutata proprio come il tentativo<br />
da parte <strong>degli</strong> artisti e <strong>degli</strong> <strong>in</strong>tellettuali sar<strong>di</strong> <strong>di</strong> sottrarsi alla burocratizzazione<br />
e al rigido controllo s<strong>in</strong>dacale. L’associazione ebbe<br />
vita breve e <strong>in</strong> Sardegna, più che altrove, nel corso del decennio successivo,<br />
si poté assistere alla totale centralizzazione e gerarchizzazione<br />
delle forze artistiche ( 25 ).<br />
( 24 ) S.A. DEMURO, Luce, tono, ruralità nella pittura <strong>di</strong> Cesare Cabras, Cagliari<br />
1989, p. 13 ss.<br />
( 25 ) Cfr. M.L. FRONGIA, op. cit., p. 42.<br />
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334<br />
MARZIA MARINO<br />
Uno dei protagonisti del momento, che aderì ad entrambi gli organismi<br />
fu Mario Delitala (Orani 1887-Sassari 1990) ( 26 ), presente<br />
nella Collezione Piloni con La colazione del Pastore (Fig. 11), una<br />
delle opere ancora <strong>in</strong>e<strong>di</strong>te della Collezione Piloni. Si tratta <strong>di</strong> un <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to<br />
ad olio, firmato e datato dall’artista nel 1970. La datazione<br />
tarda non impe<strong>di</strong>sce un imme<strong>di</strong>ato confronto con la pittura praticata<br />
negli anni precedenti. Mi riferisco <strong>in</strong> particolare agli anni siciliani,<br />
durante i quali l’artista, pur de<strong>di</strong>candosi alla decorazione <strong>degli</strong><br />
e<strong>di</strong>fici pubblici, sperimentando fra l’altro con esiti positivi la tecnica<br />
del mosaico, si de<strong>di</strong>cò spesso alla pittura da cavalletto. In questo periodo<br />
tornò spesse volte <strong>in</strong> Sardegna, la qual cosa rende, talvolta, <strong>di</strong>fficile<br />
<strong>di</strong>st<strong>in</strong>guere i soggetti siciliani da quelli sar<strong>di</strong>. In entrambi i casi<br />
si riscontra un r<strong>in</strong>novato <strong>in</strong>teresse verso la natura, una nuova sensibilità<br />
nei confronti della realtà per la rappresentazione della quale<br />
non è necessario il rigore prospettico: visioni <strong>in</strong>time e soggettive giocate<br />
su cromie accese e forme appiattite, che ricordano quelle dei<br />
mosaici. Nel <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to della Collezione il ricco impasto dei colori,<br />
dato a colpi <strong>di</strong> spatola, è libero da qualsiasi costrizione l<strong>in</strong>eare; t<strong>in</strong>te<br />
forti, efficaci contrad<strong>di</strong>ttori cromatici descrivono il costume del pastore<br />
e la natura tutt’<strong>in</strong>torno. È una pittura ricca <strong>di</strong> emozioni che<br />
certo risente delle ricerche sul tonalismo portate avanti dalla Scuola<br />
Romana e che per l’uso del colore, steso con fitti tratti <strong>di</strong> spatola<br />
come materia viva, ci riporta a Giuseppe Migneco ( 27 ).<br />
Il ventennio fascista segnò per la Sardegna l’<strong>in</strong>gresso nel sistema nazionale.<br />
Il centralismo esasperato promosso dal governo riuscì, seppur<br />
con qualche contrad<strong>di</strong>zione, a tacitare le istanze regionaliste. L’<strong>in</strong>tegrazione<br />
al costume nazionale si ebbe a caro prezzo: venne compressa la<br />
cultura regionale, i mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> vita e <strong>di</strong> pensiero furono ridotti a puro fatto<br />
<strong>di</strong> folklore. Ma è anche vero che nelle zone <strong>in</strong>terne a prevalente economia<br />
agropastorale il Fascismo non penetrò. Nei paesi, dopo che i<br />
vecchi notabili vestirono la camicia nera e furono nom<strong>in</strong>ati podestà,<br />
tutto rimase immutato. Al <strong>di</strong> là delle città e delle zone limitrofe, la silenziosa<br />
campagna sarda restò lontana dal mondo moderno, ancora<br />
profondamente legata alle sue concezioni tra<strong>di</strong>zionali della vita ( 28 ).<br />
L’artista che seppe proporre <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i schiettamente pittorici i<br />
motivi folklorici che altri avevano rievocato senza farli propri fu<br />
( 26 ) Per un approfon<strong>di</strong>mento sull’artista ve<strong>di</strong>: M.L. FRONGIA, Mario Delitala,<br />
Nuoro 1999; M.L. FRONGIA, Mario Delitala, Nuoro 2004.<br />
( 27 ) M.L. FRONGIA, Mario Delitala, Nuoro 1999, p. 185 ss.<br />
( 28 ) Cfr. M. BRIGAGLIA, op. cit., p. 132 ss.
Gli artisti sar<strong>di</strong> del Novecento nella collezione Piloni<br />
Carmelo Floris (Bono 1891-Nuoro 1960) ( 29 ). Traendo ispirazione<br />
dalla gente a dagli aspetti del paese dove visse tutta la vita, Olzai, <strong>di</strong>venne<br />
il fedele e attento <strong>in</strong>terprete <strong>di</strong> quel mondo dal quale non si<br />
allontanò se non rarissime volte.<br />
Il bellissimo <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to della Collezione Piloni, <strong>in</strong>titolato Famiglia<br />
<strong>di</strong> Ollolai (Fig. 12) è datato 1937. Carmelo Floris si <strong>di</strong>mostra un artista<br />
ormai maturo. Il tono è solenne, il severo ritmo compositivo,<br />
scan<strong>di</strong>to dai personaggi che <strong>in</strong> primo piano sono esaltati dai netti<br />
controluce, non lascia spazio alla <strong>di</strong>vagazione paesaggistica sullo<br />
sfondo: tutto è stu<strong>di</strong>ato aff<strong>in</strong>ché ad emergere siano i sentimenti delle<br />
tre donne che avanzano <strong>in</strong>certe <strong>in</strong>contro al loro dest<strong>in</strong>o, piene <strong>di</strong><br />
aspettative, ansie e timori. Il solido impianto grafico, il robusto plasticismo<br />
e la dettagliata descrizione dei costumi variop<strong>in</strong>ti non <strong>in</strong>ficiano<br />
la capacità <strong>in</strong>trospettiva dell’artista, attento <strong>in</strong>terprete della realtà<br />
psicologica femm<strong>in</strong>ile s<strong>in</strong> dai primi anni Trenta. Le sue donne <strong>in</strong><br />
costume, le mute prioresse, le spose, <strong>in</strong> posa frontale e ieratica, proprio<br />
come la giov<strong>in</strong>etta del <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to che fa parte della Collezione Piloni,<br />
composte entro le fogge del loro abito, <strong>di</strong>ventano il simbolo<br />
della <strong>di</strong>gnità delle donne sarde, centrali nell’ord<strong>in</strong>e sociale isolano. Il<br />
costume, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, lungi dall’essere la prova dell’<strong>in</strong>teresse e della curiosità<br />
<strong>di</strong> un etnografo, rappresenta parte sostanziale del personaggio<br />
ritratto. Un’aderenza alle emozioni e all’umanità della sua gente che<br />
sono costanti durante tutto il percorso artistico <strong>di</strong> Carmelo Floris. Il<br />
<strong>di</strong>p<strong>in</strong>to, che fu proprietà della famiglia Cao, fonde <strong>in</strong>sieme la tipologia<br />
del ritratto <strong>di</strong> gruppo con il tema della sposa-idolo, immobile e sacralizzata,<br />
tanto caro agli artisti della generazione <strong>di</strong> Carmelo Floris, e<br />
ben rappresentato dall’abbagliante policromia della Sposa antica, una<br />
terracotta <strong>in</strong>vetriata realizzata da Federico Melis nel 1930 ( 30 ).<br />
Nel 1930 Floris, aveva partecipato alla Prima Mostra S<strong>in</strong>dacale,<br />
organizzata <strong>in</strong> Sardegna dal S<strong>in</strong>dacato Fascista Belle Arti, <strong>di</strong> cui fu<br />
segretario per la prov<strong>in</strong>cia <strong>di</strong> Nuoro, r<strong>in</strong>novando ogni anno la sua<br />
partecipazione f<strong>in</strong>o al 1938. La Prima S<strong>in</strong>dacale del 1930 riscosse un<br />
grande successo. Dall’unanime trionfalismo della stampa emerse isolata<br />
la voce <strong>di</strong> Raffaello Delogu, il solo ad essere seriamente preoccu-<br />
( 29 ) Per un approfon<strong>di</strong>mento sull’artista ve<strong>di</strong>: S. NAITZA, M.G. SCANO, Carmelo<br />
Floris, Nuoro 1992; M. MARINO, Carmelo Floris, Nuoro 2004.<br />
( 30 ) L’opera, realizzata con argilla bianca locale, cotta a gran fuoco, decorata<br />
con f<strong>in</strong>e policromia da Valerio Pisano, venne esposta da Federico Melis alla I<br />
Quadriennale romana d’arte del 1931, destando l’ammirazione dei tecnici, <strong>degli</strong><br />
artisti e dei critici d’arte. Ve<strong>di</strong>: M. MARINI, M.L. FERRU, Federico Melis. Una vita<br />
per la ceramica, Roma 1997, p. 45.<br />
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336<br />
MARZIA MARINO<br />
pato dell’arretratezza e del regionalismo <strong>di</strong>mostrato dai nostri artisti.<br />
Il giovane critico notava la mancanza tra i sar<strong>di</strong> <strong>di</strong> novecentisti e <strong>di</strong><br />
pittori capaci <strong>di</strong> portare avanti quella tendenza costruttivista che <strong>in</strong><br />
quel momento caratterizzava l’arte ovunque. Delogu salvò solo la xilografia,<br />
punto <strong>di</strong> forza dei sar<strong>di</strong> già dagli anni Venti, e tra i pittori,<br />
Pietro Antonio Manca. In quell’occasione l’artista espose un numero<br />
cospicuo <strong>di</strong> opere tra cui Espressione <strong>di</strong> vita sarda, un olio che fa parte<br />
della Collezione Piloni. Sul retro del <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to troviamo, <strong>in</strong>fatti, apposta<br />
la targhetta che testimonia l’esposizione alla “I Mostra Regionale<br />
Fascista Belle Arti della Sardegna. Sassari 1930 (VIII)”. A proposito<br />
<strong>di</strong> queste “visioni” <strong>di</strong> Sardegna Raffaello Delogu parlò <strong>di</strong><br />
“sentimenti colorati” ( 31 ). Se, <strong>in</strong>fatti, il rapporto tra realismo e folklore<br />
era stato risolto da Floris <strong>in</strong> una realtà elegiaca priva <strong>di</strong> retorica<br />
ma ricca <strong>di</strong> pathos per la sua gente, Manca si fece <strong>in</strong>terprete visionario<br />
<strong>di</strong> quello stesso microcosmo paesano, un mondo trasfigurato da<br />
una “fantasia orgiastica” che del realismo conserva unicamente i legami<br />
<strong>di</strong> ord<strong>in</strong>e psicologico ( 32 ). L’artista, nato a Sorso nel 1892, raccoglieva<br />
<strong>in</strong> quel momento i primi frutti <strong>di</strong> una lunga e tormentata<br />
formazione ( 33 ).<br />
Espressione <strong>di</strong> vita sarda (Fig. 13), opera <strong>in</strong>e<strong>di</strong>ta facente parte della<br />
Collezione Piloni, che può essere ricondotta alla I Mostra Regionale<br />
del S<strong>in</strong>dacato Fascista <strong>di</strong> Belle Arti della Sardegna, deve, pertanto,<br />
essere datata entro quello stesso 1930. Vi ritroviamo applicata<br />
appieno la concezione del colore già teorizzata da Goethe, secondo<br />
la quale i colori non hanno un’esistenza autonoma ma l’acquistano<br />
dall’<strong>in</strong>contro tra la luce e l’oscurità ( 34 ). Le figure, prive dei dettagli<br />
del volto e della consistenza fisica sembrano larve, fantasmi; sono figure<br />
<strong>di</strong> forza emblematica, immag<strong>in</strong>i cariche <strong>di</strong> colore, lucide, laccate,<br />
quasi illum<strong>in</strong>ate dall’<strong>in</strong>terno. È il colore ad imprigionare la luce:<br />
dom<strong>in</strong>ano i toni bruni sui quali spiccano i toni del rosso “non molto<br />
lontani dai rossi papaveri delle nostre campagne”. L’opera che, a com<strong>in</strong>ciare<br />
dalla def<strong>in</strong>izione spaziale, rivela ancora un debito nei confronti<br />
<strong>di</strong> Giuseppe Biasi preannuncia, al tempo stesso, gli esiti futuri<br />
( 31 ) R. DELOGU, La mostra d’arte, <strong>in</strong> “Il Lunedì dell’Unione”, Cagliari 19 maggio,<br />
2 giugno 1930.<br />
( 32 ) S. NAITZA, “Arte <strong>in</strong> Sardegna tra realismo e folklore” 1900-1935, Nuoro<br />
1977, p. 46 s.<br />
( 33 ) S.A. DEMURO, Pietro Antonio Manca, Firenze 1979, p. 14 s.<br />
( 34 ) M.L. FRONGIA, Il mondo immag<strong>in</strong>ario e la concezione dell’arte, <strong>in</strong> AA.VV.,<br />
Pietro Antonio Manca, Catalogo della Mostra, Sassari 1983, p. 13 s.
Gli artisti sar<strong>di</strong> del Novecento nella collezione Piloni<br />
della produzione dell’artista. Manca concepì la pittura come realtà<br />
autonoma, fatto evocativo e non descrittivo, un atteggiamento che<br />
con l’andare <strong>degli</strong> anni lo sv<strong>in</strong>colò da qualsiasi impegno semantico e<br />
da ogni costrizione <strong>di</strong> verosimiglianza: ispirato dalle più suggestive<br />
scene della vita popolare, creerà “visioni” rutilanti <strong>di</strong> colore, accese<br />
da bagliori improvvisi che, sfaldando forme e volumi, saranno capaci<br />
<strong>di</strong> evocare gli aspetti più <strong>in</strong>timi e arcaici della sua terra.<br />
Il 1932 segnò l’apice dell’attività <strong>in</strong> Sardegna del S<strong>in</strong>dacato. La<br />
mostra, organizzata a Sassari nella sede del Circolo <strong>di</strong> Cultura Fascista<br />
e del GUF nel palazzo dell’<strong>Università</strong>, attirò l’attenzione della<br />
critica nazionale. Furono soprattutto gli <strong>in</strong>cisori a riscuotere gran<strong>di</strong><br />
successi ( 35 ). E se Mario Delitala aveva raggiunto piena notorietà a<br />
livello nazionale già nell’anno precedente, con la pubblicazione sul<br />
quaderno 158 della rivista “L’Eroica” <strong>di</strong> do<strong>di</strong>ci xilografie da legni<br />
orig<strong>in</strong>ali (una selezione fatta all’<strong>in</strong>terno della sua migliore produzione),<br />
tra i nomi <strong>di</strong> spicco della ormai riconosciuta “scuola sarda” <strong>di</strong> <strong>in</strong>cisione<br />
vi erano anche quelli <strong>di</strong> Remo Branca e <strong>di</strong> Stanis Dessy, il primo<br />
dei quali rivestì presto il ruolo <strong>di</strong> guida e teorico del gruppo ( 36 ).<br />
Remo Branca è presente nella Collezione Piloni con un’opera,<br />
Veduta <strong>di</strong> Orgosolo (Fig. 14), che propone uno dei temi pittorici pre<strong>di</strong>letti<br />
dall’artista, il paesaggio. L’artista si <strong>di</strong>mostra sensibile agli<br />
esempi <strong>di</strong> Carmelo Floris: una visione lirica che parte dalla concreta<br />
osservazione della realtà, ma che <strong>di</strong>venta trasposizione del sentimento<br />
dell’artista. Un senso <strong>di</strong> pace raggiunto grazie alle <strong>di</strong>fferenze tonali,<br />
grazie ai tocchi vibranti <strong>di</strong> materia e, soprattutto, grazie alla forza<br />
del segno che, memore del lavoro <strong>in</strong>cisorio, del<strong>in</strong>ea i profilo delle<br />
montagne e la sagoma delle case.<br />
All’<strong>in</strong>terno della Collezione Piloni il paesaggio <strong>di</strong> Cagliari ricopre<br />
un posto da protagonista. Il collezionista amava circondarsi dei panorami<br />
e delle vedute <strong>di</strong> quei luoghi che ben conosceva: si va da<br />
Giard<strong>in</strong>o pubblico <strong>di</strong> Cagliari, un piccolo olio realizzato da Adolfo<br />
Cao, a Veduta delle sal<strong>in</strong>e <strong>di</strong> Cagliari, un <strong>in</strong>teressante <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to <strong>di</strong> Raffaello<br />
Delogu, passando attraverso un bellissimo brano paesaggistico<br />
<strong>di</strong> Stanis Dessy (Arzana 1900-Sassari 1986) ( 37 ) <strong>in</strong>titolato Panorama<br />
<strong>di</strong> Cagliari (Fig. 15). Si tratta <strong>di</strong> uno scorcio caro ai cittad<strong>in</strong>i, certo<br />
( 35 ) G. ALTEA, M. MAGNANI, Pittura e scultura dal 1930 ..., cit., p. 48.<br />
( 36 ) M.G. SCANO, La Collezione Nicola Valle. Incisori sar<strong>di</strong> del Novecento, Cagliari<br />
2000, p. 48 ss.<br />
( 37 ) Per un approfon<strong>di</strong>mento sull’artista ve<strong>di</strong>: G. ALTEA, M. MAGNANI, Stanis<br />
Dessy, Nuoro 2002; G. ALTEA, M. MAGNANI, Stanis Dessy, Nuoro 2004.<br />
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MARZIA MARINO<br />
conosciuto dal collezionista, visibile da più punti della città alta. In<br />
particolare la prospettiva, che pone <strong>in</strong> primo piano Monte Urp<strong>in</strong>u e<br />
porta ad <strong>in</strong>travedere sulla destra la Sella del Diavolo, lascia <strong>in</strong>tuire<br />
che il punto <strong>di</strong> vista sia quello del Belvedere, una terrazza panoramica<br />
a<strong>di</strong>acente al Viale Buon Camm<strong>in</strong>o. Il <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to, datato 1969, testimonia<br />
il fatto che il capoluogo isolano non aveva cessato <strong>di</strong> affasc<strong>in</strong>are<br />
l’artista ancora alla f<strong>in</strong>e <strong>degli</strong> anni Sessanta. La città, rappresentata<br />
magnifica agli <strong>in</strong>izi del secolo, con i velieri attraccati nel porto,<br />
quasi spiata al tramonto dalla coll<strong>in</strong>a <strong>di</strong> Monte Urp<strong>in</strong>u, era cambiata<br />
notevolmente alle soglie <strong>degli</strong> anni Settanta. Ma a cambiare fu soprattutto<br />
lo stile <strong>di</strong> Dessy, attento a registrare anche le m<strong>in</strong>ime variazioni<br />
tonali e chiaroscurali, a restituire le mille luci della città moderna,<br />
il brulichio delle strade del centro, ormai affollate <strong>di</strong> automobili.<br />
Ad analoghi risultati giunse un altro artista molto importante nel<br />
panorama dell’arte sarda del Novecento: Giovanni Ciusa Romagna.<br />
Nato a Nuoro, <strong>in</strong> quello stesso anno (1907) <strong>in</strong> cui lo zio Francesco<br />
Ciusa trionfava alla Biennale <strong>di</strong> Venezia con la scultura La Madre<br />
dell’ucciso, <strong>di</strong>mostrò una precocissima <strong>in</strong>cl<strong>in</strong>azione alla pittura e al<br />
<strong>di</strong>segno per educare e assecondare la quale sembrò opportuno al giovane<br />
recarsi a Firenze e frequentare l’Accademia <strong>di</strong> Belle Arti dal<br />
1922 al 1925. Qui ebbe maestri del calibro <strong>di</strong> Felice Carena ma, soprattutto,<br />
ebbe la possibilità <strong>di</strong> avere un contatto <strong>di</strong>retto con i gran<strong>di</strong><br />
capolavori del R<strong>in</strong>ascimento e del Manierismo ( 38 ).<br />
Vecchi alberi e vecchie case (Fig. 16), il <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to <strong>in</strong>e<strong>di</strong>to presente<br />
nella Collezione Piloni, testimonia questo importante momento <strong>di</strong><br />
evoluzione stilistica. La tavolozza si è notevolmente schiarita e alle<br />
superfici dense e ben def<strong>in</strong>ite si sostituiscono una leggerezza e un<br />
tessuto pittorico vibrante e trasparente, che consentono a Ciusa Romagna<br />
<strong>di</strong> raggiungere un’autentica libertà formale. E se il rigore geometrico<br />
chiude ancora il colore nei s<strong>in</strong>tetici cubi delle case, tributando,<br />
così, quasi un omaggio alla pittura <strong>di</strong> Cézanne, il gesto <strong>di</strong>venta<br />
rapido ed imme<strong>di</strong>ato nella descrizione delle foglie dei “vecchi” alberi<br />
<strong>in</strong> primo piano: dom<strong>in</strong>ano i toni del verde e un tocco <strong>di</strong> bianco suggerisce<br />
l’argento che il tremito delle foglie svela all’osservatore.<br />
Quella offerta da Giovanni Ciusa Romagna è una visione del paesaggio<br />
tradotto <strong>in</strong> <strong>di</strong>mensione umana e quoti<strong>di</strong>ana, una <strong>di</strong>mensione<br />
che l’artista andò a ricercare quando trattò altri soggetti come il<br />
mondo del lavoro o <strong>degli</strong> umili, <strong>di</strong>mostrando un’<strong>in</strong>cl<strong>in</strong>azione verso i<br />
contenuti essenziali della con<strong>di</strong>zione umana, liberata dai travesti-<br />
( 38 ) M.L. FRONGIA, Giovanni Ciusa Romagna, Nuoro 2005, p. 7 ss.
Gli artisti sar<strong>di</strong> del Novecento nella collezione Piloni<br />
menti esteriori <strong>di</strong> tipo folklorico. Bisogna tener presente che Ciusa<br />
Romagna si trovò ad operare <strong>in</strong> un periodo critico per la pittura e la<br />
cultura isolane. I <strong>di</strong>sagi e i travagli patiti durante la Seconda Guerra<br />
Mon<strong>di</strong>ale avevano generato tra gli artisti un duplice atteggiamento<br />
espressivo: da una parte ci fu chi <strong>di</strong>ede sfogo alle proprie fantasie e<br />
all’immag<strong>in</strong>azione, ricercando le verità profonde nel sogno e nel<br />
mito, dall’altra chi si concentrò nella rappresentazione <strong>di</strong> una realtà<br />
vissuta appassionatamente e venata <strong>di</strong> sfumature drammatiche ( 39 ).<br />
Su Ciusa Romagna la guerra sembrò avere un effetto liberatorio: ormai<br />
fuori dalla tetragg<strong>in</strong>e delle iconografie regionaliste, la sua pittura<br />
<strong>in</strong>iziò ad assumere notevoli tangenze con l’opera <strong>di</strong> Francesco<br />
Menzio e Bernard<strong>in</strong>o Palazzi (Nuoro 1907-Roma 1986) ( 40 ). Il bel <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to<br />
<strong>di</strong> Palazzi presente nella Collezione Piloni, Attitidu (Fig. 17), è<br />
datato 1953. La scena descrive un momento fondamentale del pianto<br />
funebre: spicca imme<strong>di</strong>atamente la l<strong>in</strong>ea spigolosa e <strong>in</strong>cisiva che,<br />
molto vic<strong>in</strong>a per vigore al segno xilografico, def<strong>in</strong>isce le figure, quasi<br />
che l’elemento classico si fondesse con l’espressività moderna. Il <strong>di</strong>chiarato<br />
gusto teatrale, altamente coreografico, rivela, <strong>in</strong>fatti, un’attenzione<br />
per la tra<strong>di</strong>zione veneta r<strong>in</strong>ascimentale: gli atteggiamenti e,<br />
soprattutto, la vertig<strong>in</strong>osa prospettiva <strong>di</strong>agonale, seppure con un effetto<br />
<strong>di</strong> drammaticità molto più controllata, fanno tornare alle mente<br />
le monumentali composizioni <strong>di</strong> T<strong>in</strong>toretto, ammirate da Bernard<strong>in</strong>o<br />
Palazzi a Venezia. In particolare la composizione, <strong>in</strong>centrata sul<br />
corpo giacente che, audacemente scorciato, catalizza l’attenzione<br />
delle donne tutt’<strong>in</strong>torno, accentuando l’<strong>in</strong>tensità dell’evento, fa pensare<br />
al celebre Miracolo <strong>di</strong> San Marco, <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to da T<strong>in</strong>toretto per la<br />
Scuola Grande <strong>di</strong> San Marco nel 1548. Bernard<strong>in</strong>o Palazzi, pittore<br />
certamente portato per il racconto, <strong>di</strong>mostra <strong>in</strong> questo <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to un<br />
enorme talento comunicativo. Un occhio attento, quello <strong>di</strong> Palazzi,<br />
che ha guardato alla Sardegna da un’ottica privilegiata, proprio perché<br />
esterna e <strong>di</strong>stante da quel mondo. Egli <strong>in</strong>ventò la sua Sardegna:<br />
poco <strong>in</strong>teressato ad un descrittivismo realistico, Palazzi portò a term<strong>in</strong>e<br />
un processo <strong>di</strong> trasfigurazione elegante e fasc<strong>in</strong>osa <strong>degli</strong> aspetti<br />
folklorici della sua terra d’orig<strong>in</strong>e.<br />
Eppure erano anni <strong>in</strong> cui all’arte si chiedeva <strong>di</strong> assumere nuove<br />
responsabilità sociali, un’arte che prestasse attenzione alle vicende<br />
del popolo sardo, per la prima volta <strong>in</strong>teso non come etnia ma come<br />
( 39 ) Cfr. G. ALTEA, M. MAGNANI, op. cit., p. 135.<br />
( 40 ) Per un approfon<strong>di</strong>mento sull’artista ve<strong>di</strong>: R. DE GRADA, Bernard<strong>in</strong>o Palazzi,<br />
Nuoro 1988; R. LADOGANA, Bernard<strong>in</strong>o Palazzi, Nuoro 2004.<br />
339
340<br />
MARZIA MARINO<br />
classe sociale. Le esigenze erano mutate perché nuovi erano i presupposti<br />
politico-culturali. La neonata Regione sarda, tra la f<strong>in</strong>e <strong>degli</strong><br />
anni Quaranta e i primissimi anni C<strong>in</strong>quanta, dovette scontrarsi con<br />
le gran<strong>di</strong> battaglie sociali portate avanti nelle campagne e nelle m<strong>in</strong>iere,<br />
aree cruciali dell’economia isolana. Alla crisi carbonifera seguì<br />
imme<strong>di</strong>atamente una nuova fase <strong>di</strong> occupazione delle terre. In s<strong>in</strong>tonia<br />
con quanto il Manifesto del realismo aveva pre<strong>di</strong>cato già dal<br />
1946, agli artisti si chiese <strong>di</strong> parlare ad un pubblico più vasto, <strong>di</strong>fferente<br />
da quello elitario delle gallerie ( 41 ). Si trattava <strong>di</strong> concedere i<br />
muri ai pittori e dare spazio alle problematiche dei lavoratori. Agli<br />
<strong>in</strong>izi <strong>degli</strong> anni C<strong>in</strong>quanta Aligi Sassu (Milano 1912-Palma <strong>di</strong> Maiorca<br />
2000), <strong>in</strong> accordo con le vicende del neorealismo italiano si avvic<strong>in</strong>ò<br />
nuovamente a quelle tematiche del lavoro che lo avevano già<br />
<strong>in</strong>teressato durante la sua stagione futurista ( 42 ); nel 1957 Mauro<br />
Manca (Cagliai 1913-Sassari 1969) ( 43 ) v<strong>in</strong>se il premio Sardegna alla<br />
I Biennale Nazionale <strong>di</strong> pittura <strong>di</strong> Nuoro con l’opera L’ombra del<br />
mare sulla coll<strong>in</strong>a, scatenando sulla stampa locale un acceso <strong>di</strong>battito<br />
tra i sostenitori dell’arte figurativa e i fautori dell’astrattismo. Si trattò,<br />
<strong>in</strong>fatti, <strong>di</strong> uno spartiacque molto importante per la ricerca artistica<br />
isolana: per la prima volta <strong>in</strong> Sardegna un riconoscimento ufficiale<br />
veniva dest<strong>in</strong>ato ad un’opera non figurativa. La querelle, lungi dall’essere<br />
un s<strong>in</strong>tomo <strong>di</strong> isolamento e <strong>di</strong> arretratezza culturale dell’ambiente<br />
artistico locale, rispecchiava semmai un’analoga situazione<br />
nazionale. L’opera <strong>di</strong> Mauro Manca presente <strong>in</strong> Collezione Piloni è<br />
Natura morta con fichi (Fig. 18), datata 1947, già pubblicata nell’approfon<strong>di</strong>ta<br />
monografia sull’artista. Le campiture cromatiche si stagliano<br />
piatte, del<strong>in</strong>eate da una l<strong>in</strong>ea netta che ne costituisce la solida<br />
ossatura: i toni dei viola, dei ver<strong>di</strong>, dei marrone, le ocre, creano una<br />
smaltata tarsia che decl<strong>in</strong>a <strong>in</strong> modo raff<strong>in</strong>ato le gamme <strong>di</strong> Braque, <strong>in</strong><br />
una completa compenetrazione dello spazio con le forme <strong>degli</strong> oggetti<br />
e con le loro ombre. L’opera della Collezione Piloni, se già costituisce<br />
un’eccezione per essere l’unica natura morta, è anche l’opera<br />
più avanguar<strong>di</strong>stica. Eppure si tratta <strong>di</strong> un’opera “classica” nel suo<br />
genere. Gli oggetti, nonostante la scomposizione delle forme, non<br />
hanno perso la loro riconoscibilità: la fruttiera, il bicchiere, l’im-<br />
( 41 ) Il Manifesto del realismo venne pubblicato su: “Numero”, II, n. 2, febbraio<br />
1946.<br />
( 42 ) Ve<strong>di</strong>: A. NEGRI, Aligi Sassu, Nuoro 1995; S. CAMPUS, Aligi Sassu, Nuoro<br />
2005.<br />
( 43 ) Per un approfon<strong>di</strong>mento sull’artista ve<strong>di</strong>: G. ALTEA, M. MAGNANI, Mauro<br />
Manca, Nuoro 1994.
Gli artisti sar<strong>di</strong> del Novecento nella collezione Piloni<br />
mancabile mac<strong>in</strong><strong>in</strong>o, fanno da cornice ai fichi <strong>in</strong> primo piano, protagonisti<br />
del <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to come della tra<strong>di</strong>zione alimentare isolana. Luigi<br />
Piloni, collezionista attento, era certo consapevole dell’importante<br />
ruolo svolto da Mauro Manca nel processo <strong>di</strong> svecchiamento dell’arte<br />
sarda del Novecento e perciò nella sua collezione volle un’opera<br />
rappresentativa <strong>di</strong> quest’artista il cui percorso l<strong>in</strong>eare e coerente sarebbe<br />
giunto all’astrattismo. Già alla f<strong>in</strong>e del decennio precedente, il<br />
sonnolento contesto cagliaritano, dom<strong>in</strong>ato ancora dal conservatorismo<br />
<strong>di</strong> artisti come Felice Melis Mar<strong>in</strong>i e Cesare Cabras, era stato<br />
destato dal polverone sollevato dalla mostra personale <strong>di</strong> Foiso Fois<br />
(Iglesias 1916-Cagliari 1984) ( 44 ), organizzata presso la galleria Della<br />
Maria nel febbraio del 1949. L’impatto della mostra <strong>di</strong> Fois fu<br />
tale da fruttargli la fama <strong>di</strong> primo rappresentante dell’“avanguar<strong>di</strong>a”<br />
<strong>in</strong> Sardegna, l’esempio più trasgressivo del contesto figurativo locale.<br />
Certo Foiso Fois e Mauro Manca con<strong>di</strong>visero l’identico progetto <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>novazione della stanca tra<strong>di</strong>zione pittorica isolana.<br />
La Collezione Piloni possiede un importantissimo <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to <strong>di</strong> Foiso<br />
Fois: il Ritratto <strong>di</strong> Raffaello Delogu (Fig. 19), realizzato dall’artista<br />
nel 1949. Al <strong>di</strong> là dell’<strong>in</strong>dubbio valore artistico dell’opera, è <strong>in</strong>teressante<br />
evidenziare come il ritratto costituisca un significativo nesso<br />
tra l’artista e il collezionista Luigi Piloni. Raffaello Delogu, <strong>in</strong>fatti,<br />
storico dell’arte la cui notorietà varcò i conf<strong>in</strong>i dell’Isola, all’epoca<br />
era Sovr<strong>in</strong>tendente ai Monumenti e alle Gallerie della Sardegna. Già<br />
abbiamo avuto modo <strong>di</strong> ricordare che Luigi Piloni e Raffaello Delogu<br />
stu<strong>di</strong>arono <strong>in</strong>sieme per conseguire quella che per entrambi, già<br />
laureati <strong>in</strong> Giurisprudenza, era la seconda laurea. È qu<strong>in</strong><strong>di</strong> presumibile<br />
che a determ<strong>in</strong>are la scelta del collezionista sia stata una motivazione<br />
affettiva.<br />
Il ritratto è tutto teso ad evidenziare, <strong>in</strong> modo empatico, la <strong>di</strong>mensione<br />
psicologica dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo, lo spessore morale <strong>di</strong> colui che<br />
giovanissimo, alla f<strong>in</strong>e <strong>degli</strong> anni Venti, aveva gettato le basi per una<br />
critica d’arte moderna. A tal f<strong>in</strong>e Fois utilizzò un l<strong>in</strong>guaggio essenzialmente<br />
espressionista: il ritratto è impostato sul contrasto <strong>di</strong> ampie<br />
campiture <strong>di</strong> colori aci<strong>di</strong>, al limite dello sgradevole. Stridono il<br />
blu, il giallo e il verde che cerchia profondamente gli occhi e ombreggia<br />
il volto. L’immag<strong>in</strong>e risulta totalmente bi<strong>di</strong>mensionale, nonostante<br />
la figura seduta appaia scorciata <strong>di</strong> tre quarti. L’assenza <strong>di</strong><br />
uno spazio autenticamente prospettico è uno <strong>degli</strong> aspetti più caratteristici<br />
dell’opera <strong>di</strong> Fois, quasi che la superficie fosse l’unico stru-<br />
( 44 ) Per un approfon<strong>di</strong>mento sull’artista ve<strong>di</strong>: S. NAITZA, Foiso Fois, Nuoro<br />
1989; G. MURTAS, Foiso Fois, Nuoro 2005.<br />
341
342<br />
MARZIA MARINO<br />
mento per veicolare, attraverso luce e colori, l’emozione dell’artista.<br />
Per Foiso Fois la realtà era il presupposto <strong>di</strong> fondo, il dato impresc<strong>in</strong><strong>di</strong>bile<br />
<strong>di</strong> un messaggio che doveva passare necessariamente attraverso<br />
l’emotività e l’<strong>in</strong>tuizione.<br />
Luigi Piloni, attraverso la sua raccolta, <strong>di</strong>chiarò apertamente una<br />
sostanziale chiusura nei confronti dei nuovi l<strong>in</strong>guaggi. Le opere della<br />
sua collezione testimoniano una chiara opposizione nei confronti<br />
<strong>degli</strong> sperimentalismi delle nuove generazioni. Le giovani leve, particolarmente<br />
vivaci nel capoluogo isolano, tra la f<strong>in</strong>e <strong>degli</strong> anni C<strong>in</strong>quanta<br />
e i primi anni Sessanta, <strong>in</strong>iziarono ad organizzarsi <strong>in</strong> associazioni<br />
artistiche e culturali come “Stu<strong>di</strong>o 58” e “Gruppo <strong>di</strong> Iniziativa<br />
Democratica”, <strong>in</strong> cui giovani e giovanissimi <strong>di</strong> varia estrazione regionale<br />
e scolastica, spesso auto<strong>di</strong>datti, cercarono una l<strong>in</strong>gua nuova per<br />
esprimere il proprio <strong>di</strong>ssenso nei confronti del conservatorismo del<br />
sistema estetico allora esistente. Variamente ispirati alla cultura europea,<br />
spesso eclettici, questi giovani artisti per creare le loro opere,<br />
figurative o astratte, si rivolsero alla lezione delle avanguar<strong>di</strong>e storiche:<br />
il sogno visionario del surrealismo, l’acceso ed esasperato cromatismo<br />
espressionista, liberamente re<strong>in</strong>terpretati, costituirono i co<strong>di</strong>ci<br />
più efficaci per manifestare il loro <strong>di</strong>ssenso e il desiderio <strong>di</strong> entrare<br />
a pieno titolo nell’arte contemporanea.<br />
Piloni, durante la sua lunga vita, rimase fedele al moderato conservatorismo<br />
della “generazione <strong>di</strong> mezzo”. Nella tranquilla solitud<strong>in</strong>e<br />
della sua casa <strong>di</strong> Ser<strong>di</strong>ana, egli volle circondarsi <strong>di</strong> quanto <strong>di</strong> più rassicurante<br />
l’iconografia isolana poteva offrirgli: paesaggi, ritratti <strong>di</strong> uom<strong>in</strong>i<br />
e donne, <strong>di</strong> sar<strong>di</strong>, <strong>di</strong>p<strong>in</strong>ti da un punto <strong>di</strong> vista ravvic<strong>in</strong>ato, spesso<br />
<strong>in</strong>teriore, capace <strong>di</strong> tramutare <strong>in</strong> poesia la luce, i colori, i profumi <strong>di</strong><br />
quei luoghi, i sentimenti e le emozioni della fiera gente <strong>di</strong> Sardegna.<br />
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MARZIA MARINO<br />
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N. STRINGA, Giovanni Ciusa Romagna. Il sentimento del colore, Firenze 1995.<br />
345
RAFFAELA STRINA<br />
DIALETTICA DELL’ILLUMINISMO E TEOLOGIA NEGATIVA<br />
Nell’<strong>in</strong>tervista pubblicata col titolo Die Sehnsucht nach dem ganz<br />
Anderen ( 1 ), Horkheimer rilegge l’<strong>in</strong>tero suo percorso filosofico alla<br />
luce della teologia negativa, derivatagli dall’ebraismo: non una dogmatica<br />
che cerca <strong>di</strong> conoscere positivamente il <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o, ma l’espressione<br />
<strong>di</strong> una “nostalgia” <strong>di</strong> “perfetta e consumata giustizia”, <strong>di</strong> un<br />
“Altro” <strong>di</strong> fronte al quale il nostro mondo della storia, doloroso e <strong>in</strong>giusto,<br />
appare solo come fenomeno relativo. In queste <strong>di</strong>chiarazioni<br />
più che un ultimo Horkheimer religioso e teologo, si palesa quel ra<strong>di</strong>camento<br />
del materialismo storico marxista nel retroterra teologico-culturale<br />
ebraico, già presente <strong>in</strong> Dialektik der Aufklärung ( 2 ).<br />
Nell’opera del ’44 la critica dello status quo contrad<strong>di</strong>ttorio e lacerato<br />
colpisce alla ra<strong>di</strong>ce l’apparato logico-concettuale che lo regge, volto<br />
all’autoconservazione, fondato sulla commistione <strong>di</strong> ragione e potere.<br />
Ma leggere Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo semplicemente come<br />
smascheramento <strong>di</strong> una ragione che si trasforma <strong>in</strong> non-ragione,<br />
non dà conto <strong>di</strong> questo ribaltamento, della colpa commessa dalla ragione<br />
umana, che è il peccato più grave nella religione ebraica: idolatria.<br />
Con il suo progresso cont<strong>in</strong>uo verso il totale dom<strong>in</strong>io sulla natura<br />
e l’emancipazione dai miti e dalla magia, la ragione si è creduta <strong>di</strong>o,<br />
pretendendo <strong>di</strong> annullare ogni senso che possa trascenderla ( 3 ).<br />
( 1 ) M. HORKHEIMER, Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen. E<strong>in</strong> Interview mit<br />
Kommentar von Helmut Gumnior Hamburg, Furche-Verlag H. Rennebach KG,<br />
1970. Ed. it. La nostalgia del totalmente Altro, Brescia, E<strong>di</strong>trice Quer<strong>in</strong>iana, 1990.<br />
( 2 ) M. HORKHEIMER, TH. W. ADORNO, Dialektik der Aufklärung. Philosophische<br />
Fragmente. New York, Social Stu<strong>di</strong>es Ass. <strong>in</strong>c., 1944. Ed. it. Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo,<br />
Tor<strong>in</strong>o, Giulio E<strong>in</strong>au<strong>di</strong> e<strong>di</strong>tore, 1997. D’ora <strong>in</strong> poi sarà abbreviato DI.<br />
( 3 ) Tanto nell’ultimo Horkheimer quanto nell’ultimo Adorno è evidente questo<br />
riconoscimento <strong>di</strong> cont<strong>in</strong>uità tra materialismo storico e teologia negativa
348<br />
RAFFAELA STRINA<br />
Per capire <strong>in</strong> che modo queste <strong>in</strong>fluenze “teologiche”, più o<br />
meno esplicitate ( 4 ), si <strong>in</strong>seriscano nel pensiero filosofico <strong>di</strong> Adorno<br />
e Horkheimer, saldandosi alla matrice hegelo-marxista, passaggio<br />
obbligato è Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo, non solo per le riflessioni ivi<br />
svolte sull’antisemitismo, stimolate dal dramma dell’Olocausto che<br />
andava compiendosi, ma soprattutto per la figura dell’ebreo tratteggiata<br />
come emblema del carattere regressivo del progresso illum<strong>in</strong>ista.<br />
L’opera ci racconta, parallelamente al decorso della civiltà, anche<br />
la “<strong>di</strong>alettica” del popolo ebraico che, primo illum<strong>in</strong>ista per la sua<br />
opera <strong>di</strong> <strong>di</strong>s<strong>in</strong>cantamento religioso ( 5 ), rimane vittima <strong>di</strong> quello stesso<br />
processo che ha contribuito ad <strong>in</strong>nescare.<br />
Gli ebrei sono <strong>in</strong>iziatori della civiltà. S<strong>in</strong> dalle prime pag<strong>in</strong>e della<br />
Dialektik, così come <strong>in</strong> alcuni passi <strong>di</strong> Eclipse of reason ( 6 ), gli autori<br />
presentano l’universo religioso ebraico già profondamente pervaso<br />
dall’idea del dom<strong>in</strong>io, dalla preistoria edenica all’<strong>in</strong>gresso nella storia,<br />
con la cacciata dell’uomo dal para<strong>di</strong>so terrestre. Il Dio dell’Antico<br />
Testamento è altero e superbo, crea l’universo e lo dom<strong>in</strong>a, “esige<br />
ciò che gli spetta e aggiusta i conti con l’<strong>in</strong>solvente” e così “avviluppa<br />
la sua creatura nella rete della colpa e del merito” ( 7 ). L’uomo,<br />
creato a sua immag<strong>in</strong>e e somiglianza, perpetua col suo sguardo padronale<br />
il dom<strong>in</strong>io <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o.<br />
Non solo il Genesi è uno dei primi documenti dell’illum<strong>in</strong>ismo,<br />
ma l’<strong>in</strong>tero impianto della religione ebraica si fonda su un’opera <strong>di</strong><br />
razionalizzazione ed epurazione della fede da ogni mitologia. Laddove<br />
gli dei mitici sono personificazioni <strong>di</strong> elementi naturali, <strong>di</strong> cui<br />
perpetuano il corso dest<strong>in</strong>ale, il Dio-Soggetto giudaico <strong>in</strong>terviene<br />
sulla Natura-Oggetto, dom<strong>in</strong>andola, ma senza poter mai essere circoscritto<br />
<strong>in</strong> essa. Jahvé è soggetto astratto, né legato ad un luogo, né<br />
riducibile ad evento naturale, spogliato <strong>di</strong> ogni carattere antropo-<br />
ebraica. Cfr. M. HORKHEIMER, La nostalgia del totalmente Altro, cit., pp. 72-73;<br />
Th. W. ADORNO, Negative Dialektik, Frankfurt am Ma<strong>in</strong>, Suhrkamp Verlag,<br />
1966. Ed. it. Dialettica negativa, Tor<strong>in</strong>o, Giulio E<strong>in</strong>au<strong>di</strong> E<strong>di</strong>tore, 1975, p. 185.<br />
( 4 ) M. JAY, The <strong>di</strong>alectical immag<strong>in</strong>ation, Boston e Toronto, 1973. Ed. it.<br />
L’immag<strong>in</strong>azione <strong>di</strong>alettica, Tor<strong>in</strong>o, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, 1979, pp. 41-49.<br />
( 5 ) Da questo punto <strong>di</strong> vista vi è piena s<strong>in</strong>tonia con Weber. Cfr. M. WEBER,<br />
Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, Tüb<strong>in</strong>gen, J.C.B. Mohr, 1920. Ed. it.<br />
Sociologia della religione, Milano, E<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> Comunità, 1982, <strong>in</strong> particolare vol.<br />
II, parte III.<br />
( 6 ) DI, cit., pp. 16-17; M. HORKHEIMER, Eclipse of Reason, New York 1947.<br />
Ed. it. Eclissi della ragione, Milano, Sugar, 1962, pp. 79, 127-128.<br />
( 7 ) DI, cit., p. 191.
Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo e teologia negativa<br />
morfo, perciò demitologizzato. L’avversione ebraica per il mito scaturisce<br />
da quello iato tra f<strong>in</strong>ito e <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ito, che pone un veto su ogni<br />
tentativo <strong>di</strong> racchiudere l’Assoluto, come ad esempio la parola del<br />
racconto mitico. Nel testo biblico il mito non è, però, ban<strong>di</strong>to totalmente,<br />
come poi avverrà ad illum<strong>in</strong>ismo compiuto; l’Antico Testamento<br />
è ancora Erklären, cioè narrazione che spiega l’agire <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o<br />
nei term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> una umana comprensibilità. Tuttavia dall’Erklären biblico<br />
viene espulsa la componente magica, <strong>di</strong> contam<strong>in</strong>azione mimetica<br />
tra f<strong>in</strong>ito e <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ito. È questa la sostanziale <strong>di</strong>fferenza tra i miti<br />
delle religioni politeiste dai molti dei antropomorfi, “simbolici”, e la<br />
mitologia biblica “non simbolica”. L’anima del simbolico, cioè la capacità<br />
mimetica della parola che evoca i cicli naturali, è completamente<br />
espulsa dal Genesi ( 8 ): la mitologia biblica non è simbolica<br />
perché Jahvè non è più un <strong>di</strong>o del “mito”, un demone naturale, ma<br />
è <strong>di</strong>o della storia e della civiltà <strong>di</strong>s<strong>in</strong>cantata, opposto, altro rispetto<br />
alla natura ( 9 ).<br />
Questa “a-naturalità” <strong>di</strong> Jahvè comporta il superamento dell’orizzonte<br />
magico entro cui ancora si collocano i culti politeisti. Magia è<br />
per Adorno e Horkheimer essenzialmente “mimesi”, assimilazione<br />
primitiva dell’Io alla Natura. Il rifiuto ebraico della magia è la negazione<br />
illum<strong>in</strong>istica <strong>di</strong> ogni confusione <strong>di</strong> Soggetto e Oggetto. Lo<br />
stregone che si mimetizza agli dei demoni, alle potenze naturali, nel<br />
tentativo <strong>di</strong> placarne le ire, sparisce nella religione ebraica, perché<br />
Jahvè è <strong>di</strong>o ab-solutus, l’Altro trascendente che pone un ferreo tabù<br />
su ogni forma <strong>di</strong> <strong>in</strong>cantesimo, primo fra tutti quello del nome: il <strong>di</strong>o<br />
giudaico non ha nome, Jahvé è “colui che è”, non racchiu<strong>di</strong>bile da<br />
parola umana, né soggiogabile da alcun <strong>in</strong>cantesimo.<br />
Se nella civiltà ebraica Adorno e Horkheimer vedono, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>,<br />
l’alba dell’illum<strong>in</strong>ismo, dall’altra parte l’ultimo capitolo della Dialettica<br />
mostra il ribaltamento che rende questo popolo vittima par<br />
excellence della ragione <strong>in</strong> cont<strong>in</strong>uo progresso, con l’antisemitismo,<br />
la cui chiave <strong>in</strong>terpretativa risiede nel <strong>di</strong>storto rapporto che la civiltà<br />
illum<strong>in</strong>ata ha con l’alterità. La società contemporanea è fondata su<br />
una nuova e più potente mitologia rispetto alle epoche antiche: il<br />
mito del “sempre uguale”, dell’omologazione quantificante ed <strong>in</strong>curante<br />
del qualitativamente <strong>di</strong>verso. In questo tipo <strong>di</strong> società l’ebreo<br />
( 8 ) DI, cit., p. 25.<br />
( 9 ) Laddove il racconto biblico della creazione testimonia il progressivo <strong>di</strong>stacco<br />
Io - Natura, il mito simbolico, come quello greco del ratto <strong>di</strong> Persefone, portato<br />
dai due autori, simboleggia l’adesione della parola alla natura, trasfigurando <strong>in</strong><br />
forma letteraria l’alternanza stagionale. Ivi, p. 35.<br />
349
350<br />
RAFFAELA STRINA<br />
che è considerato “l’altro”, va elim<strong>in</strong>ato perché la sua stessa esistenza<br />
mette <strong>in</strong> pericolo il sistema <strong>di</strong> dom<strong>in</strong>io e autodom<strong>in</strong>io, consolidato<br />
dopo secoli <strong>di</strong> repressione.<br />
Quali i motivi <strong>di</strong> tale <strong>di</strong>versità? Come Adorno spiega <strong>in</strong> una sua<br />
lettera ad Horkheimer del 1940 ( 10 ), agli occhi dei “civili” il primo<br />
fattore <strong>di</strong> <strong>di</strong>versità e movente <strong>di</strong> ostilità è l’utopia, <strong>in</strong>carnata dagli<br />
ebrei, <strong>di</strong> una comunità senza stato. La storia ebraica <strong>di</strong> migrazione,<br />
dalla ricerca perenne della Terra Promessa s<strong>in</strong>o all’esilio successivo<br />
alla <strong>di</strong>aspora, le professioni tra<strong>di</strong>zionalmente svolte dagli ebrei, pastori<br />
o commercianti, ma sempre migratori, rendono questo popolo<br />
un contestatore implicito del pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> stanzialità,“uno dei più<br />
gran<strong>di</strong> sacrifici che la storia ha <strong>in</strong>flitto all’umanità” ( 11 ), demarcante<br />
il passaggio dalla libera comunità senza classi all’organismo statale<br />
gerarchizzante. Gli ebrei, primi illum<strong>in</strong>isti, hanno voluto prolungare<br />
la loro permanenza nell’Eden, non piegandosi mai al pr<strong>in</strong>cipio fondante<br />
della civiltà, e perciò sono popolo “<strong>in</strong>civile”, fruitore d’illecita<br />
felicità ( 12 ), <strong>in</strong>vi<strong>di</strong>ati e temuti. Rappresentano una m<strong>in</strong>accia perché<br />
mettono <strong>in</strong> crisi l’impianto statale: le tante persecuzioni subite, il<br />
loro atavico migrare, la <strong>di</strong>spersione e l’<strong>in</strong>serimento nei <strong>di</strong>versi contesti<br />
nazionali, non hanno <strong>di</strong>strutto l’autoconsapevolezza <strong>di</strong> essere comunità,<br />
con una propria storia, tra<strong>di</strong>zioni, una comune fede. Non<br />
r<strong>in</strong>unciando alle loro ra<strong>di</strong>ci, sconvolgono i parametri <strong>di</strong> cittad<strong>in</strong>anza<br />
<strong>degli</strong> stati nazionali, che proprio nella prima metà del XX secolo con<br />
le ideologie nazionaliste mostrano l’<strong>in</strong>capacità <strong>di</strong> cementare i cittad<strong>in</strong>i.<br />
Per <strong>di</strong>rla con un’espressione hegeliana, gli ebrei rappresentano la<br />
“negazione determ<strong>in</strong>ata” rispetto al “sistema” stato, l’utopia <strong>di</strong> essere<br />
contemporaneamente parte <strong>di</strong> un popolo e cittad<strong>in</strong>i del mondo.<br />
La storia ebraica è però il luogo del non-luogo utopico anche per<br />
un altro fattore: il benessere economico senza sottomissione al siste-<br />
( 10 ) Lettera <strong>di</strong> Adorno a Horkheimer, 18 settembre 1940, <strong>in</strong> TH. W. ADORNO,<br />
M. HORKHEIMER, Briefe und Briefwechsel, 1927-1962, Band 4. II: 1938-1944,<br />
Frankfurt am Ma<strong>in</strong> Suhrkamp, 2004, pp. 98-103, tr. it. <strong>in</strong> R. WIGGERSHAUS, Die<br />
Frankfurter Schule. Geschichte. Theoretische Entwicklung. Politische Bedeutung.<br />
1986, Carl Hanser Verlag, München, Wien. Ed. it. La scuola <strong>di</strong> Francoforte: Storia.<br />
Sviluppo teorico. Significato politico, Tor<strong>in</strong>o, Bollati Bor<strong>in</strong>ghieri, 1992, p. 287.<br />
( 11 ) Ivi.<br />
( 12 ) Graves e Patai nel loro saggio sulla mitologia ebraica confermano la teoria<br />
dell’<strong>in</strong>vi<strong>di</strong>a e del risentimento dei sedentari civili verso i popoli noma<strong>di</strong>, re<strong>in</strong>terpretando<br />
il racconto biblico del fratrici<strong>di</strong>o commesso da Ca<strong>in</strong>o agricoltore a spese<br />
<strong>di</strong> Abele pastore proprio come esemplificazione <strong>di</strong> tale rivalità. (R. GRAVES e R.<br />
PATAI, Hebrew Myths. The Book of Genesis. 1963. Ed. it. I miti ebraici, Milano,<br />
Longanesi, 1983, nota 6, p. 97; nota 2, p. 116).
Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo e teologia negativa<br />
ma <strong>di</strong> sfruttamento, ovvero il mito dell’ebreo “parassita”, che, stratificato<br />
nelle pieghe della cultura occidentale, risuonerà nelle pag<strong>in</strong>e<br />
del Me<strong>in</strong> Kampf. In una con<strong>di</strong>zione economico-sociale <strong>di</strong> forte <strong>di</strong>sparità,<br />
come quella che caratterizza la storia moderna europea, gli<br />
ebrei, esclusi dal possesso del grande capitale e perciò “r<strong>in</strong>chiusi”<br />
nell’ambito dell’<strong>in</strong>terme<strong>di</strong>azione f<strong>in</strong>anziaria e commerciale, son stati<br />
<strong>in</strong>colpati, <strong>in</strong> quanto anello più esposto della catena, delle contrad<strong>di</strong>zioni<br />
del sistema liberale, il quale era venuto meno alla promessa <strong>di</strong><br />
una felicità per tutti senza potere, avendo mantenuto un sistema <strong>di</strong><br />
classi, gerarchico. L’ebreo, che gode del benessere prodotto dal sistema<br />
senza essere impigliato nella sua ragnatela, usufruisce <strong>di</strong> quella<br />
felicità, <strong>di</strong> cui occorre cancellare ogni ricordo, perché riconduce ancora<br />
una volta a sta<strong>di</strong> pre-civili, semi-naturali. Così la ricchezza del<br />
mercante o del banchiere ebreo, identificato completamente con la<br />
sua attività speculativa, suscita rabbia e <strong>in</strong>vi<strong>di</strong>a nei “mutilati” del dom<strong>in</strong>io<br />
( 13 ), rappresentandone il sogno <strong>in</strong>conscio.<br />
La figura dell’ebreo <strong>di</strong>venta, dunque, para<strong>di</strong>gmatica proprio per<br />
questo suo “<strong>in</strong>civilimento” a metà, che lo pone “<strong>in</strong> un rapporto <strong>in</strong>stabile<br />
con l’ord<strong>in</strong>e dom<strong>in</strong>ante” ( 14 ), perché assume la funzione <strong>di</strong><br />
rammemorare la Natura oppressa, mai totalmente estirpata, come le<br />
sirene nel mito omerico. In ciò gli ebrei sono avvic<strong>in</strong>ati, non solo<br />
nella Dialettica, ma <strong>in</strong> <strong>di</strong>versi altri scritti, a figure <strong>di</strong> sottomissione<br />
ed estraneità: gli amanti, i pazzi, le donne.<br />
L’accostamento ebrei-pazzi ritorna <strong>di</strong>verse volte negli scritti <strong>di</strong><br />
Horkheimer. In una lettera del ’41, il filosofo riconduce la percezione<br />
dell’ebreo all’atteggiamento nei confronti dei malati mentali,<br />
tema ripreso successivamente <strong>in</strong> Vernunft und Selsterhaltung ( 15 ). La<br />
“pazzia” giudaica è quella “ri<strong>di</strong>cola” e fasti<strong>di</strong>osa fede nell’unico Dio<br />
<strong>in</strong>afferrabile che li ha sempre abbandonati, una teologia negativa<br />
che, ponendo un limite al dom<strong>in</strong>io umano, relativizza il sistema <strong>di</strong><br />
autoconservazione. Gli ebrei non possono credere <strong>in</strong> alcun assoluto<br />
che non sia il loro Dio, il resto è relativo, caduco, e questo riconoscersi<br />
nella propria storia <strong>di</strong> persecuzione è sprovvedutezza ambigua<br />
e pericolosa.<br />
( 13 ) DI, cit., p. 186.<br />
( 14 ) DI, cit., p. 183.<br />
( 15 ) Cfr. lettera <strong>di</strong> Horkheimer ad Adorno, 28 agosto 1941, TH. W. ADORNO,<br />
M. HORKHEIMER, Briefe und Briefwechsel, 1927-1962, cit., pp. 206-218; tr. it. <strong>in</strong><br />
R. WIGGERSHAUS, La scuola <strong>di</strong> Francoforte, cit., p. 319; M. HORKHEIMER, Vernunft<br />
und Selbsterhaltung, Frankfurt am Ma<strong>in</strong>, Fischer Verlag, 1970. Ed. it. Ragione e<br />
autoconservazione, <strong>in</strong> <strong>Filosofia</strong> e teoria critica, Tor<strong>in</strong>o, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, 2003, p. 113.<br />
351
352<br />
RAFFAELA STRINA<br />
Gli ebrei, come i pazzi, si pongono al <strong>di</strong> fuori della società, dei<br />
suoi meccanismi coercitivi, perciò vanno ricondotti alla ragione<br />
strumentale, al pr<strong>in</strong>cipio identificante ( 16 ). Strumento <strong>di</strong> questa forzata<br />
<strong>in</strong>clusione nel sistema è, anche qui, come già nella lettera ad<br />
Adorno, il dolore ( 17 ): la nuda sofferenza fisica, “archetipo” e “strumento”<br />
del lavoro della società borghese, <strong>in</strong>flitta con furore dall’Inquisizione<br />
s<strong>in</strong>o agli o<strong>di</strong>erni capi delle S.S., <strong>di</strong>venta nelle mani dei sistemi<br />
totalitari il mezzo a cui ricorrere contro chi non si lascia omologare,<br />
siano essi politici, ebrei, asociali, malati <strong>di</strong> mente. Il dolore<br />
livella; nei lager una vita vale l’altra perché tutte sono ridotte a niente,<br />
e gli ebrei nei campi <strong>di</strong> sterm<strong>in</strong>io <strong>di</strong>ventano solo “numeri” nel<br />
piano <strong>di</strong> <strong>di</strong>struzione nazista.<br />
Verso la f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> Ragione autoconservazione Horkheimer paragona<br />
la con<strong>di</strong>zione <strong>degli</strong> ebrei ancora ad un’altra figura estranea al dom<strong>in</strong>io:<br />
gli amanti che, emblematicamente rappresentati da Romeo e<br />
Giulietta, sono l’opposto irriducibile rispetto alla ragione strumentale,<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>fferenti al pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> autoconservazione. Questo non ha per<br />
l’amante alcun significato, poiché ciò che conta è solo “l’altro,”<br />
l’amato, a cui totalmente si dona nell’appuntamento illecito. Il suo<br />
tenero abbandono riven<strong>di</strong>ca uno spazio <strong>di</strong> libertà <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale che<br />
sottrae tempo ed energie al mantenimento del “sistema”. Romeo e<br />
Giulietta sono, dunque, “martiri” dell’illum<strong>in</strong>ismo, <strong>in</strong> quanto negatori<br />
del pr<strong>in</strong>cipio del dom<strong>in</strong>io, perché decidono <strong>di</strong> morire nel corpo<br />
per non morire nello spirito, nella loro libertà ed <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualità. Allo<br />
stesso modo gli ebrei, fedeli al loro Dio pur nel tormento come gli<br />
<strong>in</strong>namorati al proprio sentimento, si pongono al <strong>di</strong> fuori dalla sfera<br />
del dom<strong>in</strong>io osando “sfidarlo” ( 18 ).<br />
In Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo la figura <strong>di</strong> sottomissione rammemoratrice<br />
della Natura, accostata al popolo giudaico, è quella della<br />
donna, altra vittima dell’illum<strong>in</strong>ismo, come emerge dalla lettura dell’opera<br />
del Marchese de Sade ( 19 ). L’antisemitismo nazista è vic<strong>in</strong>o al<br />
sa<strong>di</strong>smo: i bersagli <strong>di</strong> queste due forme <strong>di</strong> violenza, la donna e gli<br />
ebrei, <strong>in</strong>carnano <strong>in</strong> modo <strong>di</strong>verso il richiamo della Natura, al cui<br />
ascolto l’uomo <strong>in</strong>civilito, erede <strong>di</strong> O<strong>di</strong>sseo, si fa sordo.<br />
( 16 ) Ivi, p. 116.<br />
( 17 ) Ivi.<br />
( 18 ) “Gli amanti non preservano e non proteggono né se stessi né la collettività.<br />
(…) Romeo e Giulietta morirono contro la società per ciò che la società stessa<br />
<strong>di</strong>chiarava. (…) Chi <strong>in</strong> Germania attenta alla purezza della razza è fedele a essi”.<br />
(Ivi, cit., p. 113).<br />
( 19 ) DI, cit., pp. 87-125.
Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo e teologia negativa<br />
La donna è volto della Natura, <strong>in</strong>nanzitutto perché richiamo al<br />
piacere, il quale, secondo i due filosofi, paradossalmente è frutto dell’illum<strong>in</strong>ismo.<br />
Allo sta<strong>di</strong>o <strong>di</strong> natura esiste solo il libero sod<strong>di</strong>sfacimento<br />
delle pulsioni, che, <strong>in</strong>canalato entro una fitta rete <strong>di</strong> tabù, viene<br />
negato dalla civiltà, come pericolosa tentazione <strong>di</strong> fusione e smarrimento<br />
preistorico nella natura. Questa però trova il modo <strong>di</strong> esercitare<br />
la sua ironica vendetta, opponendo al dom<strong>in</strong>io il pr<strong>in</strong>cipio del<br />
piacere che, dall’obbligo del lavoro, dell’attaccamento ad una funzione<br />
sociale determ<strong>in</strong>ata, catapulta l’uomo alla preistoria senza autorità<br />
e <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a ( 20 ). Il sa<strong>di</strong>smo è un meccanismo <strong>di</strong> <strong>di</strong>fesa contro questo<br />
potenziale “anarchico” <strong>in</strong>sito nel piacere sessuale, il cui “<strong>in</strong>cantesimo“<br />
è neutralizzato nel momento <strong>in</strong> cui la violenza, la sottomissione,<br />
l’atto meccanizzato, lo riconducono alla logica strumentale.<br />
Ma la “naturalità” della donna deriva anche dalla sua subord<strong>in</strong>azione<br />
alla violenza maschile. Come altre categorie <strong>di</strong> “offesi” dalla civiltà<br />
(gli ebrei, gli <strong>in</strong><strong>di</strong>geni nelle colonie), le donne permangono <strong>in</strong><br />
vita, laddove il civilizzato avrebbe potuto da tempo annientarle ( 21 ).<br />
L’ansia <strong>di</strong>struttiva del sa<strong>di</strong>co, tanto contro la donna, quanto contro<br />
l’ebreo, nasce proprio dal tabù stoico su ogni forma <strong>di</strong> espressione <strong>di</strong><br />
dolore: l’Io formatosi nell’<strong>in</strong>durimento, impassibile, nel vedere soffrire<br />
le vittime delle sue torture può dar sfogo <strong>in</strong><strong>di</strong>rettamente alla<br />
propria impotenza, nel loro urlo vi è il suo silenzioso urlo.<br />
Nell’analisi multiprospettica che Adorno e Horkheimer <strong>in</strong> quegli<br />
anni propongono dell’antisemitismo, il baricentro si sposta dall’uno<br />
all’altro <strong>degli</strong> opposti <strong>di</strong>alettici, dall’ebreo alla civiltà. Vero problema<br />
non è, <strong>in</strong>fatti, la “<strong>di</strong>versità” dell’ebreo, ma l’<strong>in</strong>capacità della civiltà,<br />
completamente avviluppata nel mito dell’universale e dell’uguale, <strong>di</strong><br />
fare i conti con il <strong>di</strong>verso ( 22 ). Tale <strong>in</strong>capacità è conseguenza del regresso<br />
della ragione, la cui forma violenta, prima ancora <strong>di</strong> manifestarsi<br />
fisicamente nello sterm<strong>in</strong>io o nella tortura, si palesa nella forma<br />
353<br />
( 20 )I due filosofi con<strong>di</strong>vidono con Bachofen l’idea della civilizzazione come<br />
passaggio dallo sta<strong>di</strong>o matricentrico-naturale a quello patricentrico-civile. La conoscenza<br />
<strong>di</strong> Bachofen da parte dei due francofortesi ci è testimoniata da una lettera<br />
<strong>di</strong> Horkheimer a Marcuse, 14 ottobre 1941, <strong>in</strong> R. WIGGERHAUS, La scuola <strong>di</strong><br />
Francoforte, cit., p. 332. Cfr. J.J. BACHOFEN, Das Muterrecht, Stuttgart 1861. Ed.<br />
it. Il matriarcato. Ricerca sulla g<strong>in</strong>ecocrazia del mondo antico nei suoi aspetti religiosi<br />
e giuri<strong>di</strong>ci, Tor<strong>in</strong>o, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, 1988.<br />
( 21 ) Ivi, cit. pp. 117-118.<br />
( 22 ) L’attenzione è centrata non sull’ebreo, ma sull’antisemita, non sul <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>ato,<br />
ma sul razzista. Adorno e Horkheimer non parleranno mai <strong>di</strong> “questione<br />
antisemita”, ma <strong>in</strong>vece <strong>di</strong> “questione della civiltà”, <strong>di</strong> cui l’antisemitismo è uno<br />
dei volti più spaventosi.
354<br />
RAFFAELA STRINA<br />
mentale <strong>di</strong> un pensiero che, non ammettendo alcunché <strong>di</strong> estraneo,<br />
possiede ed annette ciò che è <strong>di</strong>verso da sé, <strong>in</strong> un duplice movimento<br />
dall’<strong>in</strong>terno all’esterno e viceversa. Si tratta dei due meccanismi,<br />
acutamente analizzati dagli autori, <strong>di</strong> “proiezione paranoica” (il Sé si<br />
proietta al <strong>di</strong> fuori riflettendosi <strong>in</strong> tutto ciò che esiste) e <strong>di</strong> “cattiva<br />
mimesi” (il Sé anziché ricercare un rapporto <strong>di</strong> aff<strong>in</strong>ità con l’altro,<br />
mimetizza l’altro a sé, <strong>di</strong>struggendolo nella sua specificità).<br />
Il problema dell’antisemitismo ci costr<strong>in</strong>ge, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, a spostarci<br />
dal piano storico e politico al piano costitutivamente gnoseologicoontologico<br />
dell’illum<strong>in</strong>ismo, il quale nei suoi vari sta<strong>di</strong>, dalle prime<br />
mitologie al positivismo del pensiero contemporaneo, cerca <strong>di</strong> espellere<br />
tutto ciò che riconduce l’uomo alla primitiva confusione con la<br />
Natura. Sia dal punto <strong>di</strong> vista ontologico che gnoseologico, l’illum<strong>in</strong>ismo<br />
concepisce la realtà <strong>di</strong>cotomicamente: da una parte vi è il<br />
Soggetto-Spirito e dall’altra l’Oggetto-Natura. Ogni relazione, ogni<br />
azione, ogni pensiero deve essere <strong>in</strong>canalato all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> questo sistema<br />
duale e subord<strong>in</strong>ativo, riservando al Soggetto il ruolo <strong>di</strong> unico<br />
protagonista: è l’Io, lo spirito ord<strong>in</strong>atore, ad avere sia primato ontologico,<br />
che gnoseologico, <strong>in</strong> quanto unico datore <strong>di</strong> senso. Per mantenere<br />
questo sistema è necessario porre un ferreo tabù su ogni forma<br />
<strong>di</strong> ritorno alla Natura. È qui che scattano i “meccanismi <strong>di</strong> <strong>di</strong>fesa”<br />
della civiltà, con cui gli impulsi mimetici, che sp<strong>in</strong>gono <strong>in</strong> modo<br />
naturale all’assimilazione, all’imitazione della natura, sono repressi.<br />
Al cuore delle argomentazioni <strong>di</strong> Adorno e Horkheimer vi è il concetto<br />
<strong>di</strong> mimesi, componente centrale nel determ<strong>in</strong>are i comportamenti,<br />
sia a livello <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale (come è evidente nel bamb<strong>in</strong>o che acquisisce<br />
il proprio modo <strong>di</strong> rapportarsi al mondo attraverso l’imitazione)<br />
( 23 ), sia a livello <strong>di</strong> specie (come è evidente nelle prime fasi <strong>di</strong><br />
vita dell’umanità <strong>in</strong> cui il rapporto uomo-natura è essenzialmente<br />
magico-mimetico). Mimesi è <strong>in</strong>tesa come “oggettivazione del soggetto”,<br />
il quale si adegua, si perde nell’altro-da-sé, r<strong>in</strong>unciando alla<br />
propria autonomia, <strong>in</strong> vista dell’autoconservazione.<br />
Ma proprio questa <strong>di</strong>sposizione naturale che plasma il carattere <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>vidui e società viene storicamente repressa: il bamb<strong>in</strong>o la <strong>in</strong>canala<br />
all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> forme <strong>di</strong> imitazione consapevole e <strong>di</strong> appren<strong>di</strong>mento<br />
razionale, volte ad uno scopo preciso ( 24 ), mentre a livello sociale si<br />
assiste all’<strong>in</strong>versione del mimetico nel netto <strong>di</strong>stacco soggetto-oggetto<br />
e nella conseguente contraria “soggettivazione dell’oggetto”. La<br />
mimesi viene prima <strong>in</strong>canalata nel rituale magico co<strong>di</strong>ficato, poi so-<br />
( 23 ) Cfr. M. HORKHEIMER, Eclissi della ragione, cit., pp. 139-140.<br />
( 24 ) Ivi, p. 140.
Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo e teologia negativa<br />
stituita dalla prassi del lavoro, attraverso cui l’oggetto cade completamente<br />
sotto il potere manipolatorio del soggetto e perciò spogliato<br />
del suo essere-<strong>in</strong>-sé e ridotto a mezzo-per-altro. La prassi del lavoro<br />
sostituisce all’impulso <strong>in</strong>controllato che s’impossessa dell’uomo, il<br />
gesto efficiente, veloce, automatico, corrispettivo manuale del pensiero<br />
identificante ( 25 ) che prende possesso della realtà: è questa la<br />
cattiva mimesi. Quest’<strong>in</strong>versione, secondo il decorso <strong>di</strong>alettico dell’illum<strong>in</strong>ismo,<br />
si rivolge, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, contro il soggetto stesso, alienato e<br />
adeguato al freddo ritmo delle macch<strong>in</strong>e.<br />
L’uomo moderno <strong>in</strong>capace <strong>di</strong> prendere coscienza <strong>di</strong> tale ritorno<br />
<strong>di</strong>storto della mimesi, riesce a coglierla solo <strong>in</strong> quei tratti colpiti da<br />
tabù, ancora presenti nei suoi “avanzi isolati”, nei suoi “relitti vergognosi”,<br />
non completamente adeguati. Gesti esprimenti emozioni imme<strong>di</strong>ate,<br />
“<strong>in</strong>attuali” (come l’agitarsi, il commuoversi, la m<strong>in</strong>accia e<br />
la lus<strong>in</strong>ga, la preghiera), sono i s<strong>in</strong>tomi scandalosi del ritorno primitivo<br />
alla natura <strong>in</strong>erte. Negli z<strong>in</strong>gari, nel mercante ebreo, nella debolezza<br />
<strong>di</strong> chi si commuove e piange, si <strong>in</strong>travedono l’abbandono del<br />
Sé, la schopenhaueriana fuoriuscita dal pr<strong>in</strong>cipium <strong>in</strong><strong>di</strong>viduationis,<br />
che il figlio della civiltà si è dovuto negare ( 26 ). Qui scatta la reazione<br />
i<strong>di</strong>os<strong>in</strong>cratica contro quegli “<strong>in</strong>civili” che si lasciano allettare dalla<br />
promessa <strong>di</strong> piacere <strong>in</strong>sita nell’abbandono alla Natura, e così mettono<br />
<strong>in</strong> gioco la salvaguar<strong>di</strong>a propria e del sistema.<br />
L’antisemitismo è una delle forme <strong>di</strong> questa i<strong>di</strong>os<strong>in</strong>crasia verso<br />
ogni forma <strong>di</strong> fusione con la Natura, <strong>in</strong>tolleranza “allergica” che si<br />
rivela però essa stessa mimesi, <strong>in</strong> quanto “i<strong>di</strong>os<strong>in</strong>crasia razionalizzata”<br />
che permette <strong>di</strong> cedere al mimetico senza violare apertamente il<br />
tabù che su <strong>di</strong> esso vige. I nazisti che o<strong>di</strong>ano l’ebreo imitano con<br />
sarcasmo ciò che per loro è “ebreo”: la funzione mimetica è così accettata<br />
e malignamente assaporata a patto <strong>di</strong> essere palesemente, anche<br />
se solo <strong>in</strong> apparenza, <strong>di</strong>sprezzata ( 27 ). Da qui deriva l’<strong>in</strong>cre<strong>di</strong>bile<br />
potenziale demagogico della campagna antisemita nazionalsocialista,<br />
che fa del fascismo la “s<strong>in</strong>tesi satanica <strong>di</strong> ragione e natura”, all’oppo-<br />
355<br />
( 25 ) DI, cit., p. 195.<br />
( 26 ) “Ciò che ripugna come estraneo è f<strong>in</strong> troppo familiare. È la gesticolazione<br />
contagiosa dell’imme<strong>di</strong>atezza repressa e soffocata dalla civiltà (…). Ma la mimica<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>ata è il marchio dell’antica soggezione, impresso nella sostanza vivente<br />
dei dom<strong>in</strong>ati e trasmesso per generazioni, grazie a un <strong>in</strong>conscio processo d’imitazione<br />
attraverso ogni <strong>in</strong>fanzia, dal rigattiere ebreo al grande banchiere. Quella mimica<br />
suscita furore, poiché ostenta, nei nuovi rapporti <strong>di</strong> produzione, l’antica paura,<br />
che si è dovuta <strong>di</strong>menticare per vivere <strong>in</strong> essi”. (Ivi, p. 196)<br />
( 27 ) Ivi, p. 199.
356<br />
RAFFAELA STRINA<br />
sto della “riconciliazione dei due pr<strong>in</strong>cipi opposti”, da sempre agognata<br />
dalla filosofia ( 28 ). L’antisemitismo, <strong>in</strong> quanto mimesi atrofizzata<br />
della mimesi, è uno “schema rituale della civiltà”, che fa <strong>degli</strong> ebrei<br />
“l’altra razza”, da elim<strong>in</strong>are.<br />
Questo meccanismo ha bisogno <strong>degli</strong> ebrei. La loro visibilità artificialmente<br />
potenziata opera sul figlio legittimo della civiltà pagana come un campo<br />
magnetico. (…) Così gli impulsi vietati, <strong>in</strong>compatibili col lavoro nel suo<br />
ord<strong>in</strong>amento attuale, vengono tradotti <strong>in</strong> i<strong>di</strong>os<strong>in</strong>crasie conformistiche.<br />
(…) Poco importa che gli ebrei come <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui abbiano davvero ancora<br />
quei tratti mimetici che provocano il contagio maligno, o che essi vengano<br />
supposti arbitrariamente ( 29 ).<br />
Quella della civiltà antisemita, che sotto l’apparente persecuzione si<br />
identifica all’ebreo, è una mimesi cattiva sotto due aspetti. In primo<br />
luogo è soggettivazione dell’oggetto, negato nella sua <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualità: i<br />
nazisti non o<strong>di</strong>ano né imitano celatamente l’ebreo ma ciò che per essi è<br />
ebreo, cioè natura, oggetto manipolato ed asservito, astraendo dal suo<br />
essere prima <strong>di</strong> tutto “persona” ( 30 ). In secondo luogo si tratta <strong>di</strong> una<br />
cattiva mimesi perché il ritorno alla natura non si attua all’<strong>in</strong>segna della<br />
conciliazione, ma della <strong>di</strong>struzione. Vera mimesi sarebbe momento <strong>di</strong><br />
apertura all’oggetto, compenetrazione riconciliante <strong>di</strong> Natura e Spirito,<br />
compimento del vero illum<strong>in</strong>ismo. Al contrario la sua falsa versione<br />
s’illude <strong>di</strong> poter elim<strong>in</strong>are la tensione <strong>di</strong>alettica tra i due poli semplicemente<br />
elim<strong>in</strong>andone uno. Gli ebrei vanno annientati, non c’è possibilità<br />
<strong>di</strong> un’apertura al loro essere <strong>di</strong>versi, un tentativo <strong>di</strong> comprensione<br />
riflettente che implicherebbe anche il proprio mettersi <strong>in</strong> gioco.<br />
Al vortice centripeto della cattiva mimesi, fa da contraltare il<br />
moto centrifugo espansivo della falsa proiezione: il centro è ancora e<br />
sempre il Sé, che anziché assimilare l’ambiente ai propri schemi si<br />
<strong>di</strong>lata e proietta nella realtà, <strong>in</strong>vestendola completamente <strong>in</strong> ogni<br />
aspetto, rendendola suo specchio.<br />
“Proiezione” è term<strong>in</strong>e <strong>di</strong> matrice freu<strong>di</strong>ana ( 31 ), come gli stessi<br />
( 28 ) Cfr. M. HORKHEIMER, Eclissi della ragione, cit., p. 149.<br />
( 29 ) DI, cit., pp. 199-200.<br />
( 30 ) “Quelli che hanno <strong>di</strong>ffuso l’<strong>in</strong><strong>di</strong>vidualismo, il <strong>di</strong>ritto astratto, il concetto<br />
<strong>di</strong> persona, sono ora degradati a species (…) tornano a chiamarsi «l’ebreo», senza<br />
altre <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zioni.” (DI, cit., pp. 189-190).<br />
( 31 ) Cfr. S. FREUD, Psychoanalytische Bemerkungen über e<strong>in</strong>en autobiographisch<br />
beschriebenen Fall von Paranoia (1910), ed. it. Il presidente Schreber. Osservazioni<br />
psicoanalitiche su un caso <strong>di</strong> paranoia (dementia paranoides) descritto autobiografica-
Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo e teologia negativa<br />
autori riconoscono esplicitamente ( 32 ). Da questa ra<strong>di</strong>ce essi ricavano<br />
il concetto <strong>di</strong> proiezione paranoica come patologia dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo<br />
che “scarica” all’esterno gli ist<strong>in</strong>ti <strong>in</strong>sopportabili all’<strong>in</strong>terno, perché<br />
rendendoseli estranei può annullarli, colpendoli negli altri. Tuttavia<br />
il concetto <strong>di</strong> proiezione nei due francofortesi si amplia, passando<br />
dal piano <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale alla patologia <strong>di</strong> massa.<br />
Come per la mimesi anche qui Adorno e Horkheimer tornano <strong>in</strong><strong>di</strong>etro<br />
agli albori dell’umanità, alla preistoria biologica animale <strong>in</strong><br />
cui la percezione <strong>degli</strong> oggetti è legata all’imme<strong>di</strong>ato proiettare su <strong>di</strong><br />
essi esperienze passate, per meglio orientarsi “ai f<strong>in</strong>i della <strong>di</strong>fesa e del<br />
pasto” ( 33 ). Tale meccanismo <strong>di</strong>venta processo automatico, riflesso<br />
istantaneo che costituisce il mondo oggettivo, non esistente nell’imme<strong>di</strong>ato<br />
percepito, ma frutto dell’ord<strong>in</strong>amento della marea caotica<br />
ed <strong>in</strong>sensata dei “punti percettivi”. La proiezione, che ad un primo<br />
livello si sviluppa imme<strong>di</strong>ata e spontanea, conosce nel corso della civiltà<br />
un processo <strong>di</strong> aff<strong>in</strong>amento, <strong>di</strong>venendo me<strong>di</strong>ata e riflessa: il<br />
rapporto tra dato percepito ed elementi proiettati non viene più <strong>di</strong>rettamente<br />
ed <strong>in</strong>consciamente esperito, ma “pensato”, portando a<br />
piena consapevolezza il reciproco riflettersi <strong>di</strong> soggettivo ed oggettivo<br />
nella loro irriducibile eterogeneità. Se la mera sensibilità ci offre<br />
un quadro frammentario e <strong>di</strong>sord<strong>in</strong>ato del mondo, spetta al soggetto<br />
“creare il mondo fuori <strong>di</strong> sé <strong>in</strong> base alle tracce che esso lascia nei suoi<br />
sensi” ( 34 ), colmando l’abisso tra <strong>in</strong>terno ed esterno “a proprio rischio<br />
e pericolo” ( 35 ). In tal modo l’uomo non solo costituisce l’universo<br />
<strong>degli</strong> oggetti, ma si autocostituisce contemporaneamente come<br />
Sé: proprio la “varietà e ricchezza <strong>di</strong> sfumature” del mondo che è<br />
percepito come “esteriore” dà all’Io la consapevolezza della sua unità<br />
ed identità, pur nel variare delle situazioni.<br />
F<strong>in</strong> qui la proiezione, <strong>in</strong>tesa come attività riflessiva del pensiero<br />
sulla reciprocità <strong>di</strong> soggetto ed oggetto, cioè come “proiezione consapevole”,<br />
non comporta la reductio ad hom<strong>in</strong>em dell’esistente. Il corso<br />
dell’illum<strong>in</strong>ismo l’ha però trasformata <strong>in</strong> “falsa proiezione”, cioè “pa-<br />
357<br />
mente, <strong>in</strong> S. FREUD, Ossessione Paranoia Perversione, Tor<strong>in</strong>o, Bollati Bor<strong>in</strong>ghieri<br />
e<strong>di</strong>tore, 1997; S. FREUD, Über e<strong>in</strong>ige neurotische Mechanismen bei Eifersucht, Paranoia<br />
und Homosexualität (1921), ed. it. Alcuni meccanismi nevrotici nella gelosia,<br />
paranoia e omosessualità, <strong>in</strong> S. FREUD, Ossessione Paranoia Perversione, cit.<br />
( 32 ) DI, cit., pp. 206-207.<br />
( 33 ) Ivi., cit., p. 202.<br />
( 34 ) Ivi, cit., p. 203.<br />
( 35 ) Ivi.
358<br />
RAFFAELA STRINA<br />
ranoia”, con cui l’Io si <strong>di</strong>lata s<strong>in</strong>o ad <strong>in</strong>vestire completamente il mondo.<br />
Anziché costituirsi nella reciproca compenetrazione e nel <strong>di</strong>alogo<br />
con l’oggetto, il soggetto “non è più <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> restituire all’oggetto<br />
ciò che ha ricevuto da esso” ( 36 ), e con ciò cessa <strong>di</strong> riflettere anche su<br />
<strong>di</strong> sé, s’impoverisce. L’Io paranoico che attribuisce all’esterno ciò che<br />
gli è <strong>in</strong>terno “<strong>di</strong>laga”, espandendosi f<strong>in</strong>o a rendere il mondo una sua<br />
proiezione, e al contempo “si atrofizza” perché ciò che proietta nel<br />
mondo è un Io vuoto. Se ogni pensiero è giu<strong>di</strong>zio che pretende <strong>di</strong> <strong>di</strong>re<br />
qualcosa della realtà, il paranoide fissa ed assolutizza tale giu<strong>di</strong>zio, che<br />
f<strong>in</strong>isce per non penetrare l’oggetto. Vera proiezione sarebbe riflessione<br />
me<strong>di</strong>atrice, che “<strong>di</strong>aloga” e si apre all’altro-da-sé; quella falsa è chiusura<br />
al mondo, impoverimento, estraniazione, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e sclerosi. La paranoia<br />
della civiltà è riduzione della verità a mera proiezione soggettiva e<br />
l’unica “me<strong>di</strong>c<strong>in</strong>a” è la riflessione, quel “lavoro autoconsapevole del<br />
pensiero” ( 37 ) <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> spezzare la fissità del giu<strong>di</strong>zio particolare.<br />
La riflessione sembra ormai sparita dall’orizzonte della civiltà, solcata<br />
dalla profonda scissione tra soggetto e oggetto.L’Io paranoico è<br />
l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo malato, che <strong>in</strong>traprende il <strong>di</strong>storto tentativo <strong>di</strong> una ricomposizione<br />
me<strong>di</strong>ante l’elim<strong>in</strong>azione dell’altro. Col fascismo questo Io<br />
subisce un processo <strong>di</strong> massificazione, strumentalizzato politicamente.<br />
Il prevalere delle fantasie soggettive nel s<strong>in</strong>golo paranoico trova eco<br />
nella collettività, <strong>di</strong> modo che esse acquisiscono l’oggettività <strong>di</strong> un<br />
dato ( 38 ). I seguaci <strong>di</strong> Hitler, non riuscendo a reprimere i propri ist<strong>in</strong>ti<br />
aggressivi, li proiettano sugli ebrei, trovando conferma <strong>in</strong> ciò nella paranoia<br />
altrui. Diversamente dalla paranoia <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale <strong>in</strong> cui gli impulsi<br />
sono proiettati sulla vittima potenziale secondo le “leggi della sua<br />
malattia”, col fascismo l’oggetto proiettivo è determ<strong>in</strong>ato dall’opportunità<br />
politica, secondo criteri “pratici” ( 39 ). Non conta qui tanto chi<br />
siano gli ebrei, ma il processo proiettivo che li carica <strong>di</strong> valenze molteplici,<br />
acuendone strumentalmente la “<strong>di</strong>versità” <strong>in</strong> vista del consenso<br />
garante del potere. Uom<strong>in</strong>i felici che non hanno dovuto “sporcarsi” le<br />
mani nella politica e scendere a compromessi col dom<strong>in</strong>io; “parassiti”<br />
che non lavorano, non producono, e <strong>di</strong>ventano ricchi sulla fatica altrui;<br />
popolo senza stato che ha eletto il mondo <strong>in</strong>tero a propria patria;<br />
credenti <strong>in</strong> una religione che non ricade nella mitica immanenza dell’adorazione<br />
del f<strong>in</strong>ito: gli ebrei rappresentano la segreta ed irraggiun-<br />
( 36 ) Ivi, cit., p. 204.<br />
( 37 ) DI, cit., p. 208.<br />
( 38 ) Ivi, p. 212.<br />
( 39 ) Ivi, cit., p. 201.
Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo e teologia negativa<br />
gibile aspirazione dei dom<strong>in</strong>ati. Ma la morbosa proiezione antisemita<br />
acquista un tratto peculiare rispetto alla semplice paranoia <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale<br />
perché, nella <strong>di</strong>struzione dell’oggetto del proprio o<strong>di</strong>o, gli antisemiti<br />
paradossalmente arrivano a “possederlo”, ad “unirsi” all’ebreo ( 40 ): l’Io<br />
nel <strong>di</strong>struggere il Tu ne fa una “cosa” che gli appartiene, <strong>in</strong> quanto ne<br />
decide vita o morte. L’unione all’ebreo permette <strong>di</strong> sod<strong>di</strong>sfare il desiderio<br />
<strong>di</strong> “essere come l’ebreo”, proprio nel momento <strong>in</strong> cui ne è ancita<br />
la morte.<br />
* * *<br />
Le due <strong>di</strong>alettiche, quella della civiltà e quella del popolo ebraico,<br />
che corrono parallele lungo il filo della storia <strong>in</strong>trecciandosi s<strong>in</strong>o all’esito<br />
del genoci<strong>di</strong>o, si possono def<strong>in</strong>ire concluse nella loro irrazionalità,<br />
o vi è una speranza <strong>in</strong> una fuoriuscita da un progresso che sembra<br />
condurre al baratro? Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo è stata contestata per<br />
l’estremismo della sua prospettiva apocalittica, come se costituisse il<br />
testamento <strong>di</strong> una civiltà ormai <strong>di</strong>ssolventesi per propria mano. In<br />
realtà Adorno e Horkheimer ci affidano oltre al messaggio critico, alla<br />
pars destruens del loro <strong>di</strong>scorso, anche l’esigenza <strong>di</strong> un’alternativa alla<br />
logica strumentale. Proprio nelle parti de<strong>di</strong>cate all’antisemitismo ed al<br />
meccanismo proiettivo quest’alternativa si scan<strong>di</strong>sce nei due concetti<br />
chiave <strong>di</strong> riflessione e conciliazione, la cui analisi ci riconduce alla tesi<br />
<strong>in</strong>iziale <strong>di</strong> un’aff<strong>in</strong>ità tra teologia negativa <strong>di</strong> derivazione ebraica e<br />
l’ideale <strong>di</strong> un pieno illum<strong>in</strong>ismo al <strong>di</strong> là della sfera del dom<strong>in</strong>io.<br />
La patologia della civiltà, <strong>di</strong> cui è s<strong>in</strong>tomo l’antisemitismo, è la ricaduta<br />
nella mitologia del “sempre uguale”, nella coazione a ripetere,<br />
che esclude ogni forma <strong>di</strong> relazione con la <strong>di</strong>versità. Adorno e<br />
Horkheimer scrivono <strong>di</strong>verse volte che l’illum<strong>in</strong>ismo è totalitario<br />
proprio perché soffoca l’eterogeneo, lo straniero, il non adeguato.<br />
L’unica via d’uscita da questa <strong>di</strong>ttatura risiede nella riflessione avente<br />
“luogo nel soggetto, che ha il mondo esterno nella propria co-<br />
( 40 ) Il livello analitico si amplia rispetto a Freud: dal s<strong>in</strong>golo paranoico, <strong>in</strong>capace<br />
<strong>di</strong> dom<strong>in</strong>are l’Es alla paranoia <strong>di</strong> massa, meccanismo <strong>di</strong> <strong>di</strong>fesa del sistema,<br />
che sceglie la propria vittima secondo la logica strumentale. “A presc<strong>in</strong>dere da ciò<br />
che gli ebrei possono essere <strong>in</strong> se stessi, la loro immag<strong>in</strong>e (…) presenta tratti a cui<br />
il dom<strong>in</strong>io <strong>di</strong>venuto totalitario non può non essere mortalmente ostile: felicità<br />
senza potere, compenso senza lavoro, patria senza conf<strong>in</strong>i, religione senza mito.<br />
Questi tratti sono vietati dal dom<strong>in</strong>io, poiché i dom<strong>in</strong>ati aspirano segretamente ad<br />
essi. E quello può sussistere solo f<strong>in</strong>ché i dom<strong>in</strong>ati fanno, <strong>di</strong> ciò che bramano,<br />
l’oggetto del loro o<strong>di</strong>o. È ciò che permette loro la proiezione morbosa, poiché anche<br />
l’o<strong>di</strong>o porta all’unione con l’oggetto – nella <strong>di</strong>struzione”. (DI., cit., p. 214).<br />
359
360<br />
RAFFAELA STRINA<br />
scienza e tuttavia lo riconosce come altro” ( 41 ). È quest’atto <strong>di</strong> riflettere<br />
che consente all’uomo <strong>di</strong> fare i conti con l’alterità, <strong>di</strong> prendere<br />
coscienza del proprio essere delimitato e con ciò anche determ<strong>in</strong>ato<br />
dall’Oggetto. Io e Mondo si presuppongono vicendevolmente e,<br />
anzi, la loro eterogeneità ne costituisce la correlazione: il Soggetto è<br />
compenetrato dall’Oggetto, <strong>in</strong> quanto solo a partire da esso si autocostituisce<br />
come Io che si relaziona al Mondo; l’Oggetto d’altra parte<br />
è compenetrato dal Soggetto perché senza <strong>di</strong> esso rimarrebbe Natura<br />
<strong>in</strong>erte ed <strong>in</strong><strong>di</strong>st<strong>in</strong>ta, pura materia. Riflessione è me<strong>di</strong>azione tra<br />
“il dato <strong>di</strong> per sé nullo dei sensi” e il “pensiero”: il primo sp<strong>in</strong>ge l’attività<br />
produttiva del soggetto a dotarlo <strong>di</strong> senso; il secondo “si affida<br />
senza riserve all’impressione che lo travolge” ( 42 ). Quest’ultima affermazione<br />
è molto importante: nell’atto della riflessione il pensiero<br />
deve avere il coraggio <strong>di</strong> r<strong>in</strong>unciare ai rassicuranti schemi concettuali<br />
entro cui <strong>in</strong>gabbia la realtà, per lasciarsi travolgere dal dato, <strong>in</strong> un<br />
rapporto che è <strong>di</strong> mimesi riflessa.<br />
Il pensiero me<strong>di</strong>atore si costituisce, dunque, non solo come proiezione<br />
consapevole ma anche come mimesi consapevole. Wulf ( 43 ) ha<br />
messo acutamente <strong>in</strong> evidenza la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione tra mimesis e mimetismo.<br />
Quest’ultimo è “assimilazione dell’uomo all’<strong>in</strong>organico”, propria<br />
anche <strong>di</strong> animali e piante, quale “primo seppure <strong>in</strong>sufficiente<br />
mezzo <strong>di</strong> autoconservazione” ( 44 ). La mimesis della natura subentra<br />
<strong>in</strong> un secondo momento, quando l’essere umano impara a guidare<br />
consciamente il mimetismo, <strong>in</strong> modo che l’adattamento sia una ricerca<br />
<strong>di</strong> aff<strong>in</strong>ità, <strong>di</strong> somiglianza, che getti “un ponte dal soggetto<br />
verso l’esterno” ( 45 ) <strong>in</strong> modo da ricucirne la spaccatura: “movimento,<br />
che fuoriesce dal soggetto <strong>in</strong> <strong>di</strong>rezione del mondo (…) un porsi al <strong>di</strong><br />
fuori <strong>di</strong> sé della ragione, un depotenziamento del soggetto” ( 46 ). La<br />
mimesis riflessa me<strong>di</strong>a tra i poli <strong>di</strong>alettici, non annullandoli, ma fuoriuscendo<br />
dalla razionalità strumentale ed identificante per ricercare<br />
una “vic<strong>in</strong>anza sensibile”, “l’espressione imme<strong>di</strong>ata” dell’Altro ( 47 ).<br />
( 41 ) Ivi, cit., p. 204.<br />
( 42 ) Ivi.<br />
( 43 ) C. WULF, Il ritorno della mimesis, <strong>in</strong> «Nuova corrente» XLV, 1998, pp. 115-<br />
172.<br />
( 44 ) Ivi, p. 156.<br />
( 45 ) Ivi, p. 161.<br />
( 46 ) Ivi, pp. 163-164.<br />
( 47 ) Ivi, p. 161.
Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo e teologia negativa<br />
Oltre alla consapevolezza della mimesi-proiezione, la riflessione<br />
contiene anche un altro elemento: l’autodelimitazione della soggettività<br />
che Adorno e Horkheimer riconducono alla negazione determ<strong>in</strong>ata<br />
<strong>di</strong> matrice hegeliana. In Hegel essa rappresentava l’atteggiamento<br />
che la ragione, superando l’<strong>in</strong>telletto, doveva mantenere nei<br />
confronti del f<strong>in</strong>ito. Oggetto <strong>di</strong> negazione è l’atteggiamento <strong>in</strong>tellettuale<br />
che pretende <strong>di</strong> comprendere la realtà fermandosi al f<strong>in</strong>ito,<br />
semplice momento dell’Assoluto. Coglimento della totalità è superamento<br />
<strong>di</strong> tale parzialità che deve essere ricondotta all’Intiero, al movimento<br />
dello Spirito. Pur nella loro “i<strong>di</strong>os<strong>in</strong>crasia” al Tutto, Adorno<br />
e Horkheimer accolgono da Hegel l’idea <strong>di</strong> un’autonegazione del<br />
pensiero, non assoluta (ciò condurrebbe ad un nichilismo che i due<br />
filosofi rifiutano) ( 48 ) ma appunto determ<strong>in</strong>ata, cioè volta ad una<br />
propria de-assolutizzazione:<br />
361<br />
La negazione determ<strong>in</strong>ata resp<strong>in</strong>ge le rappresentazioni imperfette dell’assoluto,<br />
gli idoli (…). La <strong>di</strong>alettica rivela piuttosto ogni immag<strong>in</strong>e come scrittura,<br />
e <strong>in</strong>segna a leggere nei suoi caratteri l’ammissione della sua falsità, che<br />
la priva del suo potere e lo appropria alla verità ( 49 ).<br />
La riflessione me<strong>di</strong>atrice come riconoscimento dell’Altro ed autolimitazione<br />
dell’Io, è l’esplicazione del pr<strong>in</strong>cipio della negazione determ<strong>in</strong>ata,<br />
<strong>in</strong> quanto “nega” l’idolo <strong>di</strong> una soggettività scatenata che si<br />
pone quale assoluto, mostrandone la falsità. Tale relativizzazione mette<br />
<strong>in</strong> crisi il sistema <strong>di</strong> dom<strong>in</strong>io, perché il riconoscimento che ad esso<br />
sfugge qualcosa ne confuta l’autarchia e totalità: l’Io non è l’Assoluto<br />
che costituisce e dom<strong>in</strong>a il Non-io, vi è “qualcosa” che gli sfugge e a<br />
cui è chiamato ad aprirsi, con cui deve relazionarsi, se davvero vuol<br />
fuoriuscire dalla mitologia e avviarsi ad un vero illum<strong>in</strong>ismo.<br />
L’ideale <strong>di</strong> questa apertura avviata dal pensiero riflettente è la<br />
conciliazione, term<strong>in</strong>e che ritorna <strong>in</strong>sistentemente non solo <strong>in</strong> Dialettica<br />
dell’illum<strong>in</strong>ismo. Conciliazione è “<strong>di</strong>alogo” tra uomo e natura<br />
nel pensiero, che mira allo smantellamento dell’impalcatura sopraffattoria<br />
<strong>di</strong> un Soggetto padrone ed al riconoscimento dell’Altro (Natura,<br />
Mondo, Tu) nel suo essere per sé, non sussumibile agli scopi<br />
umani. Non c’è un Io che soggioga la Natura, non c’è una Natura<br />
che soggioga l’Io ma vi è il reciproco relazionarsi, il me<strong>di</strong>arsi tra <strong>di</strong>stanza<br />
e aff<strong>in</strong>ità, tra <strong>di</strong>fferenza e compenetrazione.<br />
( 48 ) Cfr. DI, cit., p. 31.<br />
( 49 ) DI., cit., p. 32.
362<br />
RAFFAELA STRINA<br />
Riflessione e conciliazione sono, dunque, i due term<strong>in</strong>i chiave entro<br />
cui è scan<strong>di</strong>ta l’alternativa alla patologia della civiltà, term<strong>in</strong>i che<br />
rimandano al profondo sostrato teologico dell’ebraismo ( 50 ). La teologia<br />
negativa ebraica come riconoscimento dell’assoluta alterità del<br />
<strong>di</strong>v<strong>in</strong>o e conseguente <strong>di</strong>vieto delle immag<strong>in</strong>i e <strong>di</strong> ogni forma <strong>di</strong> idolatria<br />
si traspone sul piano filosofico come rifiuto <strong>di</strong> assolutizzare la<br />
ratio. Proprio per questo gli ebrei dovevano apparire i nemici più temibili<br />
che l’apparato <strong>di</strong> dom<strong>in</strong>io doveva assolutamente elim<strong>in</strong>are, <strong>in</strong><br />
quanto il pr<strong>in</strong>cipio della negazione determ<strong>in</strong>ata <strong>in</strong>sito nella loro religione<br />
risvegliava <strong>in</strong> loro la riflessione critica impedendo l’identificazione<br />
col dom<strong>in</strong>io. Ciò è espresso chiaramente da Horkheimer nella<br />
conclusione del saggio Die Juden und Europa:<br />
Gli ebrei una volta sono stati fieri <strong>di</strong> un astratto monoteismo, del rifiuto<br />
nella fede delle immag<strong>in</strong>i, del rifiuto <strong>di</strong> rendere il f<strong>in</strong>ito <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ito. La loro<br />
miseria li rimanda oggi <strong>di</strong> nuovo a ciò. La mancanza <strong>di</strong> rispetto per un esistente<br />
che si proclama Dio è la religione <strong>di</strong> coloro che nell’Europa del tallone<br />
<strong>di</strong> ferro non si stancano <strong>di</strong> impegnare la loro vita nella preparazione<br />
del meglio ( 51 ).<br />
L’<strong>in</strong>vito al pensiero riflettente, alla capacità critica, alla negazione<br />
determ<strong>in</strong>ata è, dunque, l’<strong>in</strong>vito ad ere<strong>di</strong>tare dall’ebraismo la <strong>di</strong>ffidenza<br />
verso l’esistente che vuole <strong>di</strong>v<strong>in</strong>izzarsi, imparando a convivere<br />
con la nostra f<strong>in</strong>itezza e relatività, senza illusoriamente tentare <strong>di</strong> superarla.<br />
Tale riconoscimento mette <strong>in</strong> gioco la soggettività, la pone <strong>in</strong><br />
relazione e con ciò la apre a ciò che è altro da sé. È questo il significato<br />
più profondo della conciliazione che, come notano i due filosofi, è<br />
“concetto supremo del giudaismo” il cui senso è l’attesa ( 52 ). Il dom<strong>in</strong>io<br />
non attende: è sopraffazione imme<strong>di</strong>ata, <strong>in</strong>staurazione coatta <strong>di</strong><br />
rapporti gerarchici, che subord<strong>in</strong>ano e impongono.<br />
Conciliazione e dom<strong>in</strong>io sono i due poli opposti della civiltà. La<br />
storia della riconciliazione è la vicenda sotterranea d’attesa silente della<br />
terra promessa, dell’Eden perduto, <strong>di</strong> un’umanità che abolisce l’o<strong>di</strong>o.<br />
( 50 ) “Horkheimer e Adorno (…) potevano approdare a una cauta identificazione<br />
con un ebraismo <strong>in</strong>terpretato come figura storica della negazione determ<strong>in</strong>ata. Il lavoro<br />
al progetto sulla <strong>di</strong>alettica, <strong>in</strong> effetti aveva portato a una formulazione unitaria<br />
dei motivi teologici”. (R. WIGGERSHAUS, La scuola <strong>di</strong> Francoforte, cit., p. 352).<br />
( 51 ) M. HORKHEIMER, Die Juden und Europa, «Zeitschrift für Sozialforschung»,<br />
1939, VIII. Ed. it. Gli ebrei e l’Europa, <strong>in</strong> Crisi della ragione e trasformazione dello<br />
stato. Tre saggi. Roma, Savelli, 1978, p. 59.<br />
( 52 ) DI, cit., p. 214.
Dialettica dell’illum<strong>in</strong>ismo e teologia negativa<br />
Essa corre al <strong>di</strong> sotto della grande storia, <strong>di</strong> conquiste, potere, sottomissione,<br />
e gli ebrei ne sono i rappresentanti con la loro perenne aspirazione<br />
ad un bene che si ponga al <strong>di</strong> là della pura immanenza dei fatti.<br />
Con ciò la storia del popolo ebraico non solo s’<strong>in</strong>crocia con la <strong>di</strong>alettica<br />
dell’illum<strong>in</strong>ismo, ma può rappresentarne la svolta cruciale.<br />
Il popolo ebraico concluderebbe la triade <strong>di</strong>alettica della civiltà:<br />
dopo averle dato <strong>in</strong>izio, per poi esserne stato schiacciato, la oltrepasserebbe<br />
schiudendo le porte al vero illum<strong>in</strong>ismo, fondato su un modello<br />
<strong>di</strong> razionalità riflettente, aperta e <strong>di</strong>alogica ( 53 ). La razionalizzazione<br />
e demitologizzazione su cui si fonda il credo giudaico non si<br />
è risolta nella <strong>di</strong>cotomia Uomo-Natura. Certo Jahvè non è demone<br />
naturale e dal suo culto è elim<strong>in</strong>ata ogni forma <strong>di</strong> magia e mitologia,<br />
ma tale razionalizzazione che <strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue Soggetto-Oggetto non ha<br />
implicato alcuna scissione lacerante, perché l’ebraismo ha conservato<br />
la “memoria conciliatrice” del momento naturale, quel rapporto <strong>di</strong><br />
aff<strong>in</strong>ità mimetica riflessa. Ciò non avviene attraverso il simbolo, immag<strong>in</strong>e<br />
mitica, che è già falsa pretesa <strong>di</strong> “f<strong>in</strong>itizzare l’assoluto”, ma<br />
nel “dovere” del rito, purificatosi rispetto alla preistoria, nel “ritmo<br />
consacrato della vita familiare e statale” ( 54 ). È proprio nel momento<br />
rituale che l’ebraismo prescrive la totale adeguazione della vita <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale<br />
e comunitaria alla volontà <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a, operando così quella “mimesi<br />
riflessa” che è l’ideale dei due pensatori: il fedele che segue la<br />
<strong>di</strong>v<strong>in</strong>ità e si adatta alle sue prescrizioni al contempo ne riconosce<br />
l’assoluta alterità e così il momento naturale-mimetico non è estirpato,<br />
bensì hegelianamente “superato e conservato” ( 55 ). Insomma,<br />
gli ebrei appaiono i veri illum<strong>in</strong>isti perché non hanno mai tagliato i<br />
363<br />
( 53 ) “Il <strong>di</strong>lemma dell’ebreo consiste nell’essere identificato contemporaneamente<br />
con l’illum<strong>in</strong>ismo e con il suo opposto. La sua vera emancipazione <strong>in</strong> quanto<br />
uomo poteva avvenire solo quando il dom<strong>in</strong>io stesso – quello del capitalismo e,<br />
ancor più dell’illum<strong>in</strong>ismo nelle sue forme più strumentali e manipolatorie – fosse<br />
f<strong>in</strong>ito. Solo quando nella sfera sociale fosse stata realizzata la riconciliazione, che,<br />
ironicamente, era il più alto valore della fede ebraica, l’antisemitismo avrebbe potuto<br />
f<strong>in</strong>ire”. M. JAY, L’immag<strong>in</strong>azione <strong>di</strong>alettica, cit., p. 368.<br />
( 54 ) DI, cit., p. 192.<br />
( 55 ) “La civiltà è la vittoria della società sulla natura che trasforma tutto <strong>in</strong> mera<br />
natura. Anche gli ebrei hanno contribuito a ciò nei millenni, a forza <strong>di</strong> illum<strong>in</strong>ismo<br />
non meno che <strong>di</strong> c<strong>in</strong>ismo. Gli ebrei – la forma più antica <strong>di</strong> patriarcato che si sia<br />
conservata f<strong>in</strong>o ad oggi, l’<strong>in</strong>carnazione del monoteismo – hanno trasformato i tabù<br />
<strong>in</strong> massime <strong>di</strong> civiltà quando gli altri erano ancora alla magia. (…) Essi hanno, non<br />
tanto estirpato, quanto piuttosto superato e conservato l’adeguazione alla natura nei<br />
puri doveri del rito. Così le hanno serbato la memoria conciliatrice (…) Perciò figurano<br />
agli occhi della civiltà avanzata, come arretrati e troppo avanti <strong>in</strong>sieme, simili e<br />
<strong>di</strong>ssimili, furbi e sciocchi ad un tempo”. Ivi, pp. 200-201.
364<br />
RAFFAELA STRINA<br />
ponti con la natura, ma anzi proprio nel suo trascen<strong>di</strong>mento l’hanno<br />
<strong>in</strong>corporata nella mimesi rituale: fuori dalla preistorica sottomissione<br />
alla Natura, non ricadendo nell’illusione <strong>di</strong> un dom<strong>in</strong>io su <strong>di</strong><br />
essa, l’ebraismo ha preferito la via della conciliazione rammemorante,<br />
della demitologizzazione che oltrepassa il limite implicito dell’illum<strong>in</strong>ismo.<br />
L’accoglimento dell’<strong>in</strong>segnamento ebraico potrebbe dunque aprire<br />
la strada all’emergere <strong>di</strong> quella “storia sotterranea”, passo decisivo<br />
“dalla società antisemita, che sp<strong>in</strong>ge l’ebreo come gli altri nella malattia,<br />
alla società umana” <strong>in</strong> cui<br />
l’umanità <strong>di</strong>venterebbe, dall’universale «altra razza», f<strong>in</strong>almente il genere<br />
che, come natura, è tuttavia più che mera natura, poiché prende coscienza<br />
della sua propria immag<strong>in</strong>e ( 56 ).<br />
Questo stato conciliato è quello <strong>in</strong> cui l’ebreo prima <strong>di</strong> essere bollato<br />
come “ebreo” sarebbe prima <strong>di</strong> tutto uomo, <strong>in</strong> cui potrebbe placarsi<br />
quella sete <strong>di</strong> perfetta e consumata giustizia, <strong>in</strong> cui messianesimo<br />
ebraico e materialismo storico si realizzerebbero nella società<br />
giusta. Di questa società Adorno e Horkheimer non possono tracciare<br />
i conf<strong>in</strong>i niti<strong>di</strong>, ma solo schizzare il profilo da lontano, <strong>in</strong> piena<br />
atmosfera teologica, come la terra promessa che ha-da-venire, il cui<br />
colore è quello della speranza e dell’attesa: non la passiva accettazione<br />
<strong>di</strong> ciò che è aspettando ciò che sarà, ma la ribellione a ciò che è<br />
come preparazione a ciò che sarà.<br />
( 56 ) Ivi, cit., p. 214.
GIULIA MAZZARELLI<br />
IL BOOM ECONOMICO E LA COMMEDIA ALL’ITALIANA<br />
SOMMARIO: 1. “Castigat ridendo mores”: il c<strong>in</strong>ema ironizza sulla società che cambia.<br />
– 2. Il c<strong>in</strong>ema <strong>di</strong> f<strong>in</strong>zione come fonte storica. – 3. La corsa al denaro. –<br />
4. I costumi sociali, la famiglia, la donna. – 5. L’italiano me<strong>di</strong>o tra Storia e<br />
politica. – 6. Segnali <strong>di</strong> crisi.<br />
1. “Castigat ridendo mores”: il c<strong>in</strong>ema ironizza sulla società che<br />
cambia.<br />
Alberto Nar<strong>di</strong>: “... ad un certo momento ognuno <strong>di</strong> noi si trova <strong>di</strong> fronte a<br />
un bivio: [...] da una parte c’è la vita moderna del XX secolo<br />
con la folle corsa al denaro, e dall’altra c’è la r<strong>in</strong>uncia,<br />
solo la r<strong>in</strong>uncia; non c’è via <strong>di</strong> mezzo!”<br />
Ragionier Stucchi: “Bravo! Lei ha scelto la r<strong>in</strong>uncia!”<br />
Alberto Nar<strong>di</strong>: “Ma che <strong>di</strong>ci? Ho scelto la corsa al denaro!”.<br />
(<strong>di</strong>alogo tra il commendatore Nar<strong>di</strong> e il marchese-ragioniere Stucchi <strong>in</strong> Il<br />
vedovo)<br />
L’Alberto Nar<strong>di</strong> de Il vedovo non ha dubbi sulla strada da percorrere:<br />
denaro e prestigio costituiscono l’orizzonte ultimo dei suoi desideri,<br />
ed egli assurge a personaggio-simbolo <strong>di</strong> una generazione che<br />
alla f<strong>in</strong>e <strong>degli</strong> anni c<strong>in</strong>quanta si sente proiettata verso un futuro <strong>di</strong><br />
sicuro successo.<br />
Il film <strong>di</strong> Risi <strong>in</strong>terpretato da Alberto Sor<strong>di</strong> uscì nel 1959; l’anno<br />
precedente, il 1958, segnò l’avvio del “miracolo economico” e contemporaneamente<br />
<strong>di</strong> un nuovo, aureo filone c<strong>in</strong>ematografico: la<br />
comme<strong>di</strong>a all’italiana. La co<strong>in</strong>cidenza è solo apparente perché il legame<br />
tra l’uno e l’altra è strettissimo, sotto più <strong>di</strong> un aspetto. Paese<br />
prevalentemente agricolo, con sacche <strong>di</strong> miseria al <strong>di</strong> sopra della me-
366<br />
GIULIA MAZZARELLI<br />
<strong>di</strong>a europea, l’Italia entrò, <strong>in</strong> seguito alla creazione del Mercato Comune,<br />
nella cerchia dei paesi più <strong>in</strong>dustrializzati del mondo. I processi<br />
<strong>di</strong> cambiamento, non solo economici ma sociali e culturali, furono<br />
rapi<strong>di</strong>ssimi e mutarono profondamente la mentalità collettiva:<br />
l’improvvisa circolazione del denaro, “anche se scritto sulle cambiali,<br />
piuttosto che corrispondente a ricchezze reali” ( 1 ), mo<strong>di</strong>ficò <strong>in</strong> maniera<br />
permanente abitud<strong>in</strong>i e mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> pensare, contribuendo ad imporre<br />
una nuova tipologia <strong>di</strong> italiano, arrivista e conformista, <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualista<br />
e corrotto. Il c<strong>in</strong>ema registrò questa trasformazione sottol<strong>in</strong>eando,<br />
con straord<strong>in</strong>aria perspicacia, i segnali <strong>di</strong> crisi e i danni prodotti<br />
da uno sviluppo tumultuoso e deregolato: “la <strong>di</strong>varicazione<br />
della forbice economica, l’aumento del malessere comunicativo, le<br />
alterazioni dell’ambiente, l’<strong>in</strong>cremento della speculazione e<strong>di</strong>lizia e<br />
della corruzione politica, lo svilupparsi <strong>di</strong> una competitività <strong>di</strong> tipo<br />
nuovo […] Ma anche un’aggressività data dall’eccessiva concentrazione<br />
abitativa e da un <strong>in</strong>cremento della conflittualità economica e<br />
sociale, il regre<strong>di</strong>re dei rapporti <strong>in</strong>ter<strong>in</strong><strong>di</strong>viduali a forme <strong>di</strong> sopraffazione<br />
e lotta per la sopravvivenza” ( 2 ). Se a questi guasti sommiamo<br />
gli squilibri prodotti dalla sopravvivenza <strong>di</strong> aspetti tra<strong>di</strong>zionali, <strong>in</strong><br />
cont<strong>in</strong>uità non soltanto con la società precedente il boom, ma con la<br />
stessa epoca fascista ( 3 ), non possiamo stupirci che registi e sceneggiatori<br />
abbiano trovato nell’Italia <strong>di</strong> quegli anni un terreno fertile<br />
per rappresentazioni c<strong>in</strong>ematografiche a tratti corrosive. Se il c<strong>in</strong>ema<br />
d’autore descrisse la drammaticità dell’esperienza migratoria (Rocco e<br />
i suoi fratelli, Visconti, 1960), mostrò lo squallore delle borgate (Accattone,<br />
Pasol<strong>in</strong>i, 1961), denunciò la crisi dei sentimenti e il black-out<br />
comunicativo tra gli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui (L’avventura, Antonioni, 1960), rappresentò<br />
il <strong>di</strong>sgusto e il fasc<strong>in</strong>o della borghesia mondana e c<strong>in</strong>ematografara<br />
(La dolce vita, 1960), fu la comme<strong>di</strong>a il luogo deputato a descrivere<br />
le macrotrasformazioni <strong>in</strong> atto nella società e nell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo<br />
e a denunciare i nuovi vizi dell’italiano me<strong>di</strong>o. Secondo il parere <strong>di</strong><br />
( 1 ) G.P. BRUNETTA, Cent’anni <strong>di</strong> c<strong>in</strong>ema italiano, Laterza, Bari 2000, vol. II.,<br />
p. 182.<br />
( 2 ) Ibidem.<br />
( 3 ) Basti pensare a come alcuni apparati istituzionali permasero pressoché immutati<br />
al cambio <strong>di</strong> regime (magistratura, burocrazia, pubblica amm<strong>in</strong>istrazione<br />
ed esercito), grazie alla mancata riforma e al fallimento dei timi<strong>di</strong> tentativi <strong>di</strong> epurazione,<br />
e a come molti italiani adattarono alla nuova epoca repubblicana atteggiamenti<br />
e op<strong>in</strong>ioni acquisiti <strong>in</strong> vent’anni <strong>di</strong> fascismo. Cfr. P. GINSBORG, Storia d’Italia<br />
dal dopoguerra ad oggi. Società e politica (1943-1988), E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1991,<br />
p. 120.
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
alcuni protagonisti <strong>di</strong> quella fortunata stagione c<strong>in</strong>ematografica “il<br />
cosiddetto boom è stato tale <strong>in</strong> tutti i sensi. Produceva fenomeni e il<br />
c<strong>in</strong>ema se ne impadroniva traducendoli <strong>in</strong> idee <strong>di</strong> soggetti e sceneggiatura<br />
per film” ( 4 ); e se da una parte “sono le società ricche e opulente<br />
(o che si credono ricche e opulente) che possono concedersi il<br />
lusso <strong>di</strong> coccolare autori irriverenti” ( 5 ), è anche vero che “quando si<br />
sta bene, detto tra virgolette perché il boom era <strong>in</strong>teso come tale, è<br />
più facile scorgere le cose misere che ci appartengono e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> guardare<br />
con <strong>in</strong>dulgenza, <strong>in</strong> qualche caso, ma comunque con <strong>di</strong>stacco ai<br />
nostri <strong>di</strong>fetti e giocare su questo tema. Quando l’aspetto della vita<br />
<strong>di</strong>venta più pesante, più drammatico ecco che è più <strong>di</strong>fficile riderci<br />
sopra” ( 6 ).<br />
Che si tratti dunque <strong>di</strong> maggiore elasticità delle commissioni <strong>di</strong><br />
censura, <strong>di</strong> <strong>di</strong>sponibilità del pubblico ad accogliere un’immag<strong>in</strong>e caricaturale<br />
<strong>di</strong> se stesso, <strong>di</strong> abbondanza <strong>di</strong> stimoli e motivi d’ispirazione<br />
<strong>in</strong> una società sottoposta a cambiamenti troppo rapi<strong>di</strong> e squilibrati,<br />
il rapporto tra il boom e la comme<strong>di</strong>a all’italiana è tutt’altro<br />
che accidentale. Non è un caso se con la crisi del 1973, momento <strong>in</strong><br />
cui la fase <strong>di</strong> sviluppo <strong>in</strong>iziata alla f<strong>in</strong>e <strong>degli</strong> anni C<strong>in</strong>quanta si arrestò,<br />
anche la comme<strong>di</strong>a all’italiana sembrò aver perso ogni ragion<br />
d’essere ( 7 ). Resta semmai da chiarire come mai <strong>in</strong> questi film l’osservazione<br />
<strong>degli</strong> aspetti degenerativi della “grande trasformazione”<br />
trovi piena cittad<strong>in</strong>anza, ma non si faccia alcun cenno alle pur rilevanti<br />
riforme portate avanti nel corso <strong>degli</strong> anni Sessanta e alle nuove<br />
forme <strong>di</strong> protagonismo sociale: dalla nazionalizzazione dell’<strong>in</strong>dustria<br />
elettrica, che pose f<strong>in</strong>e ai monopoli privati – senza peraltro elim<strong>in</strong>arne<br />
l’<strong>in</strong>fluenza sull’economia italiana – all’istituzione della<br />
scuola me<strong>di</strong>a unica, con l’<strong>in</strong>nalzamento dell’obbligo s<strong>in</strong>o ai quattor<strong>di</strong>ci<br />
anni, alla ripresa delle lotte operaie, ai fermenti che animavano<br />
<strong>in</strong> particolare le giovani generazioni. Furono, questi, aspetti della società<br />
che la comme<strong>di</strong>a all’italiana r<strong>in</strong>unciò più o meno consapevolmente<br />
a rappresentare, forse <strong>in</strong> ragione <strong>di</strong> una sua maggiore <strong>di</strong>sposizione<br />
alla critica sociale, forse perché le realtà meno e<strong>di</strong>ficanti sono<br />
( 4 ) Intervista ad AGE <strong>in</strong> P. PINTUS (a cura <strong>di</strong>), La comme<strong>di</strong>a all’italiana: parlano<br />
i protagonisti, Gangemi E<strong>di</strong>tore, Roma 1985, p. 20.<br />
( 5 ) Intervista a L. COMENCINI, ibid., p. 45.<br />
( 6 ) Intervista a U. TOGNAZZI, ibid., p. 195.<br />
( 7 ) Il film che, secondo la maggior parte dei critici, chiude questo filone c<strong>in</strong>ematografico<br />
è C’eravamo tanto amati (Scola, 1975), vero canto del cigno e magistrale<br />
omaggio reso ai registi <strong>di</strong> quella gloriosa stagione da uno dei più acuti sceneggiatori<br />
<strong>degli</strong> anni ’50 e ’60.<br />
367
368<br />
GIULIA MAZZARELLI<br />
da sempre quelle deputate a fornire i migliori spunti comici; quale<br />
che sia la motivazione <strong>di</strong> questa omissione, si tratta <strong>di</strong> un aspetto <strong>di</strong><br />
cui è doveroso tener conto nel momento <strong>in</strong> cui si prendono <strong>in</strong> esame<br />
questi film ai f<strong>in</strong>i <strong>di</strong> una ricostruzione storica dell’epoca che li ha<br />
prodotti.<br />
Se è <strong>in</strong> ogni caso vero che la comme<strong>di</strong>a all’italiana poté trovare<br />
un terreno fertile nel rapido processo <strong>di</strong> trasformazione dei costumi<br />
e della società che il boom economico rappresentò per l’Italia, non è<br />
altrettanto con<strong>di</strong>viso il giu<strong>di</strong>zio secondo il quale i film raccolti sotto<br />
questa denom<strong>in</strong>azione avessero un preciso <strong>in</strong>tento <strong>di</strong> satira sociale;<br />
lo stesso Risi, regista-cantore del “miracolo economico”, afferma:<br />
“Erano tutti film <strong>di</strong> critica sociale e <strong>di</strong> costume quelli che abbiamo<br />
fatto ma non con la consapevolezza, non con la preme<strong>di</strong>tazione, con<br />
l’idea <strong>di</strong> lanciare il famoso “messaggio”: anzi <strong>di</strong>rei che una delle qualità<br />
della comme<strong>di</strong>a all’italiana fosse proprio quella <strong>di</strong> scartare il<br />
messaggio preme<strong>di</strong>tato, che era <strong>in</strong>vece la grande preoccupazione <strong>di</strong><br />
autori più nobili… e più noiosi” ( 8 ).<br />
Ad ogni modo, sia che fosse il risultato <strong>di</strong> una consapevole presa<br />
<strong>di</strong> posizione, o che derivasse spontaneamente dalla descrizione <strong>di</strong><br />
certe realtà, sia che colpisse effettivamente il bersaglio, o che girasse<br />
un po’ a vuoto come nella maggior parte della comme<strong>di</strong>e m<strong>in</strong>ori, la<br />
satira <strong>di</strong> costume sembra essere una qualità <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca ai film della<br />
comme<strong>di</strong>a all’italiana. “La comme<strong>di</strong>a all’italiana, a <strong>di</strong>fferenza delle<br />
altre comme<strong>di</strong>e – <strong>in</strong>glesi o americane o francesi, sofisticate o d’azione<br />
o sentimentali, ecc. – è un tipo <strong>di</strong> comme<strong>di</strong>a che, attraverso personaggi<br />
e situazioni prese dalla realtà, ha satireggiato il costume italiano.<br />
È stata sempre molto pungente, talvolta pers<strong>in</strong>o feroce. Ha<br />
denunciato – ridendo e scherzando, come <strong>di</strong>ce Pulc<strong>in</strong>ella – le verità.<br />
[…] La comme<strong>di</strong>a italiana è rimasta sempre con i pie<strong>di</strong> per terra e<br />
ha fatto ridere proprio mostrando tutti i limiti e i <strong>di</strong>fetti del nostro<br />
Paese, e non solo <strong>di</strong> chi <strong>di</strong>rige, ma anche <strong>di</strong> noi stessi” ( 9 ). Se i protagonisti<br />
<strong>di</strong> questa stagione non <strong>in</strong>corsero come altri registi ( 10 ) nelle<br />
maglie della censura, argomento utilizzato dai detrattori per <strong>di</strong>mostrare<br />
l’assoluta <strong>in</strong>nocuità <strong>di</strong> questo genere <strong>di</strong> critica sociale, è pur<br />
vero che la comicità è sempre stata un mezzo utilissimo per far pas-<br />
( 8 ) Intervista a DINO RISI <strong>in</strong> P. PINTUS(a cura <strong>di</strong>), La comme<strong>di</strong>a all’italiana:<br />
parlano i protagonisti, cit., p. 161.<br />
( 9 ) Intervista a M. MASTROIANNI, ibid., p. 140.<br />
( 10 ) Basti pensare ai tentativi <strong>di</strong> boicottaggio che accompagnarono <strong>in</strong> quegli<br />
anni l’uscita nelle sale <strong>di</strong> film come La dolce vita (Fell<strong>in</strong>i, 1960) e Rocco e i suoi<br />
fratelli (Visconti, 1960).
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
sare, tra le righe, tematiche che sia il pubblico che gli organismi <strong>di</strong><br />
controllo avrebbero altrimenti rifiutato. Può essere <strong>in</strong>teressante semmai<br />
verificare se esista o meno quella complicità tra personaggi, spettatori<br />
e registi denunciata, tra gli altri, da Italo Calv<strong>in</strong>o: “La comme<strong>di</strong>a<br />
satirica e <strong>di</strong> costume <strong>degli</strong> anni ’60 è nella più parte detestabile<br />
perché, quanto più la caricatura dei nostri comportamenti sociali vuol<br />
essere spietata, tanto più si rivela compiaciuta e <strong>in</strong>dulgente. La vitalità<br />
italiana è giusto che <strong>in</strong>canti gli stranieri ma che lasci freddo me” ( 11 ).<br />
A giu<strong>di</strong>zio <strong>di</strong> molti, il fatto che i “mostri” rappresentati sullo schermo<br />
riuscissero a suscitare nel pubblico, pur nella mesch<strong>in</strong>ità dei loro atti,<br />
una certa simpatia e comprensione, ebbe l’effetto <strong>di</strong> vanificare la valenza<br />
critica dei film, già sm<strong>in</strong>uita per alcuni dalla presunta appartenenza<br />
dei registi al medesimo universo sociale, economico e ideologico<br />
dei personaggi rappresentati. A proposito de Il Boom (De Sica,<br />
1963), Francesco Bolzoni scrisse su “C<strong>in</strong>eforum”: “Sembra che il regista<br />
non sappia essere severo col gruppo sociale al quale ormai appartiene.<br />
Non si può <strong>in</strong>terpretare, per anni, i film del benessere e, poi, credere<br />
<strong>di</strong> descrivere oggettivamente i loro consumatori” ( 12 ). Un giu<strong>di</strong>zio<br />
particolarmente pesante e forse <strong>in</strong>giustificato, ma comunque prezioso<br />
per ricostruire l’atmosfera culturale entro la quale erano accolti, o resp<strong>in</strong>ti,<br />
i film della comme<strong>di</strong>a all’italiana.<br />
2. Il c<strong>in</strong>ema <strong>di</strong> f<strong>in</strong>zione come fonte storica. – L’esistenza <strong>di</strong> un forte<br />
legame tra i film appartenenti a questo genere e il periodo storico che<br />
li ha prodotti sp<strong>in</strong>ge a porsi una serie <strong>di</strong> <strong>in</strong>terrogativi circa la possibilità<br />
o meno <strong>di</strong> un loro utilizzo come fonti per la ricerca storica ( 13 ).<br />
Il primo ostacolo da superare concerne la legittimità <strong>di</strong> un uso storico<br />
dei film <strong>di</strong> f<strong>in</strong>zione. L’attenzione <strong>degli</strong> stu<strong>di</strong>osi si è rivolta spesso<br />
all’analisi dei film storici e al modo <strong>in</strong> cui attraverso queste pellicole si<br />
potesse guardare al passato, come se l’unico aspetto capace <strong>di</strong> elevare il<br />
( 11 ) <strong>in</strong> P. PINTUS (a cura <strong>di</strong>), La comme<strong>di</strong>a all’italiana: parlano i protagonisti,<br />
cit., p. 24.<br />
( 12 ) R. NAPOLITANO (a cura <strong>di</strong>), Comme<strong>di</strong>a all’italiana: angolazioni e controcampi,<br />
Gangemi E<strong>di</strong>tore, Roma 1986, p. 190.<br />
( 13 ) Per quanto riguarda il <strong>di</strong>battito su c<strong>in</strong>ema e storia e sull’utilizzo storico<br />
<strong>degli</strong> au<strong>di</strong>ovisivi <strong>in</strong> generale cfr. P. ORTOLEVA, C<strong>in</strong>ema e storia. Scene dal passato,<br />
Loescher, Tor<strong>in</strong>o 1991; P. SORLIN, L’immag<strong>in</strong>e e l’evento. L’uso storico delle immag<strong>in</strong>i<br />
au<strong>di</strong>ovisive, Paravia, Tor<strong>in</strong>o 1999; G. DE LUNA, L’occhio e l’orecchio dello storico.<br />
Le fonti au<strong>di</strong>ovisive nella ricerca e nella <strong>di</strong>dattica della storia, La Nuova Italia,<br />
Firenze 1993.<br />
369
370<br />
GIULIA MAZZARELLI<br />
film <strong>di</strong> f<strong>in</strong>zione a documento per la storia fosse il vertere della trama<br />
su fatti realmente o verosimilmente accaduti. L’equivoco <strong>in</strong>torno al<br />
concetto <strong>di</strong> fonte per la storia, sul quale ha fatto luce la scuola delle<br />
“Annales” elevando al rango <strong>di</strong> documento storico i più <strong>di</strong>versi aspetti<br />
dell’esistenza umana, ha impe<strong>di</strong>to per lungo tempo <strong>di</strong> <strong>in</strong>terrogare, sul<br />
presente che li ha prodotti, film che apparentemente non hanno alcuna<br />
pretesa <strong>di</strong> rappresentazione della realtà. L’ambito <strong>in</strong> cui tutt’ora la<br />
ricerca storica dovrebbe concentrare l’attenzione è proprio quello dei<br />
film <strong>di</strong> f<strong>in</strong>zione che non trattano argomenti storici: le comme<strong>di</strong>e, i<br />
film drammatici, pers<strong>in</strong>o i b-movie sono portatori <strong>di</strong> messaggi storici<br />
<strong>di</strong> un qualche rilievo. “Bisogna considerare i film <strong>di</strong> messa <strong>in</strong> scena<br />
che non hanno rapporto <strong>di</strong>retto con un avvenimento storico come<br />
una fonte per la storia <strong>in</strong> generale. […] Per capire il valore <strong>di</strong> una tale<br />
testimonianza, immag<strong>in</strong>iamo che cosa rappresenterebbe per lo storico<br />
contemporaneo il peggior film commerciale realizzato al tempo <strong>di</strong><br />
Amenofi IV, <strong>di</strong> Giulio Cesare, Lao-tsu, Federico Barbarossa, Maometto,<br />
Ivan il terribile, Luigi XIV o Wash<strong>in</strong>gton. Quale che sia il loro<br />
genere, i film costituiscono per l’avvenire dei tesori <strong>in</strong>comparabili che<br />
riguardano la storia <strong>in</strong> generale, ma anche quella dei costumi, del<br />
modo <strong>di</strong> vestire, dei gesti, delle arti (tra cui il c<strong>in</strong>ema), del l<strong>in</strong>guaggio,<br />
della tecnica” ( 14 ). Parafrasando Ortoleva, limitare la ricerca ai soli<br />
film storici significa “r<strong>in</strong>unciare a <strong>in</strong>serire nel quadro delle fonti filmiche<br />
proprio quelli che quasi tutte le società del XX secolo hanno considerato<br />
“i film” per eccellenza, le storie fantastiche consumate quoti<strong>di</strong>anamente<br />
da milioni <strong>di</strong> persone” ( 15 ).<br />
La scelta del film <strong>di</strong> f<strong>in</strong>zione come fonte storica è connessa alla<br />
molteplice rilevanza <strong>di</strong> questo tipo <strong>di</strong> documento e alla sua stratificazione<br />
<strong>di</strong> significati: contenitore <strong>di</strong> dati sul passato, da sottoporre<br />
ad un attento esame critico per la verifica dell’atten<strong>di</strong>bilità; strumento<br />
<strong>di</strong> autorappresentazione <strong>di</strong> una società, prezioso per ricostruire la<br />
mentalità dell’epoca; mezzo <strong>di</strong> comunicazione <strong>di</strong> contenuti ideologici,<br />
politici o esistenziali, ma anche risultato <strong>di</strong> compromessi tra esigenze<br />
<strong>di</strong> natura <strong>di</strong>versa, laddove le f<strong>in</strong>alità del produttore non co<strong>in</strong>cidono<br />
con quelle dello sceneggiatore o del regista. All’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong><br />
questo complicato meccanismo <strong>di</strong> significazione, è possibile con<br />
un’attenta analisi portare alla luce <strong>in</strong>formazioni utili per lo storico.<br />
Non si tratta ovviamente <strong>di</strong> eleggere questi testi filmici ad unica fon-<br />
( 14 ) G. SADOUL, Photographie et c<strong>in</strong>ématographe, <strong>in</strong> L’histoire et ses méthodes, a<br />
cura <strong>di</strong> Ch. Samaran, Paris, Gallimard, 1961, p. 778, cit., <strong>in</strong> P. SORLIN, La storia<br />
nei film. Interpretazioni del passato, La Nuova Italia, Firenze 1984, p. XVIII.<br />
( 15 ) P. ORTOLEVA, C<strong>in</strong>ema e storia. Scene dal passato, cit., p. 12.
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
te <strong>di</strong> riferimento, quanto <strong>di</strong> farne il punto <strong>di</strong> partenza e <strong>di</strong> arrivo <strong>di</strong><br />
un percorso che passa attraverso l’utilizzo <strong>di</strong> testimonianze <strong>di</strong> natura<br />
<strong>di</strong>versa, <strong>di</strong> leggerlo come “parte <strong>di</strong> una serie <strong>di</strong> testi che si conferiscono<br />
senso a vicenda” ( 16 ).<br />
De Luna <strong>in</strong> L’occhio e l’orecchio dello storico afferma: “[…] per lo<br />
storico che stu<strong>di</strong>a i mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> vita e la mentalità, tutti i film sono<br />
ugualmente significativi, <strong>in</strong><strong>di</strong>pendentemente dal loro successo commerciale,<br />
dal fatto che la critica estetica li abbia o meno considerati<br />
dei capolavori: l’unico v<strong>in</strong>colo nella scelta è la funzionalità al progetto<br />
<strong>di</strong> ricerca. […] Come ricordava René Allio, anche i film “<strong>di</strong> mezza<br />
tacca” racchiudono strutture <strong>in</strong>formative utili per lo storico purché<br />
attivate da domande opportune […]” ( 17 ).<br />
Per quanto le comme<strong>di</strong>e all’italiana siano tutt’altro che film <strong>di</strong><br />
mezza tacca o <strong>di</strong> scarso successo commerciale, non si può negare che<br />
siano state a lungo <strong>di</strong>sprezzate dalla critica ( 18 ), almeno f<strong>in</strong>o alla loro<br />
“scoperta” da parte dei francesi. La sufficienza con cui questi film<br />
sono stati trattati sembra aver valicato i conf<strong>in</strong>i della critica estetica<br />
per <strong>in</strong>teressare la stessa ricerca storica: le sole pellicole elette a fonte<br />
per la storia dell’Italia repubblicana sono quelle appartenenti al filone<br />
neorealista.<br />
Eppure queste comme<strong>di</strong>e def<strong>in</strong>ite “<strong>di</strong> costume” rappresentano un<br />
orizzonte <strong>di</strong> ricerca ricchissimo e pressoché <strong>in</strong>esplorato. Questo genere<br />
c<strong>in</strong>ematografico si presta particolarmente ad un approccio <strong>di</strong> tipo storico,<br />
e consente <strong>di</strong> leggere, esplicitamente o <strong>in</strong> controluce, le trasformazioni<br />
sociali e politiche che caratterizzarono il periodo a cavallo tra<br />
anni C<strong>in</strong>quanta e Sessanta, epoca d’oro della comme<strong>di</strong>a all’italiana. I<br />
film d’autore dello stesso periodo, pensiamo a Il grido <strong>di</strong> Antonioni<br />
(1957) o a La dolce vita <strong>di</strong> Fell<strong>in</strong>i (1960), capolavori assoluti del c<strong>in</strong>ema<br />
italiano, rappresentano anch’essi l’Italia del boom economico, ma<br />
attraverso il filtro <strong>di</strong> una soggettività autoriale e artistica dalla quale<br />
non si può presc<strong>in</strong>dere. Parallelamente i film <strong>di</strong> serie B, tra cui i “pepla”,<br />
le serie <strong>di</strong> Ercole e Maciste o i film con Totò, puntano tutto sulle<br />
potenzialità spettacolari del mezzo c<strong>in</strong>ematografico e <strong>in</strong>dugiano un<br />
po’ troppo sui gusti elementari del pubblico. La produzione me<strong>di</strong>o<br />
-alta, ossia i film della comme<strong>di</strong>a all’italiana, offrono un spaccato ab-<br />
( 16 ) Ibid., p. 99.<br />
( 17 ) G. DE LUNA, L’occhio e l’orecchio dello storico, cit., pp. 25 e 37.<br />
( 18 ) Cfr. C. CAMERINI, I critici e la comme<strong>di</strong>a all’italiana: le occasioni perdute, <strong>in</strong><br />
R. NAPOLITANO (a cura <strong>di</strong>), La comme<strong>di</strong>a all’italiana angolazioni e controcampi,<br />
cit., pp. 179-192.<br />
371
372<br />
GIULIA MAZZARELLI<br />
bastanza fedele, pur nella caricatura <strong>di</strong> certe tipologie umane e nella<br />
parzialità del punto <strong>di</strong> vista ( 19 ), <strong>di</strong> un paese che cambia <strong>in</strong> maniera rapida<br />
e profonda: pensiamo a come I mostri o Il sorpasso celebrano il<br />
prepotente <strong>in</strong>gresso dell’automobile nell’orizzonte dei desideri <strong>degli</strong><br />
italiani, e a come questo fenomeno mo<strong>di</strong>fichi ra<strong>di</strong>calmente il paesaggio<br />
urbano; pensiamo a Il vedovo o a Il boom e alla esemplificazione<br />
del potere <strong>di</strong> attrazione del denaro, <strong>in</strong> un periodo <strong>in</strong> cui questo circola<br />
come non mai nelle tasche <strong>degli</strong> italiani (anche se non <strong>in</strong> tutte); pensiamo<br />
ancora alla puntuale registrazione, da parte <strong>di</strong> film come Signore<br />
e signori, del progressivo cambiamento dei costumi e del comportamento<br />
sessuale. È un patrimonio <strong>di</strong> <strong>in</strong>formazioni che conferma ed<br />
amplia l’orizzonte delle conoscenze storiche sul periodo, perché rappresenta<br />
per certi versi l’autocoscienza <strong>degli</strong> italiani del boom, se è<br />
vero, come afferma De Luna, che “i fantasmi del successo e i miti della<br />
modernità che attraversano i personaggi <strong>in</strong>terpretati da Alberto Sor<strong>di</strong>,<br />
smarriscono i propri contorni <strong>in</strong><strong>di</strong>viduali per segnalare allo storico<br />
aspirazioni, attese, pulsioni, identità del pubblico me<strong>di</strong>o” ( 20 ).<br />
3. La corsa al denaro. – La rappresentazione della società a cavallo<br />
tra anni C<strong>in</strong>quanta e Sessanta porta <strong>in</strong> primo piano gli effetti <strong>di</strong> uno<br />
sviluppo economico senza precedenti. Diversamente dalle comme<strong>di</strong>e<br />
della metà <strong>degli</strong> anni C<strong>in</strong>quanta, che rappresentavano per lo più i<br />
ceti popolari o piccolo-borghesi (Pane, amore e fantasia o Poveri ma<br />
belli), le comme<strong>di</strong>e all’italiana focalizzano l’attenzione sulle categorie<br />
sociali figlie del miracolo economico: nuove generazioni <strong>di</strong> ragionieri,<br />
commendatori, <strong>in</strong>dustriali e impren<strong>di</strong>tori popolano il grande<br />
schermo da protagonisti o come <strong>in</strong>carnazione delle aspirazioni <strong>di</strong><br />
ascesa sociale dei ceti me<strong>di</strong>o – bassi. Sulle cause del rapido sviluppo<br />
economico <strong>in</strong> atto i film della comme<strong>di</strong>a all’italiana non si soffermano<br />
( 21 ), ma sottol<strong>in</strong>eano <strong>in</strong> più occasioni alcuni fenomeni speculati-<br />
( 19 ) Abbiamo già accennato nel paragrafo precedente all’assenza <strong>in</strong> questi film<br />
<strong>di</strong> qualunque riferimento alle positive riforme portate avanti dai governi <strong>di</strong> centros<strong>in</strong>istra.<br />
( 20 ) G. DE LUNA, L’occhio e l’orecchio dello storico, cit., p. 23.<br />
( 21 ) “Ci sono pochi operai nel paesaggio del c<strong>in</strong>ema italiano del dopoguerra,<br />
per cui non si capisce con il c<strong>in</strong>ema il prepotente sviluppo <strong>in</strong>dustriale del Nord,<br />
né tanto meno del resto lo si capisce <strong>in</strong>contrando gli <strong>in</strong>dustriali dello schermo,<br />
<strong>in</strong>etti, rimbambiti e <strong>in</strong>capaci <strong>di</strong> affrontare e risolvere qualsiasi problema”. G.P.<br />
BRUNETTA, Il c<strong>in</strong>ema legge la società italiana, <strong>in</strong> Storia dell’Italia repubblicana, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>,<br />
Tor<strong>in</strong>o 1995, vol. III, p. 800.
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
vi, soprattutto nel settore dell’e<strong>di</strong>lizia, che ebbero la loro parte nell’arricchimento<br />
<strong>di</strong> non poche categorie professionali.<br />
La scena <strong>in</strong>iziale de Il vedovo ( 22 ), il film da cui abbiamo tratto la<br />
citazione posta all’<strong>in</strong>izio <strong>di</strong> questo saggio, si apre, dopo un breve<br />
prologo prima dei titoli <strong>di</strong> testa, su un gigantesco e<strong>di</strong>ficio che <strong>in</strong>quadra<br />
la vicenda geograficamente e storicamente: si tratta della torre<br />
Velasca <strong>di</strong> Milano, città simbolo <strong>di</strong> quel miracolo economico che<br />
com<strong>in</strong>cia a mo<strong>di</strong>ficare la fisionomia delle città e il costume dei suoi<br />
abitanti. Il boom e<strong>di</strong>lizio, fenomeno <strong>in</strong>controllato che accompagna<br />
la ricostruzione postbellica e l’ascesa <strong>di</strong> nuove leve <strong>di</strong> impresari e<br />
speculatori, è prontamente registrato dal c<strong>in</strong>ema che ne fa lo sfondo,<br />
ma spesso anche il protagonista, <strong>di</strong> tanti suoi film ( 23 ). Cent<strong>in</strong>aia <strong>di</strong><br />
nuovi cantieri e<strong>di</strong>li <strong>in</strong> tutta Italia vengono <strong>in</strong>contro alla “fame <strong>di</strong><br />
case” <strong>di</strong> chi ha perso tutto sotto i bombardamenti ma anche alle esigenze<br />
più sofisticate dei nuovi ceti emergenti.<br />
È <strong>in</strong>torno alle speculazioni e<strong>di</strong>lizie che si concentrano gli <strong>in</strong>teressi<br />
<strong>degli</strong> affaristi <strong>di</strong> questa prima Italia del benessere ( 24 ). Personaggi<br />
spregevoli e <strong>in</strong>colti (C’eravamo tanto amati) si arricchiscono puntando<br />
sul “mattone”, maneggiando contemporaneamente tra politica e<br />
malaffare. Se l’Alberto Nar<strong>di</strong> de Il vedovo possiede una modesta fabbrica<br />
<strong>di</strong> ascensori, Giovanni Alberti protagonista de Il boom (De<br />
Sica, 1963) punta tutte le sue speranze <strong>di</strong> arricchimento su un affare<br />
speculativo, con il miraggio <strong>di</strong> <strong>di</strong>ventare un nuovo Bausetti, grande<br />
costruttore e<strong>di</strong>le nonché socio della f<strong>in</strong>anziaria che rischia <strong>di</strong> strangolarlo.<br />
I meccanismi speculativi, ricorrenti <strong>in</strong> molti film della comme<strong>di</strong>a<br />
all’italiana sono descritti <strong>in</strong> questo film <strong>in</strong> maniera particolarmente<br />
dettagliata: il possesso <strong>di</strong> terreni <strong>di</strong> scarso valore può trasfor-<br />
373<br />
( 22 ) I soliti ignoti (Monicelli, 1958); Il vedovo (Risi, 1959); Il vigile (Zampa,<br />
1961); Una via <strong>di</strong>fficile (Risi, 1961); Divorzio all’italiana (Germi, 1962); Il sorpasso<br />
(Risi, 1963); Il boom (De Sica, 1963); I mostri (Risi, 1963); Signore e signori<br />
(Germi, 1964); La ragazza con la pistola (M<strong>in</strong>icelli, 1968); C’eravamo tanto amati<br />
(Scola, 1975) sono i film ritenuti <strong>in</strong> questa sede maggiormente rappresentativi per<br />
l’analisi storica della comme<strong>di</strong>a all’italiana.<br />
( 23 ) Già I soliti ignoti, opera <strong>di</strong> transizione, a cavallo tra le comme<strong>di</strong>e rosa <strong>di</strong><br />
ambientazione urbana della metà <strong>degli</strong> anni C<strong>in</strong>quanta e le vere e proprie comme<strong>di</strong>e<br />
all’italiana, segnala nel f<strong>in</strong>ale il ruolo chiave svolto dal settore e<strong>di</strong>le nello sviluppo<br />
del paese e nell’assorbire le sacche <strong>di</strong> <strong>di</strong>soccupazione del dopoguerra.<br />
( 24 ) Nel 1956 L’Espresso pubblicò un’<strong>in</strong>chiesta giornalistica sulla speculazione<br />
e<strong>di</strong>lizia a Roma dal titolo significativo: “Capitale corrotta = nazione <strong>in</strong>fetta”. La<br />
devastazione della città raggiunse il culm<strong>in</strong>e negli anni ’50 con il cosiddetto “sacco<br />
<strong>di</strong> Roma”, compiuto dai gran<strong>di</strong> proprietari immobiliari con il consenso delle autorità<br />
municipali e grazie alla mancata attuazione della legge urbanistica del 1942.
374<br />
GIULIA MAZZARELLI<br />
marsi <strong>in</strong> un grosso <strong>in</strong>vestimento purché si riesca ad ottenere che il<br />
Comune si faccia carico delle <strong>in</strong>frastrutture <strong>in</strong><strong>di</strong>spensabili alla lievitazione<br />
dei prezzi dei terreni, magari con uno stratagemma come la<br />
donazione <strong>di</strong> una piccola parte della terra ai frati <strong>di</strong> un convento.<br />
Politica e affari sono spesso <strong>in</strong>trecciati <strong>in</strong> un complesso <strong>in</strong>trico <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>teressi e raggiri, con la complicità <strong>di</strong> avvocati, professionisti e faccen<strong>di</strong>eri<br />
che sanno muoversi abilmente tra le maglie larghe della legalità<br />
e della burocrazia.<br />
Fratello “all’amatriciana” del Commendator Bausetti, Romolo Catenacci<br />
(C’eravamo tanto amati) è un altro personaggio esemplare. Arricchitosi<br />
nella confusione della ricostruzione, più furbo e <strong>di</strong>sonesto <strong>di</strong> altri,<br />
questo affarista illetterato vive <strong>in</strong> un lusso sfrenato e un po’ kitsch<br />
che testimonia la pochezza <strong>di</strong> una nuova borghesia qualunquista, ignorante<br />
e vorace. L’impren<strong>di</strong>tore e<strong>di</strong>le descritto nel film è <strong>in</strong>sensibile ai<br />
passaggi <strong>di</strong> regime e, pur cont<strong>in</strong>uando a chiamare podestà il s<strong>in</strong>daco <strong>di</strong><br />
Roma, trova la sua perfetta collocazione anche nella giovane repubblica.<br />
Capostipite <strong>di</strong> un clan <strong>di</strong> obesi illetterati, pluri-<strong>in</strong>dagato per “barcarotta<br />
flautolenta”, cerca <strong>di</strong> irretire il giovane avvocato Gianni: “Negli onesti<br />
c’è quella purezza, che se <strong>di</strong>ventano dei mascalzoni, te tirano certe sole<br />
che nemmeno te le immag<strong>in</strong>i”. In Una vita <strong>di</strong>fficile (Risi, 1961) viene<br />
messo <strong>in</strong> scena il “prototipo del pescecane, dell’arricchito, dell’avido<br />
protagonista <strong>di</strong> quella stagione <strong>di</strong> neocapitalismo rampante e rapace e <strong>di</strong><br />
fortune colossali: un vero v<strong>in</strong>cente del ‘boom’. Un po’ palazz<strong>in</strong>aro, un<br />
po’ produttore c<strong>in</strong>ematografico, un po’ e<strong>di</strong>tore (qualche allusione al<br />
vecchio Rizzoli?), ammanicato con le gerarchie ecclesiastiche e con i<br />
partiti <strong>di</strong> governo, tenacemente ostile a s<strong>in</strong>dacati e comunisti” ( 25 ). Anche<br />
<strong>in</strong> questo caso l’immag<strong>in</strong>e dell’impresario e<strong>di</strong>le si comb<strong>in</strong>a con una<br />
tendenza a del<strong>in</strong>quere che resta sempre impunita.<br />
L’immag<strong>in</strong>e corrotta <strong>di</strong> un’Italia <strong>di</strong>vorata dal cemento non sfugge<br />
alla feroce satira de I Mostri (Risi, 1963). Uno dei suoi episo<strong>di</strong> più<br />
lunghi, “La giornata dell’Onorevole”, è <strong>in</strong>centrato sulla figura <strong>di</strong> un<br />
M<strong>in</strong>istro che, ospite <strong>in</strong> un convento, compie ogni genere <strong>di</strong> acrobazie<br />
per evitare che un onesto generale blocchi un piano <strong>di</strong> speculazione<br />
e<strong>di</strong>lizia. Qui, <strong>in</strong> modo piuttosto esplicito, è lo stesso partito al<br />
potere a essere messo sotto accusa: la rappresentazione della doppiezza<br />
dell’Onorevole, il quale gode della pace spirituale <strong>di</strong> un luogo<br />
sacro senza trascurare gli <strong>in</strong>teressi terreni, denuncia con sarcasmo i<br />
legami che <strong>in</strong>tercorrono tra la classe impren<strong>di</strong>toriale, la Dc (eletta a<br />
sostenere gli <strong>in</strong>teressi del grande capitale dopo il ri<strong>di</strong>mensionamento<br />
del partito liberale) e la Chiesa.<br />
( 25 ) P. D’AGOSTINI, D<strong>in</strong>o Risi, Il Castoro C<strong>in</strong>ema, 1995, p. 49.
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
Il passaggio da un’economia tra<strong>di</strong>zionale dom<strong>in</strong>ata dall’agricoltura<br />
ad un nuovo modello economico che vede <strong>in</strong> rapida espansione i<br />
settori dell’<strong>in</strong>dustria e della speculazione è ben s<strong>in</strong>tetizzato ne Il vedovo<br />
dal <strong>di</strong>alogo tra il Nar<strong>di</strong> e il fattore:<br />
Alberto Nar<strong>di</strong>: “Io li venderei ‘sti bov<strong>in</strong>i!”<br />
Giordano (il fattore): “Ma vede, l’anno scorso abbiamo fatto 3 milioni<br />
e 8 puliti senza il concime!”<br />
Alberto Nar<strong>di</strong>: “Ma che ne sai tu che sei bifolco? Lasciatelo <strong>di</strong>re da me<br />
che so’ <strong>in</strong>dustriale! Se noi trasformiamo questi bov<strong>in</strong>i <strong>in</strong> liqui<strong>di</strong> e li<br />
mettiamo negli ascensori guadagniamo <strong>di</strong>eci volte tanto! E non è che<br />
sono cattivo, caro Giordano, è che io lottizzo il terreno, faccio le strade<br />
e vendo alle case popolari.”<br />
Si tratta <strong>di</strong> “un passaggio <strong>di</strong> fase economica importante, ma il c<strong>in</strong>ema<br />
non ne sottol<strong>in</strong>ea certo la positività, né il nuovo senso <strong>di</strong> ottimismo<br />
e fiducia che riprende a circolare nel paese dalla metà <strong>degli</strong><br />
anni C<strong>in</strong>quanta, quanto piuttosto i pericoli, e la rappresenta per lo<br />
più come una colpa o una variante <strong>di</strong> un atto truffald<strong>in</strong>o” ( 26 ).<br />
Se nei film della comme<strong>di</strong>a all’italiana abbondano i riferimenti al<br />
settore e<strong>di</strong>lizio, non possono passare <strong>in</strong>osservati alcuni brevi ma significativi<br />
cenni alla grande <strong>in</strong>dustria ( 27 ): (Elvira Nar<strong>di</strong>: “Alberto si è messo<br />
<strong>in</strong> testa <strong>di</strong> fregare la Montecat<strong>in</strong>i! Ha comprato la solfatara!”). La Montecat<strong>in</strong>i,<br />
colosso dell’<strong>in</strong>dustria chimica, conobbe uno sviluppo straord<strong>in</strong>ario<br />
dalla seconda metà <strong>degli</strong> anni ’50; nel ‘66 si fuse con l’ex azienda<br />
elettrica E<strong>di</strong>son ottenendo il controllo su circa l’80% dell’<strong>in</strong>dustria chimica<br />
italiana e sul 15% del mercato europeo: solo uno sprovveduto<br />
come il Nar<strong>di</strong> (stereotipo del romano <strong>in</strong>etto e privo del senso <strong>degli</strong> affari,<br />
contrapposto all’<strong>in</strong>dustriale del Nord o<strong>di</strong>oso ma abile impren<strong>di</strong>tore)<br />
potrebbe pensare <strong>di</strong> mettersi contro un simile gigante!<br />
Alla rappresentazione impietosa e sarcastica della nuova classe<br />
impren<strong>di</strong>toriale ( 28 ) fa eco un’altrettanto caustica descrizione del-<br />
375<br />
( 26 ) G.P. BRUNETTA, Il c<strong>in</strong>ema legge la società italiana, <strong>in</strong> Storia dell’Italia repubblicana,<br />
cit., p. 801.<br />
( 27 ) Risulta <strong>in</strong>vece del tutto assente, ma non solo nei film della comme<strong>di</strong>a all’italiana,<br />
il mondo operaio: “La fabbrica <strong>di</strong> fatto è un Moloch <strong>in</strong>quietante ed estraneo<br />
alla cultura del c<strong>in</strong>ema del dopoguerra. Solo alcuni documentaristi e più <strong>di</strong> tutti Ermanno<br />
Olmi, dalla metà <strong>degli</strong> anni c<strong>in</strong>quanta, riusciranno a cogliere alcuni aspetti del<br />
lavoro operaio e il senso <strong>di</strong> trasformazione antropologica <strong>in</strong> atto, da una civiltà contad<strong>in</strong>a<br />
ad una <strong>in</strong>dustriale.” G.P. BRUNETTA, Cent’anni <strong>di</strong> c<strong>in</strong>ema italiano, cit., p. 42.<br />
( 28 ) “Registi e sceneggiatori nutrono verso l’impren<strong>di</strong>toria, la cultura <strong>in</strong>dustriale<br />
e le ragioni dell’economia un <strong>in</strong><strong>in</strong>terrotto e unanime senso <strong>di</strong> repulsione fisica,<br />
prima che ideologica e morale”, G.P. BRUNETTA, “Il c<strong>in</strong>ema legge la società italiana”,<br />
<strong>in</strong> “Storia dell’Italia repubblicana”, cit., p. 800.
376<br />
GIULIA MAZZARELLI<br />
l’universo dei consumatori: gli italiani com<strong>in</strong>ciano a gustare il piacere<br />
<strong>di</strong> spendere e una smania <strong>di</strong> possesso li orienta verso beni sempre più<br />
voluttuari (l’automobile, gli elettrodomestici, l’abbigliamento, l’arredamento),<br />
veri status symbol prima che oggetti d’uso funzionali. Il<br />
nuovo sistema economico costruisce <strong>in</strong>torno ai beni <strong>di</strong> consumo<br />
un’aura <strong>di</strong> significato sociale che trascende l’oggetto e lo rende irr<strong>in</strong>unciabile.<br />
Giovanni Alberti, protagonista de Il boom non riesce a sottrarsi<br />
alle richieste <strong>in</strong>sistenti della moglie; pur <strong>di</strong> mantenere quel tenore<br />
<strong>di</strong> vita che è la chiave del successo sociale ma che è del tutto al <strong>di</strong><br />
sopra delle sue capacità economiche, il pover’uomo è letteralmente <strong>di</strong>sposto<br />
a vendere un occhio. In questo come <strong>in</strong> altri film della comme<strong>di</strong>a<br />
all’italiana sono registrati i profon<strong>di</strong> scompensi strutturali ai quali<br />
il miracolo economico, <strong>in</strong>teso come processo spontaneo che lo Stato<br />
ha r<strong>in</strong>unciato a controllare e <strong>di</strong>rigere, <strong>di</strong>ede luogo: <strong>in</strong>nanzi tutto la <strong>di</strong>storsione<br />
dei consumi. “Il modello <strong>di</strong> sviluppo sott<strong>in</strong>teso dal boom<br />
implicò una corsa al benessere tutta <strong>in</strong>centrata su scelte e strategie <strong>in</strong><strong>di</strong>viduali<br />
e familiari, ignorando <strong>in</strong>vece le necessarie risposte pubbliche<br />
ai bisogni collettivi quoti<strong>di</strong>ani. [...] In assenza <strong>di</strong> pianificazione, <strong>di</strong><br />
educazione al senso civico, <strong>di</strong> servizi pubblici essenziali, la s<strong>in</strong>gola famiglia,<br />
soprattutto quella dei ceti me<strong>di</strong>, cercò un’alternativa nella spesa<br />
e nei consumi privati. [...] Il “miracolo” si rivelò così un fenomeno<br />
squisitamente privato, riaffermando la tendenza storica <strong>di</strong> ogni famiglia<br />
italiana a contare quasi esclusivamente su se stessa per il miglioramento<br />
delle proprie con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> vita.” ( 29 ) Lo squilibrio tra consumi<br />
privati e familiari e consumi pubblici è mostrato, nei film, dalla cont<strong>in</strong>ua<br />
esibizione <strong>di</strong> nuovi status symbol e dalla parallela assenza <strong>di</strong> ogni<br />
riferimento a servizi pubblici essenziali come la scuola o la sanità.<br />
Tra i sogni consumistici <strong>degli</strong> italiani l’automobile guadagna il primo<br />
posto: Il sorpasso, film <strong>di</strong> Risi del 1963, fotografa con occhio lucido<br />
la neonata tribù dei motorizzati; primo road movie del c<strong>in</strong>ema italiano,<br />
si svolge quasi <strong>in</strong>teramente a bordo <strong>di</strong> un’auto. “Dal 1954 al<br />
1962 le vetture <strong>in</strong> circolazione passano da 700000 a 3 milioni” ( 30 ) e<br />
dopo il boom della Seicento e della C<strong>in</strong>quecento il 1960 registra un<br />
aumento della produzione e della ven<strong>di</strong>ta delle auto <strong>di</strong> una fascia più<br />
alta (f<strong>in</strong>o a 1200 cmc), grazie ad una riduzione dei prezzi voluta dalle<br />
aziende produttrici per superare una fase dom<strong>in</strong>ata dalle vetture <strong>di</strong><br />
piccola cil<strong>in</strong>drata. C’è da immag<strong>in</strong>are che Bruno Cortona, il copro-<br />
( 29 ) P. GINSBORG, Storia d’Italia dal dopoguerra ad oggi. Società e politica<br />
(1943-1988), cit., p. 326.<br />
( 30 ) G. CRAINZ, Storia del miracolo economico: culture, identità, trasformazioni<br />
fra anni C<strong>in</strong>quanta e anni Sessanta, Donzelli, Roma 1996, p. 136.
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
tagonista de Il sorpasso, abbia preso al volo questa occasione per accedere<br />
ad una Lancia Aurelia e che, data la sua <strong>in</strong>stabile con<strong>di</strong>zione<br />
economica, la mantenga a costo <strong>di</strong> qualche sacrificio; del resto questa<br />
“febbre dell’auto” era abbastanza <strong>di</strong>ffusa, perché nel 1963 la spesa<br />
per autovetture è <strong>di</strong>eci volte maggiore <strong>di</strong> quella per consumi generali<br />
( 31 ). Anche Vernissage, brevissimo episo<strong>di</strong>o de I mostri testimonia<br />
l’irresistibile fasc<strong>in</strong>o dell’automobile, acquistata a suon <strong>di</strong> cambiali e<br />
subito <strong>in</strong>augurata <strong>in</strong> compagnia <strong>di</strong> una “lucciola”; mentre una fiammante<br />
Ca<strong>di</strong>llac segnala al pubblico <strong>di</strong> Una vita <strong>di</strong>fficile il cambiamento<br />
<strong>di</strong> status sociale del protagonista, un giornalista appassionato<br />
che, abbandonato ogni rigore morale, gode ora del benessere economico<br />
a prezzo della <strong>di</strong>gnità.<br />
Mentre l’automobile consente un’<strong>in</strong>e<strong>di</strong>ta mobilità alle famiglie italiane,<br />
rendendo più accessibili i luoghi <strong>di</strong> villeggiatura o le gite domenicali<br />
fuori porta, è la televisione a catalizzare il tempo libero “<strong>in</strong>frasettimanale”,<br />
sostituendosi progressivamente ai passatempi a carattere<br />
collettivo e socializzante. In L’oppio dei popoli, episo<strong>di</strong>o de I mostri, si<br />
arriva alle estreme conseguenze della atomizzazione all’<strong>in</strong>terno della<br />
stessa famiglia: mentre il marito segue alla Tv il suo programma preferito,<br />
la moglie accoglie <strong>in</strong> casa l’amante. Oltre alla funzione <strong>di</strong> mero<br />
<strong>in</strong>trattenimento, la televisione assolve anche ad altri compiti, legati<br />
alle esigenze <strong>di</strong> controllo sociale e <strong>di</strong> propaganda religiosa; non dobbiamo<br />
<strong>di</strong>menticare che essa “era controllata dalla Democrazia cristiana<br />
e pesantemente <strong>in</strong>fluenzata dalla Chiesa. [...] Vi erano programmi regolari<br />
<strong>di</strong> educazione religiosa ( 32 ) mentre le notizie e i servizi giornalistici<br />
contenevano pregiu<strong>di</strong>zi fortemente anticomunisti” ( 33 ).<br />
Lo scarto tra consumi e bisogni reali è uno dei leit motiv della<br />
comme<strong>di</strong>a all’italiana, la marca <strong>di</strong>st<strong>in</strong>tiva <strong>di</strong> un cambiamento che si<br />
accompagna al sempre più frequente ricorso alla cambiale. Ne Il<br />
boom l’onnipresenza <strong>di</strong> questo strumento f<strong>in</strong>anziario, che aumenta il<br />
potere d’acquisto dei consumatori a prezzo <strong>di</strong> futuri sacrifici, del<strong>in</strong>ea<br />
un panorama economico tutt’altro che lus<strong>in</strong>ghiero: la folla supplice<br />
<strong>di</strong> fronte al responsabile <strong>di</strong> una f<strong>in</strong>anziaria rivela una tendenza molto<br />
<strong>di</strong>ffusa ad ipotecare i propri beni, la casa, i mobili, per rispondere<br />
<strong>in</strong> maniera adeguata alle sollecitazioni del mercato; lo spauracchio<br />
del bollett<strong>in</strong>o dei protesti, che pone f<strong>in</strong>e all’esistenza “sociale”, oltre<br />
che economica, dei “morosi”, conferma una generale tensione verso<br />
( 31 ) Ibid., pp. 135-136.<br />
( 32 ) Si veda a tal proposito Il testamento <strong>di</strong> Francesco, episo<strong>di</strong>o de I mostri.<br />
( 33 ) P. GINSBORG, Storia d’Italia dal dopoguerra ad oggi, cit., p. 326.<br />
377
378<br />
GIULIA MAZZARELLI<br />
l’apparire, laddove l’esibizione <strong>di</strong> determ<strong>in</strong>ati status-symbol apre le<br />
porte <strong>di</strong> un’élite sociale alla quale pochi <strong>in</strong> realtà appartengono. La<br />
corsa sfrenata agli acquisti determ<strong>in</strong>a poi la lievitazione dei prezzi,<br />
anche su prodotti superflui come i pompelmi citati nel film; l’<strong>in</strong>flazione<br />
com<strong>in</strong>cia a crescere, ed è il risultato <strong>di</strong> un maggiore potere<br />
d’acquisto gonfiato dal meccanismo del consumo ad ogni costo.<br />
Se dal punto <strong>di</strong> vista delle risorse il sistema dell’<strong>in</strong>debitamento<br />
progressivo sostiene l’economia del superfluo, da un punto <strong>di</strong> vista<br />
psicologico com<strong>in</strong>cia a farsi pervasivo il meccanismo <strong>di</strong> costruzione<br />
del bisogno <strong>in</strong>nescato dalla pubblicità, grande fabbrica dei sogni e<br />
anima del commercio capitalistico. La reclame è un <strong>in</strong>granaggio essenziale<br />
del boom, e il film, con grande consapevolezza, le de<strong>di</strong>ca<br />
ampio spazio sia <strong>in</strong> apertura che <strong>in</strong> chiusura, attraverso lunghe sfilate<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>segne lum<strong>in</strong>ose e <strong>di</strong> veicoli “griffati” su cui campeggiano i<br />
nomi e i primi “logo” dei pr<strong>in</strong>cipali prodotti <strong>in</strong>dustriali.<br />
Alla rappresentazione <strong>di</strong> un’Italia trasformata dal benessere si accompagna,<br />
<strong>in</strong> pochi ma significativi film, la constatazione del crescente<br />
<strong>di</strong>vario tra Nord e Sud del paese, frutto <strong>di</strong> scelte <strong>di</strong> politica<br />
economica che, anche negli anni del “miracolo economico”, tesero a<br />
favorire l’<strong>in</strong>dustrializzazione del Settentrione: la cittad<strong>in</strong>a siciliana <strong>di</strong><br />
Agramonte, <strong>in</strong> cui si svolge la vicenda narrata da Divorzio all’italiana,<br />
“con i suoi 18.000 abitanti, 4300 analfabeti, 1700 <strong>di</strong>soccupati<br />
tra fissi e fluttuanti” <strong>di</strong>venta l’emblema del Sud negli anni del miracolo.<br />
Miracolo che si ferma evidentemente più a Nord, perché nessun<br />
segno <strong>di</strong> esso compare nel film; non nelle case, che non segnalano<br />
l’<strong>in</strong>gresso <strong>di</strong> elettrodomestici, non per le strade, percorse da ben<br />
poche automobili, non nelle modalità <strong>di</strong> socializzazione, dal momento<br />
che il circolo per gli uom<strong>in</strong>i non è ancora stato soppiantato<br />
dalla televisione, mentre le donne cont<strong>in</strong>uano a concedersi al massimo<br />
quattro chiacchiere <strong>in</strong> vic<strong>in</strong>ato.<br />
4. I costumi sociali, la famiglia, la donna. – Il rapido cambiamento<br />
cui fu sottoposta l’Italia <strong>degli</strong> anni Sessanta <strong>in</strong>cise <strong>in</strong> profon<strong>di</strong>tà non<br />
solo sull’economia e sulle modalità <strong>di</strong> consumo, ma anche sul costume<br />
<strong>degli</strong> italiani, sulla famiglia, sui modelli <strong>di</strong> comportamento sociale<br />
e sulla scala <strong>di</strong> valori <strong>degli</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui. Attraverso il filtro delle<br />
comme<strong>di</strong>e all’italiana scopriamo una società <strong>in</strong> fase <strong>di</strong> transizione e<br />
densa <strong>di</strong> contrad<strong>di</strong>zioni: pervasa da fermenti nuovi ma ancora legata<br />
a co<strong>di</strong>ci tra<strong>di</strong>zionali.<br />
Una delle istituzioni sociali maggiormente bersagliate dagli autori<br />
della comme<strong>di</strong>a all’italiana fu senz’altro la famiglia. Rappresentata
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
nei suoi aspetti più paradossali e nella pesante cappa <strong>di</strong> ipocrisia che<br />
spesso l’avvolgeva, la famiglia offrì alla comme<strong>di</strong>a <strong>di</strong> costume l’occasione<br />
per una denuncia serrata della legislazione <strong>in</strong> materia, che rimase<br />
<strong>in</strong> vigore s<strong>in</strong>o al 1975. “La battaglia per mo<strong>di</strong>ficare la legge era<br />
stata <strong>in</strong>iziata da Pietro Nenni nel 1966, ma si era poi arenata <strong>in</strong><br />
commissione al Senato; e fu solo grazie al risultato del referendum<br />
sul <strong>di</strong>vorzio e alle pressioni del movimento delle donne che si riuscì<br />
a sbloccare la situazione” ( 34 ). Con l’<strong>in</strong>troduzione della parità tra i<br />
coniugi, la tutela dei figli nati fuori dal matrimonio e l’obbligo per i<br />
genitori <strong>di</strong> tener conto “delle capacità, dell’<strong>in</strong>cl<strong>in</strong>azione naturale e<br />
delle aspirazioni dei figli”, fu assestato un duro colpo alla tra<strong>di</strong>zionale<br />
concezione, patriarcale e autoritaria, della famiglia e della legislazione<br />
che la tutelava, risalente al co<strong>di</strong>ce civile del 1942 e a quello penale<br />
del 1930. Ovviamente non è <strong>di</strong>fficile capire le ragioni <strong>di</strong> un<br />
cambiamento così lento, data l’enorme <strong>in</strong>fluenza che la Chiesa e la<br />
morale cattolica esercitavano <strong>in</strong> Italia. Proprio <strong>in</strong> considerazione del<br />
tabù rappresentato dal tema del <strong>di</strong>vorzio e da tutto ciò che metteva<br />
<strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione la sacralità dell’istituto familiare, i film che negli anni<br />
Sessanta presero <strong>di</strong> mira l’ipocrisia <strong>di</strong> una società apparentemente<br />
votata al rispetto della morale cattolica ma <strong>in</strong> realtà attraversata da<br />
segrete e <strong>in</strong>sospettabili pulsioni, meritano una grande considerazione.<br />
Sia Divorzio all’italiana che Signore e signori si muovono <strong>in</strong> questa<br />
<strong>di</strong>rezione, mostrando quanto le <strong>di</strong>fferenze regionali si annull<strong>in</strong>o<br />
<strong>di</strong> fronte a questioni legate ai sentimenti, al sesso, all’onore ( 35 ).<br />
Divorzio all’italiana mette <strong>in</strong> scena un delitto d’onore sui generis,<br />
<strong>in</strong> cui il <strong>di</strong>sonorato <strong>di</strong>venta tale per sua volontà, desiderando sbarazzarsi<br />
per vie “legali” della moglie. La “via legale” era allora offerta<br />
dall’articolo 587 del Co<strong>di</strong>ce Rocco che prevedeva pene assai modeste<br />
– da 3 a 7 anni – per chiunque “[...] cagioni la morte del coniuge,<br />
della figlia o della sorella, nell’atto <strong>in</strong> cui ne scopra la illegittima<br />
relazione carnale [...]”; <strong>in</strong> tanti approfittavano <strong>di</strong> questa norma, se<br />
ancora negli anni Sessanta si contavano 1600 delitti d’onore all’anno.<br />
L’argomento del film era qu<strong>in</strong><strong>di</strong> attualissimo e piuttosto scottante;<br />
puntava il <strong>di</strong>to, ri<strong>di</strong>colizzandoli, su un costume che “offendeva<br />
la coscienza morale e civile” (Germi), e su una legge che lo consacrava.<br />
( 34 ) Ibid., p. 499.<br />
( 35 ) “Nel periodo del boom l’Italia cont<strong>in</strong>uava a essere una società piena <strong>di</strong><br />
tabù rispetto al sesso: le regole restrittive della morale ufficiale, che nel Nord si andavano<br />
<strong>in</strong>cr<strong>in</strong>ando abbastanza rapidamente, nel Sud persistevano immutate e si<br />
<strong>in</strong>trecciavano profondamente alle regole dell’onore”. P. GINSBORG, ibid., p. 332.<br />
379
380<br />
GIULIA MAZZARELLI<br />
In Signore e Signori (1965), film che chiude la trilogia <strong>di</strong> Germi<br />
sulle questioni d’onore, sullo sfondo del cattolicissimo Veneto viene<br />
messo <strong>in</strong> scena un teatr<strong>in</strong>o popolato da <strong>di</strong>scutibili personaggi <strong>di</strong> me<strong>di</strong>a<br />
e alta estrazione sociale, quasi tutti professionisti, <strong>in</strong> un turb<strong>in</strong>e <strong>di</strong><br />
menzogne e sotterfugi che ha come centro <strong>di</strong> gravità l’adulterio. Portare<br />
“le corna” con <strong>di</strong>gnità, ossia limitare al massimo la cerchia delle<br />
persone al corrente del tra<strong>di</strong>mento, appare la variante nor<strong>di</strong>ca del delitto<br />
d’onore, meno cruenta ma altrettanto ipocrita. È <strong>in</strong>teressante notare<br />
come la costante presenza <strong>di</strong> religiosi sia assunta <strong>in</strong> questo film<br />
come elemento folkloristico dell’ambiente veneto: testimoni compiacenti<br />
delle bassezze private ma <strong>in</strong>flessibili censori <strong>degli</strong> scandali pubblici,<br />
sacerdoti ed ecclesiastici assurgono a simbolo della doppia morale<br />
dei personaggi. La smania <strong>di</strong> avventure extraconiugali, l’<strong>in</strong>fedeltà e<br />
l’ipocrisia all’<strong>in</strong>terno del matrimonio, la crudeltà tra presunti amici<br />
ma anche la maschile solidarietà tra donnaioli, sono i fili conduttori<br />
dei tre episo<strong>di</strong> <strong>in</strong> cui si articola il film. Colpisce, <strong>in</strong> una regione che si<br />
vorrebbe consacrata alla massima pu<strong>di</strong>cizia, l’ossessione per il sesso,<br />
che accomuna uom<strong>in</strong>i e donne; e colpisce la relativa <strong>di</strong>s<strong>in</strong>voltura con<br />
cui il film tratta argomenti cui il c<strong>in</strong>ema aveva s<strong>in</strong>o a quel momento<br />
velatamente alluso, come ad esempio il tema dell’impotenza.<br />
C<strong>in</strong>que anni prima dell’uscita <strong>di</strong> Signore e signori, Bologn<strong>in</strong>i realizzò<br />
Il bell’Antonio: l’impotenza che affligge il protagonista non è<br />
mai nom<strong>in</strong>ata <strong>in</strong> maniera esplicita e, lungi dal suscitare ilarità e sarcasmo,<br />
dà al film un tono dolorosamente mal<strong>in</strong>conico. Non si tratta<br />
soltanto <strong>di</strong> una <strong>di</strong>fferenza stilistica: il rapido mutamento che negli<br />
anni Sessanta ha <strong>in</strong>vestito l’Italia ha <strong>in</strong>teressato anche il costume,<br />
che nel giro <strong>di</strong> appena c<strong>in</strong>que anni si mostra, attraverso il c<strong>in</strong>ema,<br />
ra<strong>di</strong>calmente cambiato; ne fa fede il proliferare <strong>di</strong> film <strong>di</strong> argomento<br />
sessuale (Le bambole, Il magnifico cornuto, etc.) e la comparsa delle<br />
prime “parolacce”. Il l<strong>in</strong>guaggio qua e là gergale <strong>di</strong> Signore e signori<br />
giustifica solo <strong>in</strong> parte le trivialità proferite dai personaggi; neanche<br />
l’adozione del <strong>di</strong>aletto puro, pensiamo a La terra trema, aveva mai<br />
legittimato il turpiloquio, che è qu<strong>in</strong><strong>di</strong> frutto, ancora acerbo, <strong>di</strong> un<br />
progressivo abbassamento della soglia del pudore ( 36 ).<br />
I costumi sessuali andavano dunque cambiando anche <strong>in</strong> Italia,<br />
sebbene più lentamente <strong>di</strong> qualunque altra cosa: “Agli <strong>in</strong>izi <strong>degli</strong><br />
anni ’60 […] timide <strong>di</strong>scussioni sul sesso prematrimoniale apparvero<br />
( 36 ) In ogni caso il c<strong>in</strong>ema spesso anticipa i mutamenti sociali, o meglio la loro<br />
percezione, se è vero che al Festival <strong>di</strong> Cannes Signore e signori, palma d’oro ex aequo<br />
con Un uomo, una donna <strong>di</strong> Lelouch, fu accolto da un boato <strong>di</strong> fischi e dalla<br />
repent<strong>in</strong>a raccolta <strong>di</strong> firme contro la premiazione <strong>di</strong> un film ritenuto volgare.
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
su alcune riviste femm<strong>in</strong>ili, ‘Oggi’ compì un sondaggio sull’educazione<br />
sessuale, ‘L’Espresso’ osò perf<strong>in</strong>o pubblicare un’<strong>in</strong>chiesta sull’<strong>in</strong>fedeltà<br />
delle mogli italiane (quella dei mariti era data per scontata).<br />
Le prime crepe nella morale ufficiale erano apparse, ma occorreva<br />
ancora un decennio prima che le abitud<strong>in</strong>i sessuali conoscessero<br />
un mutamento rilevante a livello <strong>di</strong> massa” ( 37 ).<br />
In Una vita <strong>di</strong>fficile troviamo pers<strong>in</strong>o un raro riferimento all’aborto,<br />
tema tabù per eccellenza; è <strong>in</strong>teressante soprattutto notare<br />
che a propugnarlo non è un personaggio spregevole o una donna <strong>di</strong>sperata,<br />
come nei pochi film che trattano l’argomento e che fanno<br />
comunque trionfare la decisione f<strong>in</strong>ale <strong>di</strong> tenere il bamb<strong>in</strong>o (Il me<strong>di</strong>co<br />
e lo stregone <strong>di</strong> Monicelli o Guai ai v<strong>in</strong>ti! <strong>di</strong> Matarazzo): <strong>in</strong> questo<br />
caso a proporre l’aborto come soluzione <strong>di</strong> un <strong>di</strong>sagio familiare è un<br />
uomo tutto sommato giusto, coerente, che relativizza il <strong>di</strong>vieto italiano<br />
attraverso il confronto con altri paesi europei, sul cui grado <strong>di</strong><br />
civiltà nessuno <strong>di</strong>scute. In ogni caso, a controbilanciare questa timida<br />
apertura sopraggiunge la m<strong>in</strong>acciosa risposta <strong>di</strong> Elena, <strong>in</strong> cui si<br />
condensa lo sdegno e la condanna, <strong>di</strong> matrice cattolica, che dom<strong>in</strong>a<br />
<strong>in</strong> quegli anni il comune sentire:<br />
– Elena: “La ve<strong>di</strong> questa bottiglia? Se non la smetti con questi <strong>di</strong>scorsi<br />
te la rompo sulla testa!”<br />
Se da una parte le trasformazioni sociali <strong>in</strong>cisero sulla famiglia<br />
“chiudendola” al mondo esterno con il rischio <strong>di</strong> una sorta <strong>di</strong> “familismo”<br />
urbano come espressione allargata del crescente <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualismo<br />
( 38 ), i film della comme<strong>di</strong>a all’italiana com<strong>in</strong>ciano a registrare<br />
quelle forze centrifughe che portano <strong>in</strong> alcuni casi, pur nel formale<br />
rispetto del v<strong>in</strong>colo matrimoniale, alla <strong>di</strong>sgregazione del tessuto familiare:<br />
nuove forme <strong>di</strong> socialità, <strong>di</strong> relazione <strong>in</strong>terpersonale, <strong>di</strong> gestione<br />
del tempo libero e della sfera sessuale si sostituiscono alle precedenti<br />
e mo<strong>di</strong>ficano il tra<strong>di</strong>zionale assetto della famiglia, cui l’<strong>in</strong>fluenza<br />
della morale cattolica, <strong>in</strong> netto decl<strong>in</strong>o, è <strong>in</strong>capace <strong>di</strong> fornire<br />
nuovo collante.<br />
Nicola, l’<strong>in</strong>tellettuale frustrato <strong>di</strong> C’eravamo tanto amati, è costretto<br />
a scegliere tra la propria realizzazione professionale, impossibile nel<br />
clima culturalmente asfittico <strong>di</strong> Nocera Inferiore, e una tranquilla e<br />
<strong>in</strong>colore vita <strong>di</strong> prov<strong>in</strong>cia con moglie e figlio. Un analogo <strong>di</strong>lemma<br />
( 37 ) P. GINSBORG, Storia d’Italia dal dopoguerra ad oggi, cit., p. 332.<br />
( 38 ) “Certamente reale, e tuttavia <strong>di</strong>fficilmente quantificabile, era il crescente<br />
isolamento <strong>in</strong> cui l’urbanizzazione costr<strong>in</strong>geva ogni famiglia. […] ogni nucleo familiare<br />
tendeva a r<strong>in</strong>chiudersi <strong>in</strong> se stesso, ed era meno aperto a una vita comunitaria<br />
o a forme <strong>di</strong> solidarietà <strong>in</strong>trafamiliare”. P. GINSBORG, ibid., p. 330.<br />
381
382<br />
GIULIA MAZZARELLI<br />
tormenta Silvio Magnozzi, protagonista <strong>di</strong> Una vita <strong>di</strong>fficile, <strong>di</strong>viso<br />
tra l’amore per Elena e la passione politica nell’impossibilità <strong>di</strong> con<strong>di</strong>videre<br />
con la compagna gli ideali che animano la sua attività giornalistica<br />
(“Elena, vogliamo esam<strong>in</strong>are attentamente il nostro matrimonio?<br />
Io e te chi siamo? Siamo parenti? No, non siamo parenti, siamo<br />
due estranei. Ma come, io sono un giornalista e tu non leggi neanche il<br />
giornale a fumetti! Io ti leggo un romanzo e tu che fai? Mi ti addormenti<br />
a letto come una capra!). Anche Bruno (Il sorpasso) non vive più<br />
con sua moglie: il matrimonio seguito ad una gravidanza imprevista<br />
non regge all’<strong>in</strong>compatibilità <strong>di</strong> carattere dei due coniugi e al <strong>di</strong>verso<br />
grado <strong>di</strong> responsabilità assunto nei confronti della famiglia (“Un<br />
giorno m’ha piantato. Chi lo sa... forse non legavamo. Aò! non ti credere!<br />
Le passo c<strong>in</strong>quantamila lire al mese! Mica una lira! Od<strong>di</strong>o, magari<br />
adesso so’ sei anni che non mi faccio vivo...”).<br />
In alcuni casi è il denaro a tenere <strong>in</strong>sieme la coppia (Alberto Nar<strong>di</strong>:<br />
“Io ti ho dato la mia <strong>in</strong>telligenza, il mio entusiasmo, ma tu, che cosa mi<br />
hai dato?” Elvira: “Settanta milioni <strong>in</strong> c<strong>in</strong>que anni!”); <strong>in</strong> altri neanche<br />
la nascita <strong>di</strong> figli può supplire all’assenza <strong>di</strong> aff<strong>in</strong>ità tra marito e moglie<br />
e garantire la stabilità del rapporto (Silvio Magnozzi: “Per vivere <strong>in</strong>sieme,<br />
cara Elena, bisogna avere qualcosa <strong>in</strong> comune! Ma che cosa abbiamo<br />
io e te <strong>in</strong> comune?” Elena: “Intanto abbiamo un figlio!” Silvio: “Ma lascia<br />
stare il bamb<strong>in</strong>o! Io parlo delle idee!”). In Signore e signori la crisi<br />
coniugale è sancita dal potente schiaffo con cui Osvaldo Bisigato scaraventa<br />
a terra sua moglie e fa carta straccia del vecchio adagio secondo<br />
il quale “la donna non si tocca neanche con un fiore” ( 39 ).<br />
Le trasformazioni sociali <strong>in</strong> atto prepararono il terreno alla legge<br />
sul <strong>di</strong>vorzio, che dovette attendere ancora un decennio prima <strong>di</strong> vedere<br />
la luce, ma che mostra s<strong>in</strong> d’ora, anche grazie al c<strong>in</strong>ema, la sua<br />
assoluta necessità ( 40 ).<br />
( 39 ) Questa scena aprì le porte a certe comme<strong>di</strong>e, molto gra<strong>di</strong>te al pubblico, <strong>in</strong><br />
cui i sonori schiaffi alle donne (pensiamo a Travolti da un <strong>in</strong>solito dest<strong>in</strong>o nell’azzurro<br />
mare d’agosto <strong>di</strong> L<strong>in</strong>a Wertmuller, del 1974) costituiscono il cuore del film e<br />
il momento più esilarante per gli amanti del genere. Signore e signori non raggiunge<br />
ancora questo livello, ma può essere considerato un film spartiacque tra le comme<strong>di</strong>e<br />
<strong>di</strong> costume, perché segna l’avvio <strong>di</strong> un tipo <strong>di</strong> comicità irriverente, <strong>di</strong>ssacrante<br />
e per certi versi anticonvenzionale.<br />
( 40 ) Divorzio all’italiana era animato dall’<strong>in</strong><strong>di</strong>gnazione e dalla volontà <strong>di</strong> denuncia,<br />
e se anche non ha avuto il merito <strong>di</strong> accelerare il processo <strong>di</strong> modernizzazione<br />
della magistratura (il famigerato articolo 587 del Co<strong>di</strong>ce Rocco è stato abolito solo<br />
nel 1981!), a giu<strong>di</strong>care dall’enorme successo <strong>di</strong> pubblico che ha avuto, deve aver certamente<br />
smosso le coscienze <strong>degli</strong> italiani, e forse preparato il terreno al referendum<br />
sul <strong>di</strong>vorzio; <strong>in</strong> occasione del quale, tra l’altro, il film fu riproposto nelle sale.
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
Nel corso <strong>degli</strong> anni Sessanta il c<strong>in</strong>ema registra un rapido cambiamento<br />
nel rapporto tra i generi e nel ruolo sociale attribuito alla donna.<br />
Il vedovo offre un catalogo quasi completo delle <strong>di</strong>verse tipologie<br />
femm<strong>in</strong>ili della comme<strong>di</strong>a all’italiana: la brava massaia bolognese (uno<br />
stereotipo nello stereotipo), con tanto buon senso e tre figlie da sistemare;<br />
la ragazza avvenente <strong>in</strong> cerca <strong>di</strong> marito (se non si perde per strada<br />
<strong>di</strong>venterà la brava massaia); <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e la donna <strong>in</strong> carriera, rappresentante<br />
<strong>di</strong> una esigua m<strong>in</strong>oranza nell’Italia <strong>di</strong> quegli anni, una rarità,<br />
quasi un mostro da esorcizzare. È <strong>in</strong>evitabile notare come nei film della<br />
comme<strong>di</strong>a all’italiana la donna d’affari, capace e <strong>di</strong> forte temperamento,<br />
non sia mai <strong>di</strong> bell’aspetto: le doti fisiche e le capacità <strong>in</strong>tellettuali<br />
e professionali mal si comb<strong>in</strong>ano nella stessa donna. Si tratta evidentemente<br />
<strong>di</strong> uno stereotipo che, <strong>in</strong> un paese <strong>in</strong> cui cattolici e comunisti<br />
( 41 ) si contendono, con le dovute <strong>di</strong>fferenze, il titolo <strong>di</strong> “campioni<br />
della famiglia”, tende a punire la donna la cui vita non ruoti esclusivamente<br />
<strong>in</strong>torno a marito e figli. Elvira Ammiragli (Il vedovo) appartiene<br />
alla terza categoria. Non è avvenente (è <strong>in</strong>terpretata dalla “non<br />
bella ma brava” Franca Valeri), non ha figli nonostante sia sposata<br />
(probabilmente è sterile), è algida (“È <strong>in</strong>utile che mi baci perché non<br />
sento più niente!”), ha un rapporto strettissimo con la “mammetta”<br />
(benché questa non compaia nel film è <strong>di</strong>fficile non immag<strong>in</strong>arla<br />
come la peggiore delle suocere) e ha un tale fiuto per gli affari da oscurare<br />
totalmente il marito, il quale è costretto a subire l’umiliazione <strong>di</strong><br />
essere chiamato dagli amici <strong>in</strong>dustriali della moglie con il cognome <strong>di</strong><br />
lei! “I personaggi femm<strong>in</strong>ili rifiutano <strong>in</strong> misura crescente il ruolo <strong>di</strong><br />
angeli del focolare domestico o meglio <strong>di</strong> componenti mobili dell’arredo<br />
e partono alla conquista della società usando come mezzo privilegiato<br />
e arma il proprio corpo” ( 42 ). Ma se da una parte “l’esodo verso<br />
le città <strong>di</strong>ede <strong>in</strong>dubbiamente alle donne maggiore libertà e autonomia<br />
<strong>in</strong> una serie <strong>di</strong> occasioni, soprattutto alle giovani del Nord che erano<br />
riuscite a trovare un impiego a tempo pieno, dall’altra l’idealizzazione<br />
del ruolo <strong>di</strong> casal<strong>in</strong>ga così tipico <strong>degli</strong> anni ’60 ebbe anche l’effetto <strong>di</strong><br />
segregare le donne all’<strong>in</strong>terno della loro vita privata, allontanandole<br />
ancor <strong>di</strong> più dalla vita politica e pubblica del paese” ( 43 ). Persiste <strong>in</strong><br />
ogni caso uno scarto abissale tra la con<strong>di</strong>zione della donna nel Nord<br />
383<br />
( 41 ) “I comunisti […] esaltavano le virtù della famiglia sovietica, fondata sulla<br />
monogamia, su <strong>di</strong> un rigido moralismo, sul sacrificio per il bene della collettività.<br />
Nulla <strong>di</strong> tutto questo contrastava con le tra<strong>di</strong>zionali immag<strong>in</strong>i italiane della famiglia<br />
[…]”. P. GINSBORG, op. cit., p. 264.<br />
( 42 ) G.P. BRUNETTA, Il c<strong>in</strong>ema legge la società italiana, cit., p. 805.<br />
( 43 ) P. GINSBORG, Storia d’Italia dal dopoguerra ad oggi, cit., p. 332.
384<br />
GIULIA MAZZARELLI<br />
e quella del Sud Italia. In Divorzio all’italiana, <strong>in</strong>centrato sull’arcaica<br />
vita sociale del meri<strong>di</strong>one, nessun cambiamento sembra aver lambito<br />
le coste siciliane per quanto riguarda il rapporto tra i sessi: l’uomo<br />
dom<strong>in</strong>a dentro e fuori le mura domestiche. Eppure le donne, <strong>in</strong>dubbiamente<br />
sottomesse, maltrattate e fatte oggetto <strong>di</strong> considerazione<br />
maschile unicamente per i loro attributi fisici, rivelano una <strong>in</strong>sospettata<br />
capacità <strong>di</strong> autodeterm<strong>in</strong>azione, come accade spesso, silenziosamente,<br />
nelle società patriarcali: sanno aggirare la tutela maschile<br />
e spesso sottrarsene, piegano le leggi d’onore anche a loro vantaggio,<br />
e riguardo al sesso a volte sono molto più libere <strong>di</strong> quanto i loro<br />
maschi possano immag<strong>in</strong>are. Questi però sono piccoli ritagli <strong>di</strong> libertà<br />
che non hanno niente a che fare il cambiamento dei costumi,<br />
che nel Sud tarda ancora a venire. Ne sono prova le convenzioni sociali<br />
che fanno pagare a caro prezzo alle donne ogni piccola fuga dal<br />
loro ruolo <strong>di</strong> mogli e madri esemplari.<br />
In l<strong>in</strong>ea <strong>di</strong> massima la donna controbilancia, nelle comme<strong>di</strong>e all’italiana,<br />
la mesch<strong>in</strong>ità maschile (“Che vitaccia!” e “La nobile arte”<br />
episo<strong>di</strong> de I mostri, Il sorpasso, La ragazza con la pistola), ma è dest<strong>in</strong>ata<br />
a <strong>di</strong>ventare un <strong>in</strong>granaggio essenziale dell’economia <strong>di</strong> mercato<br />
fondata sul consumo, e il crescente <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualismo com<strong>in</strong>cia a m<strong>in</strong>are<br />
alle basi anche la sua <strong>in</strong>tegrità morale (cognato <strong>di</strong> Otello Celletti<br />
[Il vigile]: “Otello, ma lo sai chi è quello che v’ha <strong>in</strong>vitato? È il più<br />
grande costruttore della prov<strong>in</strong>cia! Quello c’ha sei miliar<strong>di</strong>, che ha fatto<br />
con il nuovo Piano Regolatore <strong>in</strong> combutta con il s<strong>in</strong>daco! Adesso s’è accorto<br />
che il s<strong>in</strong>daco forse perde le elezioni e che puoi <strong>di</strong>ventà s<strong>in</strong>daco te,<br />
allora te se vo’ comprà!” moglie <strong>di</strong> Otello: “Te se comprasse! Avvenisse<br />
stò miracolo!”).<br />
5. L’italiano me<strong>di</strong>o tra Storia e politica. – Gli anni del “miracolo<br />
economico” furono anche gli anni dell’apertura al centros<strong>in</strong>istra. A<br />
partire dalla metà <strong>degli</strong> anni C<strong>in</strong>quanta e segnatamente dall’elezione<br />
<strong>di</strong> Gronchi alla carica <strong>di</strong> Presidente della Repubblica, si fece strada<br />
un orientamento politico, avversato dall’ala più reazionaria della Dc,<br />
dalle gerarchie ecclesiastiche e dagli Stati Uniti – rappresentati <strong>in</strong><br />
Italia dall’agguerritissima ambasciatrice Clare Boothe Luce – favorevole<br />
all’<strong>in</strong>serimento del Psi nell’area <strong>di</strong> governo. Le tappe <strong>di</strong> questo<br />
progressivo e <strong>in</strong>e<strong>di</strong>to avvic<strong>in</strong>amento scan<strong>di</strong>rono il corso <strong>degli</strong> ultimi<br />
anni C<strong>in</strong>quanta e dei primi anni Sessanta. Il primo governo <strong>di</strong> centro-s<strong>in</strong>istra,<br />
con l’appoggio esterno dei socialisti, si sarebbe formato<br />
nel 1962, ma già dalla f<strong>in</strong>e <strong>degli</strong> anni C<strong>in</strong>quanta l’Italia conobbe un<br />
periodo <strong>di</strong> ammorbi<strong>di</strong>mento delle contrapposizioni politiche e ideo-
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
logiche, che si riflettè anche sul mondo del c<strong>in</strong>ema. L’aspetto più rilevante<br />
<strong>di</strong> questa nuova fase fu, a partire dal 1959, il succedersi <strong>di</strong><br />
film su fascismo, guerra e Resistenza, tematiche che per oltre un decennio<br />
erano state messe al bando: la morsa della censura, che aveva<br />
pesantemente con<strong>di</strong>zionato nel corso <strong>degli</strong> anni c<strong>in</strong>quanta l’attività<br />
<strong>di</strong> registi e sceneggiatori, si era f<strong>in</strong>almente allentata e il pubblico me<strong>di</strong>o<br />
era nuovamente <strong>di</strong>sposto a ricevere prodotti <strong>di</strong> qualità: Il generale<br />
Della Rovere (Rossell<strong>in</strong>i, 1959), La grande guerra (Monicelli,<br />
1959), Tutti a casa (Comenc<strong>in</strong>i, 1960), La lunga notte del ’43 (Vanc<strong>in</strong>i,<br />
1960), Il gobbo (Lizzani, 1960), Un giorno da leoni (Loy,<br />
1961), Tiro al piccione (Montaldo, 1961) Le quattro giornate <strong>di</strong> Napoli<br />
(Loy, 1962), Il federale (Salce, 1961), La marcia su Roma (Risi,<br />
1962), Anni Ruggenti (Zampa, 1962) riaprirono alcune tra le pag<strong>in</strong>e<br />
più dolorose della storia del ventesimo secolo – la prima guerra<br />
mon<strong>di</strong>ale e l’occupazione nazista nel 1943 – con modalità tutt’altro<br />
che celebrative, dato il focalizzarsi dell’attenzione su personaggi per<br />
lo più antieroici. Se è vero che “per avere un autentico rovesciamento<br />
dell’ottica tra<strong>di</strong>zionale si sarebbe dovuto aspettare ancora <strong>di</strong>eci<br />
anni, con Uom<strong>in</strong>i contro <strong>di</strong> Francesco Rosi” ( 44 ) non si può negare<br />
che questi film rappresentassero una boccata d’ossigeno rispetto al<br />
decennio precedente. Coniugando tematiche tra<strong>di</strong>zionalmente improduttive<br />
dal punto <strong>di</strong> vista commerciale a modalità <strong>di</strong> narrazione<br />
accattivanti, seppero conquistarsi il favore del pubblico, soprattutto<br />
laddove il registro drammatico era modulato da quello comico, e anche<br />
le opere che allora ai critici più severi sembrarono <strong>in</strong>dugiare nella<br />
farsa (La grande guerra, La marcia su Roma, Il federale) rappresentarono<br />
una manifestazione <strong>di</strong> impegno civile, per il tentativo <strong>di</strong> presentare<br />
al grande pubblico, e soprattutto alle giovani generazioni,<br />
un’immag<strong>in</strong>e della “grande guerra”, del fascismo e della lotta <strong>di</strong> liberazione<br />
meno falsata rispetto a quella che i testi scolastici, grondanti<br />
<strong>di</strong> retorica patriottica, cont<strong>in</strong>uavano ancora ad accre<strong>di</strong>tare.<br />
Anche Una vita <strong>di</strong>fficile appartiene a questo filone c<strong>in</strong>ematografico:<br />
è una sottile comme<strong>di</strong>a <strong>di</strong> costume che segue i ce<strong>di</strong>menti morali<br />
<strong>di</strong> “una generazione che voleva cambiare il mondo e si trova a dover<br />
fare attenzione a non essere, essa, <strong>in</strong>vece, cambiata dal mondo”, se-<br />
( 44 ) “La storia è tollerata se presentata come celebrazione <strong>in</strong>dolore, reliquiario<br />
del passato da archiviare e poi <strong>di</strong>menticare. […] La storia che chiarisca, dolorosamente<br />
<strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>i, <strong>in</strong>cida nelle piaghe, frughi nelle rimozioni, risalga alle orig<strong>in</strong>i<br />
remote, alle anticipazioni e ai campanelli d’allarme, appare sempre come pericolosa.<br />
[…] La storia alonata, mitizzata, riverberata dagli impulsi umani e dalle debolezze<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>vidualistiche, quella va sempre bene, non mette <strong>in</strong> forse l’oggi, non getta<br />
ombre sul domani” P. PINTUS, Storia e film, Bulzoni E<strong>di</strong>tore, Roma 1980, p. 49.<br />
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condo il commento <strong>di</strong> Risi. Appartiene <strong>in</strong> ogni caso alla stagione<br />
della comme<strong>di</strong>a all’italiana, <strong>di</strong> cui è un <strong>in</strong>solito ma riuscito esempio,<br />
prezioso per chi voglia ricostruire “l’autocoscienza storica” <strong>degli</strong> italiani<br />
<strong>in</strong> pieno miracolo.<br />
Il punto <strong>di</strong> vista dal quale gli eventi sono osservati, oltre che vissuti<br />
<strong>in</strong> prima persona, è quello <strong>di</strong> un uomo <strong>di</strong> s<strong>in</strong>istra, da sempre<br />
impegnato nella politica e nel sociale; tipologia <strong>in</strong>solita per una<br />
comme<strong>di</strong>a all’italiana, che <strong>di</strong> solito metteva <strong>in</strong> scena personaggi me<strong>di</strong>ocri<br />
e conformisti. La ragione <strong>di</strong> questa scelta sta nel voler dare<br />
voce a quella parte “sana” del paese che viveva con sempre maggiore<br />
<strong>di</strong>sagio l’evoluzione dell’Italia e del costume verso la corruzione, la<br />
corsa al denaro, la mancanza <strong>di</strong> memoria storica; almeno per una<br />
volta era offerta allo spettatore la possibilità <strong>di</strong> identificarsi senza<br />
vergogna con il protagonista <strong>di</strong> una comme<strong>di</strong>a all’italiana, che per<br />
altro qualcosa concede, <strong>di</strong> tanto <strong>in</strong> tanto, alla tipologia classica dell’italiano<br />
me<strong>di</strong>o. Quest’uomo impegnato e idealista è Silvio Magnozzi,<br />
uno studente universitario arruolato nell’esercito fascista e<br />
<strong>di</strong>venuto partigiano l’otto settembre; una parabola comune a tanti,<br />
ma che ha stentato a trovare eco nel c<strong>in</strong>ema, almeno s<strong>in</strong>o al 1960<br />
quando Tutti a casa <strong>di</strong> Comenc<strong>in</strong>i contribuì a squarciare il velo <strong>di</strong><br />
censura e reticenza steso da qu<strong>in</strong><strong>di</strong>ci anni su <strong>di</strong> un capitolo <strong>di</strong> storia<br />
con cui non si erano fatti i conti a sufficienza. Così come scarseggia<br />
nel c<strong>in</strong>ema <strong>di</strong> quegli anni qualunque riferimento alla Repubblica <strong>di</strong><br />
Salò, citata polemicamente nel film (Silvio: “La Resistenza non ha<br />
valore? E allora che dovevo fare? Come hanno fatto tanti altri nel 1944,<br />
vestire la <strong>di</strong>visa delle Brigate Nere, presentarmi agli esami armato, farmi<br />
dare la laurea puntando la pistola sui professori?”): la netta condanna<br />
del nazismo si accompagnava allora ad un alleggerimento nella<br />
denuncia delle colpe nazionali <strong>di</strong> parte fascista. Se si esclude La lunga<br />
notte del ’43 <strong>di</strong> Vanc<strong>in</strong>i, il c<strong>in</strong>ema italiano non sembrava <strong>in</strong>teressato<br />
a rappresentare le rappresaglie e gli ecci<strong>di</strong> compiuti dai fascisti.<br />
Questa rassicurante modalità <strong>di</strong> autorappresentazione rispondeva<br />
alle esigenze della pacificazione nazionale e forse anche al bisogno <strong>di</strong><br />
sottrarsi al giu<strong>di</strong>zio delle giovani generazioni, che pur si voleva con<br />
questi film istruire. Alla luce <strong>di</strong> queste considerazioni il <strong>di</strong>alogo tra<br />
Silvio Magnozzi e il Professore che lo <strong>in</strong>terroga (Una vita <strong>di</strong>fficile)<br />
mostra <strong>di</strong> andare nella <strong>di</strong>rezione opposta, nel ricordare la ferocia e la<br />
mancanza <strong>di</strong> scrupoli <strong>di</strong> chi scelse, anche dopo l’armistizio, <strong>di</strong> combattere<br />
al fianco dei nazisti. Eppure Silvio Magnozzi rappresenta una<br />
m<strong>in</strong>oranza: se la Resistenza ha rappresentato per lui una cesura epocale<br />
nella storia d’Italia, uno spartiacque <strong>in</strong>cancellabile, nella percezione<br />
comune sembra prevalere il senso della cont<strong>in</strong>uità.
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
Molti film della comme<strong>di</strong>a all’italiana segnalano il prevalente bisogno<br />
<strong>di</strong> rimozione; se nell’episo<strong>di</strong>o Scenda l’oblio (I mostri) la visione<br />
<strong>di</strong> un film sul nazismo suscita soltanto riflessioni sull’arredamento<br />
della propria abitazione, se il s<strong>in</strong>daco de Il vigile vanta antenati <strong>di</strong><br />
grande spicco nella scena politica <strong>di</strong> ogni passato regime (“Mio nonno<br />
è stato s<strong>in</strong>daco con Giolitti, mio padre podestà per vent’anni esatti <strong>in</strong><br />
un periodo che, si voglia o no, le strade, magari strette, sono state fatte!”),<br />
è ne Il vedovo che troviamo meglio descritte le conv<strong>in</strong>zioni politiche<br />
della “maggioranza silenziosa”: alcune scene nel corso del film<br />
autorizzano a def<strong>in</strong>ire Alberto Nar<strong>di</strong> ex fascista (Alberto: “partirei<br />
oggi stesso volontario se si trattasse <strong>di</strong> combattere ancora contro <strong>di</strong> loro”,<br />
Gioia: “ce l’hai ancora contro i portoghesi?”, Alberto: “gli <strong>in</strong>glesi, cara,<br />
il canale <strong>di</strong> Suez è <strong>degli</strong> <strong>in</strong>glesi!” e ancora, parlando con la sorell<strong>in</strong>a <strong>di</strong><br />
Gioia: “ve<strong>di</strong> Lolita per me sono stati tre i gran<strong>di</strong> uom<strong>in</strong>i della storia,<br />
Dante Alighieri, Napoleone Bonaparte e poi ci sarebbe stato il terzo che<br />
malgrado i suoi collaboratori resta sempre un genio”, Lolita: “Chi è?”,<br />
Alberto: “una volta lo si <strong>di</strong>ceva, adesso purtroppo non si può più<br />
<strong>di</strong>re!”), probabilmente ex repubblich<strong>in</strong>o (Alberto con padre Agost<strong>in</strong>o<br />
dopo una settimana <strong>di</strong> ‘ritiro spirituale’: “quanto avevo bisogno <strong>di</strong><br />
una voce amica, <strong>di</strong> una parola <strong>di</strong> conforto! Lei mi ha sempre consigliato<br />
bene padre Agost<strong>in</strong>o, anche durante la guerra quando mi sp<strong>in</strong>se a fare il<br />
mio dovere”, padre Agost<strong>in</strong>o: “ma senza esagerare, figliuolo, come hai<br />
fatto tu!”) sicuramente conv<strong>in</strong>to anticomunista (Alberto mentre legge<br />
il Corriere della sera: “amichevole e franca conversazione tra Eisenhower<br />
e Krusciov alla Casa Bianca. Siamo <strong>in</strong> buone mani! Presto<br />
due russi andranno sulla luna. Bene! Due <strong>di</strong> meno!”). Verrebbe da<br />
domandarsi <strong>in</strong> che modo questi mostri rappresentati dalla comme<strong>di</strong>a<br />
all’italiana abbiano attraversato fascismo, guerra e Resistenza e se<br />
ad essi, come scriveva Croce, e come si domanda anche Luisa Mangoni,<br />
il fascismo avesse davvero lasciato come sua unica ere<strong>di</strong>tà un<br />
“vuoto <strong>di</strong> sapere, vuoto <strong>di</strong> passione, vuoto <strong>di</strong> volontà” ( 45 ). Alberto<br />
Nar<strong>di</strong> e i suoi simili rappresentano gli italiani che aderirono con una<br />
certa conv<strong>in</strong>zione al fascismo, passarono <strong>in</strong>denni guerra e dopoguerra<br />
e si adattarono, pur con qualche mal<strong>in</strong>conica nostalgia, al nuovo<br />
regime democratico, <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> offrire ampie possibilità <strong>di</strong> ascesa<br />
economica. Uom<strong>in</strong>i <strong>di</strong>s<strong>in</strong>teressati alla “cosa pubblica” e alla politica<br />
se non per quel tanto che la politica offre ai suoi clienti.<br />
Il film che meglio stigmatizza il rapporto dell’italiano me<strong>di</strong>o con<br />
le istituzioni è senz’altro Il vigile. Otello Celletti è uno scansafatiche<br />
( 45 ) L. MANGONI, Civiltà della crisi. Gli <strong>in</strong>tellettuali tra fascismo e antifascismo,<br />
<strong>in</strong> Storia dell’Italia repubblicana, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1994, vol. I, p. 617.<br />
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dal dubbio senso civico, <strong>in</strong>capace <strong>di</strong> esercitare la funzione pubblica<br />
affidatagli e <strong>di</strong> gestire i legami con il potere al <strong>di</strong> fuori dei suoi personali<br />
e miserabili <strong>in</strong>teressi. Un modo quanto mai personalistico <strong>di</strong><br />
gestire la cosa pubblica gli consente <strong>di</strong> vestire i panni del vigile <strong>in</strong><br />
motocicletta; emerge subito la tendenza ad un uso clientelare del potere<br />
sia da parte del s<strong>in</strong>daco (S<strong>in</strong>daco [rivolto ai suoi collaboratori]:<br />
“È straripato il Tevere! Anche questa ci voleva! Prima la scarlatt<strong>in</strong>a, poi<br />
lo scandalo del Piano Regolatore e adesso mi straripa il Tevere! E tutto<br />
questo sotto le elezioni! […] Se il Tevere straripa il comunista gode!”),<br />
sia da parte <strong>di</strong> chi mostra <strong>di</strong> non comprendere né l’importanza né le<br />
prerogative della funzione pubblica assegnatagli (il padre <strong>di</strong> Otello:<br />
“Otè, me devi fa’ un piacere, lo conosci l’Amilcare? So’ vent’anni che ci<br />
soffro! Gli devi fa’ ‘na bella contravvenzione de ventimila lire!” moglie<br />
<strong>di</strong> Otello: “Papà, non se po’ fa’! Allora io che ce n’ho quattro o c<strong>in</strong>que qui<br />
sullo stomaco? Eh!” Otello: “Boni, boni! Ma che state a <strong>di</strong>’? Vabbè che<br />
c’ho una <strong>di</strong>visa che mi dà autorità, ma non posso mica fare vendette! E<br />
poi, se voi c’avete dei nemici, permettete, ci sono prima i miei che devo sistemare!”).<br />
Lo zelo con cui Otello compie il suo dovere è pari solo alla<br />
sua <strong>in</strong>abilità nello svolgere pers<strong>in</strong>o le mansioni più semplici. Impettito<br />
nell’uniforme da motocicletta, assume i toni e i mo<strong>di</strong> del “pedante<br />
uomo delle istituzioni”, forte con i deboli e debole con i forti. Quando,<br />
a causa <strong>di</strong> un equivoco con il s<strong>in</strong>daco, il vigile è trasferito al canile<br />
municipale, la frustrazione per la per<strong>di</strong>ta dell’autorevole mansione lo<br />
porta per una volta a vestire i panni dell’onesto cittad<strong>in</strong>o vittima della<br />
corruzione politica. Il passaggio dalla deferenza verso l’autorità all’aperta<br />
rimostranza non è però frutto <strong>di</strong> un ritrovato senso civico: la<br />
sproporzione <strong>di</strong> forze con la controparte lo fa presto desistere dal portare<br />
avanti qualunque seria azione legale e lo conv<strong>in</strong>ce a <strong>in</strong>dossare<br />
nuovamente i panni <strong>di</strong> chi, pur <strong>in</strong> sella ad una motocicletta da vigile,<br />
ha sempre praticato l’<strong>in</strong>veterata e scandalosa “arte <strong>di</strong> arrangiarsi”.<br />
La sfera politica appare totalmente priva <strong>di</strong> quegli ideali <strong>di</strong> r<strong>in</strong>novamento<br />
che pure si riaffacciarono all’orizzonte con l’apertura al<br />
centros<strong>in</strong>istra; dopo un decennio <strong>di</strong> consolidato potere Dc nello Stato<br />
e nella società, e sotto la recente egemonia dorotea, la politica<br />
sembra ridursi ad un esercizio privato del potere pubblico. Da parte<br />
sua la Chiesa si fa garante della cont<strong>in</strong>uità e si “arruola” nella battaglia<br />
elettorale esortando i fedeli a votare “per un partito che sia popolare.<br />
E cioè democratico. E qu<strong>in</strong><strong>di</strong> rispettoso della nostra fede cristiana.<br />
Un partito, per concludere, che sia democratico e cristiano”, così recita<br />
l’omelia del parroco <strong>di</strong> Agramonte (Divorzio all’italiana).<br />
L’emergere <strong>di</strong> nuove élite, arroganti e ostili a qualunque ipotesi<br />
<strong>di</strong> riformismo (“La mi scusi signora! Sa… alcolizzati … montati dal
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
centros<strong>in</strong>istra!” <strong>in</strong> Signore e signori), rappresentate politicamente dalla<br />
Democrazia cristiana verso la quale si <strong>di</strong>rigono molti <strong>degli</strong> strali della<br />
satira “all’italiana” (I mostri, Il vigile, Una vita <strong>di</strong>fficile), si accompagna<br />
al rapido decl<strong>in</strong>o della nobiltà. La presenza dei nobili nella<br />
comme<strong>di</strong>a all’italiana <strong>di</strong>venta quasi un topos: ne Il vedovo, <strong>in</strong> Una<br />
vita <strong>di</strong>fficile e l’anno dopo <strong>in</strong> Divorzio all’italiana la sopravvivenza,<br />
ormai anacronistica ( 46 ), <strong>di</strong> questi gran<strong>di</strong> protagonisti delle epoche<br />
passate viene sistematicamente ri<strong>di</strong>colizzata. Divorzio all’italiana<br />
mostra l’<strong>in</strong>e<strong>di</strong>a e la mollezza della nobiltà <strong>di</strong> prov<strong>in</strong>cia, ormai lontana<br />
dagli antichi fasti, pressoché priva <strong>di</strong> possessi, persi spesso al gioco,<br />
ma ancora circondata da un aura <strong>di</strong> rispetto e considerazione che<br />
la fa essere, nel bene e nel male, protagonista delle vicende del paese.<br />
Il film offre uno spaccato <strong>in</strong>teressante <strong>di</strong> una Sicilia <strong>in</strong> trasformazione,<br />
<strong>in</strong> cui le nuove élites si sostituiscono alla vecchie senza gran<strong>di</strong><br />
stravolgimenti sociali. La nobiltà cede il passo al potere democristiano<br />
e alla mafia, con qualche colpo <strong>di</strong> coda soprattutto dopo la riforma<br />
agraria, che decretò la f<strong>in</strong>e del vecchio blocco <strong>di</strong> potere agrario:<br />
“i notabili meri<strong>di</strong>onali elevarono solenni e pubbliche proteste contro<br />
il comportamento della DC, e molti <strong>di</strong> loro si rivolsero all’estrema<br />
destra” dopo che “il partito su cui avevano riposto fiducia per recuperare<br />
la perduta autorità li aveva, ai propri occhi, tra<strong>di</strong>ti” ( 47 ). Al<br />
“primo stato” non resta ormai che un ruolo <strong>di</strong> rappresentanza, o al<br />
più una rapida trasformazione e assimilazione ai nuovi ceti emergenti,<br />
come registra puntualmente Una vita <strong>di</strong>fficile mostrandoci il marchese<br />
Caperoni ridotto a fare la comparsa <strong>in</strong> un film, nel ruolo per<br />
altro rispettabilissimo <strong>di</strong> San Pietro, mentre il pr<strong>in</strong>cipe Rustichelli<br />
cerca nuovo prestigio nell’accompagnarsi alla v<strong>in</strong>cente ‘casta’ dei<br />
‘cummenda’ e nel fare da specchietto per le allodole sui giornali <strong>di</strong><br />
gossip.<br />
6. Segnali <strong>di</strong> crisi. – Il sorpasso, film che meglio rappresenta lo spirito<br />
del tempo, uscì nel 1963, anno che convenzionalmente chiude il<br />
qu<strong>in</strong>quennio del “miracolo economico” (1958-1963). Dalla creazione<br />
del Mercato Comune nel 1958, l’economia italiana si era sviluppata<br />
<strong>in</strong> maniera esponenziale; la fiducia e l’ottimismo accompagnavano<br />
una trasformazione che <strong>in</strong>vestiva anche la politica, con la crisi<br />
del centrismo e l’apertura al centros<strong>in</strong>istra, e la società, con l’imporsi<br />
( 46 ) Il referendum del ’46 aveva dato il colpo <strong>di</strong> grazia ad una classe già <strong>in</strong> decl<strong>in</strong>o.<br />
( 47 ) P. GINSBORG, Storia d’Italia dal dopoguerra ad oggi, cit., p. 186.<br />
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<strong>di</strong> nuovi modelli culturali; il paese aveva ormai imboccato la strada<br />
del progresso, e si acc<strong>in</strong>geva a <strong>di</strong>ventare una delle nazioni più <strong>in</strong>dustrializzate<br />
dell’Occidente.<br />
Perché allora un film così amaro, dalla comicità travolgente eppure<br />
<strong>in</strong>quietante, quasi una metafora carica <strong>di</strong> presentimenti? Perché<br />
il 1963 segna la prima battuta d’arresto <strong>in</strong> questo pro<strong>di</strong>gioso sviluppo:<br />
il meccanismo <strong>di</strong> crescita s’<strong>in</strong>ceppa, e scatena una serie <strong>di</strong> reazioni<br />
a catena che del<strong>in</strong>eano un quadro <strong>di</strong> grande <strong>in</strong>certezza sia economica<br />
sia politica. L’eccesso, <strong>in</strong> alcuni settori produttivi del Nord,<br />
della domanda <strong>di</strong> forza-lavoro e l’aumento dei salari, con conseguente<br />
aumento dei prezzi, fecero dell’<strong>in</strong>flazione, per la prima volta<br />
dal 1940, un problema significativo; tra blocco <strong>degli</strong> <strong>in</strong>vestimenti<br />
dei piccoli e me<strong>di</strong> impren<strong>di</strong>tori, fuga <strong>di</strong> capitali all’estero e clima <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>certezza fomentato dagli ex monopoli elettrici la fiducia negli affari<br />
fu scossa. La conseguenza politica <strong>di</strong> questa situazione, che gli <strong>in</strong>dustriali<br />
addebitavano al governo Fanfani, fu il blocco delle riforme.<br />
Non <strong>di</strong>mentichiamo <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e che nel luglio del 1962 gli scontri <strong>di</strong><br />
Piazza Statuto avevano segnato la ripresa dei conflitti sociali, ed evidenziato<br />
l’emergere <strong>di</strong> un nuovo soggetto politico, l’operaio immigrato.<br />
“Le battaglie s<strong>in</strong>dacali del ’62 e i fatti <strong>di</strong> Piazza Statuto <strong>di</strong>mostrarono<br />
che i sogni <strong>di</strong> uno sviluppo sociale armonioso prodotto dal<br />
‘miracolo’ erano profondamente sbagliati. Se da una parte il boom<br />
favoriva un maggior <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualismo e facilitava l’assimilazione dei<br />
valori dom<strong>in</strong>anti, dall’altra era la causa dell’<strong>in</strong>contro dei giovani meri<strong>di</strong>onali<br />
con gli operai settentrionali e con la tra<strong>di</strong>zione della Resistenza.<br />
Tale <strong>in</strong>contro avrà conseguenze a <strong>di</strong>r poco esplosive, e mostrerà<br />
come le sp<strong>in</strong>te sovversive delle masse popolari italiane fossero<br />
ben lungi dall’essere scomparse” ( 48 ).<br />
Dopo un euforico qu<strong>in</strong>quennio, com<strong>in</strong>ciano ad emergere le prime<br />
perplessità circa uno sviluppo che prometteva benessere e progresso,<br />
e che rivela ora profon<strong>di</strong> squilibri. Il sorpasso raccoglie questo<br />
turbamento e lo elabora a suo modo, utilizzando gli strumenti propri<br />
della satira <strong>di</strong> costume. Il suo bersaglio, come per tutte le comme<strong>di</strong>e<br />
all’italiana, è l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo ‘deformato’ dai miti del capitalismo<br />
consumistico; ma c’è qualcosa <strong>in</strong> più rispetto agli altri film coevi,<br />
quasi una previsione <strong>di</strong> catastrofe, un’anticipazione della crisi che<br />
<strong>in</strong>vestirà il paese alla f<strong>in</strong>e del decennio. È questo aspetto che fa de Il<br />
sorpasso la più riuscita rappresentazione dell’Italia del miracolo,<br />
un’epoca talmente densa <strong>di</strong> contrad<strong>di</strong>zioni da scatenare la furia sarcastica<br />
<strong>di</strong> una nutrita squadra <strong>di</strong> sceneggiatori.<br />
( 48 ) Ibid., p. 343.
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
Ve<strong>di</strong>amo nel dettaglio il contenuto del film – che merita una<br />
trattazione speciale – analizzato con particolare attenzione agli elementi<br />
che consentono una ricostruzione storica dell’atmosfera <strong>di</strong><br />
quegli anni.<br />
L’Italia <strong>degli</strong> anni ’60 ha un’identità <strong>in</strong> via <strong>di</strong> def<strong>in</strong>izione; “[…] il<br />
benessere possibile, prima ancora <strong>di</strong> quello reale, <strong>in</strong>nesca meccanismi<br />
rilevanti <strong>di</strong> consenso al sistema nel suo <strong>in</strong>sieme […]” ( 49 ). Eppure<br />
una categoria <strong>di</strong> persone “vecchia maniera”, <strong>in</strong>sensibile alle seduzioni<br />
del cambiamento convive con la tipologia umana figlia del<br />
boom. È il contrasto tra universi morali opposti a determ<strong>in</strong>are la<br />
scelta <strong>di</strong> due personaggi così <strong>di</strong>versi: da una parte Bruno, un atletico<br />
quarantenne che vive un eterno presente alla ricerca del <strong>di</strong>vertimento<br />
e del facile affare; dall’altra Roberto, <strong>in</strong>sicuro e coscienzioso studente<br />
universitario, che alle spiagge affollate preferisce la solitud<strong>in</strong>e<br />
dei suoi stu<strong>di</strong>.<br />
L’<strong>in</strong>contro tra i due è casuale e, per certi versi, straord<strong>in</strong>ario: nella<br />
vita quoti<strong>di</strong>ana si eviterebbero, ma è ferragosto e Bruno è arrivato<br />
tar<strong>di</strong> all’appuntamento con gli amici; Roberto, affacciato alla f<strong>in</strong>estra<br />
del suo appartamento, è l’unica anima viva <strong>in</strong>crociata s<strong>in</strong>o a<br />
quel momento e Bruno ne approfitta subito per telefonare:<br />
– Bruno: “Ma guarda ‘sta bur<strong>in</strong>a, è già uscita! Porco Giuda! ‘Sti cornuti!<br />
L’appuntamento era alle un<strong>di</strong>ci e a mezzogiorno già so’ andati<br />
via! (...) Mi sa che me tocca passare il ferragosto co’ mammà!”<br />
Di fronte a questa sciagurata ipotesi, e non rassegnandosi all’idea<br />
<strong>di</strong> perdere una giornata che si annunciava straord<strong>in</strong>aria, Bruno propone<br />
al giovane <strong>di</strong> andare a prendere un aperitivo con lui. Così per<br />
Roberto, tutt’altro che entusiasta all’idea <strong>di</strong> cambiare i suoi programmi,<br />
com<strong>in</strong>cia l’avventura, una full immersion nella più effimera<br />
e <strong>in</strong>consistente Italia del miracolo, l’occasione per una “educazione<br />
sentimentale” sui generis.<br />
Già dai titoli <strong>di</strong> testa Bruno compare a bordo della sua Lancia<br />
Aurelia sport decapottabile, appen<strong>di</strong>ce meccanica <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> potenziare<br />
al massimo e sod<strong>di</strong>sfare <strong>in</strong> parte la sua sete <strong>di</strong> successo; sportiva<br />
e pretenziosa, qua e là riverniciata, segno <strong>di</strong> recenti ammaccature, è<br />
lo specchio della sua anima. All’<strong>in</strong>terno del veicolo, una splen<strong>di</strong>da<br />
Brigitte Bardot, profana vicaria della Madonna, <strong>in</strong>gentilisce il cruscotto<br />
e raccomanda la prudenza; ma è la fortuna a vegliare sulle<br />
scorribande automobilistiche <strong>di</strong> Bruno, se l’oggetto che questi ‘frequenta’<br />
maggiormente è un cornetto rosso ciondolante al lato del<br />
( 49 ) G. CRAINZ, Storia del miracolo economico italiano: culture, identità, trasformazioni<br />
fra anni C<strong>in</strong>quanta e Sessanta, cit., p. 134.<br />
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GIULIA MAZZARELLI<br />
volante; l’ultimo significativo orpello è un cartello “camera dei deputati”<br />
posto sul parabrezza, fasullo ma efficace ad esorcizzare contravvenzioni<br />
e polizia stradale (Il vigile docet).<br />
Con queste credenziali, Bruno non può che rivelarsi uno dei tanti<br />
‘mostri’ che popolavano allora l’Italia e il c<strong>in</strong>ema; la sua guida ne è<br />
una prova: cont<strong>in</strong>ui sorpassi, uno più azzardato dell’altro, accompagnati<br />
da un <strong>in</strong>sopportabile scampanellio <strong>di</strong> clacson e alla velocità,<br />
impressionante per quegli anni, <strong>di</strong> 120/140 chilometri all’ora.<br />
– Bruno: “Io bene come <strong>in</strong> macch<strong>in</strong>a non sto <strong>in</strong> nessun posto!”<br />
Prima <strong>di</strong> <strong>in</strong>contrare Roberto, Bruno ha percorso <strong>in</strong> due ore e mezza<br />
la strada tra Amalfi e Roma, e, <strong>in</strong>sieme al suo nuovo amico, <strong>in</strong> due<br />
soli giorni, raggiungerà Civitavecchia, Grosseto e Castiglioncello, con<br />
meta f<strong>in</strong>ale Viareggio. È l’epoca delle vacanze <strong>di</strong> massa: “l’accresciuta<br />
mobilità costituì probabilmente la novità più rilevante nell’utilizzazione<br />
del tempo libero. [...] il regionalismo italiano, così forte e tenace,<br />
com<strong>in</strong>ciò a smorzarsi man mano che l’esercito motorizzato del ‘miracolo’<br />
si riversava sulle nuove arterie della penisola” ( 50 ).<br />
La strada, per Bruno, non è soltanto una via <strong>di</strong> collegamento, è<br />
un universo da scoprire; ogni mezzo <strong>di</strong> trasporto, a due, tre, quattro<br />
o do<strong>di</strong>ci ruote, ha la sua <strong>di</strong>gnità e merita <strong>di</strong> ricevere attenzione, con<br />
un <strong>in</strong>sulto, un gestaccio, nella migliore delle ipotesi una battuta:<br />
– Bruno (sorpassando un sidecar con sopra due donne, un uomo e<br />
un neonato): “E nonno? Non è voluto venì? L’avete lasciato a casa?<br />
Le belle famiglie italiane! Buon viaggio!”<br />
Se però alla guida <strong>di</strong> un’auto c’è una bella donna, la musica cambia:<br />
<strong>in</strong>dossati i panni del lat<strong>in</strong> lover, Bruno passa all’attacco:<br />
– Bruno: “Aò! A Robè! Guarda un po’ qua <strong>di</strong>etro! Le hai viste? Queste<br />
due qua <strong>di</strong>etro a noi! Adesso me faccio superà così attacchiamo, ah?<br />
Ehi, pupe! Deutschland, gagliardo! Le tedesche ci stanno subito!”<br />
– Roberto: “Ma tu lo conosci il tedesco?”<br />
– Bruno: “No, ma me l’immag<strong>in</strong>o. Hallo darl<strong>in</strong>g!”<br />
Il Belpaese, meta privilegiata dei turisti <strong>di</strong> mezza Europa, com<strong>in</strong>cia<br />
a popolarsi <strong>di</strong> splen<strong>di</strong>de e bion<strong>di</strong>ssime straniere, protagoniste <strong>di</strong><br />
tante storie d’amore e <strong>di</strong> gelosia, nel c<strong>in</strong>ema come nella realtà. Ma<br />
non ogni donna suscita l’<strong>in</strong>teresse <strong>di</strong> Bruno:<br />
– una ragazza <strong>di</strong> colore (con un grande za<strong>in</strong>o sulle spalle): “Darmi<br />
passaggio a Grosseto?”<br />
– Bruno (mentendo spudoratamente): “No, mi <strong>di</strong>spiace! Noi andare<br />
verso Roma. Voi altra <strong>di</strong>rection. Mi <strong>di</strong>spiace! Sorry! (a bassa voce)<br />
Vattene via, pallidona!”<br />
( 50 ) P. GINSBORG, Storia d’Italia dal dopoguerra ad oggi, cit., p. 330.
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
L’arte amatoria <strong>di</strong> questo prov<strong>in</strong>ciale don Giovanni si ferma alle<br />
Colonne d’Ercole; devono ancora venire gli anni <strong>in</strong> cui Emanuelle<br />
nera farà desiderare le esotiche bellezze africane!<br />
Nell’<strong>in</strong>seguimento delle due tedesche Bruno e Roberto <strong>in</strong>cappano<br />
<strong>in</strong> un cimitero, scambiato per una lussuosa villa; resisi conto dell’abbaglio,<br />
timidamente si ritirano. È il primo presagio <strong>di</strong> morte.<br />
Il viaggio prosegue, e i due scambiano alcune battute d’argomento<br />
culturale:<br />
– Bruno (con voce altisonante): “E io me la portai al fiume credendo<br />
che fosse ragazza, e <strong>in</strong>vece aveva marito! La so a memoria! Ho messo<br />
il <strong>di</strong>sco <strong>di</strong> Foà da Terrac<strong>in</strong>a a Roma. È... come si chiama? La... la<br />
sposa <strong>in</strong>fedele, lì ...<strong>di</strong> coso... quello spagnolo, quello un po’... (si tocca<br />
l’orecchio, traduzione gestuale dell’appellativo ‘ricchione’)<br />
– Roberto: “Garcia Lorca.”<br />
– Bruno: “Ah! Ce l’hai pure tu il <strong>di</strong>sco?”<br />
Proprio <strong>in</strong> quegli anni ebbe un grande successo la lettura <strong>di</strong> Arnoldo<br />
Foà del Lamento per la morte <strong>di</strong> Ignazio <strong>di</strong> Garcìa Lorca, <strong>in</strong>sieme<br />
a quella <strong>di</strong> Albertazzi <strong>di</strong> alcuni brani dell’I<strong>di</strong>ota <strong>di</strong> Dostoevskij:<br />
“per una brevissima stagione il <strong>di</strong>sco sembra possibile veicolo della<br />
cultura tra<strong>di</strong>zionale” ( 51 ).<br />
– Bruno: “Tié! Metti questo. È Modugno. Perché a me la poesia mica<br />
mi conv<strong>in</strong>ce tanto. Mi piace la musica. Questo per esempio, questo è<br />
forte, è mistico, sa’? Te fa pensà. Eh, la musica! A me Modugno me<br />
piace sempre. Quest’uomo <strong>in</strong> frac me fa impazzì. Perché sembra una<br />
cosa da niente, <strong>in</strong>vece c’è tutto, la solitud<strong>in</strong>e, l’<strong>in</strong>comunicabilità e<br />
quell’altra cosa, quella che va de moda adesso... la... l’alienazione!<br />
Come nei film <strong>di</strong> Antonioni. Hai visto l’“Eclisse”?”<br />
– Roberto: “Si, è un film...”<br />
– Bruno: “Io sì! Ci ho dormito. Una bella pennichella! Bel regista Antonioni!<br />
C’ha una Flam<strong>in</strong>ia Zagato che una volta sulla fettuccia <strong>di</strong><br />
Terrac<strong>in</strong>a m’ha fatto allungà il collo!”<br />
È <strong>di</strong>fficile per Roberto avviare con Bruno una conversazione che non<br />
verta su auto, donne o brandelli <strong>di</strong> argomenti culturali orecchiati <strong>in</strong><br />
chissà quale occasione. A proposito del giu<strong>di</strong>zio sull’Eclisse <strong>di</strong> Antonioni,<br />
è verosimile che Risi si sia preso <strong>in</strong> questo modo una piccola riv<strong>in</strong>cita<br />
nei confronti <strong>di</strong> registi da lui stesso def<strong>in</strong>iti “più nobili… e più<br />
noiosi” ( 52 ). In generale non correva buon sangue tra i registi della comme<strong>di</strong>a<br />
e gli “autori” riconosciuti come tali dalla critica; <strong>in</strong> particolare<br />
( 51 ) G. CRAINZ, Storia del miracolo economico, cit., p. 143.<br />
( 52 ) Intervista a D. RISI <strong>in</strong> P. PINTUS (a cura <strong>di</strong>), Comme<strong>di</strong>a all’italiana: parlano<br />
i protagonisti, cit., p. 162.<br />
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GIULIA MAZZARELLI<br />
una reciproca antipatia legava Risi e Antonioni, il quale <strong>di</strong>sse una volta<br />
al “cantore” del boom: “Avevi com<strong>in</strong>ciato bene, poi ti sei buttato via!”<br />
– Roberto: “Sai, qui vic<strong>in</strong>o ci sono delle belle tombe etrusche.”<br />
– Bruno: “A si? Be, io le tombe etrusche me le attacco ar ... Ah ah!”<br />
e ancora, dopo alcune ore:<br />
– Roberto: “Da qui si vede il monte Fumaiolo”<br />
– Bruno: “Il monte Fumaiolo me l’attacco dalle stesse parti delle tombe<br />
etrusche! Ah ah!”<br />
All’improvviso Bruno è costretto a rallentare; la strada è bloccata<br />
da un camion riverso su un lato, con il suo carico <strong>di</strong> frigoriferi sparpagliati<br />
tutt’<strong>in</strong>torno. Bruno scende dalla macch<strong>in</strong>a e parla con l’autista:<br />
vuole ‘comprare l’<strong>in</strong>cidente’ per poi rivendere i frigoriferi ammaccati;<br />
qualche metro più <strong>in</strong> là giace un corpo coperto da un lenzuolo<br />
bianco: è il secondo presagio <strong>di</strong> morte e per la prima volta<br />
Bruno resta senza parole.<br />
In un film che si svolge quasi <strong>in</strong>teramente a bordo <strong>di</strong> un auto non<br />
poteva mancare l’<strong>in</strong>cidente: “(…) i morti sulle strade nel 1962 sono<br />
poco meno <strong>di</strong> 10000: molti <strong>di</strong> più che negli anni C<strong>in</strong>quanta, ovviamente,<br />
ma molti <strong>di</strong> più, anche, che negli anni Ottanta (8500 nel<br />
1980, 7200 nel 1985)” ( 53 ).<br />
Diametralmente opposto a Bruno, riservato e attento a non ferire<br />
il prossimo, Roberto appartiene a quella categoria <strong>di</strong> persone <strong>in</strong>troverse<br />
e sempre a <strong>di</strong>sagio <strong>in</strong> mezzo agli altri. Negli anni del boom è<br />
un <strong>di</strong>sadattato, “un selvaggio”, come Bruno ama def<strong>in</strong>irlo, non ancora<br />
‘raggiunto’ dalla civiltà... dei consumi: non fuma, non guida e<br />
con le ragazze non ci sa fare; è molto timido, e <strong>in</strong>capace <strong>di</strong> contrad<strong>di</strong>re<br />
chi gli sta <strong>di</strong> fronte:<br />
– Roberto (pensando tra sé e sé, terrorizzato dalla guida <strong>di</strong> Bruno):<br />
“Sono nelle mani <strong>di</strong> un pazzo!”<br />
– Bruno: “Paura?”<br />
– Roberto: “No no! Guida bene lei!”<br />
e ancora, dopo una pennichella <strong>di</strong> Bruno a Civitavecchia:<br />
– Bruno: “Senti un po’, la padrona della locanda m’ha detto dei parenti<br />
tuoi. Ma non me potevi aspettà? Te c’accompagno io! N’do’<br />
sta?”<br />
– Roberto: “Vic<strong>in</strong>o a Grosseto.”<br />
– Bruno: “E capirai! Son due passi!”<br />
– Roberto (pensando): “Adesso basta! Adesso glie lo <strong>di</strong>co che era una<br />
scusa per liberarmi <strong>di</strong> lui!”<br />
– Bruno: “Oh confessa! Non è che me volevi scaricà? Di la verità!”<br />
( 53 ) G. CRAINZ, Storia del miracolo economico, cit., p. 136.
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
– Roberto: “Io? Ma no! Anzi! No... è che stavi con quella... allora io...<br />
prendevo il pullman...ma è meglio la macch<strong>in</strong>a! Non volevo <strong>di</strong>sturbarti.”<br />
Questa “voce pensante”, che accompagna l’<strong>in</strong>tera vicenda narrata,<br />
mette a nudo l’io più autentico del giovane; ne mostra la fragilità, ma<br />
anche la profon<strong>di</strong>tà. Non è un caso che <strong>di</strong> Bruno non sia dato percepire<br />
i pensieri; <strong>in</strong> lui non c’è scarto tra <strong>in</strong>tenzione e azione, perché nel<br />
momento <strong>in</strong> cui pensa, contestualmente agisce. Eppure la sua personalità<br />
è sufficientemente sfaccettata da impe<strong>di</strong>rgli <strong>di</strong> cadere nel ruolo<br />
della macchietta: <strong>di</strong>versamente dalle caricature de I mostri, Bruno è un<br />
personaggio verosimile, e <strong>in</strong> quanto tale non privo <strong>di</strong> coscienza; <strong>di</strong>ciamo<br />
piuttosto che questa è offuscata dai bagliori <strong>di</strong> una vita futile e <strong>di</strong><br />
un’epoca f<strong>in</strong>ta. L’esuberanza e l’allegria cont<strong>in</strong>uamente esibite appaiono<br />
artificiali, e nascondono la paura <strong>di</strong> fare i conti con se stessi:<br />
– Bruno: “Fermala Valeria, sennò all’età mia ti ritrovi come me, solo<br />
come un cane.”<br />
per un attimo Bruno toglie la maschera e rivela il suo vero volto;<br />
poi l’attimo passa e la corsa cont<strong>in</strong>ua.<br />
Durante il viaggio verso la casa dei parenti, Roberto descrive a Bruno,<br />
con accenti <strong>di</strong> profondo affetto e ammirazione, ogni membro della<br />
famiglia: lo zio Michele, alto e sempre allegro; la zia Enrica, <strong>in</strong>namoratissima<br />
del marito (“se lo mangiava con gli occhi”); la bella zia<br />
Li<strong>di</strong>a, <strong>di</strong> cui era <strong>in</strong>namorato da bamb<strong>in</strong>o; il cug<strong>in</strong>o Alfredo; il fattore<br />
e, per f<strong>in</strong>ire, Occhiof<strong>in</strong>o, che lo teneva sempre sulle g<strong>in</strong>occhia:<br />
– Bruno (dopo aver conosciuto Occhiof<strong>in</strong>o): “Non avevo mai visto<br />
una checca <strong>di</strong> campagna!”<br />
– Roberto: “Ma che <strong>di</strong>ci?”<br />
– Bruno: “Non mi <strong>di</strong>rai che non lo sapevi! È così evidente! E poi, scusa,<br />
secondo te perché lo chiamano Occhiof<strong>in</strong>o?”<br />
– Roberto: “Ma... così... un soprannome.”<br />
– Bruno: “Macché soprannome! Occhiof<strong>in</strong>o – F<strong>in</strong>occhio! È chiaro!”<br />
L’immag<strong>in</strong>e idealizzata <strong>di</strong> questi parenti <strong>di</strong> campagna, elaborata<br />
nell’<strong>in</strong>fanzia e sopravvissuta all’impatto con l’età adulta, non regge al<br />
sarcasmo demolitore <strong>di</strong> Bruno; particolarmente significativa da questo<br />
punto <strong>di</strong> vista, oltre che preziosa per i riferimenti storici che offre,<br />
la scena del monologo del cug<strong>in</strong>o Alfredo, affermato avvocato ed<br />
esimio rappresentante <strong>di</strong> quelle forze conservatrici e reazionarie che<br />
tra il ’63 e il ’64 fecero fallire la politica riformatrice del centros<strong>in</strong>istra;<br />
monologo durante il quale Bruno si accosta a Roberto per renderlo<br />
partecipe <strong>di</strong> una clamorosa <strong>in</strong>tuizione:<br />
– il cug<strong>in</strong>o Alfredo: “Tu babbo, coi contad<strong>in</strong>i sei un fesso! Se non ci<br />
fosse il sottoscritto a tener testa a questi quattro bifolchi, lui si fareb-<br />
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396<br />
GIULIA MAZZARELLI<br />
be portar via pure la camicia! I contad<strong>in</strong>i, specie <strong>di</strong> questi tempi,<br />
sono brutte bestie! Più gli si concede, e più pretendono! Qu<strong>in</strong><strong>di</strong> non<br />
gli si concede nulla, così non hanno nulla da pretendere! Giusto?”<br />
– Bruno: “Giusto! Il cug<strong>in</strong>o Alfredo l’è un bel democratico!”<br />
– Alfredo: “Ti ricor<strong>di</strong> Luisita, a Montalto <strong>di</strong> Castro...quella volta che<br />
tenni il mio comizio? Parlai appunto della politica demagogica dell’attuale<br />
governo <strong>di</strong> centros<strong>in</strong>istra nei confronti dei gran<strong>di</strong> proprietari<br />
terrieri, i cui problemi erano stati così coraggiosamente affrontati e<br />
risolti dal Partito fascista, che non si preoccupò soltanto <strong>di</strong> dare un<br />
impero per una maggiore espansione agricola...”<br />
– Bruno (bisbigliando): “Aò! Roberto! Hai visto? Il cug<strong>in</strong>o Alfredo<br />
non è mica figlio <strong>di</strong> Zio Michele. È figlio del fattore.”<br />
– Alfredo: “...ma anche <strong>di</strong> consolidare <strong>in</strong> seno alla patria quel patrimonio<br />
terriero che per tra<strong>di</strong>zione storica ed economica apparteneva<br />
appunto ad una classe scelta, colta e soprattutto italiana.”<br />
– Roberto (a Bruno): “Ma sei matto?”<br />
– Bruno: “E come no? Guardali! So’ uguali! Le stesse sopraciglia...<br />
guarda!...Pure il tic alla mano!”<br />
– Alfredo: “…mi fanno ridere quando parlano <strong>di</strong> equiparazione, <strong>di</strong><br />
Piano Verde e compagnia bella! Sappiamo benissimo quello che è costato<br />
allo Stato e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> a noi l’attuazione della cosiddetta Riforma<br />
Agraria, e con quali risultati poi! L’urbanesimo, l’immigrazione <strong>in</strong>terna,<br />
il <strong>di</strong>sord<strong>in</strong>e nazionale! Senza contare il corrispondente depauperamento….”<br />
– Bruno: “So’ sputati! Ah ah! Hai capito! Zia Enrichetta si mangiava<br />
con gli occhi zio Michele, come <strong>di</strong>ci tu, però andava a letto col fattore!<br />
Ah ah! Scusa eh!”<br />
– Alfredo: “… Dissi tutte queste cose, ma furono parole al vento, perché<br />
oggi sono poche le orecchie che raccolgono gli argomenti suggeriti<br />
dal buonsenso e dalla ragione. Giusto?”<br />
– Roberto (tra sé e sé): “Zia Enrica... con il fattore! E sì, ha ragione<br />
Bruno! E forse zio Michele lo sa, forse lo sapeva anche allora! Caro<br />
zio Michele! Come ero felice il giorno che mi portò a vedere il puledro<br />
comprato alla fiera! ...Alfred<strong>in</strong>o! Se sarò bravo arriverò dove è<br />
arrivato lui! Alla 1500 e alla brava mogliett<strong>in</strong>a che <strong>di</strong>ce sempre sì e<br />
parla poco perché le parole servono tutte al marito.”<br />
Nel corso <strong>di</strong> un pomeriggio, grazie alla brutale opera <strong>di</strong> demistificazione<br />
<strong>di</strong> Bruno, l’<strong>in</strong>fanzia <strong>di</strong> Roberto si sgretola e il futuro, <strong>in</strong>carnato<br />
dal cug<strong>in</strong>o Alfredo, tipico esemplare della conformistica generazione<br />
delle ‘tre M’ (macch<strong>in</strong>a, moglie, mestiere) ( 54 ), tutt’a un<br />
( 54 ) Ibid., p. 137.
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
tratto perde ogni attrattiva; <strong>in</strong> assenza <strong>di</strong> punti <strong>di</strong> riferimento più<br />
e<strong>di</strong>ficanti, al giovane non resta che la travolgente seppur sospetta euforia<br />
<strong>di</strong> Bruno.<br />
Roberto com<strong>in</strong>cia a muovere i primi passi nei panni <strong>di</strong> un nuovo<br />
uomo, più <strong>di</strong>s<strong>in</strong>volto e impulsivo, lievemente c<strong>in</strong>ico, con l’<strong>in</strong>certezza<br />
e la goffagg<strong>in</strong>e <strong>di</strong> chi <strong>in</strong>izia per la prima volta a camm<strong>in</strong>are. Bruno<br />
è un bravo maestro, e la sua lezione <strong>di</strong> vita si conclude <strong>in</strong> maniera<br />
magistrale a Castiglioncello, nella casa <strong>in</strong> cui la moglie e la figlia trascorrono<br />
le vacanze estive. Lo spettatore resta sorpreso almeno quanto<br />
Roberto nell’apprendere che Bruno ha una famiglia; ma a mitigare<br />
questo stupore giunge la serena irresponsabilità con cui questi<br />
vive il ruolo <strong>di</strong> marito e <strong>di</strong> padre:<br />
– Bruno: “…Sai… io c’avevo vent’anni, avevamo fatto l’impiccio e…<br />
ci siamo sposati <strong>di</strong> corsa.”<br />
– Roberto: “E poi? Avanti signor Cortona, mi <strong>di</strong>ca tutta la verità!”<br />
– Bruno: “E poi niente! Un giorno m’ha piantato. Chi lo sa, forse…<br />
forse non legavamo. (…) Una volta m’ha mandato seicentomila lire<br />
da dare ad un Monsignore per l’annullamento. Ma io non gliele ho<br />
date! Me <strong>di</strong>spiaceva rompere il v<strong>in</strong>colo def<strong>in</strong>itivamente!”<br />
– Roberto: “E le seicentomila lire?”<br />
– Bruno: “Eh?”<br />
– Roberto: “Ti sei tenuto le seicentomila lire?”<br />
– Bruno: “Sì!”<br />
– Roberto: “Bravo! Ben fatto!”<br />
Roberto impara <strong>in</strong> fretta; ma il matt<strong>in</strong>o dopo, <strong>in</strong> spiaggia, è nuovamente<br />
un pesce fuor d’acqua: vestito da capo a pie<strong>di</strong> <strong>in</strong> mezzo alla folla<br />
dei bagnanti, non riesce ad entrare <strong>in</strong> s<strong>in</strong>tonia con l’euforia ferragostana.<br />
La spiaggia, con le gite <strong>in</strong> barca, le partite a p<strong>in</strong>g pong, le esibizioni<br />
atletiche, il tripu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> bik<strong>in</strong>i e le prime canzonette pensate apposta<br />
per l’estate, da Legata ad un granello <strong>di</strong> sabbia a P<strong>in</strong>ne fucile ed<br />
occhiali, è il regno del boom, il luogo <strong>in</strong> cui si concentrano i frutti del<br />
benessere e i maggiori cambiamenti <strong>di</strong> costume. “La Versilia era allora<br />
la spiaggia elitaria e “<strong>in</strong>”, <strong>in</strong> contrapposizione all’altra grande spiaggia<br />
nazionale tra Rim<strong>in</strong>i e Riccione, più popolare, dove Bruno non avrebbe<br />
trovato delle degne prede” ( 55 ). Bruno si muove <strong>in</strong> questo contesto<br />
con gran <strong>di</strong>s<strong>in</strong>voltura, come su <strong>di</strong> un palcoscenico; ha l’entusiasmo e<br />
l’<strong>in</strong>coscienza <strong>di</strong> un ventenne. Forse è per reazione a questa sua eterna<br />
giov<strong>in</strong>ezza, che la figlia, appena qu<strong>in</strong><strong>di</strong>cenne ma già adulta, si accompagna<br />
ad un maturo e ricco impren<strong>di</strong>tore, sicura fonte <strong>di</strong> certezze:<br />
( 55 ) Intervista a D. RISI <strong>in</strong> P. PINTUS (a cura <strong>di</strong>), Comme<strong>di</strong>a all’italiana: parlano<br />
i protagonisti, cit., p. 164.<br />
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398<br />
GIULIA MAZZARELLI<br />
– Bruno: “Ma ti ren<strong>di</strong> conto che potrebbe avere una figlia buona per<br />
tuo padre?”<br />
– Figlia: “Non ci sperare! Bibì è scapolo!”<br />
A pomeriggio <strong>in</strong>oltrato i due si mettono nuovamente <strong>in</strong> marcia.<br />
Roberto, f<strong>in</strong>almente contagiato dall’entusiasmo <strong>di</strong> Bruno, decide <strong>di</strong><br />
abbandonare i suoi programmi e <strong>di</strong> andare a trovare Valeria, la ragazza<br />
<strong>di</strong> cui è <strong>in</strong>namorato. In viaggio verso Viareggio Roberto è eccitatissimo;<br />
per la prima volta nella sua vita si sente sulla cresta dell’onda<br />
e <strong>in</strong>cita Bruno ad andare più veloce.<br />
– Roberto: “Su! Vola! Alè!”<br />
– Bruno: “Questa notte cosa facciamo? Dormiamo a Viareggio?”<br />
– Roberto: “Non lo so! Non facciamo programmi! Vedremo!”<br />
– Bruno: “Bravo! Come piace a me! Senza programmi! Alè!”<br />
– Roberto: “Dai, corri! Dai! Urrà!”<br />
– Bruno: “Urrà! Ah ah! Bravo avvocato! Adesso vai bene! Lo ve<strong>di</strong> che<br />
ti sei sbloccato? Aò! Ma chi c’è davanti a noi? Superare!”<br />
– Roberto (<strong>in</strong> uno stato <strong>di</strong> febbrile eccitazione): “Bruno, ho passato<br />
con te i due giorni più belli della mia vita! Davvero!”<br />
Bruno supera i 140 km/h, e Roberto, euforico e terrorizzato nello<br />
stesso tempo, tocca con gesto scaramantico il cornetto rosso appeso<br />
al cruscotto della macch<strong>in</strong>a:<br />
– Bruno: “Stai calmo, stai calmo.”<br />
– Roberto: “Urrà!”<br />
Durante un altro sorpasso, Bruno evita per poco la macch<strong>in</strong>a che<br />
arriva dalla <strong>di</strong>rezione opposta; questa volta è lui a toccare il cornetto,<br />
e ci aggiunge un bel paio <strong>di</strong> corna:<br />
– Bruno: “Quello campa poco!”<br />
La corsa al sorpasso si fa sempre più frenetica; la strada, a picco<br />
sul mare, è un tornante dopo l’altro e la macch<strong>in</strong>a che sta davanti<br />
non accenna a cedere il passo. Un camion sbuca all’improvviso da<br />
una curva e travolge la macch<strong>in</strong>a <strong>di</strong> Bruno.<br />
– Bruno: “Mammaaaaa!!!!”<br />
– Roberto: “Brunooooo!!!!”<br />
L’auto precipita nel burrone; Bruno viene sbalzato fuori appena<br />
sotto la strada, mentre Roberto si schianta <strong>in</strong>sieme alla macch<strong>in</strong>a sugli<br />
scogli.<br />
Bruno si rialza e guarda giù, impietrito; un poliziotto gli si accosta:<br />
– poliziotto: “Lo conosceva?”<br />
– Bruno: “Si chiamava Roberto. Il cognome non lo so. L’ho conosciuto<br />
ieri matt<strong>in</strong>a.”<br />
Dopo un primo piano <strong>di</strong> Bruno, che ha il volto rigato <strong>di</strong> sangue e<br />
drammaticamente serio, il film si chiude su un’<strong>in</strong>quadratura dell’au-
Il boom economico e la comme<strong>di</strong>a all’italiana<br />
to, ridotta ad un rottame <strong>in</strong> fondo al burrone. Il mare è agitato, e la<br />
costa, <strong>di</strong>versamente da quella ‘addomesticata’ delle spiagge <strong>di</strong> Castiglioncello,<br />
è frastagliata, selvaggia, <strong>in</strong>quietante; anche la natura sembra<br />
rifiutarsi <strong>di</strong> addolcire questa piccola trage<strong>di</strong>a. Il viaggio verso la<br />
morte, anticipato dalla visita al cimitero e dal primo <strong>in</strong>cidente, si è<br />
concluso; il ‘miracolo’ ha mostrato l’altra faccia e si fa premonitore<br />
<strong>di</strong> future sciagure.<br />
C’è forse un eccesso <strong>di</strong> moralismo <strong>in</strong> questo f<strong>in</strong>ale così amaro,<br />
che condanna senza appello una modernizzazione vista <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i<br />
esclusivamente negativi. In fondo gli anni sessanta, e il ’63 <strong>in</strong> particolare,<br />
sono stati forieri <strong>di</strong> gran<strong>di</strong> cambiamenti, apprezzabili anche<br />
da chi, da s<strong>in</strong>istra, era più attento al dover essere che all’essere. Ma è<br />
notevole, a ben guardare, la capacità <strong>di</strong> Risi e dei suoi sceneggiatori<br />
<strong>di</strong> leggere tra le righe <strong>degli</strong> avvenimenti, <strong>di</strong> scorgere nell’euforia i segni<br />
del malessere, <strong>di</strong> denunciare i pericoli nascosti <strong>in</strong> uno sviluppo<br />
tanto rapido quanto squilibrato, <strong>di</strong> segnalare i guasti prodotti dal<br />
boom nelle giovani generazioni, pur ignorando, o forse presentendo,<br />
il futuro passaggio dalla generazione delle “tre M” a quella del ’68.<br />
399
ANDREA NIEDDU<br />
LA SVOLTA ECONOMICA DEL 1973<br />
SOMMARIO: 1. Premessa. – 2. La <strong>di</strong>mensione sociale. – 3. La congiuntura economica.<br />
– 4. Il baricentro geopolitico <strong>in</strong> movimento.<br />
1. Premessa. – Il 6 ottobre 1973, giorno della festività ebraica dello<br />
Yom Kippur (cioè dell’espiazione), scoppiò la quarta guerra arabo-israeliana:<br />
Israele, riunita <strong>in</strong> preghiera, fu vittima <strong>di</strong> un attacco a danno<br />
delle proprie postazioni sul S<strong>in</strong>ai per mano egiziana e contemporaneamente<br />
sul Golan da parte <strong>di</strong> forze prima siriane, poi irachene. Si trattò<br />
<strong>di</strong> giorni <strong>in</strong>candescenti, che videro i due eserciti affrontarsi <strong>in</strong> un sorprendente<br />
<strong>di</strong>spiegamento <strong>di</strong> uom<strong>in</strong>i e mezzi f<strong>in</strong>o al giorno 22 dello stesso<br />
mese, <strong>in</strong> cui il solo <strong>in</strong>tervento del Consiglio <strong>di</strong> Sicurezza dell’ONU<br />
impose la cessazione delle ostilità.<br />
Tra la f<strong>in</strong>e <strong>degli</strong> anni Sessanta e l’<strong>in</strong>izio <strong>degli</strong> anni Settanta il mondo<br />
<strong>in</strong>tero sperimentò così un cambiamento; il segnale palese, che qualcosa<br />
d’importante un po’ ovunque ed <strong>in</strong> modo <strong>di</strong>fferente fosse accaduto,<br />
nel tardo autunno del 1973, furono gli estremi, stabiliti da una decisione<br />
dell’OPEC: la vertig<strong>in</strong>osa ascesa dei prezzi del greggio me<strong>di</strong>orientale<br />
e il relativo blocco delle esportazioni verso quei Paesi, che avevano osato<br />
appoggiare Israele.<br />
Le conseguenze si concatenarono straord<strong>in</strong>ariamente l’una all’altra,<br />
esercitando una pressione che fu <strong>di</strong> una portata tale da scard<strong>in</strong>are l’esistente<br />
ord<strong>in</strong>e politico ed economico del mondo occidentale. A tale fatto<br />
fu data la def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> crisi petrolifera.<br />
Sorge dunque spontanea e del tutto legittima la domanda del “Perché<br />
e Come?”, ma soprattutto del “Dove la via d’uscita?” da una contrattura<br />
del sistema delle relazioni <strong>in</strong>ternazionali nell’ambito dei rapporti<br />
tra Paesi produttori <strong>di</strong> materie prime, soprattutto <strong>di</strong> petrolio, e<br />
Paesi consumatori ad economia <strong>in</strong>dustrializzata.
402<br />
ANDREA NIEDDU<br />
È capitato ad ognuno <strong>di</strong> noi <strong>di</strong> riscoprirsi assorto d<strong>in</strong>anzi alla TV o<br />
destarsi dall’immersione profonda nella lettura <strong>di</strong> un qualche scritto,<br />
alienato nella comprensione <strong>di</strong> eventi, che la cronaca quoti<strong>di</strong>ana già etichettava<br />
attraverso le sue testate giornalistiche come crisi e che solo<br />
un’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e storica scientificamente valida avrebbe potuto assorbire nel<br />
lungo term<strong>in</strong>e come tali, vagliandone i molteplici aspetti.<br />
È <strong>in</strong> quest’ultima ottica, ovvero quella <strong>di</strong> un’oggettiva aderenza alla<br />
realtà e <strong>di</strong> un serrato rigore analitico, che mi acc<strong>in</strong>go a sviluppare una<br />
riflessione articolata sulla crisi petrolifera del 1973 e che credo debba<br />
affrontarsi qualsiasi <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e, tesa alla ricostruzione più verosimile dei<br />
fatti e al raggiungimento, <strong>di</strong>fficile e a volte <strong>in</strong><strong>in</strong>telligibile, della verità<br />
storica.<br />
La storia economica <strong>degli</strong> anni Settanta si configura allora come la<br />
storia delle crisi petrolifere, ergendosi a strumento ideale <strong>di</strong> chiunque<br />
voglia capire come il 1973, dopo aver registrato un arresto ed un cambio<br />
del cont<strong>in</strong>uum dell’economia del dopoguerra, improntata ad un<br />
criterio <strong>di</strong> sviluppo <strong>in</strong><strong>in</strong>terrotto ed <strong>in</strong><strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>ato, abbia dato valore a<br />
quel vocabolo, “crisi”. Il primo ventennio della seconda metà del Novecento<br />
costituì l’humus e il substratum del problema energetico mon<strong>di</strong>ale,<br />
nonché la premessa a quel famoso “momento decisivo <strong>di</strong> cambiamento”,<br />
che la voce autorevole dell’Oxford Dictionary attribuisce a “crisi”<br />
come significato più appropriato. Il 1973 si arrogò il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> una presa<br />
<strong>di</strong> coscienza dell’<strong>in</strong>sostenibilità <strong>di</strong> un modello <strong>di</strong> crescita del sistemamondo,<br />
che con il ritorno ad un <strong>di</strong>sarmante realismo <strong>in</strong> una, oramai<br />
<strong>di</strong>radata, aura ottimistica si ritrovò nel baratro della crisi a far timidamente<br />
capol<strong>in</strong>o sullo spettro delle possibili soluzioni.<br />
L’<strong>in</strong>tero sistema delle relazioni <strong>in</strong>ternazionali si affacciò agli anni<br />
Settanta, ostentando una certa ambiguità: gli Stati Uniti furono colti<br />
da una profonda crisi monetaria, la crisi petrolifera ri<strong>di</strong>segnava nuovi<br />
scenari socio-economici, il polo sovietico si rafforzava sul piano economico<br />
nel Terzo Mondo e sul piano deterrente <strong>in</strong> Europa.<br />
La volontà, dunque, <strong>di</strong> conoscere le ra<strong>di</strong>ci più autentiche e profonde,<br />
nonché così <strong>in</strong>op<strong>in</strong>atamente vic<strong>in</strong>e, del nostro essere parte <strong>in</strong>tegrante <strong>di</strong><br />
una grande “anima economica” e non meno <strong>di</strong> penetrare l’umana <strong>in</strong>dole<br />
del potere e le sue velate fattezze costituisce l’essenza <strong>di</strong> questo lavoro;<br />
un lavoro, il cui <strong>in</strong>teresse privilegiato è stato il con<strong>di</strong>zionamento del petrolio<br />
sulle vicende umane, sulle <strong>in</strong>terrelazioni tra società e ambiente e<br />
sulla <strong>di</strong>ffusa e globale percezione <strong>di</strong> vivere <strong>in</strong> un mondo <strong>in</strong> crisi.<br />
2. La <strong>di</strong>mensione sociale. – Il punto <strong>di</strong> partenza <strong>di</strong> un’analisi <strong>di</strong><br />
ampio respiro non può non essere che il fattore demografico, perché
La svolta economica del 1973<br />
si giustappongano i ruoli svolti e dalla popolazione e dall’economia,<br />
lasciando che emergano quelle connessioni reciproche necessarie alla<br />
formulazione delle ipotesi sui possibili meccanismi <strong>di</strong> funzionamento<br />
del sistema mon<strong>di</strong>ale.<br />
Corrisponde al vero se affermiamo che il rapporto tra uomo e<br />
ambiente da sempre è stato l’elemento card<strong>in</strong>e della genesi dell’umanità:<br />
ai primor<strong>di</strong> fu l’uomo a trovarsi <strong>di</strong> fronte all’ostilità m<strong>in</strong>acciosa<br />
dell’habitat naturale e la società a sopportare <strong>in</strong> maniera determ<strong>in</strong>istica<br />
le conseguenze <strong>di</strong> una natura quasi leopar<strong>di</strong>anamente “matrigna”;<br />
oggi è <strong>in</strong>vece l’ambiente a fare i conti della propria sopravvivenza<br />
con l’uomo e la società. In concomitanza con gli eventi che<br />
caratterizzarono la crisi petrolifera del 1973, si venne affermando<br />
una nuova concezione delle <strong>in</strong>terrelazioni tra sviluppo economico e<br />
sviluppo demografico, <strong>in</strong> virtù della quale l’ambiente e l’uomo <strong>di</strong>vennero<br />
parte <strong>in</strong>tegrante <strong>di</strong> un organismo complesso e non più elementi<br />
autonomi, capaci <strong>di</strong> con<strong>di</strong>zionare la struttura <strong>di</strong> riferimento.<br />
Si trattò della prima formulazione organica del concetto olistico <strong>di</strong><br />
ecosistema, che non riconosceva più vali<strong>di</strong>tà al rapporto meccanicistico<br />
<strong>di</strong> causa ed effetto, ma accoglieva l’<strong>in</strong>terpretazione <strong>in</strong> base alla<br />
quale la manifestazione <strong>di</strong> qualsivoglia fenomeno è comprensibile<br />
solamente alla luce delle connessioni funzionali tra le molteplici parti<br />
del sistema. Ne derivò pertanto che sviluppo economico e sviluppo<br />
demografico, prodotti dell’attività umana, dovessero essere analizzati<br />
<strong>in</strong> una prospettiva bilaterale, evitando <strong>di</strong> privilegiare un approccio<br />
pregiu<strong>di</strong>ziale al con<strong>di</strong>zionamento univoco del dato ambientale<br />
sull’uomo e viceversa ( 1 ).<br />
Espansione demografica ed evoluzione dello sviluppo economico<br />
risultano allora <strong>in</strong>timamente <strong>in</strong>trecciate alla luce della tesi secondo<br />
cui all’aumento della popolazione si corrisponde un proporzionale<br />
<strong>in</strong>cremento del fabbisogno energetico. Per questo è opportuno non<br />
presc<strong>in</strong>dere da una conoscenza delle variabili della crescita della popolazione<br />
e dei suoi ritmi tendenziali <strong>di</strong> progressione temporale, al<br />
f<strong>in</strong>e d’<strong>in</strong>quadrare correttamente, nel farsi della ricerca, le conseguenze<br />
del r<strong>in</strong>caro dei prezzi del greggio me<strong>di</strong>orientale sulle aspettative e<br />
i progetti delle nuove generazioni, che proprio agli <strong>in</strong>izi <strong>degli</strong> anni<br />
( 1 ) Negli anni Settanta e Ottanta, il tema della demografia mon<strong>di</strong>ale fu ampiamente<br />
<strong>di</strong>battuto ed ebbe, nei Convegni <strong>in</strong>ternazionali sulla popolazione <strong>di</strong> Bucarest<br />
del 1974 e <strong>di</strong> Città del Messico del 1984, le sue espressioni più autorevoli.<br />
Punti nodali delle ricerche esposte furono il ruolo centrale della famiglia e la sua<br />
proiezione alla realtà del Terzo Mondo. M. NATALE (a cura <strong>di</strong>), Economia e popolazione:<br />
alcuni aspetti delle <strong>in</strong>terrelazioni tra sviluppo demografico ed economico, Franco<br />
Angeli, Milano 1994, p. 17.<br />
403
404<br />
ANDREA NIEDDU<br />
Settanta si affacciarono ad un mondo del lavoro <strong>di</strong> già compromesso,<br />
pesantemente <strong>in</strong>taccato e <strong>di</strong>fficilmente accessibile ( 2 ).<br />
La popolazione mon<strong>di</strong>ale cresceva nella seconda metà del ventesimo<br />
secolo con un aumento quoti<strong>di</strong>ano <strong>di</strong> circa 200.000 unità pari ad un<br />
tasso annuo approssimativo del 2% ( 3 ), per un totale nel decennio <strong>degli</strong><br />
anni Settanta <strong>di</strong> circa tre miliar<strong>di</strong> e 300 milioni d’<strong>in</strong><strong>di</strong>vidui; <strong>di</strong> questi<br />
circa un miliardo ed 800 milioni abitava il cont<strong>in</strong>ente asiatico, 600<br />
milioni l’Europa, poco più <strong>di</strong> 300 milioni l’Africa, circa 290 milioni<br />
l’America del Nord, circa 161 milioni l’America del Sud e 18 milioni<br />
l’Australia e l’Oceania. L’<strong>in</strong>cremento demografico è tale sulla base della<br />
<strong>di</strong>fferenza positiva tra natalità e mortalità ( 4 ); la <strong>di</strong>versità dell’andamento<br />
d<strong>in</strong>amico delle due variabili nelle varie parti del mondo ha assegnato<br />
all’Europa una tendenza all’aumento più bassa rispetto ad Africa<br />
ed Asia. Il tasso <strong>di</strong> natalità mon<strong>di</strong>ale cont<strong>in</strong>uava a subire una tendenza<br />
decrescente già <strong>in</strong> atto, attestandosi me<strong>di</strong>amente <strong>in</strong>torno al 34 per mille,<br />
mentre quello <strong>di</strong> mortalità ha registrato un’<strong>in</strong>terruzione del corso<br />
<strong>di</strong>scendente dal 16 per mille, che lo aveva caratterizzato quasi costantemente,<br />
f<strong>in</strong>o ad attestarsi non al <strong>di</strong> sotto del 10 per mille ( 5 ).<br />
Dall’analisi <strong>di</strong> questi dati emerge chiaramente che una popolazione<br />
<strong>in</strong> crescita rispettava un processo <strong>in</strong>verso all’evoluzione della <strong>di</strong>sponibilità<br />
limitata <strong>di</strong> risorse naturali ( 6 ) e, soprattutto, si muoveva<br />
nella <strong>di</strong>rezione simmetricamente opposta ai segnali dell’economia e<br />
della politica <strong>in</strong>ternazionale.<br />
Nel corso della storia lo sviluppo sociale si è saldato alle possibilità<br />
d’accesso e sfruttamento delle fonti d’energia; la stessa con<strong>di</strong>zione<br />
<strong>di</strong> sopravvivenza <strong>di</strong> ogni società è stata ed è l’uso dell’energia. Se facessimo<br />
un viaggio a ritroso nel tempo, verremmo a sapere che dal<br />
1860 ai giorni nostri, qu<strong>in</strong><strong>di</strong> nel passaggio da un’organizzazione<br />
economica prevalentemente agricola ad una <strong>in</strong> cui coesistono Paesi<br />
( 2 ) R.J. JOHNSTON, P.J. TAYLOR (a cura <strong>di</strong>), Geografia <strong>di</strong> un mondo <strong>in</strong> crisi,<br />
Franco Angeli E<strong>di</strong>tore, Milano 1990, p. 58.<br />
( 3 ) G. STEFANELLI, L’esplosione demografica, Paravia, Tor<strong>in</strong>o 1977, p. 7.<br />
( 4 ) Ibidem, p. 16.<br />
( 5 ) M. NATALE (a cura <strong>di</strong>), Economia e popolazione: alcuni aspetti delle <strong>in</strong>terrelazioni…,<br />
cit., pp. 25-27; ibidem, p. 19.<br />
( 6 ) Ancor più preoccupante risulta un’analisi che affronti il problema della <strong>di</strong>stribuzione<br />
della ricchezza mon<strong>di</strong>ale e del controllo delle materie prime; nei cosiddetti<br />
Paesi sottosviluppati, <strong>in</strong> cui non si toccava il livello <strong>di</strong> pura sussistenza, risiedeva<br />
il 72% della popolazione mon<strong>di</strong>ale, <strong>in</strong> <strong>di</strong>fficili con<strong>di</strong>zioni igienico-sanitarie,<br />
causa <strong>di</strong> un’alta concentrazione del tasso <strong>di</strong> natalità. S. POLLARD, L’economia <strong>in</strong>ternazionale<br />
dal 1945 ad oggi, E<strong>di</strong>tori Laterza, Bari 1999, pp. 82-87.
La svolta economica del 1973<br />
sviluppati, <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo e sottosviluppati, il consumo complessivo<br />
seguì un aumento <strong>di</strong> venti volte ( 7 ). Il tasso <strong>di</strong> crescita me<strong>di</strong>a fu<br />
del 2,2% all’anno, ad eccezione del ventennio postbellico <strong>in</strong> cui si<br />
registrò un 5,6%: tale periodo, <strong>in</strong>fatti, mostrò un’anomalia, che è<br />
parzialmente causa e per il resto s<strong>in</strong>tomo del progressivo deterioramento<br />
dei rapporti tra Paesi produttori e consumatori; un consumo<br />
energetico che crebbe più velocemente della popolazione, arenatasi<br />
<strong>in</strong>torno ad un tasso dell’1,1% e negli anni Sessanta dell’1,9% ( 8 ).<br />
Le suddette percentuali spiegano <strong>in</strong> quale modo le sopraggiunte<br />
necessità <strong>di</strong> riorganizzazione del mercato mon<strong>di</strong>ale, <strong>in</strong> tema d’energia,<br />
si ra<strong>di</strong>carono nella regolarità del suo abuso da parte delle economie<br />
avanzate <strong>in</strong> Occidente e nel Terzo Mondo. In seguito alla seconda<br />
guerra mon<strong>di</strong>ale, il cont<strong>in</strong>ente europeo <strong>di</strong>pese quasi <strong>in</strong>teramente<br />
dall’importazione <strong>di</strong> energia e anche l’America del Nord mostrò<br />
<strong>in</strong>iziali <strong>di</strong>fficoltà <strong>in</strong>terne; tra il 1955 ed il 1974 l’Oriente asiatico<br />
e <strong>in</strong> primis il Giappone ebbero un consumo, accresciuto <strong>di</strong> qu<strong>in</strong><strong>di</strong>ci<br />
volte; solamente il Sud America e l’Australia registrarono un<br />
equilibrio del flusso energetico <strong>in</strong> entrata ed <strong>in</strong> uscita; l’ex Unione<br />
Sovietica, il Centro America, l’Africa e il Me<strong>di</strong>o Oriente furono i<br />
protagonisti dell’eccedenza mon<strong>di</strong>ale ( 9 ).<br />
La ragione storica <strong>di</strong> questi alti consumi fu il fatto che tutte le società<br />
sperimentarono la fase massima dell’<strong>in</strong>dustrializzazione: dunque<br />
un fenomeno eccezionale, che giustificava la larga produzione <strong>di</strong><br />
autoveicoli con conseguente <strong>in</strong>tensificazione della costruzione d’<strong>in</strong>frastrutture,<br />
arredamenti ed attrezzature per la casa, come elettrodomestici<br />
e con<strong>di</strong>zionatori, tra i tanti segnali della vitalità dell’<strong>in</strong>dustria<br />
europea ( 10 ). La fabbricazione <strong>di</strong> automobili, che servirono per<br />
405<br />
( 7 ) R.J. JOHNSTON, P.J. TAYLOR (a cura <strong>di</strong>), Geografia <strong>di</strong> un mondo…, cit.,<br />
p. 93.<br />
( 8 ) H. VAN DER WEE, L’economia mon<strong>di</strong>ale tra crisi e benessere (1945-1980),<br />
E<strong>di</strong>tore Ulrico Hoepli, Milano 1989, p. 103.<br />
( 9 ) La citata regolarità dell’abuso d’energia, nel ventennio postbellico, fu causa<br />
della sostanziale vulnerabilità del mondo occidentale e si pose alla base dell’assunto<br />
secondo cui era m<strong>in</strong>ato il modello <strong>di</strong> civiltà della stessa società sviluppata. Non<br />
esistevano effettivamente pr<strong>in</strong>cipi etici ed economici che regolamentassero l’uso e<br />
il consumo delle risorse naturali e che ponessero l’accento sulla questione della<br />
competitività dei mercati e dell’auspicabile equilibrio delle ragioni <strong>di</strong> scambio tra<br />
mondo sviluppato ed <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo. G. GALASSO, Storia d’Europa. L’età contemporanea,<br />
E<strong>di</strong>tori Laterza, Bari 1996, p. 474.<br />
( 10 ) S.P. VILLE, Ambiente sociale: un cambiamento ra<strong>di</strong>cale, <strong>in</strong> Storia d’Europa.<br />
L’età contemporanea secoli XIX-XX, Giulio E<strong>in</strong>au<strong>di</strong> E<strong>di</strong>tore, Tor<strong>in</strong>o 1996, pp. 503-<br />
506.
406<br />
ANDREA NIEDDU<br />
agevolare la mobilità verso il posto <strong>di</strong> lavoro dalle abitazioni soprattutto<br />
periferiche – frutto <strong>di</strong> un’<strong>in</strong>tensificata attività e<strong>di</strong>lizia – fu<br />
l’ambito più pesantemente danneggiato dalla crisi petrolifera; <strong>in</strong> generale<br />
l’illusione, che si potesse mantenere alto il livello produttivo,<br />
e le proiezioni dei consumi energetici esistenti furono <strong>di</strong>sattese e la<br />
costituzione <strong>di</strong> scorte <strong>in</strong> perio<strong>di</strong> <strong>di</strong> bassi costi ( 11 ) attenuò <strong>in</strong> parte<br />
l’impatto congiunturale ( 12 ). Si trattò della maturità e dell’<strong>in</strong>izio della<br />
crisi della cosiddetta “società dei consumi”, ove il consumo si manifestava<br />
irrazionalmente e senza alcuna f<strong>in</strong>alità ( 13 ).<br />
In tutto il mondo sviluppato l’aumento dei prezzi del greggio <strong>in</strong>nescò<br />
una reazione a catena, tesa alla <strong>di</strong>m<strong>in</strong>uzione dei consumi ed<br />
<strong>in</strong>timamente connessa all’impiego dello sviluppo tecnologico; duplice<br />
fu la forza che contribuì verso il tentativo <strong>di</strong> conquista <strong>di</strong> tale<br />
obiettivo: da una parte la trasformazione comportamentale autonoma<br />
del consumatore e dall’altra l’<strong>in</strong>tervento dei governi ( 14 ). Per<br />
quanto concerne la prima il contenimento della spesa energetica fu<br />
perseguita attraverso una vasta gamma <strong>di</strong> soluzioni: da una regolazione<br />
più bassa dei termostati per impianti <strong>di</strong> riscaldamento al perfezionamento<br />
<strong>degli</strong> isolamenti termici delle strutture pubbliche e private,<br />
ai programmi <strong>di</strong> mo<strong>di</strong>fica del funzionamento <strong>di</strong> macch<strong>in</strong>ari,<br />
aeromobili e treni all’<strong>in</strong>segna <strong>di</strong> un m<strong>in</strong>or consumo <strong>di</strong> energia e <strong>di</strong><br />
una maggiore efficienza tecnica delle fabbriche, f<strong>in</strong>o alla ristrutturazione<br />
dello stile <strong>di</strong> vita e delle abitud<strong>in</strong>i <strong>degli</strong> stessi cittad<strong>in</strong>i ( 15 ).<br />
( 11 ) Dal 1950 al 1970 la politica dei prezzi, voluta dalle gran<strong>di</strong> compagnie petrolifere<br />
<strong>in</strong>ternazionali, portò l’Arabian Light da 4,25 dollari a 1,60 al barile, mettendo<br />
i paesi consumatori nelle con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> acquistare per un consumo a lungo term<strong>in</strong>e.<br />
R.J. JOHNSTON, P.J. TAYLOR (a cura <strong>di</strong>), Geografia <strong>di</strong> un mondo…, cit., p. 96.<br />
( 12 ) Ibidem, pp. 95-97.<br />
( 13 ) A. BELTRAN-P. CARRÈ-M. RUFFAT, Nascita, crescita e dom<strong>in</strong>io della società<br />
dei consumi, <strong>in</strong> Storia d’Europa…, cit., p. 467.<br />
( 14 ) R.J. JOHNSTON, P.J. TAYLOR (a cura <strong>di</strong>), Geografia <strong>di</strong> un mondo…, cit., p. 98.<br />
( 15 ) In Italia ad esempio il 22 novembre 1973 il Consiglio dei M<strong>in</strong>istri promulgò<br />
misure restrittive sui consumi, la prima delle quali <strong>in</strong>tervenne a mo<strong>di</strong>ficare<br />
lo stile <strong>di</strong> vita quoti<strong>di</strong>ano <strong>degli</strong> italiani: fu imposto il <strong>di</strong>vieto <strong>di</strong> transito a tutti i<br />
veicoli tanto nei giorni domenicali quanto nelle festività <strong>in</strong>frasettimanali. Conseguentemente<br />
quando aumentò il prezzo della benz<strong>in</strong>a, si fece più rigoroso il limite<br />
<strong>di</strong> velocità massima consentita su strade ed autostrade, <strong>di</strong>m<strong>in</strong>uì la durata dell’illum<strong>in</strong>azione<br />
pubblica, chiusero con largo anticipo negozi, uffici e locali pubblici,<br />
determ<strong>in</strong>ando evidentemente una mo<strong>di</strong>ficazione <strong>degli</strong> stili <strong>di</strong> vita e serie <strong>di</strong>fficoltà<br />
alla mobilità; questa fu la legislazione vigente f<strong>in</strong>o a tutto il primo semestre 1974.<br />
La tematica del risparmio energetico <strong>in</strong>vestì i settori <strong>in</strong>dustriali, che facevano largo<br />
consumo d’energia: sul totale del consumo energetico mon<strong>di</strong>ale l’Italia occupò il
La svolta economica del 1973<br />
S’impose, <strong>in</strong>fatti, l’uso <strong>di</strong> gruppo dell’automobile per recarsi al posto<br />
<strong>di</strong> lavoro così come un’<strong>in</strong>tensa attività propagan<strong>di</strong>stica, promossa<br />
dall’autorità politica, ne accompagnò la <strong>di</strong>ffusione; una programmazione<br />
politica che annotò sulla propria agenda la possibilità <strong>di</strong> uno<br />
sfruttamento <strong>di</strong> energie alternative, solare o nucleare, o il potenziamento<br />
delle ricerche del “petrolio <strong>di</strong> frontiera”.<br />
La fusione della politica e della scienza fu uno dei temi più <strong>di</strong>battuti<br />
al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> rendere concreti un coord<strong>in</strong>amento e un’<strong>in</strong>tegrazione<br />
<strong>di</strong> ricerca e sviluppo, come garanzia <strong>di</strong> <strong>di</strong>sponibilità energetica;<br />
un’offerta decisamente vantaggiosa da servire all’Occidente <strong>in</strong> base<br />
ad un preciso calcolo su riserve <strong>di</strong> durata secolare, non già su quelle<br />
decennali, e fruibili nel lungo periodo <strong>in</strong> relazione all’equilibrio, <strong>di</strong>fficilmente<br />
perseguibile, della politica <strong>in</strong>ternazionale ( 16 ).<br />
Il r<strong>in</strong>caro dei prezzi del greggio e le scelte <strong>di</strong> politica economica<br />
attuate determ<strong>in</strong>arono una profonda mo<strong>di</strong>ficazione del comparto<br />
produttivo e della <strong>di</strong>stribuzione del red<strong>di</strong>to ( 17 ). La congiuntura <strong>in</strong>vestì<br />
pesantemente i campi economici più esposti alla concorrenza<br />
<strong>in</strong>ternazionale, ossia agricoltura, <strong>in</strong>dustria manifatturiera e dell’energia;<br />
il settore <strong>in</strong>dustriale, <strong>in</strong>fatti, nel 1975 ebbe il primato negativo<br />
del -8% della produzione rispetto all’anno precedente ( 18 ); più morbido<br />
risultò <strong>in</strong>vece l’impatto con quanto rientrava nell’ambito privato<br />
comprese, tra le tante, l’attività e<strong>di</strong>lizia e <strong>di</strong> erogazione <strong>di</strong> servizi,<br />
come il commercio, i trasporti ( 19 ), il cre<strong>di</strong>to e le assicurazioni ( 20 ).<br />
407<br />
37,9% con l’<strong>in</strong>dustria, il 33% con l’<strong>in</strong>sieme <strong>degli</strong> usi civili ed il 21% con i trasporti;<br />
tuttavia si ebbe una tendenza naturale al risparmio, che <strong>di</strong>ede ottimi risultati. Di fatto<br />
accadde che l’esistente modello <strong>di</strong> sviluppo e crescita economica entrarono, anche<br />
<strong>in</strong> Italia, <strong>in</strong> una crisi profonda <strong>in</strong>sieme all’assopimento <strong>di</strong> una qualità della vita che<br />
si era ridotta ad un’offerta <strong>in</strong><strong>in</strong>terrotta <strong>di</strong> beni <strong>di</strong> consumo, dall’automobile agli elettrodomestici,<br />
alla casa al mare, tutti risultati e simboli del felice ed ormai debilitato<br />
sviluppo <strong>in</strong>dustriale del dopoguerra. G. SPANTIGATI, Petrolio: gli anni della crisi e le<br />
<strong>in</strong>cognite future, Etas libri, Milano 1979, pp. 180-185; M. VITTORINI, Petrolio & potere,<br />
Marsilio E<strong>di</strong>tori, Venezia 1974, pp. 66-67, 97-102.<br />
( 16 ) R.J. JOHNSTON, P.J. TAYLOR (a cura <strong>di</strong>), Geografia <strong>di</strong> un mondo…, cit., pp. 98-<br />
99; G. SPANTIGATI, Petrolio: gli anni della crisi…, cit., p. 111.<br />
( 17 ) L. BACULO, Il prezzo del petrolio: <strong>in</strong>flazione, ristrutturazione e crisi nelle economie<br />
occidentali, De Donato, Bari 1982, p. 149.<br />
( 18 ) G. BORDINO-G. MARTIGNETTI, Il mondo dal 1970 a oggi, <strong>in</strong> Storia universale<br />
dei popoli e delle civiltà, Unione Tipografico E<strong>di</strong>trice Tor<strong>in</strong>ese, Tor<strong>in</strong>o 1997,<br />
pp. 15-16.<br />
( 19 ) A. CLÒ, Economia e politica del petrolio, E<strong>di</strong>trice Compositori, Bologna<br />
2000, p. 163.<br />
( 20 ) Ibidem, p. 150.
408<br />
ANDREA NIEDDU<br />
Capire il significato della <strong>di</strong>stribuzione del red<strong>di</strong>to implica l’assunzione<br />
del punto <strong>di</strong> vista del consumatore, che è la chiave <strong>di</strong> volta<br />
dell’andamento dei mutamenti del tenore <strong>di</strong> vita e dello stato <strong>di</strong> benessere<br />
<strong>di</strong> un’<strong>in</strong>tera collettività. L’aumento generalizzato del Pnl<br />
pro-capite ( 21 ), <strong>in</strong>sieme ad altre variabili come il tasso <strong>di</strong> alfabetizzazione,<br />
lo stato igienico-sanitario e il dato ambientale, porta con sé un<br />
miglioramento delle con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> vita, tanto che ad un aumento del<br />
prodotto ha da sempre corrisposto un aumento del consumo ( 22 ).<br />
La cosiddetta “civiltà del petrolio” è l’espressione s<strong>in</strong>tagmatica atta<br />
a significare un modello sociale, quello del ventennio postbellico, che<br />
crebbe, ma soprattutto maturò, <strong>in</strong> un clima <strong>di</strong> sostanziale prosperità;<br />
ebbene <strong>in</strong> un arco temporale siffatto la tendenza dom<strong>in</strong>ante fu, come<br />
<strong>in</strong> ogni società che conosca e sperimenti il progresso, l’acquisto considerevole<br />
<strong>di</strong> beni <strong>di</strong> lusso e la contemporanea decrescita <strong>di</strong> quello <strong>di</strong><br />
beni <strong>di</strong> prima necessità. La <strong>di</strong>stribuzione del red<strong>di</strong>to costituisce lo strumento<br />
<strong>di</strong> misurazione della <strong>di</strong>fferenza dello stato <strong>di</strong> benessere, <strong>di</strong> cui<br />
godono i Paesi del mondo ( 23 ): <strong>di</strong> qui si colloca l’effetto espansivo, generato<br />
dalla crisi del 1973, del <strong>di</strong>vario tra mondo sviluppato ed <strong>in</strong> via<br />
<strong>di</strong> sviluppo. Alcuni dati, che risalgono al 1976, si esprimono <strong>in</strong> modo<br />
sufficientemente esauriente <strong>in</strong> tal senso: i Paesi più poveri con 1.200<br />
milioni <strong>di</strong> abitanti possedevano un red<strong>di</strong>to <strong>in</strong>feriore a 200 dollari, pari<br />
dunque a 130 per il 1965 e 150 per il 1975; i Paesi <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo,<br />
con un red<strong>di</strong>to non eccessivamente basso e con una popolazione <strong>di</strong><br />
900 milioni <strong>di</strong> abitanti, <strong>di</strong>sponevano <strong>di</strong> circa 630 dollari per il 1965 e<br />
950 per il 1975; <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e troviamo i Paesi sviluppati ad economia <strong>di</strong><br />
mercato, che per una popolazione <strong>di</strong> 700 milioni <strong>di</strong> persone vantavano<br />
un red<strong>di</strong>to <strong>di</strong> circa 4.200 dollari per il 1965 e 5.500 per il 1975 ( 24 ).<br />
( 21 ) S. POLLARD, L’economia <strong>in</strong>ternazionale…, cit., p. 76.<br />
( 22 ) Ibidem, pp. 82-90.<br />
( 23 ) La nozione <strong>di</strong> “povertà” è un dato relativo, <strong>in</strong> quanto che la con<strong>di</strong>zione<br />
d’<strong>in</strong>feriorità <strong>di</strong> uno Stato rispetto ad un altro potrebbe avere un peso maggiore<br />
dell’essere poveri; l’Unione Europea ha formulato una def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> “povertà”,<br />
secondo la quale rientrerebbe <strong>in</strong> essa colui che percepisce un red<strong>di</strong>to m<strong>in</strong>ore del<br />
50% rispetto alla me<strong>di</strong>a nazionale. Ibidem, pp. 77-78.<br />
( 24 ) Si tratta <strong>di</strong> una congerie <strong>di</strong> dati pubblicati da Robert McNamara, presidente<br />
della Banca Mon<strong>di</strong>ale, nel prospetto del consueto rapporto annuale, al f<strong>in</strong>e<br />
<strong>di</strong> stimolare il <strong>di</strong>alogo fra le nazioni per una migliore coesistenza economica e una<br />
maggiore cooperazione <strong>in</strong>ternazionale per lo sviluppo. Alcune precisazioni aiutano<br />
ad avere un quadro più completo: il tasso <strong>di</strong> sviluppo me<strong>di</strong>o annuo dei Paesi più<br />
poveri era dell’1,5%, mentre quello dei Paesi <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo con red<strong>di</strong>to <strong>in</strong>terme<strong>di</strong>o<br />
si aggirava <strong>in</strong>torno al 6,8%; <strong>in</strong>oltre nei primi circa 750 milioni <strong>di</strong> persone<br />
si trovavano nella con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> “povertà assoluta” con un red<strong>di</strong>to ad<strong>di</strong>rittura <strong>in</strong>feriore<br />
ai 100$. BANCA MONDIALE, Rapporto annuale, 1976.
La svolta economica del 1973<br />
Il red<strong>di</strong>to mostra tutta la sua importanza <strong>in</strong> relazione al fatto che<br />
costituisce uno dei pilastri, su cui si regge il tenore <strong>di</strong> vita del s<strong>in</strong>golo<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo; tutte le categorie <strong>di</strong> soggetti economici da quelli autonomi,<br />
come negozianti o agricoltori, a quelli stipen<strong>di</strong>ati o salariati ( 25 ) risentirono<br />
profondamente delle conseguenze della crisi: <strong>in</strong> primis a causa<br />
della caduta della domanda globale, <strong>in</strong> virtù <strong>degli</strong> alti prezzi dei<br />
beni, ed <strong>in</strong> secondo luogo per il <strong>di</strong>lagare della <strong>di</strong>soccupazione, che<br />
cadenzò <strong>in</strong> modo conflittuale il <strong>di</strong>alogo tra le parti sociali, <strong>in</strong> merito<br />
alla tutela del salario reale e della posizione del proletariato nei confronti<br />
della grande <strong>in</strong>dustria.<br />
Si verificò una vera e propria resistenza del lavoro alla con<strong>di</strong>zione<br />
<strong>di</strong> stagnazione, che probabilmente acuì la spirale <strong>in</strong>flazionistica, prorogando<br />
la crisi stessa. Lo snellimento della classe operaia per via<br />
della meccanizzazione del lavoro, messa <strong>in</strong> atto durante il Novecento,<br />
<strong>di</strong>ede un senso d’appartenenza al s<strong>in</strong>golo, che <strong>di</strong>venne la forza s<strong>in</strong>dacale,<br />
<strong>di</strong> cui il proletariato <strong>in</strong>dustriale si servì per evitare la mutilazione<br />
delle proprie retribuzioni. Il regime d’espansione economica del<br />
dopoguerra, <strong>in</strong>fatti, orig<strong>in</strong>ò l’allargamento della spesa pubblica ( 26 ),<br />
che si tradusse sul piano salariale negli aumenti del biennio 1968-69<br />
e sul piano del consumo nella problematica allocazione delle risorse,<br />
resesi <strong>di</strong>sponibili.<br />
In tutta Europa e, perché no <strong>di</strong>etro la sp<strong>in</strong>ta keynesiana della fiducia<br />
nel pieno impiego, la ragione <strong>di</strong> tali aumenti si poteva ascrivere<br />
ad una reazione al tentativo <strong>di</strong> contenimento da parte dei governi<br />
e soprattutto al crescente peso politico della contrattazione s<strong>in</strong>dacale,<br />
anche se ancora strutturalmente immatura ( 27 ), che concorse alla<br />
costruzione <strong>di</strong> una sorta d’identità collettiva dei lavoratori ( 28 ).<br />
409<br />
( 25 ) S. POLLARD, L’economia <strong>in</strong>ternazionale…, cit., p. 70.<br />
( 26 ) D.H. ALDCROFT, L’economia europea dal 1914 al 1990, E<strong>di</strong>tori Laterza,<br />
Bari 1994, pp. 301-303.<br />
( 27 )I s<strong>in</strong>dacati europei nacquero come associazioni <strong>di</strong> lavoratori maschi, specializzati<br />
<strong>in</strong> un lavoro manuale; le mo<strong>di</strong>ficazioni <strong>in</strong>tervenute nel mercato del lavoro,<br />
ossia presenza maggiore del sesso femm<strong>in</strong>ile e della popolazione straniera, implicò<br />
necessariamente una fase d’adattamento attraverso l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduazione <strong>di</strong> una<br />
f<strong>in</strong>alità unitaria, che riassumesse le varie parti <strong>in</strong> causa. Si potrebbe parlare <strong>di</strong> crisi<br />
<strong>di</strong> rappresentatività s<strong>in</strong>dacale, ma essa <strong>di</strong>viene per i s<strong>in</strong>dacati stessi un problema,<br />
se è <strong>in</strong> pericolo la sopravvivenza dell’organizzazione, se classe impren<strong>di</strong>toriale o<br />
politica ne mettono <strong>in</strong> dubbio la forza rappresentativa nei confronti dei soggetti<br />
da tutelare ed, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, se non si è <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> approntare politiche congrue agli <strong>in</strong>teressi<br />
da <strong>di</strong>fendere. R. PARBONI (a cura <strong>di</strong>), L’Europa nella crisi economica mon<strong>di</strong>ale,<br />
Franco Angeli E<strong>di</strong>tore, Milano 1984, pp. 327-331.<br />
( 28 ) H. VAN DER WEE, L’economia mon<strong>di</strong>ale…, cit., pp. 64-66.
410<br />
ANDREA NIEDDU<br />
F<strong>in</strong> dagli anni C<strong>in</strong>quanta si lavorò tanto per mettere <strong>in</strong> pie<strong>di</strong> un<br />
efficace sistema <strong>di</strong> protezione sociale ( 29 ): basti semplicemente pensare<br />
alle <strong>in</strong>dennità previste per la <strong>di</strong>soccupazione, al mantenimento<br />
dei livelli occupazionali per perio<strong>di</strong> congiunturali a breve term<strong>in</strong>e,<br />
alle <strong>in</strong>iziative a favore delle più deboli fasce giovanili, alla salvaguar<strong>di</strong>a<br />
<strong>di</strong> garanzie, <strong>in</strong>tegrate nel corpo dello statuto dei lavoratori ( 30 ).<br />
Sarebbe bene chiarire che quanto <strong>di</strong> buono fu costruito <strong>in</strong> tal senso,<br />
se da una parte attutì l’impatto dello shock petrolifero dal punto<br />
<strong>di</strong> vista imme<strong>di</strong>ato e <strong>di</strong>retto del lavoratore, dall’altra fu <strong>di</strong> un <strong>in</strong>sostenibile<br />
peso f<strong>in</strong>anziario per gli stessi governi, che ne appoggiarono<br />
la formazione.<br />
Le esigenze <strong>di</strong> flessibilità del mercato, con l’<strong>in</strong>troduzione del lavoro<br />
<strong>in</strong>ter<strong>in</strong>ale per giovani, donne ed immigrati, e il dovere morale<br />
verso la classe lavoratrice <strong>di</strong> mantenere <strong>in</strong>alterate le misure <strong>di</strong> protezione<br />
sociale vigenti si scontrò con l’<strong>in</strong>esorabilità del calcolo matematico<br />
dei conti pubblici. Il carico fiscale, derivante o dall’aumento<br />
delle tasse o dalla contribuzione sociale, f<strong>in</strong>ì per ritorcersi contro le<br />
imprese o le famiglie, <strong>in</strong> ogni caso contro la società stessa, degenerando<br />
<strong>in</strong> un’<strong>in</strong>evitabile contrazione dell’<strong>in</strong>vestimento e dell’occupazione.<br />
Ciò fu il segnale palese <strong>di</strong> una conflittualità sociale ormai <strong>in</strong>sita<br />
a quel connubio particolare <strong>di</strong> mercato <strong>in</strong>terno e domanda mon<strong>di</strong>ale,<br />
che fu il motore dello sviluppo economico propedeutico alla<br />
proliferazione della crisi e non più facilmente applicabile ad una realtà<br />
ormai cambiata: <strong>in</strong>quietante si fece la <strong>di</strong>latazione dei consumi, paralizzante<br />
lo stallo dei meccanismi monetari nazionali ed <strong>in</strong>ternazionali<br />
( 31 ), <strong>di</strong>ffusa la sensazione che la famosa “civiltà del petrolio” potesse<br />
cont<strong>in</strong>uare, <strong>in</strong> quel 1973 come nel futuro vic<strong>in</strong>o o lontano, a nutrirsi<br />
della stessa fiducia dei suoi albori.<br />
3. La congiuntura economica. – Con il 1973 si <strong>di</strong>chiara conclusa<br />
l’èra dello sviluppo economico del mondo <strong>in</strong>dustrializzato secondo<br />
( 29 ) Alla conclusione della seconda guerra mon<strong>di</strong>ale i partiti <strong>di</strong> s<strong>in</strong>istra riscossero<br />
più o meno largamente <strong>in</strong> tutta Europa il favore dell’elettorato contrariamente<br />
alla destra, che fu associata all’idea dell’appoggio alle <strong>di</strong>ttature. Sotto le ali della<br />
s<strong>in</strong>istra si affermò il regime del Welfare State, durante il quale ebbero sostegno lavoro,<br />
sanità, istruzione e previdenza sociale; le politiche keynesiane davano i risultati<br />
attesi. S. POLLARD, L’economia <strong>in</strong>ternazionale…, cit., pp. 134-135.<br />
( 30 ) A. BELTRAN-P. CARRÈ-M. RUFFAT, Nascita, crescita e dom<strong>in</strong>io…, cit., pp. 471-<br />
472.<br />
( 31 ) R. PARBONI (a cura <strong>di</strong>), L’Europa nella crisi economica…, cit., pp. 120-123.
La svolta economica del 1973<br />
un ritmo regolare e progressivo; uno sviluppo costruito sulla conciliazione<br />
<strong>di</strong> un acquisto <strong>di</strong> materie prime ed energia a basso costo, un<br />
controllo serrato <strong>degli</strong> aumenti salariali e la gestione della stabilità<br />
del sistema monetario <strong>in</strong>ternazionale. La prima crisi petrolifera fu<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>scutibilmente un evento <strong>di</strong> straord<strong>in</strong>aria importanza, che <strong>in</strong>taccò<br />
un consolidato modello <strong>di</strong> produzione e consumo: <strong>in</strong>fatti, la sfera<br />
decisionale ed il potere <strong>di</strong> mercato passarono nel corso <strong>di</strong> un decennio<br />
dal polo capitalistico a quello da esso <strong>di</strong>pendente dal punto <strong>di</strong><br />
vista politico ed economico, preannunciando un capovolgimento<br />
<strong>degli</strong> orientamenti dom<strong>in</strong>anti nel <strong>di</strong>alogo tra il Nord, ricco, e il Sud,<br />
povero, del pianeta ( 32 ).<br />
Si deve necessariamente analizzare l’esito “<strong>di</strong> un concorso <strong>di</strong><br />
eventi del tutto eccezionale” ( 33 ), approdato ad una crisi patologica<br />
<strong>in</strong> seguito ad un fatto decisivo, <strong>di</strong> cui siamo già a conoscenza. L’ord<strong>in</strong>e<br />
economico mon<strong>di</strong>ale subì l’impatto dello shock, adattandosi a<br />
due situazioni nuove: l’aumento del valore del commercio del greggio,<br />
passato da 29 miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari del 1970 a 535 del 1980; il<br />
processo d’accumulazione <strong>di</strong> valuta, messo <strong>in</strong> moto da tutti i Paesi<br />
del mondo, al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> eguagliare la circolazione <strong>di</strong> merci, sostenuta<br />
dalla capacità d’esportazione <strong>degli</strong> Stati Uniti.<br />
Uno scenario, reso ancor più complesso e faticosamente ricomponibile<br />
dall’<strong>in</strong>cidenza dell’aumento della produttività dell’economia<br />
occidentale sui profitti <strong>di</strong> molte società: allargamento della meccanizzazione,<br />
a causa <strong>di</strong> un aumento della domanda <strong>di</strong> beni <strong>di</strong> consumo<br />
( 34 ), ed aumento della domanda, favorito dal nesso produttività<br />
e regolamentazione statale dei salari come sostegno alle parti sociali<br />
più esposte. Questo meccanismo produsse l’emarg<strong>in</strong>azione della periferia<br />
sottosviluppata del mondo, a causa <strong>di</strong> una riduzione delle<br />
esportazioni ad un livello pari al volume delle importazioni <strong>di</strong> materie<br />
prime; la realtà delle mult<strong>in</strong>azionali risentì meno della recessione<br />
economica <strong>in</strong>iziata nel 1974 per la pre<strong>di</strong>lezione <strong>di</strong> mercati <strong>in</strong> aree<br />
sviluppate ( 35 ).<br />
Dunque la crisi <strong>di</strong> questi anni fu <strong>di</strong> portata <strong>in</strong>ternazionale, richiedeva<br />
una soluzione frutto <strong>di</strong> una concertazione <strong>in</strong>ternazionale, ma<br />
allo stesso tempo si manifestava attraverso una fenomenologia a ca-<br />
( 32 ) L. BACULO, Il prezzo del petrolio…, cit., pp. 5-6; R.J. JOHNSTON, P.J.<br />
TAYLOR (a cura <strong>di</strong>), Geografia <strong>di</strong> un mondo…, cit., pp. 29-31.<br />
( 33 ) Rapporto McCracken della metà <strong>degli</strong> anni Settanta – Oecd, 1977.<br />
( 34 ) A. CLÒ, Economia e politica…, cit., p. 162.<br />
( 35 ) H. VAN DER WEE, L’economia mon<strong>di</strong>ale…, cit., pp. 319-353.<br />
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412<br />
ANDREA NIEDDU<br />
rattere nazionale ( 36 ). Essa mo<strong>di</strong>ficò ra<strong>di</strong>calmente l’assetto esistente,<br />
ri<strong>di</strong>segnando un nuovo ord<strong>in</strong>e mon<strong>di</strong>ale all’<strong>in</strong>segna del pr<strong>in</strong>cipio<br />
dell’<strong>in</strong>tegrazione economica globale, tant’è che da allora s’<strong>in</strong>iziò a<br />
parlare <strong>di</strong> globalizzazione, e all’<strong>in</strong>segna dell’impossibilità che il corso<br />
della storia potesse registrare per gli anni a venire un appiattimento<br />
delle ragioni <strong>di</strong> scambio, tale da aver impresso all’economia il carattere<br />
proprio del ventennio post-bellico ( 37 ).<br />
L’aumento dei prezzi del petrolio fu il fattore scatenante <strong>di</strong> una crisi<br />
mon<strong>di</strong>ale, che produsse l’<strong>in</strong>ternazionalizzazione del capitale, cioè<br />
l’esportazione <strong>di</strong> meccanismi produttivi <strong>di</strong> natura capitalistica. Il greggio<br />
subì una quadruplicazione dal 1970 al 1973 con il trasferimento<br />
<strong>di</strong> una somma ai Paesi dell’OPEC, stimata <strong>in</strong> 64 miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari<br />
equivalente all’1,5% della capacità d’acquisto a livello mon<strong>di</strong>ale, e con<br />
forti contraccolpi, che saranno analizzati <strong>in</strong> seguito approfon<strong>di</strong>tamente,<br />
elementi <strong>di</strong> un quadro generale che può essere così riassunto: s’impose<br />
un aumento dei costi <strong>di</strong> produzione e dei prezzi <strong>di</strong> prodotti primari<br />
nelle economie avanzate ( 38 ) con una corrispondente <strong>di</strong>m<strong>in</strong>uzione<br />
del livello delle esportazioni; si registrò una contrazione della domanda<br />
complessiva <strong>di</strong> beni e servizi, un <strong>di</strong>savanzo nella bilancia commerciale<br />
dell’Occidente ed un avanzo <strong>in</strong> quella dei Paesi produttori ed<br />
esportatori ( 39 ) <strong>di</strong> materie prime e petrolio ( 40 ). La crisi produsse così<br />
tre effetti importanti a livello globale: la facilità <strong>di</strong> movimento <strong>di</strong> capitali<br />
nel tempo e nello spazio; la più marcata <strong>di</strong>pendenza del capitale<br />
dalla larga <strong>di</strong>ffusione del modello allora v<strong>in</strong>cente delle mult<strong>in</strong>azionali;<br />
l’ascesa del potere <strong>in</strong>dustriale con la conseguenza <strong>di</strong> un affiatamento<br />
delle economie del centro <strong>in</strong>dustrializzato ( 41 ).<br />
( 36 ) G. SPANTIGATI, Petrolio: gli anni della crisi…, cit., pp. 18-34; R.J. JOHN-<br />
STON, P.J. TAYLOR (a cura <strong>di</strong>), Geografia <strong>di</strong> un mondo…, cit., pp. 31-33.<br />
( 37 ) L. BACULO, Il prezzo del petrolio…, cit., pp. 7-26.<br />
( 38 ) Tutti i prezzi dei prodotti petroliferi tesero ad un progressivo aumento:<br />
l’olio combustibile dal costo me<strong>di</strong>o <strong>di</strong> 17 dollari a tonnellata del 1972 passò a circa<br />
30 nel mese <strong>di</strong> giugno del 1973; il gasolio da 27 a 66; la benz<strong>in</strong>a da 39 a 112<br />
dollari a tonnellata. A. CLÒ, Economia e politica…, cit., p. 162.<br />
( 39 ) M. CHATELUS, J.M. CHEVALIER, G.D. DE BERNIS, T.O. ENDERS, E.R.<br />
FRIED, E. PENROSE, Petrolio e crisi: storia e problemi economici, Feltr<strong>in</strong>elli, Milano<br />
1977, pp. 9-21; L. BACULO, Il prezzo del petrolio…, cit., pp. 7-26.<br />
( 40 ) Il prezzo dell’Arabian Light passò da 2,90 dollari a 11,65. I profitti delle gran<strong>di</strong><br />
compagnie petrolifere s’<strong>in</strong>grossarono notevolmente: tra il 1967 e il 1972 si attestarono<br />
sui 7 miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari annui, nel 1973 toccarono 11,7 miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari, nel<br />
1974 i 16 miliar<strong>di</strong>. S. POLLARD, L’economia <strong>in</strong>ternazionale…, cit., pp. 137-143.<br />
( 41 ) R.J. JOHNSTON, P.J. TAYLOR (a cura <strong>di</strong>), Geografia <strong>di</strong> un mondo…, cit., pp. 33-<br />
57; H. VAN DER WEE, L’economia mon<strong>di</strong>ale…, cit., pp. 47-54.
La svolta economica del 1973<br />
L’evoluzione della struttura economica arrecò benessere per alcuni<br />
Paesi e malessere per altri; questo per la <strong>di</strong>versità delle opportunità<br />
<strong>di</strong> occupazione, che segnò il carattere <strong>di</strong>st<strong>in</strong>tivo <strong>di</strong> ciascun’esperienza<br />
nazionale. Quando si parla <strong>di</strong> economia si deve parlare <strong>di</strong> forza<br />
lavoro: lo sviluppo economico e la ricchezza crescono, se cresce il<br />
potenziale umano impiegato. Abbiamo visto come la crisi ri<strong>di</strong>segnò<br />
un nuovo ord<strong>in</strong>e mon<strong>di</strong>ale; ora è necessario esam<strong>in</strong>are quale sia stata<br />
la sua <strong>in</strong>fluenza sul mercato del lavoro.<br />
L’<strong>in</strong>ternazionalizzazione del capitale <strong>in</strong>trecciò possibilità <strong>di</strong> lavoro<br />
<strong>in</strong> forme <strong>in</strong>novative tra mondo sviluppato ed <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo; mutarono<br />
alcune caratteristiche della classe lavoratrice occidentale: <strong>in</strong> primo<br />
luogo aumentò la percentuale <strong>di</strong> donne, soprattutto maritate, nella<br />
gran parte dei Paesi OCSE ed <strong>in</strong> secondo luogo varcò la soglia della<br />
tr<strong>in</strong>cea del lavoro o si trovò nell’imm<strong>in</strong>enza <strong>di</strong> essa, proprio <strong>in</strong> un momento<br />
<strong>di</strong> grave <strong>di</strong>fficoltà, quella nuova generazione scaturita dall’esplosione<br />
demografica del ventennio appena trascorso. La conseguenza<br />
più grave dell’ottobre 1973 fu la <strong>di</strong>m<strong>in</strong>uzione delle possibilità<br />
d’occupazione a causa della concorrenza, che decretò la caduta <strong>di</strong> molte<br />
società, e l’aumento considerevole della <strong>di</strong>soccupazione. Tra il 1960<br />
ed il 1973 la società <strong>in</strong>dustrializzata riportava un tasso oscillante dal 4<br />
al 7% negli Stati Uniti e mai superiore al 2-3% <strong>in</strong> Europa; dopo lo<br />
shock del petrolio esso salì <strong>in</strong> modo omogeneo <strong>in</strong> tutte le parti del<br />
mondo, arrestandosi alla me<strong>di</strong>a dell’8,5% nel 1975 e rimanendo sempre<br />
al <strong>di</strong> sopra del 7% f<strong>in</strong>o al 1979, quando scoppiò la seconda crisi<br />
del petrolio; la massa dei <strong>di</strong>soccupati aumentò nel 1974-75 <strong>di</strong> 7 milioni,<br />
escludendo i lavoratori stranieri che tornarono nel proprio Paese.<br />
Le politiche economiche adottate mostrarono tutta la loro <strong>in</strong>efficacia<br />
contro un ostacolo <strong>in</strong>sormontabile, quello dell’<strong>in</strong>flazione, traducibile<br />
per il 1974 <strong>in</strong> una percentuale significativa del 12%.<br />
L’acuirsi della recessione sp<strong>in</strong>se verso l’alto l’<strong>in</strong><strong>di</strong>ce dei senza lavoro<br />
e <strong>di</strong> coloro che lo lasciavano, mentre la creazione <strong>di</strong> nuovi posti si <strong>di</strong>mostrò<br />
affannosa. La prevalenza dei <strong>di</strong>soccupati appartenne alle fasce<br />
giovanili, che non contavano alle spalle un’esperienza professionale<br />
qualificante, avendo svolto lavori manuali <strong>di</strong>etro compenso <strong>di</strong> misere<br />
retribuzioni. Gli Stati Uniti stimarono un 40% <strong>di</strong> <strong>di</strong>soccupati sotto la<br />
soglia dei vent’anni e all’<strong>in</strong>domani dall’assunzione; la Gran Bretagna<br />
detenne il primato negativo sulla lista <strong>di</strong> <strong>di</strong>soccupazione compilata per<br />
metà negli ultimi sei mesi; anche <strong>in</strong> Italia la situazione giovanile fu deprecabile,<br />
seppure il livello generale si ricongiungeva con quello <strong>di</strong> altri<br />
Stati come Francia, Belgio, Irlanda e Spagna ( 42 ).<br />
( 42 ) S. POLLARD, Storia economica del Novecento, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna 1999,<br />
pp. 249-251.<br />
413
414<br />
ANDREA NIEDDU<br />
Non desta meno preoccupazione riflettere sulla qualità della <strong>di</strong>soccupazione,<br />
giacché <strong>in</strong>tervennero fenomeni del tutto nuovi: <strong>in</strong><br />
primo luogo la cont<strong>in</strong>ua proliferazione <strong>di</strong> <strong>di</strong>soccupati permanenti <strong>in</strong><br />
tutto il mondo sviluppato; <strong>in</strong> secondo luogo l’<strong>in</strong>atten<strong>di</strong>bilità <strong>di</strong> molte<br />
statistiche ufficiali, che sottostimarono il fenomeno, <strong>di</strong>storcendo<br />
l’<strong>in</strong>formazione sulla realtà dei fatti; <strong>in</strong> terzo luogo la vulnerabilità <strong>di</strong><br />
determ<strong>in</strong>ati gruppi sociali, che s’identificavano con i giovani, gli anziani,<br />
le donne e le m<strong>in</strong>oranze. Si trattò <strong>di</strong> coloro che ricoprivano il<br />
cosiddetto secondo segmento del mercato del lavoro, costituito dagli<br />
impieghi non qualificati, mal pagati e non garantiti: “nei Paesi sviluppati<br />
<strong>di</strong>eci persone su cento sono <strong>di</strong>soccupate. Di queste <strong>di</strong>eci,<br />
c<strong>in</strong>que sono giovani e tre donne. Inoltre fra i <strong>di</strong>soccupati <strong>in</strong> cerca <strong>di</strong><br />
un lavoro non qualificato i più fortunati saranno i maschi (d’età<br />
compresa fra 24 e 54 anni), poi le donne delle stesse classi <strong>di</strong> età e<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong> i giovani. In coda vengono le m<strong>in</strong>oranze e gli anziani” ( 43 ). Il<br />
gruppo sociale più impermeabile alle <strong>in</strong>si<strong>di</strong>e, tese dall’andamento<br />
economico generale, si <strong>di</strong>mostrò la popolazione maschile compresa<br />
tra i 24 e i 54 anni e dotata <strong>di</strong> un buon grado d’istruzione ( 44 ): questa<br />
andava a ricoprire il primo segmento del mercato del lavoro,<br />
contrad<strong>di</strong>st<strong>in</strong>to dall’offerta professionale qualificata e a tempo pieno,<br />
dalla possibilità <strong>di</strong> carriera e da una retribuzione <strong>in</strong> cont<strong>in</strong>uo aumento<br />
( 45 ).<br />
Se si riconosce che la <strong>di</strong>soccupazione sia stata la conseguenza più<br />
drammaticamente gravosa per l’economia mon<strong>di</strong>ale, sarebbe altrettanto<br />
stimolante ai f<strong>in</strong>i della completezza <strong>di</strong> un affresco puntuale<br />
sull’impatto congiunturale una presa <strong>di</strong> coscienza della misura <strong>in</strong> cui<br />
la crisi del 1973 abbia mutato la struttura dell’offerta <strong>di</strong> lavoro: una<br />
prima considerazione evidenzia la riduzione delle possibilità d’impiego<br />
nell’<strong>in</strong>dustria, una seconda <strong>in</strong>vece il parallelo aumento nell’ambito<br />
dei servizi ( 46 ).<br />
Dopo il 1973 le risorse umane impiegate nell’<strong>in</strong>dustria furono<br />
soggette <strong>in</strong> tutti i Paesi ad economia <strong>di</strong> mercato ad una tendenza al<br />
ribasso, la quale non <strong>in</strong>vestì il settore dell’elettronica, stimolato da<br />
una forte domanda <strong>di</strong> sistemi per uffici, televisori, ecc.. L’occupazione<br />
nei servizi <strong>in</strong>vece aumentò considerevolmente <strong>in</strong> tutto il mondo<br />
( 43 ) Fonte: International Labour Organization, 1984, p. 46.<br />
( 44 ) R.J. JOHNSTON, P.J. TAYLOR (a cura <strong>di</strong>), Geografia <strong>di</strong> un mondo…, cit., pp. 58-<br />
61.<br />
( 45 ) L. BACULO, Il prezzo del petrolio…, cit., pp. 8-26.<br />
( 46 ) R.J. JOHNSTON, P.J. TAYLOR (a cura <strong>di</strong>), Geografia <strong>di</strong> un mondo…, cit., p. 61.
La svolta economica del 1973<br />
sviluppato: ad esempio nell’area OCSE la percentuale me<strong>di</strong>a <strong>di</strong> occupati<br />
si aggirava <strong>in</strong>torno al 63% della popolazione attiva, ripartita<br />
tra i due terzi negli Stati Uniti e <strong>in</strong> Canada e circa il 50% <strong>in</strong> tutti gli<br />
altri Paesi. Il settore terziario si avviò già tra il 1960 ed il 1973 verso<br />
un processo <strong>di</strong> sviluppo, che ebbe nella crisi del petrolio il suo fattore<br />
<strong>di</strong> accelerazione: dal 1973 al 1980 l’occupazione nel settore terziario<br />
risultò decisamente aumentata ed il ruolo dei servizi si <strong>di</strong>mostrò<br />
particolarmente vivace nei campi amm<strong>in</strong>istrativo, f<strong>in</strong>anziario e commerciale.<br />
Gli elementi che determ<strong>in</strong>arono una maggiore occupazione<br />
furono l’<strong>in</strong>cremento quantitativo dei servizi bancari <strong>in</strong>ternazionali<br />
e <strong>di</strong> quelli, legati alle esigenze <strong>di</strong> mercato delle mult<strong>in</strong>azionali, e<br />
l’<strong>in</strong>cremento delle stesse attività bancarie e <strong>di</strong> <strong>di</strong>versi istituti f<strong>in</strong>anziari:<br />
a questa causa si riconduce l’allargamento impiegatizio nei servizi<br />
bancari ed amm<strong>in</strong>istrativi. L’ulteriore <strong>in</strong>grossamento del settore<br />
fu <strong>in</strong>oltre dovuto all’impatto psicologico della <strong>di</strong>soccupazione sulla<br />
società, il quale provocò reazioni ist<strong>in</strong>tive <strong>di</strong> promozione dell’occupazione<br />
soprattutto a livello <strong>di</strong> pubbliche amm<strong>in</strong>istrazioni: esse si fecero<br />
carico dell’istituzione <strong>di</strong> numerosi corsi <strong>di</strong> perfezionamento e <strong>di</strong><br />
uffici <strong>di</strong> controllo della sicurezza sul lavoro, offrendo servizi sociali<br />
con la f<strong>in</strong>alità <strong>di</strong> dar voce ad una vera e propria politica d’<strong>in</strong>formazione<br />
e sviluppo dell’occupazione. Una base impresc<strong>in</strong><strong>di</strong>bile della<br />
crescita del settore dei servizi fu attribuita all’alta percentuale <strong>di</strong> lavoratori<br />
occupati part time, che contemplava e contempla attualmente<br />
una forte partecipazione femm<strong>in</strong>ile ( 47 ): l’esigenza <strong>di</strong> flessibilità<br />
<strong>di</strong> tale tipo <strong>di</strong> occupazione era legata alla qualità dei servizi offerti;<br />
basti pensare alla specificità della domanda e alla sua strutturazione<br />
durante l’arco della giornata, cui anche oggi devono rispondere<br />
banche, ristoranti o negozi. Lo sviluppo del settore è stato quantificato<br />
nel 1981 <strong>in</strong> un 25% del totale della popolazione attiva <strong>in</strong> Svezia,<br />
<strong>in</strong> un 20% nel Regno Unito e me<strong>di</strong>amente <strong>in</strong> un 10% nei Paesi<br />
OCSE.<br />
Estremamente più complessa e delicata risultò la situazione nel<br />
mondo <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo, laddove il problema dell’occupazione era<br />
ed è fortemente con<strong>di</strong>zionato da quello altrettanto preoccupante<br />
della crescita demografica. Se l’esplosione demografica ( 48 ) postbellica<br />
pose all’Occidente problemi <strong>di</strong> assorbimento del potenziale uma-<br />
( 47 ) La percentuale me<strong>di</strong>a non è mai stata <strong>in</strong>feriore al 60% del totale della forza<br />
lavoro e, durante il 1981, sull’onda <strong>di</strong> un aumento progressivo toccò il 70% negli<br />
Stati Uniti e il 90% nel Regno Unito. Ibidem, pp. 61-62.<br />
( 48 ) G. STEFANELLI, L’esplosione…, cit., p. 7; M. NATALE (a cura <strong>di</strong>), Economia e<br />
popolazione: alcuni aspetti delle <strong>in</strong>terrelazioni…, cit., p. 25.<br />
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416<br />
ANDREA NIEDDU<br />
no <strong>di</strong>sponibile sul mercato, la crescita ad esempio delle regioni asiatiche<br />
fu tale da far sembrare assolutamente irrilevante la con<strong>di</strong>zione<br />
europea, <strong>in</strong>grossando le fila delle classi <strong>in</strong> età <strong>di</strong> lavoro ( 49 ).<br />
Si può parlare <strong>di</strong> reazione alla crisi <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i d’<strong>in</strong>stallazione <strong>di</strong><br />
attività <strong>in</strong>dustriali, legate ai gran<strong>di</strong> soggetti del mondo sviluppato,<br />
solo <strong>in</strong> Paesi <strong>di</strong> recente <strong>in</strong>dustrializzazione, <strong>in</strong> cui però a siffatti elementi<br />
<strong>di</strong> ripresa fecero da contrappunto s<strong>in</strong>tomi <strong>di</strong> decadenza, come<br />
la scomparsa <strong>di</strong> imprese locali. Il dato dell’aumento delle possibilità<br />
<strong>di</strong> lavoro fu dunque confortante <strong>in</strong> quei contesti regionali, <strong>in</strong> cui il<br />
tasso <strong>di</strong> natalità era circoscritto entro i limiti stabiliti da buone con<strong>di</strong>zioni<br />
igienico-sanitarie, culturali e d’elevato senso <strong>di</strong> responsabilità<br />
(aree sviluppate), mentre <strong>di</strong>ventò sconfortante e decisamente <strong>in</strong>sufficiente<br />
se <strong>in</strong>serito <strong>in</strong> un quadro, contrassegnato da altissimi <strong>in</strong><strong>di</strong>ci negativi,<br />
quali la sottoccupazione (occupazione <strong>di</strong> durata <strong>in</strong>feriore alla<br />
norma o temporanea); nelle realtà asiatiche è provato che il 40% dei<br />
braccianti agricoli ed il 23% dei lavoratori urbani sia attualmente<br />
sottoccupato ed è altresì <strong>in</strong>teressante rilevare che gli <strong>in</strong><strong>di</strong>ci <strong>di</strong> <strong>di</strong>soccupazione<br />
del mondo <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo non sono tanto più elevati<br />
<strong>di</strong> quelli del mondo sviluppato e comunque non confrontabili ai f<strong>in</strong>i<br />
<strong>di</strong> un’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e atten<strong>di</strong>bile, <strong>in</strong> quanto valutati con riferimento ai soli<br />
salariati. La crisi <strong>in</strong>oltre produsse una seconda mo<strong>di</strong>ficazione strutturale<br />
dell’occupazione, favorendo la crescita della manodopera <strong>in</strong>dustriale.<br />
Una crescita, rafforzata dall’aumento della domanda <strong>in</strong>terna<br />
<strong>di</strong> beni, che attivò il meccanismo espansivo delle attività <strong>in</strong>dustriali<br />
locali, dallo sviluppo dell’e<strong>di</strong>lizia, dall’<strong>in</strong>crementato volume<br />
delle esportazioni, promosso dallo Stato, ed <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e dalla proiezione<br />
delle mult<strong>in</strong>azionali, tutti fattori che def<strong>in</strong>irono la nuova <strong>di</strong>visione<br />
<strong>in</strong>ternazionale del lavoro come una delle quattro gran<strong>di</strong> conseguenze<br />
della crisi economica mon<strong>di</strong>ale ( 50 ). Negli anni che seguirono la crisi<br />
f<strong>in</strong>o al 1980, il numero dei lavoratori presso le mult<strong>in</strong>azionali fu <strong>di</strong><br />
circa 44 milioni; le pr<strong>in</strong>cipali mult<strong>in</strong>azionali statunitensi, circa 500,<br />
vantavano una forza lavoro pari a quella esistente <strong>in</strong> patria e dopo la<br />
crisi del 1973 la crescita della manodopera <strong>in</strong>dustriale fuori dei conf<strong>in</strong>i<br />
nazionali fu del 169%, vale a <strong>di</strong>re che si registrò un passaggio<br />
( 49 ) L’Organizzazione <strong>in</strong>ternazionale del lavoro stimò che tra il 1980 ed il<br />
1987 l’aumento della forza lavoro sarebbe stato <strong>di</strong> circa 139 milioni d’<strong>in</strong><strong>di</strong>vidui,<br />
con la C<strong>in</strong>a che concorse a tale crescita con il 46% e l’Indonesia che, per mantenere<br />
<strong>in</strong>alterato il numero <strong>di</strong> <strong>di</strong>soccupati, avrebbe dovuto creare circa 2 milioni <strong>di</strong><br />
posti <strong>di</strong> lavoro annui. R.J. JOHNSTON, P.J. TAYLOR (a cura <strong>di</strong>), Geografia <strong>di</strong> un<br />
mondo…, cit., p. 65.<br />
( 50 ) Ibidem, pp. 66-74.
La svolta economica del 1973<br />
dall’8,7% al 17,5% tra il 1960 ed il 1980. La per<strong>di</strong>ta <strong>di</strong> forza delle<br />
<strong>in</strong>dustrie locali, soprattutto nei Paesi <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo, favorì l’occupazione<br />
<strong>di</strong> 4 milioni <strong>di</strong> persone pari al 9% del totale del personale<br />
delle mult<strong>in</strong>azionali.<br />
La seconda importante mo<strong>di</strong>ficazione, <strong>in</strong>tervenuta nella ristrutturazione<br />
dell’economia mon<strong>di</strong>ale, fu la creazione <strong>di</strong> zone <strong>in</strong>dustriali<br />
per l’esportazione, le cosiddette zone franche, esito d’<strong>in</strong>terventi governativi<br />
attuati prima della crisi ed <strong>in</strong>centivati da questa al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>rizzare lo sviluppo economico verso il percorso tracciato dalla<br />
nuova <strong>di</strong>visione <strong>in</strong>ternazionale del lavoro. Erano aree generalmente<br />
situate nei Paesi <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo e deputate all’accoglimento d’<strong>in</strong>vestimenti<br />
stranieri per attività <strong>in</strong>dustriali, f<strong>in</strong>alizzate all’esportazione.<br />
Si chiamano attualmente zone franche quelle che rispett<strong>in</strong>o i seguenti<br />
requisiti: 1) specifici provve<strong>di</strong>menti per agevolare l’importazione<br />
<strong>di</strong> beni funzionali alla produzione e la riduzione della pressione<br />
fiscale sull’esportazione; 2) riduzione dei tassi d’<strong>in</strong>teresse per mutui<br />
concessi alla costruzione d’<strong>in</strong>frastrutture; 3) totale esenzione fiscale<br />
ogni lustro; 4) esistenza <strong>di</strong> manodopera a basso costo ( 51 ).<br />
La terza conseguenza della crisi fu l’aumento dei flussi migratori <strong>in</strong>ternazionali,<br />
allorchè le zone franche non fossero risultate sufficienti a<br />
sod<strong>di</strong>sfare la domanda <strong>di</strong> lavoro. Realtà importante a partire dall’Ottocento,<br />
le migrazioni apportarono elementi <strong>di</strong> novità al nuovo ord<strong>in</strong>e<br />
economico mon<strong>di</strong>ale: nei c<strong>in</strong>que anni successivi alla crisi gli Stati Uniti<br />
contarono un numero <strong>di</strong> immigrati legali pari a 5 milioni, i due terzi<br />
dei quali provenienti da Paesi <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo, e ancora <strong>di</strong> immigrati<br />
clandest<strong>in</strong>i pari a 3 milioni, quasi tutti operai. L’Europa fu la dest<strong>in</strong>azione<br />
prescelta da altri 6,3 milioni e i Paesi arabi da 2,8 milioni;<br />
anche aree non economicamente avanzate come America Lat<strong>in</strong>a accolsero<br />
3,5 - 4 milioni <strong>di</strong> persone e l’Africa occidentale 1,3 milioni. Le<br />
migrazioni rivestirono una straord<strong>in</strong>aria rilevanza, se si considera lo<br />
spessore <strong>di</strong> capitale f<strong>in</strong>anziario immesso nel circuito <strong>in</strong>ternazionale: nel<br />
1978 esso ammontava a circa 24 miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari USA ed <strong>in</strong>teressò<br />
tanto i Paesi <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo, garantendo flessibilità f<strong>in</strong>anziaria e riserve<br />
<strong>di</strong> valuta forte, quanto i Paesi sviluppati, che aumentarono la<br />
produzione <strong>in</strong>dustriale proporzionalmente alla percentuale <strong>di</strong> immigrati<br />
impiegati. Le migrazioni def<strong>in</strong>itive, per contratto <strong>di</strong> lavoro, <strong>di</strong><br />
funzionari e <strong>di</strong> operatori economici costituirono le pr<strong>in</strong>cipali tipologie;<br />
la crisi mo<strong>di</strong>ficò <strong>in</strong> particolar modo le ultime tre categorie, poichè<br />
l’<strong>in</strong>ternazionalizzazione del capitale e la nuova <strong>di</strong>visione <strong>in</strong>ternazionale<br />
del lavoro implicarono i trasferimenti <strong>di</strong> forza lavoro per tutta la dura-<br />
( 51 ) Ibidem, pp. 74-75.<br />
417
418<br />
ANDREA NIEDDU<br />
ta dell’impegno da assolvere. Vi fu però anche un aspetto negativo, che<br />
imputò alle migrazioni <strong>in</strong>ternazionali la responsabilità <strong>di</strong> problemi, aggravati<br />
dalla recessione economica del 1974-75: la quantità <strong>degli</strong> emigranti<br />
dai Paesi <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo, essendo <strong>in</strong> cont<strong>in</strong>ua crescita, non<br />
poteva contare sulle capacità ricettive dell’Occidente <strong>in</strong>dustrializzato,<br />
giacchè nel biennio <strong>in</strong> questione, data la <strong>di</strong>m<strong>in</strong>uzione della produzione<br />
e delle possibilità <strong>di</strong> lavoro, essa si sarebbe trasformata da un potenziale<br />
nerbo della forza produttiva alla massa dei <strong>di</strong>soccupati ( 52 ).<br />
Il quarto effetto sull’occupazione fu l’avanzamento dell’economia <strong>in</strong>ternazionale<br />
<strong>di</strong> servizio, fondata sulla <strong>di</strong>ffusione globalizzata delle gran<strong>di</strong><br />
presenze aziendali. La vastità dei mercati, <strong>in</strong> cui esse operavano, necessitava<br />
<strong>di</strong> un apparato amm<strong>in</strong>istrativo efficiente, rappresentato da un sistema<br />
<strong>di</strong> servizi nei settori aziendale, f<strong>in</strong>anziario, bancario, assicurativo,<br />
pubblicitario, legale e fiscale. Questo tipo <strong>di</strong> attività economica offrì ulteriori<br />
possibilità d’occupazione, come risulta da una stima del 12% del<br />
totale della forza lavoro negli Stati Uniti per il 1977, e promosse la nascita<br />
delle cosiddette “città mon<strong>di</strong>ali”; erano e sono siti particolarmente<br />
significativi per il loro status strategico e per la concentrazione <strong>di</strong> tutti i<br />
produttori <strong>di</strong> servizi, che reggono le relazioni economiche <strong>in</strong>tercont<strong>in</strong>entali.<br />
Per fare un esempio nel 1977 Londra fu sede <strong>di</strong> 525, fra le<br />
1000 aziende più importanti del mondo, e dei centri regionali <strong>di</strong> 72<br />
grosse mult<strong>in</strong>azionali americane e 11 giapponesi. Anche tale realtà nascondeva<br />
un fattore non positivo, ossia quello dell’esclusione dalla partecipazione<br />
alla d<strong>in</strong>amica dell’economia terziaria <strong>in</strong>ternazionale <strong>di</strong> parte<br />
delle città importanti del mondo e <strong>di</strong> molte fasce <strong>di</strong> lavoratori.<br />
L’analisi <strong>in</strong> corso <strong>di</strong> presentazione fa emergere il dato <strong>in</strong>equivocabile<br />
<strong>di</strong> una sempre maggiore <strong>in</strong>tegrazione dell’economia mon<strong>di</strong>ale<br />
all’<strong>in</strong>segna dell’affermazione <strong>di</strong> nuovi soggetti. Si vedano i rapporti<br />
tra mult<strong>in</strong>azionali e banche, rafforzatisi con il processo d’<strong>in</strong>ternazionalizzazione<br />
della produzione e della f<strong>in</strong>anza, <strong>in</strong> virtù dei quali le seconde<br />
<strong>di</strong>ventarono organi <strong>di</strong> consulenza ed azionisti pr<strong>in</strong>cipali; i<br />
rapporti fra Stati e mult<strong>in</strong>azionali, tesi al miglioramento <strong>degli</strong> <strong>in</strong>vestimenti<br />
esteri, ed <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e i rapporti fra Stati e banche, tanto stretti da<br />
provocare scossoni come il forte <strong>in</strong>debitamento delle zone <strong>in</strong> via <strong>di</strong><br />
sviluppo, laddove aggravanti <strong>di</strong> forte serietà, quali l’<strong>in</strong>sorgere dell’economia<br />
<strong>in</strong>formale e l’<strong>in</strong>urbamento, acuirono l’<strong>in</strong>quietud<strong>in</strong>e <strong>di</strong> una realtà<br />
<strong>di</strong> già dolente ed angosciosa, dest<strong>in</strong>ata solo a peggiorare ( 53 ).<br />
Lo shock dell’aumento dei prezzi del petrolio <strong>in</strong>terruppe la golden<br />
age del 1950-73, ormai volta alla f<strong>in</strong>e e probabilmente momento uni-<br />
( 52 ) Ibidem, pp. 79-83.<br />
( 53 ) Ibidem, pp. 58-64, 66, 83-92.
La svolta economica del 1973<br />
co ed irripetibile della storia mon<strong>di</strong>ale. Il mondo <strong>in</strong>dustrializzato si<br />
trovò <strong>di</strong> fronte ad una depressione economica che, per la prima volta e<br />
<strong>di</strong>versamente dalle grosse <strong>di</strong>fficoltà che attanagliarono la d<strong>in</strong>amica<br />
produttiva <strong>degli</strong> anni Trenta, vide l’<strong>in</strong>flazione aggiungersi alla s<strong>in</strong>tomatologia<br />
tipica, ossia contrazione <strong>degli</strong> <strong>in</strong>vestimenti e <strong>di</strong>soccupazione.<br />
In un contesto che si caratterizzava per la forte <strong>in</strong>stabilità, dovuta<br />
allo squilibrio <strong>di</strong> bassi aumenti <strong>di</strong> produttività ed elevati aumenti annuali<br />
dei salari, l’<strong>in</strong>flazione costituì f<strong>in</strong>o al 1973 il costo opportunità,<br />
evidentemente poco oneroso da sostenere, <strong>di</strong> un sistema che cresceva<br />
con una me<strong>di</strong>a importante del 4-6% l’anno. Dal 1973 al 1980 la crescita<br />
economica si ridusse f<strong>in</strong>o al 2% ( 54 ). Tra il 1971 ed il 1972 l’<strong>in</strong>cremento<br />
della liqui<strong>di</strong>tà <strong>in</strong>ternazionale, determ<strong>in</strong>ata dal deficit <strong>degli</strong><br />
USA, si tradusse <strong>in</strong> un consistente aumento dell’offerta <strong>di</strong> moneta e<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong> dell’<strong>in</strong>flazione ( 55 ), sp<strong>in</strong>gendo i vari Paesi occidentali ad adottare<br />
politiche espansionistiche più severe. Dal primo luglio 1972 al 30<br />
giugno 1973, il Pnl dell’OCSE aumentò del 7,5% e la produzione <strong>in</strong>dustriale<br />
del 10%, producendo una crescita dei prezzi dei beni primari<br />
(esclusa l’energia) del 63% e f<strong>in</strong>o al 1974 del 159%. I vari Governi ritennero<br />
opportuno impiegare strumenti <strong>di</strong> restrizione economica già<br />
dall’<strong>in</strong>izio del 1973 e il r<strong>in</strong>caro dei prezzi del petrolio dell’ottobre<br />
1973 fu il fòmite dell’<strong>in</strong>asprimento della recessione. Esso <strong>in</strong>nescò una<br />
spirale verso l’alto del processo <strong>in</strong>flativo, <strong>in</strong>nalzando il livello dei costi<br />
<strong>di</strong>fficilmente sopportabili per i consumatori.<br />
Il <strong>di</strong>battito economista <strong>in</strong>trodusse un nuovo vocabolo per <strong>in</strong><strong>di</strong>care<br />
questo <strong>in</strong>solito fenomeno: stagflazione ( 56 ), <strong>in</strong> cui coesistevano<br />
419<br />
( 54 ) V.A. DE GIROLAMO, Momenti e problemi delle relazioni mon<strong>di</strong>ali <strong>in</strong>ternazionali<br />
nei secoli XIX e XX. Un’analisi critica, Levante E<strong>di</strong>tore, Bari 2003, p. 193.<br />
( 55 ) La degenerazione del sistema <strong>di</strong> Bretton Woods fu il corollario monetario<br />
dell’<strong>in</strong>flazione; la cont<strong>in</strong>ua emissione <strong>di</strong> moneta portò, <strong>in</strong> seguito agli sforzi f<strong>in</strong>anziari<br />
del Vietnam, alla svalutazione del dollaro e dunque alla caduta della sua equiparazione<br />
all’oro negli scambi <strong>in</strong>ternazionali e della sua capacità <strong>di</strong> costituire riserva<br />
monetaria nei s<strong>in</strong>goli Stati. Fu il Presidente francese De Gaulle a presentare, con<br />
una mossa politicamente strategica, alla Riserva Federale la richiesta <strong>di</strong> convertibilità<br />
<strong>in</strong> oro <strong>di</strong> una data quantità <strong>di</strong> dollari, sistematicamente negata per la sproporzione<br />
tra circolazione cartacea ed esigue riserve auree. Il 15 agosto 1971 il Presidente americano<br />
Nixon decretò la non convertibilità del dollaro <strong>in</strong> oro, alleggerendo il debito<br />
e creando <strong>in</strong>stabilità nei cambi, causa dell’acuirsi del processo <strong>in</strong>flativo e dell’aumento<br />
dei prezzi. A. DE BERNARDI, S. GUARRACINO, Storia 3. Novecento: eventi e problemi,<br />
E<strong>di</strong>zioni Scolastiche Bruno Mondadori, Tor<strong>in</strong>o 1999, pp. 329-330.<br />
( 56 ) Lo stu<strong>di</strong>o del fenomeno della stagflazione <strong>in</strong>vestì il mondo <strong>degli</strong> economisti,<br />
<strong>di</strong>videndolo <strong>in</strong> due correnti <strong>di</strong>st<strong>in</strong>te: l’una <strong>di</strong> coloro che la <strong>in</strong>terpretavano<br />
come un momento importante dell’evoluzione dei cicli del secondo dopoguerra e<br />
l’altra <strong>di</strong> coloro che <strong>in</strong><strong>di</strong>viduavano elementi <strong>di</strong> una più ra<strong>di</strong>cale crisi strutturale.
420<br />
ANDREA NIEDDU<br />
due processi <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ti, vale a <strong>di</strong>re stagnazione ed <strong>in</strong>flazione, considerati<br />
dallo stu<strong>di</strong>o dell’evoluzione economica <strong>di</strong> una società assolutamente<br />
<strong>in</strong>compatibili. Infatti <strong>di</strong> norma la manifestazione <strong>di</strong> una crisi<br />
si palesa attraverso una riduzione dei prezzi, mentre il ritmo espansivo<br />
<strong>di</strong> un’economia mostra <strong>in</strong><strong>di</strong>ci <strong>in</strong>flazionistici rilevanti. La contrazione<br />
della produzione dei Paesi occidentali, contrassegnata da una<br />
potenzialità produttiva che non riscontrava con<strong>di</strong>zioni generali d’applicazione,<br />
<strong>in</strong>dusse all’aumento della <strong>di</strong>soccupazione e al progressivo<br />
<strong>di</strong>ffondersi della stagnazione, dunque della mancanza <strong>di</strong> crescita<br />
economica, accompagnata dalla sud<strong>di</strong>visione delle relazioni mon<strong>di</strong>ali<br />
<strong>in</strong>ternazionali <strong>in</strong> due “blocchi valutari” <strong>in</strong>torno al dollaro e al<br />
marco, soprattutto <strong>in</strong> Europa ( 57 ). La specificità <strong>degli</strong> anni Settanta<br />
fu certamente l’<strong>in</strong>flazione, <strong>in</strong> virtù della sua capacità d’<strong>in</strong>cidenza sulle<br />
possibili politiche economiche; essa <strong>di</strong>venne il perno attorno al<br />
quale ruotarono le richieste salariali, i contratti commerciali e gli accor<strong>di</strong><br />
f<strong>in</strong>anziari. Il suo tasso annuo me<strong>di</strong>o nel 1974 fu per l’OCSE<br />
del 15% e nel 1975 del 10%: una realtà resa maggiormente problematica<br />
dal ristagno economico, che gli faceva da corollario. Il mondo <strong>in</strong>dustrializzato<br />
prese coscienza dei limiti della curva <strong>di</strong> Phillips ( 58 ) e<br />
Secondo i primi sarebbe stato opportuno un contrasto della recessione attraverso<br />
l’impiego <strong>di</strong> strumenti fiscali, previsto dalle teorie keynesiane, mentre per i secon<strong>di</strong><br />
l’impennata <strong>degli</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>ci <strong>in</strong>flazionistici assunse <strong>di</strong>mensioni tali da <strong>in</strong>validare la<br />
politica keynesiana della domanda e accolse gli <strong>in</strong>segnamenti della scuola monetarista.<br />
Secondo i monetaristi, <strong>in</strong>fatti, il solo metodo per esercitare il controllo efficace<br />
<strong>di</strong> un ciclo economico avrebbe potuto essere un <strong>in</strong>tervento pubblico, che monitorasse<br />
e, <strong>in</strong> caso <strong>di</strong> necessità, regolamentasse l’emissione e dunque l’offerta <strong>di</strong><br />
moneta. Pur convenendo sull’evidenza <strong>di</strong> una crisi strutturale, le due scuole proposero<br />
soluzioni <strong>di</strong>fferenti agendo sull’adattamento della domanda: i keynesiani si<br />
riferivano alla domanda effettiva, i monetaristi a quella nom<strong>in</strong>ale. L’analisi dei cicli<br />
economici giunse ad un dato significativo: tutte le economie mon<strong>di</strong>ali risultavano<br />
essere sempre più s<strong>in</strong>cronizzate, nonostante che si attendesse il contrario sulla<br />
base dell’aumento delle fluttuazioni monetarie, cause <strong>di</strong> un ipotetico isolamento<br />
delle realtà nazionali e della rigi<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> trasferimento <strong>di</strong> fenomeni, quali l’<strong>in</strong>flazione.<br />
R. PARBONI (a cura <strong>di</strong>), L’Europa nella crisi…, cit., pp. 23-25.<br />
( 57 ) P.C. PADOAN, L’unione economica e monetaria europea, <strong>in</strong> Storia dell’economia<br />
mon<strong>di</strong>ale a cura <strong>di</strong> V. CASTRONOVO, 6. Nuovi equilibri <strong>in</strong> un mercato mon<strong>di</strong>ale,<br />
E<strong>di</strong>tori Laterza, Bari 2002, p. 166.<br />
( 58 ) Diffusasi soprattutto negli USA durante gli anni C<strong>in</strong>quanta, postulava la<br />
conv<strong>in</strong>zione che l’Occidente registrasse un rapporto <strong>in</strong>verso tra tasso <strong>di</strong> <strong>di</strong>soccupazione<br />
ed <strong>in</strong>flazione, derivante dal b<strong>in</strong>omio prezzi - salari. La riduzione della <strong>di</strong>soccupazione<br />
implicava l’aumento proporzionale dell’<strong>in</strong>flazione, mentre una con<strong>di</strong>zione<br />
<strong>di</strong> eccessiva <strong>di</strong>soccupazione causava l’assenza <strong>di</strong> proporzionalità; entro i due<br />
estremi esisteva un equilibrio dotato <strong>di</strong> un’elasticità <strong>in</strong>versamente proporzionale<br />
fra tassi <strong>di</strong> <strong>di</strong>soccupazione ed <strong>in</strong>flazione ed era <strong>in</strong> quest’area <strong>di</strong> equilibrio che le
La svolta economica del 1973<br />
della necessità <strong>di</strong> dover r<strong>in</strong>unciare, almeno parzialmente, al perseguimento<br />
<strong>di</strong> due obiettivi, crescita e lavoro, che da sempre avevano<br />
connotato gli <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzi della politica economica postbellica. L’arresto<br />
dei consumi ed il red<strong>di</strong>to, percepito dall’OPEC e non reimmesso nel<br />
circuito economico <strong>in</strong>ternazionale per la <strong>di</strong>versità dei modelli <strong>di</strong> sviluppo<br />
e <strong>di</strong> spesa, dunque <strong>di</strong> <strong>di</strong>stribuzione del red<strong>di</strong>to stesso, privarono<br />
il mondo occidentale della sua consueta capacità d’acquisto <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gendo,<br />
unitamente al r<strong>in</strong>caro <strong>degli</strong> altri prodotti primari, un<br />
quadro <strong>di</strong> profonda <strong>in</strong>stabilità accentuata da un avviato regime <strong>di</strong><br />
politiche deflazionistiche ( 59 ).<br />
L’elevato tasso d’<strong>in</strong>flazione fu una delle cause dell’aumento dei<br />
prezzi del petrolio, che a sua volta ebbe ripercussioni sull’<strong>in</strong>flazione<br />
stessa sp<strong>in</strong>gendola ancor più <strong>in</strong> alto. L’<strong>in</strong>flazione come costante del<br />
periodo postbellico e dunque come tendenza <strong>di</strong> lungo periodo si<br />
acutizzò <strong>in</strong>trecciandosi ai fattori, che determ<strong>in</strong>arono il r<strong>in</strong>caro dei<br />
prezzi del petrolio, regolamentando contemporaneamente il funzionamento<br />
del mercato petrolifero <strong>in</strong>ternazionale. Il vigore dell’espansione<br />
economica del biennio 1972-73 si tradusse <strong>in</strong> tassi talmente<br />
elevati da determ<strong>in</strong>are pressioni sulle possibilità <strong>di</strong> speculazione ( 60 )<br />
e sull’aumento del costo dei beni <strong>in</strong> una situazione particolarmente<br />
<strong>in</strong>stabile, date due con<strong>di</strong>zioni: le <strong>di</strong>fficoltà esistenti <strong>in</strong> alcuni mercati<br />
delle materie prime, soprattutto del grano, i cui raccolti furono assai<br />
scarsi <strong>in</strong> Unione Sovietica e <strong>in</strong> Asia e le cui riserve subirono negli Stati<br />
421<br />
politiche economiche dei vari Paesi sceglievano la soluzione ritenuta migliore. Per<br />
esempio negli anni C<strong>in</strong>quanta e Sessanta l’alto tasso d’<strong>in</strong>flazione fu il costo da sostenere<br />
per il mantenimento <strong>di</strong> un alto livello <strong>di</strong> occupazione. Tra il 1968 ed il<br />
1970 l’<strong>in</strong>flazione, come rilevato dal rapporto McCracken-OCSE 1977, salì più<br />
velocemente <strong>di</strong> quanto non si riducesse la <strong>di</strong>soccupazione a causa della <strong>di</strong>fficile situazione<br />
<strong>in</strong> cui versava il mercato del lavoro; si verificò una rottura, che <strong>in</strong>franse<br />
l’attuazione della formula <strong>di</strong> Phillips e si consolidò con la crisi del sistema monetario<br />
<strong>in</strong>ternazionale. H. VAN DER WEE, L’economia mon<strong>di</strong>ale…, cit., pp. 64-66; S.<br />
POLLARD, Storia economica…, cit., p. 249.<br />
( 59 ) V. PEDERZOLI, Approcci teorici al processo <strong>in</strong>flazionistico <strong>in</strong>terno ed <strong>in</strong>ternazionale,<br />
Cedam, Padova 1983, pp. 457-491.<br />
( 60 ) Lo stu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> qualsiasi sistema monetario non può presc<strong>in</strong>dere dalla certezza<br />
dell’esistenza della speculazione; essa deve essere considerata come una forza,<br />
che agisce pericolosamente laddove il tasso <strong>di</strong> cambio <strong>di</strong> un Paese si mostra estremamente<br />
fragile e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> più vulnerabile. Ciò che agisce contro l’azione speculativa<br />
è la flessibilità del cambio, ossia la capacità <strong>di</strong> <strong>in</strong>tegrare nel meccanismo del<br />
cambio stesso quegli elementi che, rispecchiando il più possibile l’aderenza ai<br />
prezzi reali, consentano m<strong>in</strong>ori esborsi o per<strong>di</strong>te e rendano meno <strong>di</strong>fficile per le<br />
s<strong>in</strong>gole banche centrali la <strong>di</strong>fesa della propria moneta. RASSEGNE, Economia e f<strong>in</strong>anza<br />
nel mondo, <strong>in</strong> “Prospettive Settanta”, 1973 II, p. 881.
422<br />
ANDREA NIEDDU<br />
Uniti una forte <strong>di</strong>m<strong>in</strong>uzione; l’aumento dei prezzi del greggio ( 61 )<br />
con ripercussioni a carattere <strong>di</strong> sostanziale uniformità, i cui punti salienti<br />
furono, come già visto, la notevole decelerazione della crescita<br />
economica, accompagnata da un’alta <strong>di</strong>soccupazione ed <strong>in</strong>flazione, e<br />
l’eccessiva spesa pubblica, che poneva seri problemi <strong>in</strong> un clima <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>sperati tentativi <strong>di</strong> arg<strong>in</strong>are l’<strong>in</strong>debitamento con l’estero e prevenire<br />
il rischio <strong>di</strong> una crisi f<strong>in</strong>anziaria; ciò unitamente al forte impatto<br />
sociale sul piano e delle abitud<strong>in</strong>i <strong>di</strong> vita e del rapporto fra governo e<br />
s<strong>in</strong>dacati.<br />
4. Il baricentro geopolitico <strong>in</strong> movimento. – Nel corso del ventesimo<br />
secolo l’importanza del petrolio è stata regista della scena economica<br />
e delle relazioni <strong>in</strong>ternazionali: il ruolo dell’OPEC si mo<strong>di</strong>ficò<br />
proporzionalmente alla d<strong>in</strong>amica quantitativa della domanda <strong>di</strong><br />
greggio nel mercato mon<strong>di</strong>ale delle risorse energetiche. La crisi petrolifera<br />
<strong>in</strong>nescò l’<strong>in</strong>versione <strong>di</strong> tendenza dei soggetti <strong>in</strong> campo, ossia<br />
Paesi produttori-esportatori e Paesi consumatori, che a partire dal<br />
1950, d<strong>in</strong>anzi ad una percentuale pari al 60% del fabbisogno mon<strong>di</strong>ale<br />
e al 90% <strong>di</strong> quello europeo, coperti dal bac<strong>in</strong>o me<strong>di</strong>orientale<br />
ed africano, stabilirono un dato <strong>in</strong>eccepibilmente <strong>in</strong>confutabile: la<br />
<strong>di</strong>pendenza europea e dell’Occidente <strong>in</strong> genere da tale area e dunque<br />
la relativa con<strong>di</strong>zione dell’Europa, <strong>in</strong> primis, <strong>di</strong> pr<strong>in</strong>cipale debitrice<br />
del petrolio arabo. Le richieste, eccessivamente onerose e dunque <strong>in</strong>solvibili,<br />
avanzate agli USA dai Paesi europei relativamente ai progetti<br />
<strong>di</strong> ricostruzione delle economie del secondo dopoguerra <strong>in</strong><br />
co<strong>in</strong>cidenza con la fase def<strong>in</strong>itoria del Piano Marshall, sp<strong>in</strong>sero il<br />
Congresso <strong>degli</strong> Stati Uniti ad adottare una l<strong>in</strong>ea preventiva e <strong>di</strong><br />
contenimento dei desideri europei, <strong>in</strong><strong>di</strong>cando il sod<strong>di</strong>sfacimento dei<br />
rispettivi bisogni d’approvvigionamento verso i giacimenti dell’Arabia<br />
Sau<strong>di</strong>ta e del Kuwait <strong>in</strong> una prospettiva <strong>di</strong> sfruttamento a me<strong>di</strong>o<br />
o breve term<strong>in</strong>e. Le necessità del caso avrebbero sottoposto ad un<br />
flusso quasi raddoppiato la penetrazione del petrolio <strong>in</strong> Europa ( 62 )<br />
e non si potrebbe immag<strong>in</strong>are un mancato co<strong>in</strong>volgimento dell’area<br />
( 61 ) D.H. ALDCROFT, L’economia europea…, cit., pp. 291-294, 298-300; R.<br />
PARBONI (a cura <strong>di</strong>), L’Europa nella crisi…, cit., pp. 41-69; A. DE BERNARDI, S.<br />
GUARRACINO, Storia 3. Novecento…, cit., pp. 326-341; L. BACULO, Il prezzo del petrolio…,<br />
cit., pp. 9-26; H. VAN DER WEE, L’economia mon<strong>di</strong>ale…, cit., pp. 66-72;<br />
S. POLLARD, Storia economica…, cit., pp. 249-251; S. POLLARD, L’economia <strong>in</strong>ternazionale…,<br />
cit., pp. 137-143.<br />
( 62 ) A. VITALE, La grande avventura del petrolio, Paravia, Tor<strong>in</strong>o 1976, pp. 47,<br />
52, 54.
La svolta economica del 1973<br />
me<strong>di</strong>orientale, che si <strong>di</strong>mostrò forte <strong>di</strong> una capacità produttiva, la<br />
quale pose al mercato serie <strong>di</strong>fficoltà d’assorbimento dell’offerta ( 63 ).<br />
Emerge chiaramente che la realtà politico-economica si avviasse<br />
<strong>in</strong> questo modo alla fase <strong>di</strong> congiuntura, che ci riguarda, penalizzata<br />
dall’<strong>in</strong>esistenza <strong>di</strong> un “sistema mon<strong>di</strong>ale” del petrolio e caratterizzata<br />
dallo strapotere dom<strong>in</strong>ante e dalla prepotenza oligopolistica ( 64 ) delle<br />
cosiddette Sette Sorelle.<br />
È <strong>in</strong> tale contesto che va <strong>in</strong>quadrata l’evoluzione della storia del petrolio<br />
come ago della bilancia nella def<strong>in</strong>izione <strong>degli</strong> orientamenti strategici,<br />
della politica estera dei <strong>di</strong>versi Paesi e <strong>degli</strong> assetti geopolitici,<br />
suscettibili <strong>di</strong> cont<strong>in</strong>ue rimodulazioni. Tre furono i fatti fondamentali,<br />
che concorsero a strutturare quella che può essere def<strong>in</strong>ita la pre-crisi<br />
del petrolio: 1) la sostituzione del petrolio al carbone come fonte primaria<br />
<strong>di</strong> energia, deputata all’impiego <strong>in</strong>dustriale, al consumo nelle<br />
centrali termoelettriche e nel riscaldamento domestico, riconducibile<br />
all’equazione tra due dati storici <strong>di</strong> rilevanza strategica: quello dell’<strong>in</strong>gresso<br />
<strong>degli</strong> americani nella porzione geografica me<strong>di</strong>orientale e nordafricana<br />
(Algeria e Libia) e quello dell’ascesa dell’oro nero a termometro<br />
dello stile <strong>di</strong> vita del mondo contemporaneo; 2) la compromissione<br />
della politica estera americana con gli <strong>in</strong>teressi economici delle gran<strong>di</strong><br />
compagnie petrolifere: l’esigenza <strong>di</strong> fondo, connaturata alla con<strong>di</strong>zione<br />
stessa dei giacimenti nazionali <strong>di</strong> gran lunga meno red<strong>di</strong>tizi (basti pensare<br />
che, secondo alcune rilevazioni statistiche della f<strong>in</strong>e <strong>degli</strong> anni Settanta,<br />
mentre un pozzo americano rendeva circa 1,9 tonnellate <strong>di</strong> grezzo<br />
al giorno, uno me<strong>di</strong>orientale si aggirava <strong>in</strong>torno alle 546) e qualitativamente<br />
<strong>in</strong>feriori, era rappresentata dalle importazioni <strong>di</strong> grezzo da<br />
Venezuela, Me<strong>di</strong>o Oriente ed Africa, a causa fondamentalmente <strong>di</strong> un<br />
consumo sfrenato ed irrazionale; 3) la nascita <strong>di</strong> una sorta <strong>di</strong> movimento,<br />
<strong>in</strong>torno a cui si raccoglievano le istanze reazionarie, che denunciavano<br />
l’<strong>in</strong>tolleranza <strong>di</strong> un’aggressiva politica <strong>di</strong> sfruttamento coloniale<br />
delle risorse e ricalcavano la necessità <strong>di</strong> un <strong>in</strong>tervento imme<strong>di</strong>ato e<br />
chirurgicamente monitorato, volto al contrasto decisivo e risoluto dell’autonomia<br />
monopolistica delle Sette Sorelle ( 65 ).<br />
È esattamente nei risvolti <strong>in</strong>timamente connessi alla suddetta <strong>in</strong>telaiatura,<br />
che si colgono le sfumature del terreno <strong>in</strong> cui affonda le<br />
proprie ra<strong>di</strong>ci la complessa ed <strong>in</strong>trigante vicenda della crisi del 1973.<br />
( 63 ) L. MAUGERI, Petrolio: storie <strong>di</strong> falsi miti, sceicchi e mercati che tengono <strong>in</strong><br />
scacco il mondo, Sperl<strong>in</strong>g & Kupfer E<strong>di</strong>tori, Milano 2001, pp. 29-34.<br />
( 64 ) M. ARCELLI, La formazione dei prezzi nell’economia delle fonti <strong>di</strong> energia,<br />
Giuffrè, Milano 1965, pp. 1-78.<br />
( 65 ) C. PAOLI, L’avventura del petrolio, Giunti-Nard<strong>in</strong>i, Firenze 1974 <strong>in</strong> A. VI-<br />
TALE, La grande avventura…, cit., pp. 52-54.<br />
423
424<br />
ANDREA NIEDDU<br />
È nell’evoluzione storica del ruolo dell’OPEC la chiave <strong>di</strong> lettura<br />
<strong>di</strong> una crisi, che ha ri<strong>di</strong>segnato il mosaico geopolitico dell’energia:<br />
l’OPEC che compì <strong>in</strong> quegli anni una vera e propria ricognizione<br />
mnemonica del passato, per assurgere ad una presa <strong>di</strong> coscienza della<br />
realtà, che soffriva a causa <strong>di</strong> un protagonismo <strong>di</strong>plomatico sempre<br />
più obsoleto e <strong>di</strong> una capacità d’<strong>in</strong>cidenza pressoché nulla nell’ambito<br />
dei rapporti tra Paesi produttori e Paesi consumatori.<br />
L’accelerazione <strong>in</strong>dustriale, che <strong>in</strong>teressò il mondo occidentale nel<br />
1950-70, si rese protagonista <strong>di</strong> uno sfruttamento <strong>in</strong><strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>ato <strong>di</strong><br />
energia a basso costo, soprattutto <strong>di</strong> petrolio, sod<strong>di</strong>sfatto da un’offerta<br />
geograficamente circoscritta ma non altrettanto soggetta a ritmi locali<br />
eccessivamente <strong>in</strong>calzanti. L’area <strong>di</strong>rettamente co<strong>in</strong>volta fu per specifici<br />
motivi il Me<strong>di</strong>oriente: il fatto qu<strong>in</strong><strong>di</strong> che tale territorio fosse dotato<br />
<strong>di</strong> una notevole capacità produttiva riuscì a ricompattare i produttori<br />
<strong>di</strong> petrolio <strong>in</strong> una politica economica <strong>di</strong> coesione ma, non corrispondendo<br />
al relativo stato <strong>di</strong> avanzamento e sviluppo economico, si verificò<br />
che la mancanza <strong>di</strong> una regolamentazione dell’offerta garantisse da<br />
una parte un forte potere <strong>di</strong> mercato, termometro dei prezzi, e dall’altra<br />
un attivo considerevole nella bilancia dei pagamenti OPEC, rivelatosi<br />
<strong>di</strong> fatto <strong>in</strong>traducibile <strong>in</strong> volano delle importazioni. Questo provocò<br />
nelle economie dei Paesi <strong>in</strong>dustrializzati la contrazione delle domanda<br />
effettiva ed accentuò lo squilibrio mon<strong>di</strong>ale tra la liqui<strong>di</strong>tà <strong>di</strong>sponibile<br />
depositata e il suo impiego a me<strong>di</strong>o o lungo term<strong>in</strong>e, m<strong>in</strong>ando<br />
la stabilità del sistema f<strong>in</strong>anziario ( 66 ). I Paesi importatori <strong>di</strong> petrolio<br />
si videro costretti da una parte a limitare la quantità <strong>di</strong> beni e servizi,<br />
consuetud<strong>in</strong>ariamente domandata, e dall’altra ad acquistare il greggio<br />
me<strong>di</strong>orientale <strong>in</strong> valuta estera; la conseguenza <strong>in</strong>evitabile fu la crescita<br />
della domanda <strong>di</strong> valuta pregiata, che si accompagnò all’<strong>in</strong>debolimento<br />
del tasso dei cambi e al sopravvento del r<strong>in</strong>caro delle importazioni<br />
e per converso dell’economicità delle esportazioni relativamente<br />
ai rapporti commerciali con i Paesi produttori.<br />
Risulta palese che l’economia mon<strong>di</strong>ale avesse imboccato la strada,<br />
che avrebbe condotto ad una severa depressione, se l’analisi si allarga<br />
al biennio 1972-73, quando l’<strong>in</strong>dustria mon<strong>di</strong>ale seguì un <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzo<br />
espansivo <strong>di</strong> politica economica, che poggiava ed era fortemente con<strong>di</strong>zionato<br />
dalla fiducia illusoria nell’abbondanza <strong>di</strong> quantità monetaria:<br />
se la crescita delle relative riserve aveva proceduto f<strong>in</strong>o al 1970 ad<br />
un tasso annuo del 2-3%, dal 1970 <strong>in</strong> poi superò quello del 10% sfiorando<br />
nell’arco <strong>di</strong> soli quattro anni un aumento complessivo del<br />
( 66 ) M. CHATELUS, J.M. CHEVALIER, G.D. DE BERNIS, T.O. ENDERS, E.R.<br />
FRIED, E. PENROSE, Petrolio e crisi…, cit., pp. 8-9.
La svolta economica del 1973<br />
136%. La realtà deficitaria <strong>degli</strong> Stati Uniti fu causa <strong>di</strong> un’<strong>in</strong>cosciente<br />
emissione <strong>di</strong> moneta ( 67 ), che fu assorbita dall’Europa e per la prima<br />
volta nel 1971 il sistema <strong>di</strong> Bretton Woods mostrò la propria <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca<br />
fragilità ( 68 ): da regolatore dei mercati monetari ( 69 ) <strong>di</strong>venne fonte<br />
d’<strong>in</strong>stabilità e terreno fertile alla proliferazione <strong>degli</strong> effetti <strong>in</strong>flazionistici<br />
( 70 ). In un quadro <strong>di</strong> profonda crisi strutturale il dato da tener<br />
presente sarebbe a mio avviso la compresenza <strong>di</strong> due fenomeni <strong>di</strong>fficilmente<br />
sostenibili: 1) la <strong>di</strong>fficoltà d’assorbimento del capitale f<strong>in</strong>anziario<br />
<strong>di</strong> Paesi a bassa densità demografica come Arabia Sau<strong>di</strong>ta e Kuwait,<br />
che giovava pro tempore all’economia sviluppata <strong>in</strong> quanto depositato<br />
nelle capitali bancarie come New York e Londra; ma allo stesso<br />
tempo l’<strong>in</strong>capacità <strong>di</strong> promuovere una politica fiscale a favore dell’occupazione<br />
e dunque della crescita, dovuta alla miopia della classe politica<br />
occidentale rispetto al fatto che l’<strong>in</strong>flazione del periodo fosse conseguenza<br />
non già <strong>di</strong> una spesa eccessiva, bensì <strong>di</strong> un alto costo delle<br />
importazioni; 2) il tentativo, rivelatosi vano, dei soggetti bancari occidentali<br />
<strong>di</strong> opporsi alla svalutazione del dollaro, r<strong>in</strong>unciando alla valu-<br />
425<br />
( 67 ) Il problema dell’emissione <strong>di</strong> moneta da parte <strong>degli</strong> Stati Uniti d’America<br />
è uno dei temi più trattati dagli accademici della f<strong>in</strong>anza e dell’economia <strong>in</strong>ternazionale.<br />
Esso pone una serie <strong>di</strong> stimolanti ed <strong>in</strong>teressanti quesiti, per rispondere ai<br />
quali occorrerebbe <strong>in</strong>vestigare <strong>in</strong> primo luogo il rapporto <strong>in</strong>tercorrente tra l’emissione<br />
sconsiderata <strong>di</strong> moneta da parte <strong>di</strong> un s<strong>in</strong>golo Paese, nel perseguimento dell’espansione<br />
della propria economia, e il con<strong>di</strong>zionamento della realtà f<strong>in</strong>anziaria<br />
<strong>in</strong>ternazionale <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> squilibri della bilancia dei pagamenti; <strong>in</strong> secondo luogo<br />
occorrerebbe valutare l’atten<strong>di</strong>bilità scientifica <strong>di</strong> quanti sostengono che la soluzione<br />
<strong>di</strong> una con<strong>di</strong>zione deficitaria della bilancia dei pagamenti debba presc<strong>in</strong>dere<br />
dall’adozione <strong>di</strong> misure, che mostr<strong>in</strong>o la stessa natura delle cause orig<strong>in</strong>arie.<br />
RASSEGNE, Economia e f<strong>in</strong>anza…, cit., p. 880.<br />
( 68 ) La <strong>di</strong>fficile con<strong>di</strong>zione deficitaria <strong>degli</strong> anni Sessanta e Settanta fu nel decennio<br />
successivo causa <strong>di</strong> una degenerazione della bilancia commerciale statunitense:<br />
il mutamento delle ragioni <strong>di</strong> scambio, che determ<strong>in</strong>ò una caduta del livello<br />
delle esportazioni, fu la chiave <strong>di</strong> lettura dell’andamento delle partite correnti <strong>in</strong><br />
relazione alle variazioni dei prezzi, legate alle oscillazioni del tasso <strong>di</strong> cambio. S.<br />
MICOSSI-S. VONA (a cura <strong>di</strong>), Il <strong>di</strong>fficile sentiero del riequilibrio: l’economia <strong>in</strong>ternazionale<br />
negli anni ottanta, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna 1990, pp. 74-78.<br />
( 69 ) B. LI VIGNI, Le guerre del petrolio: strategie, potere, nuovo ord<strong>in</strong>e mon<strong>di</strong>ale,<br />
E<strong>di</strong>tori Riuniti, Roma 2004, pp. 223-224.<br />
( 70 ) Il fatto che il dollaro fosse valso da elemento regolatore e compensatore<br />
delle bilance dei pagamenti dei s<strong>in</strong>goli Paesi si ascrisse alla sua <strong>in</strong>iziale corrispondenza<br />
tra prezzo ufficiale e corso <strong>di</strong> mercato; pertanto la necessità <strong>di</strong> una valuta <strong>di</strong><br />
riferimento nel mercato f<strong>in</strong>anziario <strong>in</strong>ternazionale impone anche ai giorni d’oggi<br />
che l’emissione <strong>di</strong> moneta rispetti tanto le esigenze <strong>in</strong>terne dell’espansione economica<br />
quanto la propria capacità <strong>di</strong> sostenimento dell’economia <strong>in</strong>ternazionale.<br />
RASSEGNE, Economia e f<strong>in</strong>anza…, cit., p. 881.
426<br />
ANDREA NIEDDU<br />
tazione delle proprie monete; tra il 1970 ed il 1972, <strong>in</strong>fatti, l’offerta <strong>di</strong><br />
moneta nom<strong>in</strong>ale passò me<strong>di</strong>amente dal 7,5 al 14% annuo nei Paesi<br />
<strong>in</strong>dustrializzati e <strong>in</strong> alcuni CEE dal 9,9% al 18,3%, con l’Italia che<br />
vantava un 23%, il Giappone un 30% e la Germania, più refrattaria<br />
alla prassi <strong>in</strong> uso nell’ambito monetario, un 14,5%.<br />
L’<strong>in</strong>trecciarsi <strong>di</strong> questi aspetti degenerò nella grave recessione del<br />
1974-76 <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> una considerevole eccedenza della bilancia dei<br />
pagamenti da parte dei Paesi OPEC e <strong>di</strong> un corrispondente deficit<br />
dei Paesi consumatori: nel 1973 l’ammontare del red<strong>di</strong>to OPEC si<br />
aggirò <strong>in</strong>torno ai 33 miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari, mentre nel 1974 toccò la soglia<br />
dei 108 miliar<strong>di</strong> ( 71 ) con un ritorno <strong>di</strong> 20 miliar<strong>di</strong> <strong>in</strong> Europa attraverso<br />
sia le importazioni da parte dei Paesi OPEC dei prodotti f<strong>in</strong>iti<br />
sia il loro affidamento al sistema bancario europeo ed un conseguente<br />
avanzo <strong>di</strong> 55 miliar<strong>di</strong>; per il mondo consumatore, ma non<br />
produttore <strong>di</strong> petrolio, si parla <strong>di</strong> un <strong>di</strong>savanzo equivalente alla medesima<br />
cifra. I sette Paesi più <strong>in</strong>dustrializzati nel 1973 registrarono<br />
un avanzo <strong>di</strong> bilancia commerciale pari a 13,7 miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari,<br />
mentre nel 1974 un <strong>di</strong>savanzo <strong>di</strong> 5 miliar<strong>di</strong> con una significativa riduzione<br />
del tasso <strong>di</strong> crescita del Pil ( 72 ); il sistema mon<strong>di</strong>ale si trovò<br />
<strong>in</strong> preda a problematici e complessi <strong>di</strong>sagi congiunturali, <strong>in</strong> un momento<br />
<strong>in</strong> cui anche il processo <strong>di</strong> espansione del cre<strong>di</strong>to <strong>in</strong>ternazionale<br />
si era ormai avviato ad una fase patologica. Tale scenario stimolò<br />
politiche <strong>di</strong> natura restrittiva, mirate al conseguimento <strong>di</strong> un severo<br />
controllo della domanda <strong>in</strong>terna e dei salari, <strong>di</strong> modo che il consumo<br />
potesse crescere più lentamente del prodotto pro-capite, riflettendosi<br />
sul tentativo <strong>di</strong> eguagliare il costo più oneroso delle importazioni<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>put primari, quali il petrolio, con un accresciuto spessore<br />
delle esportazioni <strong>di</strong> prodotti f<strong>in</strong>iti; i risultati per le economie più<br />
forti giunsero già a partire dal 1975 con un avanzo importante <strong>di</strong> 24<br />
miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari. La massa monetaria <strong>in</strong>ternazionale misurò il volume<br />
delle operazioni bancarie <strong>in</strong>ternazionali <strong>in</strong> un totale lordo <strong>di</strong> 548<br />
miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari, sul quale <strong>in</strong>cise un aumento <strong>di</strong> 130,3 miliar<strong>di</strong> per<br />
un totale netto <strong>di</strong> 416,48 (-24%) ( 73 ). Secondo le tesi e i dati rilevati<br />
dalla BIR le riserve f<strong>in</strong>anziarie mon<strong>di</strong>ali aumentarono dal 1970 al<br />
1976 <strong>di</strong> circa 180 miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari con una percentuale del 230%<br />
( 71 ) E. DI NOLFO, Storia delle relazioni <strong>in</strong>ternazionali 1918-1992, E<strong>di</strong>tori Laterza,<br />
Bari 1994, p. 1230.<br />
( 72 ) OCSE, Economic Outlook, n. 26, <strong>di</strong>cembre 1979.<br />
( 73 ) Dati contenuti nel 47° rapporto annuale della Banca dei Regolamenti Internazionali<br />
(BIR), che il <strong>di</strong>rettore generale René Carre presentò a Basilea il 13<br />
giugno 1977.
La svolta economica del 1973<br />
nella quantità proporzionale ai deficit da sanare: raramente, <strong>in</strong>fatti,<br />
accadeva che le riserve mostrassero una tendenza <strong>in</strong>versa a fronte <strong>di</strong><br />
preoccupanti sproporzioni <strong>di</strong> bilancia <strong>di</strong> pagamenti.<br />
Tutto questo avvenne nel clima <strong>di</strong> fluttuazioni, che potrebbero def<strong>in</strong>irsi<br />
pilotate, del<strong>in</strong>eatosi <strong>in</strong> seguito alla <strong>di</strong>chiarazione <strong>di</strong> “non convertibilità”<br />
del dollaro <strong>in</strong> oro (f<strong>in</strong>e del gold exchange standard), proclamata<br />
da Nixon. La svalutazione del dollaro risultò co<strong>in</strong>cidere con le<br />
<strong>di</strong>fficoltà connesse alla solvibilità dei Paesi dagli <strong>in</strong>quieti squilibri <strong>di</strong><br />
bilancia dei pagamenti, nella completa <strong>in</strong>sofferenza del ruolo orig<strong>in</strong>ario<br />
del FMI, deputato alla sorveglianza della stabilità <strong>in</strong>ternazionale<br />
( 74 ). Ancor prima che le valute <strong>in</strong>iziassero a fluttuare l’Istituto <strong>in</strong> questione<br />
adottò dal 1967 al 1970, oltre che la tra<strong>di</strong>zionale formula <strong>di</strong><br />
aiuti <strong>in</strong> miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari, una nuova modalità <strong>di</strong> erogazione <strong>in</strong> valute<br />
<strong>di</strong>verse: furono circa 2850 i primi, circa 6247 i secon<strong>di</strong>. L’<strong>in</strong>tensa attività<br />
commerciale della f<strong>in</strong>e <strong>degli</strong> anni Sessanta rivelò, <strong>in</strong>fatti, l’<strong>in</strong>sufficienza<br />
delle riserve rese <strong>di</strong>sponibili dal Fondo, ragione per la quale il<br />
Gruppo dei Dieci stipulò dapprima il Gab ( 75 ) e <strong>in</strong> seguito i Dsp ( 76 ),<br />
emessi tra il 1970 e 1972 per un totale <strong>di</strong> 9,5 miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari. Il<br />
Fondo ormai era cambiato <strong>in</strong> quanto che <strong>di</strong>venne custode delle riserve<br />
dei Paesi <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo, essendo passato dal 1945 al 1985 da 47,5<br />
miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari a 477,7 ( 77 ), e mise <strong>in</strong> atto piani <strong>di</strong> assistenza come<br />
nel 1963 il Compensatory F<strong>in</strong>ancial Facility (Cff) e nel 1974 l’Oil Facility<br />
( 78 ). Data la necessità <strong>di</strong> una superiore circolazione <strong>di</strong> liqui<strong>di</strong>tà,<br />
imposta dall’evoluzione della struttura economica, il FMI fu co<strong>in</strong>volto<br />
nella questione del debito mon<strong>di</strong>ale, che <strong>di</strong>mostrò tanto la vulnerabilità<br />
del mondo sviluppato quanto la misura crescente della <strong>di</strong>pendenza<br />
del Terzo Mondo dalle importazioni <strong>di</strong> energia. Terzo Mondo, peral-<br />
427<br />
( 74 ) G. BORDINO-G. MARTIGNETTI, Il mondo dal 1970 a oggi, <strong>in</strong> Storia universale<br />
..., cit., pp. 12-13.<br />
( 75 ) General Agreement to Borrow (Gab): Accordo Generale sul Prestito, con il<br />
quale nel 1962 i <strong>di</strong>eci Paesi più potenti prestarono al FMI una somma equivalente a<br />
10 miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari. S. POLLARD, L’economia <strong>in</strong>ternazionale…, cit., p. 100.<br />
( 76 )I <strong>di</strong>ritti speciali <strong>di</strong> prelievo, risalenti ad un accordo del 1966-67, consentivano<br />
ai Paesi con maggiori <strong>di</strong>fficoltà f<strong>in</strong>anziarie <strong>di</strong> usufruire <strong>di</strong> ulteriori cre<strong>di</strong>ti occidentali<br />
per mezzo del FMI; il valore orig<strong>in</strong>ario <strong>di</strong> un Dsp era pari a 1/35 <strong>di</strong> oncia<br />
troy d’oro, ma mutò negli anni successivi per il fenomeno delle fluttuazioni<br />
monetarie. H. VAN DER WEE, L’economia mon<strong>di</strong>ale…, cit., p. 421; ibidem, p. 100.<br />
( 77 ) J.A. FRENCHEL, M. GOLDSTEIN (a cura <strong>di</strong>), Internazional F<strong>in</strong>ancial Policy,<br />
Wash<strong>in</strong>gton (DC), 1991, p. 9.<br />
( 78 ) Il Cff fu realizzato per fronteggiare le <strong>di</strong>fficoltà da riduzione del volume delle<br />
esportazioni, soprattutto <strong>di</strong> grano; l’Oil Facility <strong>in</strong>vece per alleggerire gli sforzi<br />
delle importazioni <strong>di</strong> petrolio. S. POLLARD, L’economia <strong>in</strong>ternazionale…, cit., p. 101.
428<br />
ANDREA NIEDDU<br />
tro, da appena qualche decennio uscito dal colonialismo e prostrato<br />
da una serie <strong>di</strong> carestie, derivanti dalla co<strong>in</strong>cidenza <strong>di</strong> precarie con<strong>di</strong>zioni<br />
igienico-sanitarie e crescita demografica, che certamente imposero<br />
l’uso <strong>di</strong> cre<strong>di</strong>ti agevolati per fabbisogni <strong>di</strong> sussistenza imme<strong>di</strong>ata e<br />
non per <strong>in</strong>vestimenti futuri, con progressivo allargamento della forbice<br />
fra mondo sviluppato e Terzo Mondo ( 79 ).<br />
Sono proprio queste le due mo<strong>di</strong>ficazioni, che <strong>in</strong>tervennero nel<br />
mondo monetario e f<strong>in</strong>anziario a ridef<strong>in</strong>irne i contorni geopolitici:<br />
da una parte il fiorire <strong>di</strong> un’area geografico-f<strong>in</strong>anziaria già formatasi,<br />
battezzata come il mercato delle Euro<strong>di</strong>vise; dall’altra il meccanismo<br />
<strong>di</strong> spostamento e circolazione della massa <strong>di</strong> capitali, con<strong>di</strong>zione <strong>in</strong><strong>di</strong>spensabile<br />
<strong>di</strong> qualsiasi programmazione dello sviluppo economico.<br />
Per quanto concerne la prima, si verificò che la buona parte della liqui<strong>di</strong>tà<br />
monetaria, accumulata dall’OPEC, ossia i famosi petrodollari,<br />
ritornasse <strong>in</strong> Europa per il flusso d’importazioni <strong>di</strong> prodotti f<strong>in</strong>iti,<br />
per le agevolazioni cre<strong>di</strong>tizie del FMI dal Me<strong>di</strong>o Oriente all’Occidente<br />
e per i depositi sul mercato delle Euro<strong>di</strong>vise; il miglioramento<br />
notevole dei deficit <strong>di</strong> bilancia dei pagamenti dell’Occidente fu una<br />
conseguenza <strong>di</strong> quella stessa abbondanza <strong>di</strong> dollari, che era stata ad<strong>di</strong>tata<br />
come causa prima ed effetto poi dell’<strong>in</strong>flazione mon<strong>di</strong>ale.<br />
Grazie alla crescita del mercato delle Euro<strong>di</strong>vise molte risultarono le<br />
transazioni bancarie <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzate ai Governi dei Paesi forti per la copertura<br />
totale del proprio deficit e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> gli effetti positivi, ma altrettanto<br />
numerosi ed onerosi furono i suoi costi: esso <strong>in</strong>fatti <strong>in</strong>centivò<br />
l’<strong>in</strong>stabilità del cambio delle pr<strong>in</strong>cipali valute <strong>in</strong> un regime <strong>di</strong> libere<br />
fluttuazioni che, attraverso la tendenza al reciproco all<strong>in</strong>eamento<br />
per il vuoto <strong>di</strong> potere d’acquisto, <strong>di</strong> cui il dollaro si era <strong>in</strong>signito,<br />
conseguì <strong>in</strong>izialmente buoni ed <strong>in</strong>attesi risultati <strong>in</strong> <strong>di</strong>rezione del riprist<strong>in</strong>o<br />
dell’equilibrio dell’<strong>in</strong>debitamento mon<strong>di</strong>ale. Inoltre esercitò<br />
una pressione eccessiva tale da fiaccare l’efficacia delle politiche monetarie<br />
nazionali e m<strong>in</strong>ò alla base la sicurezza del sistema bancario<br />
<strong>in</strong>ternazionale: il fatto stesso che i depositi OPEC fossero impiegati<br />
<strong>in</strong> operazioni <strong>in</strong>terbancarie <strong>di</strong> prestito a me<strong>di</strong>o o lungo term<strong>in</strong>e ( 80 ),<br />
e non <strong>in</strong> una prassi concreta <strong>di</strong> capitalizzazione della liqui<strong>di</strong>tà, determ<strong>in</strong>ava<br />
una certa <strong>in</strong>sicurezza strutturale, che sarebbe stata dest<strong>in</strong>ata<br />
( 79 ) P. VIOLA, Storia moderna e contemporanea. IV. Il Novecento, Piccola Biblioteca<br />
E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 2000, pp. 439-440.<br />
( 80 ) Di norma i depositi erano a breve term<strong>in</strong>e, mentre i prestiti a me<strong>di</strong>o o lungo<br />
term<strong>in</strong>e: le banche riuscivano a sviluppare l’attività cre<strong>di</strong>tizia me<strong>di</strong>ante la formula <strong>di</strong><br />
somme r<strong>in</strong>novabili, per cui ne derivava che un periodo <strong>di</strong> lungo term<strong>in</strong>e apparisse <strong>di</strong><br />
me<strong>di</strong>o term<strong>in</strong>e (sei o do<strong>di</strong>ci mesi), mentre <strong>in</strong> realtà veniva prorogato ad<strong>di</strong>rittura f<strong>in</strong>o<br />
a <strong>di</strong>eci anni. H. VAN DER WEE, L’economia mon<strong>di</strong>ale…, cit., p. 418.
La svolta economica del 1973<br />
a sfociare <strong>in</strong> una portentosa crisi bancaria, come <strong>di</strong> fatto quella generatasi<br />
<strong>in</strong> Germania con il fallimento della banca Herstatt.<br />
Per quanto concerne la seconda, la necessità <strong>di</strong> capitali all’avvio dello<br />
sviluppo <strong>in</strong>serì il Terzo Mondo all’<strong>in</strong>terno del profilo f<strong>in</strong>anziario<br />
appena tracciato: la stima dei debiti contratti ricalcò il passaggio dai 74<br />
miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari nel 1970 ai 264 nel 1977 ossia dal 16,9 al 38,5%,<br />
un <strong>in</strong>cremento notevole che non rifletteva solide fondamenta e certa<br />
affidabilità dei mutuatari. Un altro soggetto importante fu il Blocco<br />
Orientale o Socialista, il quale fu protagonista <strong>di</strong> un <strong>in</strong>debitamento totale<br />
pari a 60 miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> dollari e la cui solvibilità era decisamente<br />
dubbia. La situazione si acuì sempre più, quando le esportazioni del<br />
Terzo Mondo verso l’Occidente, vale a <strong>di</strong>re i mezzi previsti per trarre i<br />
profitti necessari alla restituzione del prestito, subirono una rigorosa<br />
compressione e gli <strong>in</strong>teressi ebbero un’ascesa sconcertante.<br />
I vari Governi occidentali si preoccuparono pertanto <strong>di</strong> mettere <strong>in</strong><br />
campo politiche fiscali improntate all’imposizione <strong>di</strong> serie misure <strong>di</strong><br />
controllo, come ad esempio l’obbligo <strong>in</strong>ternazionale <strong>di</strong> mantenere riserve<br />
bancarie, il pieno co<strong>in</strong>volgimento <strong>di</strong> autorità monetarie come il<br />
BRI <strong>di</strong> Basilea per la supervisione <strong>degli</strong> accor<strong>di</strong> ed <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e il consolidamento<br />
<strong>di</strong> un sistema mon<strong>di</strong>ale che, basandosi de facto sul dollaro, agiva<br />
sul contrasto della posizione <strong>di</strong> prem<strong>in</strong>enza assoluta dell’oro e dei<br />
Dsp. Questi furono gli obiettivi, perseguiti dai c<strong>in</strong>que Paesi più <strong>in</strong>dustrializzati,<br />
cioè Stati Uniti, Giappone, Germania Federale, Gran Bretagna<br />
e Francia, che si avvicendarono al vertice del FMI dal 1974. Il<br />
deprezzamento dell’oro fu raggiunto nel 1975 quando l’Europa ed il<br />
Giappone accettarono lo scioglimento dei suoi legami con la stessa<br />
Carta costitutiva del Fondo, la ven<strong>di</strong>ta <strong>di</strong> un terzo delle sue riserve auree<br />
e la f<strong>in</strong>ale sud<strong>di</strong>visione, secondo quanto sancito a K<strong>in</strong>gston (Jamaica)<br />
nel gennaio 1976, della metà della somma ricavata tra i vari<br />
membri <strong>in</strong> misura proporzionale alle quote versate e la rimanente da<br />
devolvere ai Paesi <strong>in</strong> via <strong>di</strong> sviluppo. L’<strong>in</strong>debolimento dei Dsp fu esito<br />
<strong>di</strong> una pratica <strong>di</strong> restr<strong>in</strong>gimento e contenimento della loro emissione,<br />
che deluse le aspettative del Terzo Mondo d’<strong>in</strong>trecciare l’accrescimento<br />
<strong>degli</strong> aiuti allo sviluppo a quello del sistema cre<strong>di</strong>tizio; il FMI, al<br />
f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> bilanciare tale assottigliamento e <strong>di</strong>etro pressione delle economie<br />
europee, decise <strong>di</strong> rendere operanti maggiori facilitazioni cre<strong>di</strong>tizie<br />
rispetto alle esportazioni <strong>di</strong> petrolio dei Paesi OPEC, i quali <strong>in</strong>fatti<br />
già a partire dal 1976 osservarono l’<strong>in</strong>grossamento dal 5 al 10% della<br />
rispettiva quota complessiva ( 81 ).<br />
( 81 ) F. MASERA, L’Italia e l’economia <strong>in</strong>ternazionale, Utet, Tor<strong>in</strong>o 1979, pp. 180-<br />
198; A. VALLEGA, Geopolitica e sviluppo sostenibile: il sistema mondo del secolo XXI,<br />
429
430<br />
ANDREA NIEDDU<br />
Ritengo giusto affermare, sulla base dello stu<strong>di</strong>o e dell’analisi effettuati,<br />
che la crisi petrolifera, <strong>in</strong>nescata dall’aumento dei prezzi del<br />
grezzo del 1973, non sia stata la causa, ma piuttosto un evento accidentale<br />
d’enorme portata, che contribuì potentemente alla degenerazione<br />
<strong>di</strong> un mercato e <strong>di</strong> un sistema monetari ormai gravemente<br />
appesantiti ed affaticati da una conduzione, altamente critica, della<br />
crescita irrazionale dell’economia del secondo dopoguerra; ed ancora<br />
un evento che fu <strong>di</strong> vasta portata, poiché sconvolse i ritmi e gli assetti<br />
più generali e non solo specificamente f<strong>in</strong>anziari o monetari mon<strong>di</strong>ali.<br />
Lo scacchiere me<strong>di</strong>orientale subì una mo<strong>di</strong>ficazione strutturale,<br />
legata a quel mutato scenario <strong>in</strong>ternazionale, che si avviò al processo<br />
<strong>di</strong> transizione ad un “secondo ord<strong>in</strong>e petrolifero” ( 82 ). Il fattore politicamente<br />
rilevante ed <strong>in</strong>novativo, <strong>in</strong>tervenuto nelle attività <strong>in</strong>erenti<br />
al ciclo <strong>di</strong> produzione, <strong>di</strong>stribuzione e consumo, fu rappresentato da<br />
una ridef<strong>in</strong>izione dell’assetto complessivo, <strong>in</strong> virtù della re<strong>di</strong>stribuzione<br />
del potere <strong>di</strong> controllo tra le parti <strong>in</strong>teressate ( 83 ). Il fatto raccolse<br />
<strong>in</strong> sé la portata della crisi: fu la decadenza del dom<strong>in</strong>io oligopolistico<br />
delle mult<strong>in</strong>azionali e l’ascesa <strong>di</strong> un <strong>in</strong>consueto decisionismo<br />
dei soggetti politici; la transizione ad un nuovo ord<strong>in</strong>e spostò il<br />
baricentro della regolamentazione dell’offerta me<strong>di</strong>orientale dalle<br />
Mursia, Milano 1994, pp. 307-309; S. POLLARD, Storia economica…, cit., pp. 229-<br />
247; S. POLLARD, L’economia <strong>in</strong>ternazionale…, cit., pp. 97-143; G. SPANTIGATI,<br />
Petrolio: gli anni della crisi…, cit., pp. 14-18; D.H. ALDCROFT, L’economia europea…,<br />
cit., pp. 298-305; L. BACULO, Il prezzo del petrolio…, cit., pp. 9-26; H.<br />
VAN DER WEE, L’economia mon<strong>di</strong>ale…, cit., pp. 416-426; CREDITO ITALIANO,<br />
Congiuntura italiana e <strong>in</strong>ternazionale, Lito Savena, Bologna, anno II, gennaio -<br />
febbraio 1977.<br />
( 82 ) Si def<strong>in</strong>ì “primo regime petrolifero” un sistema del petrolio, i cui tratti essenziali<br />
furono i bassissimi costi <strong>degli</strong> <strong>in</strong>put primari ed un’organizzazione, il cui<br />
referente pr<strong>in</strong>cipale s’identificava nei Paesi ad economia <strong>in</strong>dustriale e dunque importanti<br />
consumatori. Il “secondo regime petrolifero” si configurò <strong>di</strong>versamente<br />
per una ra<strong>di</strong>cale frammentazione della struttura decisionale e <strong>di</strong> conseguenza per<br />
gli alti prezzi del greggio. O. NORENG, Oil politics <strong>in</strong> the 1980, New York 1979,<br />
pp. 27 ss.<br />
( 83 ) Si ebbe sostanzialmente una “trasformazione delle strutture <strong>di</strong> controllo<br />
dell’<strong>in</strong>dustria petrolifera e dei mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> funzionamento dei mercati”: tale processo<br />
trasse orig<strong>in</strong>e dall’urgenza <strong>di</strong> ri<strong>di</strong>stribuire il potere tra Nord e Sud del mondo; sarebbe<br />
opportuno assumere, ponendolo al centro dell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e conoscitiva del nuovo<br />
ord<strong>in</strong>e petrolifero <strong>in</strong>ternazionale, il tema <strong>di</strong> una partecipazione attiva del Terzo<br />
Mondo allo sfruttamento delle risorse naturali del proprio territorio e della costruzione<br />
<strong>di</strong> uno “sviluppo sostenibile”, obiettivo propugnato dalle teorie <strong>di</strong> politica<br />
economica globale <strong>in</strong> questi ultimi decenni. A. CLÒ, Economia e politica…, cit.,<br />
pp. 156-157.
La svolta economica del 1973<br />
cosiddette Sette Sorelle ( 84 ), che <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>avano un’ampia porzione<br />
dei processi produttivi e delle <strong>di</strong>sponibilità prodotte, soggette a riserva<br />
o esportazione, <strong>di</strong>rettamente sulla potestà governativa dei Paesi<br />
produttori ( 85 ).<br />
Si trattò del passaggio da un sistema monopolistico, riflesso dell’economia<br />
occidentale, ad un sistema monopolistico <strong>di</strong> matrice me<strong>di</strong>orientale:<br />
all’<strong>in</strong>domani del 1973, l’OPEC conquistò un posto egemone<br />
nel mercato dell’energia; il mondo occidentale, ma soprattutto<br />
gli organi <strong>di</strong> stampa si proposero <strong>di</strong> far luce sul percorso tracciato<br />
dalla propria politica estera, <strong>in</strong> particolar modo statunitense, che da<br />
sempre guardò con <strong>in</strong>teresse prioritario al bac<strong>in</strong>o delle risorse petrolifere<br />
e che, nell’arco <strong>di</strong> un solo qu<strong>in</strong>quennio, si vide sottrarre la leadership<br />
della gestione.<br />
Durante gli anni Settanta si verificò un fenomeno <strong>di</strong> progressivo<br />
allargamento della sfera <strong>di</strong> controllo dell’OPEC sulle attività m<strong>in</strong>erarie,<br />
che scivolò dal 2,3% del 1973 all’87,7% del 1980. Una serie<br />
d’<strong>in</strong>terventi su nazionalizzazioni e partecipazioni azionarie fu promossa<br />
a partire dall’accordo <strong>di</strong> New York del 5 ottobre 1972 ( 86 ) per<br />
poi risolversi <strong>in</strong> quelli del 1974-75 ( 87 ), che esautorarono le concessioni<br />
( 88 ), poste sotto l’egida statunitense per poco meno <strong>di</strong> un seco-<br />
431<br />
( 84 ) L. MAUGERI, Petrolio: storie <strong>di</strong> falsi miti…, cit., pp. 35-42.<br />
( 85 ) P. GENCO, Il mercato petrolifero <strong>in</strong>ternazionale: nuovi soggetti e nuove regole<br />
del gioco nell’offerta <strong>di</strong> greggio, Franco Angeli E<strong>di</strong>tore, Milano 1983, p. 9.<br />
( 86 ) Prevedeva per gli Stati firmatari, Arabia Sau<strong>di</strong>ta, Kuwait, Abu Dhabi e<br />
Qatar, la partecipazione maggioritaria del 51% su concessioni <strong>di</strong> pert<strong>in</strong>enza delle<br />
mult<strong>in</strong>azionali. Ibidem, pp. 9-10.<br />
( 87 ) In questi anni il governo del Kuwait acquisì <strong>in</strong>izialmente il 60% della Kuwait<br />
Oil Company, formata da BP e Gulf, e nel 1975 il restante 40%, <strong>in</strong>dennizzando<br />
le suddette compagnie con 50 milioni <strong>di</strong> dollari anziché con i 2 miliar<strong>di</strong> richiesti.<br />
Nel 1974 l’Arabia Sau<strong>di</strong>ta riuscì ad aggiu<strong>di</strong>carsi il 60% dell’Aramco, formata<br />
da Exxon, Texano, Mobil e Chevron, la cui attività <strong>in</strong>teressava un quarto<br />
delle riserve provate al 1976 (149 miliar<strong>di</strong> <strong>di</strong> barili); <strong>in</strong>oltre fu raggiunto, nel periodo<br />
imme<strong>di</strong>atamente successivo, un accordo che prevedeva il trasferimento dell’Aramco<br />
all’Arabia Sau<strong>di</strong>ta, <strong>in</strong> cambio <strong>di</strong> un ricavo pari a 21 cent a barile prodotto<br />
<strong>di</strong>etro assistenza tecnica all’estrazione, la commercializzazione dell’80% delle<br />
quantità, <strong>di</strong>sponibili sul mercato, e un acquisto privilegiato da parte delle mult<strong>in</strong>azionali.<br />
M. CHATELUS, J.M. CHEVALIER, G.D. DE BERNIS, T.O. ENDERS, E.R.<br />
FRIED, E. PENROSE, Petrolio e crisi…, cit., pp. 45-47, 51-52; L. MAUGERI, Petrolio:<br />
storie <strong>di</strong> falsi miti…, cit., pp. 51-52.<br />
( 88 ) Avevano rappresentato il simbolo del potere extranazionale dell’America e<br />
dell’Europa sui governi dei Paesi produttori <strong>di</strong> petrolio e la loro nazionalizzazione<br />
fu la prima sconfitta subita dalle compagnie mult<strong>in</strong>azionali. In con<strong>di</strong>zioni concessionarie<br />
esse <strong>di</strong>sponevano <strong>di</strong> un’elevata autonomia nella gestione delle varie attivi-
432<br />
ANDREA NIEDDU<br />
lo ( 89 ). Il secondo momento del ciclo petrolifero, quello della <strong>di</strong>stribuzione,<br />
non desta meno <strong>in</strong>teresse, poiché furono istituite dai governi<br />
dei Paesi produttori le Compagnie <strong>di</strong> Stato nazionali, deputate<br />
alla formulazione delle regole, che avrebbero dovuto presiedere alla<br />
<strong>di</strong>sponibilità ed alla circolazione del greggio sul mercato <strong>in</strong>ternazionale<br />
( 90 ). In questi anni si gettarono le fondamenta dell’identificazione<br />
dell’autorità politica <strong>degli</strong> Stati produttori con lo status <strong>di</strong> proprietari<br />
dei giacimenti <strong>di</strong> petrolio.<br />
L’avvenuta maturazione dei Paesi produttori, <strong>in</strong> conformità a<br />
soggetti decisionali, sp<strong>in</strong>se all’esercizio della propria sovranità politica<br />
sui giacimenti, presenti nel territorio nazionale, <strong>in</strong> base ad un retroterra<br />
culturale ed emozionale, profondamente <strong>di</strong>verso dal modello<br />
occidentale ( 91 ). Ciò impresse una <strong>di</strong>fferente programmazione<br />
dell’attività economica e delle politiche, sia <strong>di</strong> produzione sia <strong>di</strong><br />
prezzo, <strong>in</strong> seno alla mutata natura <strong>degli</strong> obiettivi da perseguire.<br />
L’affermazione del ruolo dell’OPEC si espresse pertanto <strong>in</strong> un<br />
uso delle risorse petrolifere co<strong>in</strong>cidente, non solo con gli orientamenti<br />
più propri della logica economica della massimizzazione del<br />
profitto, ma anche con il sostenimento <strong>di</strong> una politica, f<strong>in</strong>alizzata all’<strong>in</strong>dustrializzazione<br />
e al miglioramento socio-economico. Per questo<br />
motivo, all<strong>in</strong>eandomi alla posizione <strong>di</strong> altri stu<strong>di</strong>osi, parlerei <strong>di</strong><br />
“politicizzazione” del mercato petrolifero ( 92 ): una particolare concezione<br />
che allargava la visuale oltre la riduzione del petrolio a strumento<br />
<strong>di</strong> pressione <strong>di</strong>plomatica ( 93 ) sull’Occidente e che non trava-<br />
tà dall’esplorazione alla <strong>di</strong>stribuzione dei prodotti f<strong>in</strong>iti: ciò favoriva che un quasi<br />
totale controllo del territorio fosse subord<strong>in</strong>ato alla scelta delle politiche economiche,<br />
libere dal con<strong>di</strong>zionamento politico delle nazioni ospitanti e funzionali al mantenimento<br />
<strong>di</strong> un livello stabile <strong>di</strong> produzione e prezzi sul mercato <strong>in</strong>ternazionale. La<br />
f<strong>in</strong>e dell’era delle concessioni rappresentò, dunque, la liberazione dell’area del Golfo<br />
dal controllo occidentale e l’assunzione <strong>di</strong> una responsabilità economica verso il<br />
mondo <strong>in</strong>tero. L. MAUGERI, Petrolio: storie <strong>di</strong> falsi miti…, cit., p. 51, 162-163.<br />
( 89 ) Per poco meno <strong>di</strong> mezzo secolo la concessione rappresentò il mezzo giuri<strong>di</strong>co,<br />
capace <strong>di</strong> regolare i rapporti tra Paesi petroliferi e società straniere; essa fu la<br />
con<strong>di</strong>zione per cui le compagnie poterono godere <strong>di</strong> una sorta <strong>di</strong> “<strong>di</strong>ritto reale”, <strong>in</strong><br />
virtù del quale ricercare, estrarre e vendere la quantità desiderata <strong>di</strong> petrolio. A.<br />
CLÒ, Economia e politica…, cit., p. 92.<br />
( 90 ) F. FORTUNA, Aspetti commerciali…, cit., pp. 101-121.<br />
( 91 ) Ibidem, p. 16.<br />
( 92 ) P. GENCO, Il mercato petrolifero <strong>in</strong>ternazionale…, cit., p. 17.<br />
( 93 ) G. SPANTIGATI, Petrolio: gli anni della crisi…, cit., p. 10; M. CHATELUS,<br />
J.M. CHEVALIER, G.D. DE BERNIS, T.O. ENDERS, E.R. FRIED, E. PENROSE, Petrolio<br />
e crisi…, cit., p. 47.
La svolta economica del 1973<br />
licava l’assunto del fenomeno culturale del nazionalismo e del panarabismo<br />
del mondo arabo. Sostenere la tesi del con<strong>di</strong>zionamento <strong>di</strong><br />
un fattore politicizzante significa altresì prendere atto del fatto che,<br />
anche per la società <strong>in</strong>dustrializzata, la m<strong>in</strong>ore o maggiore facilità<br />
d’accesso alle fonti d’energia implichi una risposta a stimoli <strong>in</strong>terni,<br />
che provengono da specifiche esigenze <strong>di</strong> consumo e rispondono a<br />
piani <strong>di</strong> programmazione <strong>in</strong>dustriale ad hoc.<br />
F<strong>in</strong>o ai primi anni Settanta l’OPEC sperimentò a proprie spese<br />
l’<strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionato consumo occidentale e solo la crisi del 1973 ri<strong>di</strong>segnò<br />
il mosaico delle relazioni <strong>in</strong>ternazionali all’<strong>in</strong>segna <strong>di</strong> un’accresciuta<br />
consapevolezza del ruolo storico dei molteplici soggetti decisionali<br />
<strong>in</strong>teragenti fra loro ( 94 ) e dell’oramai r<strong>in</strong>novata fisionomia<br />
post-crisi.<br />
( 94 ) P. GENCO, Il mercato petrolifero <strong>in</strong>ternazionale…, cit., pp. 17-20.<br />
433
TATIANA COSSU<br />
IMMAGINI DI PATRIMONIO: MEMORIA,<br />
IDENTITÀ E POLITICHE DEI BENI CULTURALI<br />
SOMMARIO: 1. Premessa. – 2. Tra<strong>di</strong>zioni estetico-tesaurizzatrici. – 3. Dalle belle<br />
arti ai beni culturali. – 4. I beni immateriali, <strong>in</strong>tangibili, volatili, <strong>in</strong>oggettuali.<br />
– 5. Immag<strong>in</strong>i <strong>di</strong> passato e costruzioni identitarie. – 6. Selezione e<br />
valorizzazione dei beni culturali. – 7. Patrimonio e cultura. – 8. La patrimonializzazione.<br />
1. Premessa. – Due parole chiave ritornano frequentemente nel<br />
<strong>di</strong>battito attuale sui beni culturali: patrimonio e patrimonializzazione.<br />
La nozione <strong>di</strong> patrimonio ha subito nel tempo una notevole metamorfosi,<br />
determ<strong>in</strong>ata sia dalle trasformazioni sociali, economiche e<br />
politiche, sia dal cambiamento e dall’ampliamento dei para<strong>di</strong>gmi<br />
epistemologici adottati. Si sono moltiplicate le tipologie dei beni<br />
considerati patrimonio e sono aumentati anche coloro che partecipano<br />
ai processi <strong>di</strong> patrimonializzazione, cioè alle politiche e alle<br />
pratiche f<strong>in</strong>alizzate alla costruzione <strong>di</strong> ‘oggetti’ patrimoniali, alla<br />
loro legittimazione istituzionale e alla loro tutela, salvaguar<strong>di</strong>a e valorizzazione.<br />
Nei <strong>di</strong>scorsi sul patrimonio compaiono frequentemente anche le<br />
parole, memoria o storia – talora usate separatamente, altre volte messe<br />
<strong>in</strong> relazione l’una con l’altra, come nell’espressione ‘memoria storica’<br />
– e identità. Si tratta <strong>di</strong> parole-ponte, <strong>di</strong> concetti che fanno da tramite<br />
e mettono <strong>in</strong> comunicazione gli oggetti e i soggetti della patrimonializzazione.<br />
Non c’è oggetto patrimonializzato che non sia ritenuto<br />
parte <strong>in</strong>tegrante della memoria, della storia e dell’identità dei<br />
soggetti patrimonializzanti. Il patrimonio, <strong>in</strong>fatti, è una componente<br />
fondamentale della costruzione, conservazione, rappresentazione e<br />
perpetuazione sia della memoria sia dell’identità <strong>di</strong> tali soggetti.
436<br />
TATIANA COSSU<br />
Pertanto, la ricostruzione storica delle <strong>in</strong>clusioni e delle esclusioni,<br />
che il term<strong>in</strong>e patrimonio ha comportato, non può che essere il<br />
punto <strong>di</strong> partenza per comprendere i nuovi processi <strong>di</strong> patrimonializzazione,<br />
e per compiere un <strong>di</strong>scorso antropologico riflessivo – antropologia<br />
del patrimonio è la denom<strong>in</strong>azione <strong>in</strong>valsa per questo<br />
nuovo orientamento negli stu<strong>di</strong> – che si muova dalle memorie e dalle<br />
identità alle politiche e alle pratiche patrimoniali ad esse connesse.<br />
2. Tra<strong>di</strong>zioni estetico-tesaurizzatrici. – La nozione <strong>di</strong> patrimonio<br />
culturale, come quella francofona <strong>di</strong> patrimo<strong>in</strong>e culturel o quella anglosassone<br />
<strong>di</strong> cultural heritage, racchiude il concetto <strong>di</strong> trasmissione<br />
<strong>di</strong> un bene <strong>di</strong> padre <strong>in</strong> figlio, e per estensione <strong>in</strong><strong>di</strong>ca i beni comuni<br />
che la collettività ere<strong>di</strong>ta dalle generazioni che l’hanno preceduta e<br />
che <strong>in</strong>tende trasmettere a quelle future. Ma possedere, conservare,<br />
collezionare e mostrare opere <strong>di</strong> particolare pregio è stata per secoli<br />
una pratica elitaria <strong>in</strong> Europa e <strong>in</strong> Italia, propria della classe nobiliare<br />
delle antiche corti, una forma <strong>di</strong> tesaurizzazione e allo stesso tempo<br />
<strong>di</strong> ostentazione del proprio gusto, <strong>in</strong>somma una componente importante<br />
della costruzione e presentazione della propria immag<strong>in</strong>e<br />
da parte dell’aristocrazia. Tale patrimonio comprendeva beni rari e<br />
preziosi (quadri, oreficerie, manoscritti, ecc.) provenienti dai luoghi<br />
più vari, che evidenziavano la cultura e il potere o la sovranità <strong>di</strong> chi<br />
li possedeva ( 1 ).<br />
Dal periodo r<strong>in</strong>ascimentale <strong>in</strong> poi il collezionismo <strong>in</strong> Italia com<strong>in</strong>ciò<br />
a comprendere statue <strong>di</strong> età romana, provenienti dalle rov<strong>in</strong>e<br />
delle città antiche, che andavano ad arricchire i patrimoni <strong>di</strong> card<strong>in</strong>ali<br />
o anche <strong>di</strong> mercanti. Ma se queste collezioni erano chiuse e mostrate a<br />
pochi, non così avveniva nelle chiese dove si accumulavano opere <strong>di</strong><br />
grande valore, economico e artistico, donate o commissionate da nobili<br />
e notabili che <strong>in</strong> questo modo rafforzavano i propri legami con il<br />
potere ecclesiastico e, al contempo, contribuivano alla costruzione<br />
della propria immag<strong>in</strong>e agli occhi della comunità dei fedeli <strong>di</strong> cui essi<br />
facevano parte, attraverso il velo della devozione religiosa.<br />
I gusti e i pr<strong>in</strong>cìpi estetici delle élites, cioè <strong>di</strong> coloro che avevano<br />
il potere <strong>di</strong> f<strong>in</strong>anziare la produzione <strong>di</strong> beni, ai quali erano dest<strong>in</strong>ati<br />
( 1 )SETTIS 2002, p. 21 ss. Nata probabilmente come una manifestazione simbolica<br />
<strong>di</strong> status, il possesso e l’esibizione <strong>in</strong> occasioni cerimoniali <strong>di</strong> oggetti <strong>di</strong> particolare<br />
pregio erano propri dei sovrani, dei pr<strong>in</strong>cipi e dei tiranni dell’antichità. Si<br />
trattava, spesso, <strong>di</strong> doni ricevuti dai regnanti dei paesi con i quali si str<strong>in</strong>gevano<br />
relazioni <strong>di</strong>plomatiche, patti commerciali e alleanze o <strong>di</strong> offerte provenienti dai<br />
territori conquistati e sottomessi o, semplicemente, <strong>di</strong> bott<strong>in</strong>i <strong>di</strong> guerra.
Immag<strong>in</strong>i <strong>di</strong> patrimonio: memoria, identità e politiche dei beni culturali<br />
tali beni e che <strong>in</strong> sostanza ne risultavano i pr<strong>in</strong>cipali fruitori, furono<br />
dunque alla base del perdurare nei secoli <strong>di</strong> una nozione <strong>di</strong> patrimonio<br />
che escludeva i beni etnografici, legati alla quoti<strong>di</strong>anità e alle<br />
classi strumentali o subalterne.<br />
Nel Settecento e Ottocento <strong>in</strong> Italia si ebbe una svolta importante<br />
con la graduale apertura al pubblico delle collezioni private e il<br />
costituirsi <strong>di</strong> istituti o servizi per la conoscenza e la conservazione<br />
del patrimonio pubblico, <strong>in</strong> quanto si allargò alla comunità dei cittad<strong>in</strong>i<br />
la fruizione <strong>di</strong> tali beni favorendo lo sviluppo <strong>di</strong> un senso <strong>di</strong><br />
appartenenza dei cittad<strong>in</strong>i alle città e <strong>di</strong> <strong>di</strong>fesa delle loro istituzioni.<br />
Non così avveniva fuori dai centri urbani e nelle aree decentrate,<br />
specialmente nel periodo post-unitario, dove le leggi per la tutela <strong>di</strong><br />
carattere punitivo e la grande povertà <strong>di</strong> larghi strati della popolazione<br />
non poterono portare alla nascita <strong>di</strong> una coscienza del patrimonio<br />
e ad un <strong>in</strong>teresse per la sua salvaguar<strong>di</strong>a ( 2 ), né si poteva pretendere<br />
altrimenti, data la lunga esclusione dei più dalla partecipazione a<br />
questi beni. La patrimonializzazione rimaneva una pratica sostanzialmente<br />
elitaria sia socialmente sia culturalmente, sebbene si andasse<br />
sempre più estendendo tra le borghesie cittad<strong>in</strong>e. Bisogna tenere<br />
presente, però, che il regime liberistico dell’Italia post-unitaria<br />
spesso entrava <strong>in</strong> conflitto nelle pratiche quoti<strong>di</strong>ane con le leggi <strong>di</strong><br />
tutela del patrimonio artistico le quali imponevano un superiore <strong>in</strong>teresse<br />
collettivo agli <strong>in</strong>teressi privati ( 3 ).<br />
S<strong>in</strong>o agli anni Trenta del secolo scorso, la salvaguar<strong>di</strong>a del patrimonio<br />
cont<strong>in</strong>uava a riguardare unicamente i beni <strong>di</strong> carattere storico-artistico<br />
<strong>di</strong> particolare rilievo. Nel 1902, <strong>in</strong>fatti, la prima legge<br />
parlamentare dell’Italia unita relativa alla “conservazione dei monumenti<br />
e <strong>degli</strong> oggetti <strong>di</strong> antichità e arte” rivolgeva la conservazione e<br />
la tutela a beni immobili e mobili <strong>di</strong> “pregio” o <strong>di</strong> “importanza artistica<br />
e archeologica” ( 4 ).<br />
Solo con la Legge Bottai (n. 1089 del 1939) la tutela si estese per<br />
la prima volta anche ai beni etnografici ( 5 ). Nemmeno vent’anni prima,<br />
nel 1911, vi erano stati a Roma il Primo Congresso <strong>di</strong> Etnogra-<br />
( 2 )EMILIANI 1973, p. 1628.<br />
( 3 )EMILIANI 1973, p. 1643.<br />
( 4 ) Legge del 12 giugno 1902, n. 185. Nel 1913 si aggiunge la salvaguar<strong>di</strong>a <strong>di</strong><br />
ville, parchi e giard<strong>in</strong>i <strong>di</strong> <strong>in</strong>teresse artistico o storico; cfr. EMILIANI 1973, p. 1651.<br />
( 5 ) Art. 1 della legge del 1 giugno 1939, n. 1089: “Sono soggette alla presente<br />
legge le cose, immobili e mobili, che presentano <strong>in</strong>teresse artistico, storico, archeologico,<br />
o etnografico […]”.<br />
437
438<br />
TATIANA COSSU<br />
fia italiana e una Mostra <strong>di</strong> Etnografia per il c<strong>in</strong>quantenario dell’unità<br />
d’Italia ( 6 ), le cui raccolte poi entrarono a far parte del Regio<br />
Museo <strong>di</strong> Etnografia Italiana istituito nel 1923, l’o<strong>di</strong>erno Museo<br />
Nazionale delle Arti e Tra<strong>di</strong>zioni Popolari.<br />
Nonostante ciò, f<strong>in</strong>o agli anni Sessanta, il concetto <strong>di</strong> bene rimase<br />
<strong>di</strong> fatto legato alla filosofia crociana del bello e dell’arte, nonché<br />
alla concezione evenemenziale della storia, per cui l’attenzione era<br />
rivolta unicamente all’opera d’arte e al monumento storico <strong>di</strong> particolare<br />
importanza ( 7 ).<br />
3. Dalle belle arti ai beni culturali. – È comunemente considerato<br />
un vero e proprio giro <strong>di</strong> boa quello compiuto nella seconda metà<br />
<strong>degli</strong> anni Sessanta, più precisamente dalla Commissione Francesch<strong>in</strong>i<br />
(1964-69), <strong>in</strong>caricata <strong>di</strong> occuparsi della tutela e della valorizzazione<br />
del patrimonio storico, archeologico, artistico e del paesaggio,<br />
che <strong>in</strong>trodusse per la prima volta <strong>in</strong> un documento ufficiale la<br />
locuzione “bene culturale”, def<strong>in</strong>ito “testimonianza materiale avente<br />
valore <strong>di</strong> civiltà”, <strong>in</strong> conformità a quanto avveniva anche <strong>in</strong> ambito<br />
<strong>in</strong>ternazionale ( 8 ). Negli anni Settanta, tali risultati furono acquisiti<br />
nel <strong>di</strong>segno <strong>di</strong> legge della Commissione Papaldo <strong>in</strong> cui si stabiliva<br />
che le cose <strong>di</strong> <strong>in</strong>teresse “archeologico, artistico, storico, etnografico,<br />
ambientale, archivistico, bibliotecario, au<strong>di</strong>ovisivo, nonché ogni altra<br />
cosa che comunque costituisca materiale testimonianza <strong>di</strong> civiltà,<br />
sono beni culturali ed appartengono al patrimonio culturale del popolo<br />
italiano” ( 9 ). Sebbene tali risultati non furono tradotti <strong>in</strong> legge,<br />
l’istituzione nel 1975 <strong>di</strong> un apposito M<strong>in</strong>istero per i Beni Culturali<br />
e Ambientali ( 10 ), al posto della Direzione generale per le Antichità e<br />
le Belle Arti <strong>di</strong>pendente dal M<strong>in</strong>istero della Pubblica Istruzione, fu<br />
un segnale dell’importanza sempre maggiore attribuita alla gestione<br />
( 6 ) Per un quadro generale sul <strong>di</strong>battito che si svolse <strong>in</strong> quell’occasione tra i<br />
partecipanti al congresso, si veda PUCCINI 1985.<br />
( 7 )CARLETTI, BUCCI 2004, p. 9; ALIBRANDI, FERRI 1988, pp. 15-16.<br />
( 8 )ALIBRANDI, FERRI 1988, p. 16. Quanto alla legislazione <strong>in</strong>ternazionale, si<br />
vedano la Convenzione per la protezione dei beni culturali <strong>in</strong> caso <strong>di</strong> conflitto armato<br />
(L’Aja, maggio 1954) e la Convenzione culturale europea (Parigi, 19 <strong>di</strong>cembre<br />
1954). Della commissione Francesch<strong>in</strong>i fece parte l’antropologo culturale<br />
Tullio Tentori, a questo proposito si veda MARIOTTI 2002-2003.<br />
( 9 )PAVONE 1995, pp. 10-11; MIRIZZI 1999, p. 5.<br />
( 10 ) D.L. 14 <strong>di</strong>cembre 1974, convertito <strong>in</strong> legge, con mo<strong>di</strong>ficazioni, dalla L. 29<br />
gennaio 1975.
Immag<strong>in</strong>i <strong>di</strong> patrimonio: memoria, identità e politiche dei beni culturali<br />
e tutela del patrimonio culturale e dell’ambiente, anche a livello istituzionale,<br />
ma nella sua organizzazione <strong>in</strong>terna venne nuovamente<br />
escluso il patrimonio etnografico.<br />
L’abbandono, anche da parte delle istituzioni nazionali, del modello<br />
epistemologico estetico come l’unico valido nella def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> patrimonio,<br />
sotteso oltretutto alla stessa locuzione <strong>di</strong> “Belle Arti”, e l’<strong>in</strong>troduzione<br />
del para<strong>di</strong>gma socio-culturale rispondono ai gran<strong>di</strong> cambiamenti<br />
avvenuti tra la f<strong>in</strong>e <strong>degli</strong> anni Sessanta e gli anni Settanta.<br />
Nell’Italia che aveva appena compiuto un suo processo <strong>di</strong> modernizzazione,<br />
connesso fra l’altro al fenomeno dell’urbanizzazione, e nella<br />
quale prendevano già l’avvio la massificazione consumistica e culturale,<br />
<strong>in</strong>somma <strong>in</strong> un contesto <strong>di</strong> veloci trasformazioni soprattutto nei<br />
mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> vivere e <strong>di</strong> pensare, si manifestò un desiderio <strong>di</strong> “riscoperta del<br />
passato”, “<strong>di</strong> recupero della memoria”, che portò ad un rafforzamento<br />
del legame con il territorio, con il locale, e alla proliferazione <strong>di</strong> raccolte<br />
prevalentemente spontanee <strong>di</strong> cultura materiale, spesso trasformate<br />
o confluite <strong>in</strong> musei etnografici ( 11 ). Questo processo fu favorito dall’entrata<br />
<strong>in</strong> attività delle regioni a statuto ord<strong>in</strong>ario e dalla <strong>di</strong>sponibilità<br />
<strong>di</strong> f<strong>in</strong>anziamenti da parte <strong>degli</strong> enti locali. Memoria, territorio e<br />
beni culturali <strong>di</strong>vennero un patrimonio da riscoprire e da valorizzare, e<br />
questo anelito <strong>di</strong> ricerca delle proprie ra<strong>di</strong>ci comunitarie fu largamente<br />
con<strong>di</strong>viso nei vari livelli sociali e culturali. In questa temperie sociale<br />
e culturale la costruzione e l’estensione della coscienza patrimoniale<br />
<strong>in</strong> larghi strati della popolazione ricevettero un forte impulso.<br />
Sebbene la legge Bottai avesse <strong>in</strong>cluso i beni etnografici nella tutela<br />
del patrimonio, si deve giungere alla f<strong>in</strong>e <strong>degli</strong> anni Novanta del<br />
Novecento per registrare l’<strong>in</strong>gresso del patrimonio demoetnoantropologico<br />
nella legislazione italiana e nell’assetto m<strong>in</strong>isteriale.<br />
L’uso dell’aggettivo “demoetnoantropologico” nel Testo Unico<br />
sui beni culturali ( 12 ) è stato un riconoscimento a circa un secolo e<br />
mezzo <strong>di</strong> stu<strong>di</strong> e ricerche compiuti <strong>in</strong> Italia nel campo della demologia<br />
o stu<strong>di</strong>o delle tra<strong>di</strong>zioni popolari, dell’etnologia e dell’antropologia<br />
culturale. Tale aggettivo tripartito, coniato o comunque <strong>di</strong>vulgato<br />
da Alberto M. Cirese, è stato sostituito nel Co<strong>di</strong>ce dei Beni Culturali<br />
e del Paesaggio (D.L. 42/2004) dall’aggettivo bipartito “etnoantropologico”<br />
ritenuto “più scientifico” ( 13 ), ma che <strong>di</strong> fatto can-<br />
( 11 )CLEMENTE 1997, pp. 20-23; CLEMENTE 1999a, p. 30 ss.; CLEMENTE 1999b,<br />
p. 78 ss.<br />
( 12 ) D.L. 490/1999, che accorpa anche il D.L. 112/1998 e il D.L. 369/1998.<br />
( 13 )CARLETTI, BUCCI 2004, p. 165.<br />
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440<br />
TATIANA COSSU<br />
cella il primato tutto italiano <strong>di</strong> aver dato importanza e <strong>di</strong>gnità<br />
scientifica alla demologia, <strong>in</strong> tempi <strong>in</strong> cui <strong>in</strong> Europa era relegata “a<br />
curiosità locale o ripu<strong>di</strong>ata come folklorismo deteriore” ( 14 ).<br />
Nel Co<strong>di</strong>ce Urbani, appena entrato <strong>in</strong> vigore ( 15 ), i “beni culturali”<br />
comprendono “le cose immobili e mobili che [...] presentano <strong>in</strong>teresse<br />
artistico, storico, archeologico, etnoantropologico, archivistico<br />
e bibliografico e le altre cose <strong>in</strong><strong>di</strong>viduate dalla legge o <strong>in</strong> base alla<br />
legge quali testimonianze aventi valore <strong>di</strong> civiltà” ( 16 ). Vengono<br />
<strong>in</strong>oltre def<strong>in</strong>iti “beni paesaggistici” “gli immobili e le aree […] costituenti<br />
espressione dei valori storici, culturali, naturali, morfologici<br />
ed estetici del territorio” ( 17 ). Il nuovo Co<strong>di</strong>ce comprende, dunque,<br />
con la locuzione “patrimonio culturale” l’<strong>in</strong>sieme dei beni sia culturali<br />
sia paesaggistici, la cui tutela e valorizzazione “concorrono a preservare<br />
la memoria della comunità nazionale e del suo territorio e a<br />
promuovere lo sviluppo della cultura” ( 18 ). Il patrimonio culturale è<br />
pertanto considerato nella legislazione italiana una componente fondamentale<br />
e rappresentativa dell’identità nazionale, come già evidenziato<br />
nell’articolo 9 della Costituzione: “La Repubblica tutela il<br />
paesaggio e il patrimonio storico artistico della Nazione”. Insomma,<br />
memoria, beni culturali e paesaggio svolgono una funzione identificativa<br />
e <strong>di</strong>st<strong>in</strong>tiva della comunità nazionale italiana.<br />
4. I beni immateriali, <strong>in</strong>tangibili, volatili e <strong>in</strong>oggettuali. – S<strong>in</strong> dalla<br />
legislazione del 1939 f<strong>in</strong>o al Co<strong>di</strong>ce Urbani appare come un aspetto<br />
connotativo del “patrimonio culturale nazionale” l’allargamento dei<br />
beni culturali dalle “cose” <strong>in</strong> senso stretto ai “paesaggi” ( 19 ), fatto<br />
che evidenzia la connessione, il legame <strong>in</strong>sc<strong>in</strong><strong>di</strong>bile, che per la legislazione<br />
italiana vi è tra bene e territorio. Nonostante questo aspetto<br />
positivo, nella nuova legislazione cont<strong>in</strong>ua a sussistere l’uso della locuzione<br />
“cose immobili e mobili” <strong>in</strong> riferimento ai beni culturali impedendo<br />
un <strong>di</strong>sancoraggio dal “sostrato materiale”, sebbene l’espressione<br />
“testimonianza avente valore <strong>di</strong> civiltà”, adoperata sia nel Te-<br />
( 14 )ANGIONI 2003a, p. 15.<br />
( 15 ) Decreto legislativo n. 42 del 22 gennaio 2004.<br />
( 16 ) Art. 2, comma 2.<br />
( 17 ) Art. 2, comma 3.<br />
( 18 ) Art. 1, comma 2.<br />
( 19 ) Cfr. Legge 1497/1939 e Legge Galasso del 1985.
Immag<strong>in</strong>i <strong>di</strong> patrimonio: memoria, identità e politiche dei beni culturali<br />
sto Unico sia nel Co<strong>di</strong>ce Urbani, lasci aperta la possibilità <strong>di</strong> <strong>in</strong>cludere<br />
anche i cosiddetti beni “immateriali” o “volatili” ( 20 ).<br />
Nella legislazione <strong>in</strong>ternazionale, <strong>in</strong>vece, il patrimonio culturale<br />
comprende già esplicitamente tali beni. Mentre, <strong>in</strong>fatti, la convenzione<br />
<strong>in</strong>ternazionale riguardante la protezione sul piano mon<strong>di</strong>ale<br />
del patrimonio culturale e naturale, adottata dalla Conferenza generale<br />
dell’UNESCO riunitasi a Parigi nel 1972, <strong>in</strong>cludeva monumenti<br />
e agglomerati <strong>di</strong> “valore universale eccezionale dall’aspetto storico,<br />
artistico o scientifico”, nonché siti “dall’aspetto storico ed estetico,<br />
etnologico o antropologico”, relativi alle “opere dell’uomo o opere<br />
coniugate dell’uomo e della natura” ( 21 ), e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> non citava i beni<br />
non tangibili o immateriali, a partire dal 2001 anche questi ultimi<br />
sono entrati a far parte ufficialmente delle liste del patrimonio culturale<br />
mon<strong>di</strong>ale dell’umanità ( 22 ). Pure l’ICOM (International Council<br />
of Museum), l’organizzazione non governativa associata all’UNE-<br />
SCO che raccoglie 140 paesi, a partire dall’ottobre del 2004 ha <strong>in</strong>cluso<br />
i beni immateriali nella sua def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> museo ( 23 ).<br />
L’<strong>in</strong>troduzione dei cosiddetti beni immateriali nella concezione e<br />
def<strong>in</strong>izione del patrimonio è stato, dunque, un lungo processo che<br />
trova le sue orig<strong>in</strong>i tra la f<strong>in</strong>e <strong>degli</strong> anni Sessanta e gli anni Settanta e<br />
che è tuttora <strong>in</strong> corso.<br />
In Italia il patrimo<strong>in</strong>e immatériel o <strong>in</strong>tangibile heritage viene <strong>in</strong><strong>di</strong>cato<br />
variamente come patrimonio “immateriale”, “<strong>in</strong>tangibile”, “volatile”.<br />
Questo ultimo aggettivo è stato <strong>in</strong>trodotto da Cirese: “[…]<br />
ho proposto <strong>di</strong> chiamare volatili: canti o fiabe, feste o spettacoli, cerimonie<br />
e riti che non sono né mobili né immobili <strong>in</strong> quanto, per essere<br />
fruiti più volte, devono essere ri-eseguiti o rifatti, ben <strong>di</strong>versamente<br />
da case o cassepanche o zappe le cui fruizione ulteriore […]<br />
non esige il rifacimento. […]. I beni volatili sono <strong>in</strong>sieme identici e<br />
441<br />
( 20 ) Sulle due opposte concezioni nella def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> bene culturale, quella reale<br />
e normativa f<strong>in</strong>ora adottata rispondente ad esigenze <strong>di</strong> carattere tecnico-giuri<strong>di</strong>co,<br />
e quella unitaria e aperta, già proposta dalla Commissione Francesch<strong>in</strong>i nel<br />
1966, si vedano SEVERINI 2000 e CARLETTI, BUCCI 2004, p. 153.<br />
( 21 ) Art. 1 della Convenzione per la protezione del patrimonio mon<strong>di</strong>ale culturale<br />
e naturale; cfr. http://www.unesco.it/patrimonio/art_conv/art_1.htm (<strong>di</strong>cembre<br />
2004).<br />
( 22 ) Al maggio del 2001 risale la proclamazione <strong>di</strong> <strong>di</strong>ciannove “Masterpieces of<br />
Oral and Intangibile Heritage of Humanity”. Per ulteriori dati si rimanda a TESTA<br />
2002a, p. 62 e al sito http://www.unesco.org/culture/heritage/<strong>in</strong>tangible/htm_eng/<br />
<strong>in</strong>dex_en.shtlm.<br />
( 23 ) Si veda http://icom.org.
442<br />
TATIANA COSSU<br />
mutevoli e vanno perduti per sempre se non vengono fissati su memorie<br />
durevoli” ( 24 ).<br />
Di recente Cirese ha criticato l’uso della opposizione “materiale/<br />
immateriale” <strong>in</strong> relazione ai beni culturali, <strong>in</strong> quanto il concetto <strong>di</strong><br />
“immateriale” <strong>in</strong><strong>di</strong>cherebbe l’assenza <strong>di</strong> fisicità e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> dell’uso dei<br />
c<strong>in</strong>que sensi, impensabile <strong>in</strong> qualsiasi forma <strong>di</strong> comunicazione: “non<br />
c’è comunicazione […] se non nella materialità” ( 25 ). Ritiene <strong>in</strong>vece<br />
più accettabile l’uso dell’opposizione “tangibile/<strong>in</strong>tangibile”, sebbene<br />
anch’essa lasci alcune perplessità nel momento <strong>in</strong> cui tra i beni<br />
<strong>in</strong>tangibili sono <strong>in</strong>seriti me<strong>di</strong>camenti, cibi o processioni. Propone<br />
pertanto <strong>in</strong> alternativa i term<strong>in</strong>i “oggettuale/<strong>in</strong>oggettuale”: un oggetto<br />
può essere trasferito <strong>in</strong> un altro luogo, per esempio <strong>in</strong> un museo,<br />
senza subire mo<strong>di</strong>fiche; ciò che non è oggetto ed è qu<strong>in</strong><strong>di</strong> un<br />
bene volatile, come una processione o un canto, non può essere trasferito<br />
se non fissando la sua rappresentazione, ad esempio, attraverso<br />
l’uso <strong>di</strong> strumentazione magnetica o <strong>di</strong>gitale ( 26 ).<br />
L’impegno ontologico profuso <strong>in</strong> questa classificazione del patrimonio<br />
culturale e i tentativi cont<strong>in</strong>ui <strong>di</strong> dare un ord<strong>in</strong>e alle cose sembrano<br />
ogni volta vanificarsi quando, a causa dei veloci processi <strong>di</strong> patrimonializzazione<br />
che caratterizzano i tempi attuali, ogni aspetto della<br />
vita culturale entra a far parte del concetto <strong>di</strong> bene e le vecchie classificazioni<br />
vanno presto <strong>in</strong> <strong>di</strong>suso o comunque non paiono più adeguate.<br />
Ciò che è importante sottol<strong>in</strong>eare è l’esistenza <strong>di</strong> uno stretto legame<br />
tra il bene culturale e il suo contesto, fatto <strong>di</strong> fisicità, <strong>di</strong> materialità<br />
e <strong>di</strong> significati, <strong>di</strong> elementi volatili. Anzi, si può <strong>di</strong>re che lo stesso<br />
contesto è un bene culturale, forse il più prezioso, perché è quello che<br />
consente <strong>di</strong> conoscere e <strong>in</strong>terpretare l’oggetto <strong>in</strong> senso lato, durevole o<br />
volatile che sia ( 27 ). Patrimonio culturale può essere, dunque, l’oggetto<br />
nel suo contesto, il contesto stesso, l’oggetto entrato <strong>in</strong> <strong>di</strong>suso e poi<br />
rivitalizzato all’<strong>in</strong>terno del museo, i nuovi segni veicolati dall’oggetto<br />
musealizzato ( 28 ) e, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, la stessa cultura della conservazione ( 29 ).<br />
( 24 )CIRESE 1996, p. 251.<br />
( 25 )CIRESE 2002, p. 67.<br />
( 26 )CIRESE 2002, p. 68.<br />
( 27 ) Sull’importanza della conservazione del contesto nella politica dei beni<br />
culturali italiana si veda SETTIS 2002, p. 11.<br />
( 28 )CIRESE 1977, p. 9 ss. Gli oggetti musealizzati sono detti “sémiophores” da<br />
POMIAN 1990, p. 177 ss.; cfr. anche KORFF 2003, p. 22 ss.<br />
( 29 )SETTIS 2002, p. 11.
Immag<strong>in</strong>i <strong>di</strong> patrimonio: memoria, identità e politiche dei beni culturali<br />
5. Immag<strong>in</strong>i <strong>di</strong> passato e costruzioni identitarie. – I luoghi, la storia,<br />
la memoria sono alla base del senso <strong>di</strong> appartenenza e della formazione<br />
dell’identità <strong>di</strong> piccole e gran<strong>di</strong> comunità. Il passato ha lasciato<br />
le sue tracce, i suoi segni, i suoi testimoni, i suoi documenti<br />
nel paesaggio attuale ( 30 ). Ma il paesaggio, i luoghi hanno oltre ad<br />
una <strong>di</strong>mensione spaziale, anche una <strong>di</strong>mensione temporale: sono <strong>in</strong>fatti<br />
spazi temporalizzati, portatori <strong>di</strong> identità nella misura <strong>in</strong> cui<br />
sono immag<strong>in</strong>ati e caricati <strong>di</strong> valenze simboliche ( 31 ).<br />
Il passato, dunque, anche quello più remoto, può essere sottoposto<br />
ad un processo <strong>di</strong> patrimonializzazione e trasformarsi <strong>in</strong> bene<br />
culturale non solo attraverso le cose e attraverso i luoghi ma soprattutto<br />
attraverso i mo<strong>di</strong> <strong>di</strong>fferenti <strong>di</strong> pensarlo, <strong>di</strong> immag<strong>in</strong>arlo, <strong>di</strong><br />
rappresentarlo, <strong>di</strong> viverlo e <strong>di</strong> dargli senso.<br />
La costruzione del passato, anche quella compiuta dal “ricercatore<br />
sul campo-teorico” – una espressione adoperata da James Clifford per<br />
l’etnografo del XX secolo ( 32 ), ma estensibile anche ad altri stu<strong>di</strong>osi<br />
come l’archeologo – è comunque storicamente e culturalmente determ<strong>in</strong>ata,<br />
un’opera <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazione che, volutamente o <strong>in</strong>volontariamente,<br />
può <strong>in</strong>nescare processi <strong>di</strong> falsificazione e mitizzazione<br />
contribuendo alla sua elaborazione e rielaborazione nell’immag<strong>in</strong>ario<br />
collettivo. Numerosi sono gli attori sociali, oltre agli specialisti,<br />
che <strong>di</strong>rettamente o <strong>in</strong><strong>di</strong>rettamente contribuiscono alla costruzione e<br />
alla manipolazione <strong>di</strong> questo immag<strong>in</strong>ario collettivo, dagli Enti locali<br />
ai politici, ai cultori locali <strong>di</strong> storia e tra<strong>di</strong>zioni, ai giornalisti, f<strong>in</strong>o<br />
ai falsari e ai tombaroli. I beni culturali sono, <strong>in</strong>fatti, oggetto privilegiato<br />
delle retoriche <strong>di</strong> appartenenza ( 33 ).<br />
Costruire il passato è un’operazione culturale e al contempo una<br />
fase importante del processo <strong>di</strong> patrimonializzazione.<br />
Come afferma Jan Assmann, che sviluppa il pensiero socio-costruttivista<br />
del sociologo francese Maurice Halbwachs, “il passato<br />
non si fissa spontaneamente”, ma “è una costruzione sociale la cui<br />
composizione risulta dal bisogno <strong>di</strong> senso e dai quadri <strong>di</strong> riferimento<br />
del presente” ( 34 ). Ogni ricordatore o me<strong>di</strong>atore dell’atto del ricor-<br />
( 30 ) Sui concetti <strong>di</strong> ‘traccia’ e ‘documento’ si vedano RICOEUR 1988, p. 178 ss.;<br />
KILANI 1998, p. 28 ss.<br />
( 31 )CONDOMINAS 1981; REMOTTI, SCARDUELLI, FABIETTI 1989; REMOTTI 1993;<br />
AUGÉ 1997; FABIETTI, MATERA 1999; LAI 2000.<br />
( 32 )CLIFFORD 1993.<br />
( 33 ) Su questi aspetti si veda <strong>in</strong> particolare PALUMBO 2003.<br />
( 34 )ASSMANN 1997, p. 22.<br />
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444<br />
TATIANA COSSU<br />
do, <strong>in</strong>terprete del passato <strong>di</strong> una o più comunità, fornisce una sua<br />
esegesi del passato che può <strong>di</strong>ventare la base per il rafforzamento del<br />
senso identitario delle comunità co<strong>in</strong>volte, un elemento collante dell’identità<br />
collettiva. “Le società”, oltretutto, “hanno bisogno del passato<br />
ai f<strong>in</strong>i della loro autodef<strong>in</strong>izione” ( 35 ). Il passato, <strong>in</strong>fatti, è componente<br />
significativa dell’identità, che si def<strong>in</strong>isce e ridef<strong>in</strong>isce cont<strong>in</strong>uamente<br />
rapportandosi con esso ( 36 ).<br />
6. Selezione e valorizzazione dei beni culturali. – La costruzione<br />
del passato non solo è plasmata dai quadri sociali (cadres sociaux) <strong>di</strong><br />
riferimento del presente ( 37 ), ma anche dai rapporti <strong>di</strong>alettici con i<br />
quadri del passato recente e meno recente che hanno filtrato, mo<strong>di</strong>ficato,<br />
<strong>di</strong>strutto, trasformato e ricostruito sia la sua immag<strong>in</strong>e e il<br />
suo ricordo, sia le cose, gli oggetti, i monumenti, le pratiche e i saperi,<br />
cioè l’ere<strong>di</strong>tà materiale e immateriale del passato. I processi <strong>di</strong> selezione<br />
dei beni da valorizzare e i criteri stessi <strong>di</strong> selezione con<strong>di</strong>zionano,<br />
pertanto, contenuti, modalità e forme della “tra<strong>di</strong>zione”, nel<br />
senso etimologico del term<strong>in</strong>e, cioè <strong>di</strong> quanto del passato si <strong>in</strong>tende<br />
tradere, consegnare e tramandare ai posteri, modellando o preformando,<br />
almeno <strong>in</strong> parte, il futuro ricordo del passato e il patrimonio<br />
culturale da trasmettere ( 38 ).<br />
L’oggettivazione dei beni culturali, la loro patrimonializzazione procede<br />
parallelamente ad un processo <strong>di</strong> selezione dei beni da valorizzare.<br />
Si tratta <strong>di</strong> un problema particolarmente rilevante se si pensa che il solo<br />
patrimonio storico-artistico italiano, secondo un luogo comune, rappresenta<br />
circa il 40% <strong>di</strong> quello mon<strong>di</strong>ale ( 39 ). Se poi si restr<strong>in</strong>ge il cerchio<br />
alla Sardegna e, per esempio, ai soli monumenti del periodo protostorico,<br />
si vedrà che sono migliaia i complessi nuragici <strong>di</strong>stribuiti sul<br />
territorio, tanto da costituire parte <strong>in</strong>tegrante e caratterizzante del paesaggio<br />
sardo da circa tremila anni. Scegliere il sito da valorizzare fra una<br />
quantità tale <strong>di</strong> monumenti comporta necessariamente un’opera <strong>di</strong> negoziazione<br />
e scelte politiche, raramente corrispondenti ad <strong>in</strong>teressi me-<br />
( 35 )ASSMANN 1997, pp. 101-102.<br />
( 36 )BALANDIER 1973, p. 89; REMOTTI 1990, pp. 224-231.<br />
( 37 ) Cfr. HALBWACHS 1952; HALBWACHS 1987; ASSMANN 1997.<br />
( 38 ) Il term<strong>in</strong>e “tra<strong>di</strong>zione” è usato <strong>in</strong> questo contesto nella sua accezione più<br />
ampia. Non si <strong>in</strong>tende pertanto entrare <strong>in</strong> merito al <strong>di</strong>battito sul rapporto tra tra<strong>di</strong>zione<br />
e <strong>in</strong>novazione, per il quale si rimanda a CLEMENTE, MUGNAINI 2001.<br />
( 39 )SETTIS 2002; SETTIS 2004.
Immag<strong>in</strong>i <strong>di</strong> patrimonio: memoria, identità e politiche dei beni culturali<br />
ramente scientifici. Tale selezione, effettuata a livello locale, nazionale<br />
e talora <strong>in</strong>ternazionale, può avviare un processo <strong>di</strong> ipersemantizzazione<br />
dei beni prescelti e <strong>di</strong> ridef<strong>in</strong>izione dei sentimenti identitari delle comunità<br />
locali <strong>in</strong>torno ai beni valorizzati ( 40 ).<br />
7. Patrimonio e cultura. – L’estensione del patrimonio dei beni<br />
culturali a quelli <strong>in</strong>oggettuali, se è stato anche conseguenza dell’<strong>in</strong>flusso<br />
<strong>degli</strong> stu<strong>di</strong> antropologici, sta pure comportando novità importanti<br />
per gli stessi stu<strong>di</strong> antropologici. F<strong>in</strong>o a non molte dec<strong>in</strong>e<br />
<strong>di</strong> anni fa, i beni culturali richiamavano alla mente soprattutto<br />
l’aspetto museografico e le problematiche ad esso connesse relative<br />
alla conservazione, alla catalogazione, e <strong>in</strong> generale le tematiche sulla<br />
cultura materiale e sulla comunicazione museale, che <strong>di</strong> fatto rappresentavano<br />
un settore marg<strong>in</strong>ale negli stu<strong>di</strong>; oggi, <strong>in</strong>vece, il patrimonio<br />
culturale e i mo<strong>di</strong> <strong>di</strong>fferenti <strong>di</strong> <strong>in</strong>tenderlo, <strong>di</strong> praticarlo, <strong>di</strong> costruirlo<br />
o decostruirlo e <strong>di</strong> manipolarlo hanno conquistato un posto<br />
rilevante nella riflessione antropologica. Ciò è dovuto anche al fatto<br />
che vi è una graduale ma sempre più marcata identificazione o equiparazione<br />
delle nozioni <strong>di</strong> patrimonio e <strong>di</strong> cultura ( 41 ). ‘Patrimonio’<br />
è <strong>di</strong>ventato un concetto <strong>in</strong>globante e al contempo composito e polisemico,<br />
come nella def<strong>in</strong>izione ampia proposta da Pierre Laimason:<br />
“Le patrimo<strong>in</strong>e est constitué par tout les éléments qui fondent l’identité<br />
de chacun des groupes huma<strong>in</strong>s et contribuent à les <strong>di</strong>fférencier les uns<br />
des autres. C’est un ensemble d’agents sociaux, de biens matériels ou immatériels,<br />
de savoirs organisés, qui se sont élaborés, transmis, transformés<br />
sur un territoire donné. Faire l’<strong>in</strong>ventaire de touts ces éléments impose<br />
de prendre en considération les traits les plus variés, allant des formes<br />
d’organisation économique et sociale aux savoirs techniques ou symboliques,<br />
des moyens de communication (tel la langue ou le <strong>di</strong>alecte)<br />
aux biens matériels, traits considérés dans chaque cas comme éléments<br />
d’un tout, de ce qu’on appelle une culture” ( 42 ), o <strong>in</strong> quella s<strong>in</strong>tetica <strong>di</strong><br />
Llorenç Prats, per il quale il patrimonio non sarebbe altro che “la<br />
rappresentazione simbolica dell’identità”( 43 ).<br />
( 40 ) Si veda, per esempio, la ricerca etnografica <strong>di</strong> Berard<strong>in</strong>o Palumbo nell’iperluogo<br />
<strong>di</strong> Catalfaro e nella Val <strong>di</strong> Noto <strong>in</strong> Sicilia (PALUMBO 2003).<br />
( 41 ) Sull’equiparabilità o<strong>di</strong>erna fra il concetto <strong>di</strong> patrimonio e quello <strong>di</strong> cultura<br />
si veda CLEMENTE 1996, p. 213.<br />
( 42 )LAMAISON 1982, p. 76.<br />
( 43 )PRATS 1997.<br />
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TATIANA COSSU<br />
In quanto rappresentazione dell’identità culturale, il patrimonio<br />
contribuisce a <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guere ‘noi’ dagli ‘altri’, entra nella <strong>di</strong>alettica tra<br />
identità e alterità, offre contenuti alla <strong>di</strong>versità culturale: temi, questi,<br />
cruciali nella scienza antropologica. Ma lo spaziare del concetto<br />
moderno <strong>di</strong> patrimonio negli stessi ambiti che sono pert<strong>in</strong>enti al concetto<br />
<strong>di</strong> ‘cultura’ – compresi quelli <strong>di</strong> località, specificità e peculiarità<br />
– non è privo <strong>di</strong> rischi totalizzanti, che <strong>in</strong>vece <strong>di</strong> facilitarne la comprensione,<br />
ne complicano la gestibilità epistemologica ( 44 ). Si sta verificando,<br />
cioè, un semplice e non sempre accorto trasferimento sul<br />
patrimonio del secolare e complesso <strong>di</strong>battito antropologico relativo<br />
ai problemi metodologici ed epistemologici che pone lo stu<strong>di</strong>o della<br />
cultura o delle culture, dall’approccio olistico a quello contestuale,<br />
dalla prospettiva emica a quella etica. Insomma, si rischia <strong>di</strong> cambiare<br />
il nome alla cosa senza dare un vero contributo alla trattazione dei<br />
problemi <strong>di</strong> sempre.<br />
8. La patrimonializzazione. – Oggi tutto può essere trasformato<br />
<strong>in</strong> patrimonio e def<strong>in</strong>ito patrimonio. Questa sp<strong>in</strong>ta alla patrimonializzazione<br />
risponde non solo ad esigenze identitarie delle comunità,<br />
ma anche all’<strong>in</strong>calzante richiesta <strong>di</strong> ‘prodotti’ <strong>di</strong>versificati e ‘autentici’<br />
da parte del turismo. Le istituzioni agevolano questo processo, da<br />
quelle locali a quelle sovranazionali, f<strong>in</strong>anziandolo, normandolo e<br />
<strong>in</strong>centivandolo <strong>in</strong> varie forme. Ma l’identificazione del patrimonio –<br />
e <strong>di</strong> conseguenza anche l’avvio dei processi <strong>di</strong> patrimonializzazione –<br />
è possibile solo se le comunità o gruppi sociali e culturali <strong>di</strong> tali comunità<br />
ne riconoscono l’esistenza ( 45 ). Infatti, il patrimonio, o meglio<br />
i patrimoni, come le culture, hanno un carattere relativistico, <strong>in</strong><br />
quanto ogni comunità o gruppo sociale riconosce e <strong>in</strong><strong>di</strong>vidua i propri<br />
( 46 ). Nel sito-web dell’Unesco, ad esempio, si precisa che per patrimonio<br />
culturale immateriale si <strong>in</strong>tendono “les pratiques, représentations<br />
et expressions, les connaissances et savoir-faire que les communautés<br />
et les groupes et, dans certa<strong>in</strong>s cas, les <strong>in</strong><strong>di</strong>vidus, reconnaissent<br />
comme partie <strong>in</strong>tégrante de leur patrimo<strong>in</strong>e culturel” ( 47 ). Questo atto<br />
( 44 ) Si veda a questo proposito CLEMENTE 1996, p. 212 ss.<br />
( 45 ) Cfr. BOURDIN 1992, p. 156.<br />
( 46 ) Si veda, ad esempio, come M.G. Da Re ripensa le sue esperienze <strong>di</strong> patrimonializzazione<br />
museografica ad Armungia <strong>in</strong> Sardegna (DA RE 2003, pp. 27-32).<br />
( 47 ) http://portal.unesco.org/culture/adm<strong>in</strong>/ev.php?URL_ID=2225 consultato<br />
il 28/12/04.
Immag<strong>in</strong>i <strong>di</strong> patrimonio: memoria, identità e politiche dei beni culturali<br />
<strong>di</strong> riconoscimento, che non va <strong>in</strong>teso come una <strong>di</strong>chiarazione <strong>di</strong> ‘autenticità’<br />
dell’oggetto, è espressione <strong>di</strong> una con<strong>di</strong>visione <strong>di</strong> senso,<br />
che può tradursi <strong>in</strong> partecipazione alle azioni patrimonializzanti.<br />
Ugualmente importante è però che i s<strong>in</strong>goli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui <strong>di</strong> una comunità<br />
possano vivere e praticare <strong>in</strong> mo<strong>di</strong> <strong>di</strong>fferenti il patrimonio,<br />
né si nega che s<strong>in</strong>goli attori sociali possano dare il loro contributo<br />
personale al processo <strong>di</strong> patrimonializzazione, come nel caso dei politici<br />
o <strong>degli</strong> <strong>in</strong>tellettuali e delle figure professionali (antropologi, archeologi,<br />
storici, architetti, ecc.) che <strong>in</strong> varia misura svolgono un<br />
ruolo <strong>di</strong> me<strong>di</strong>atori tra le istituzioni locali e quelle regionali o sovraregionali,<br />
e tra istituzioni e comunità. Sembra utile allora considerare<br />
che la loro me<strong>di</strong>azione e la loro partecipazione al processo <strong>di</strong> legittimazione<br />
ufficiale e <strong>di</strong> legalizzazione del patrimonio possano non<br />
essere dest<strong>in</strong>ate al successo, se manca il riconoscimento del patrimonio<br />
e l’accoglimento collettivo <strong>di</strong> tale processo <strong>di</strong> patrimonializzazione<br />
da parte della comunità o <strong>di</strong> suoi gruppi sociali o culturali ( 48 ).<br />
La questione della partecipazione attiva, <strong>in</strong> particolare <strong>degli</strong> etno<br />
e demo-antropologi, ai processi <strong>di</strong> patrimonializzazione e alle pratiche<br />
e politiche culturali, e delle modalità <strong>in</strong> cui questa partecipazione<br />
si esplica, è oggetto <strong>di</strong> <strong>di</strong>battito e <strong>di</strong> riflessione fra gli stessi antropologi<br />
( 49 ). Non solo gli oggetti ma anche i soggetti co<strong>in</strong>volti nei<br />
processi <strong>di</strong> patrimonializzazione sono <strong>di</strong>venuti <strong>in</strong>fatti oggetto dell’antropologia<br />
del patrimonio. Questa oggettivazione dei soggetti<br />
oggettivanti, come <strong>di</strong>rebbe Bour<strong>di</strong>eu ( 50 ), è compiuta da un’antropologia<br />
critica co<strong>in</strong>volta essa stessa <strong>in</strong> tali processi ( 51 ).<br />
Il complesso rapporto tra sapere antropologico e potere, non privo<br />
<strong>di</strong> ambiguità e connivenze, viene comunemente rimandato all’orig<strong>in</strong>e<br />
stessa del costituirsi delle <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>e etno-antropologiche,<br />
avvenuto all’<strong>in</strong>terno del contesto storico del colonialismo, al quale<br />
tali stu<strong>di</strong> furono “consustanzialmente” legati ( 52 ) o – per evitare <strong>di</strong><br />
generalizzare le posizioni che gli antropologi assunsero nei confronti<br />
della dom<strong>in</strong>azione coloniale – dal quale furono “variamente con<strong>di</strong>-<br />
447<br />
( 48 ) Sulla questione del rapporto tra collettività e <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualità, <strong>in</strong> particolar<br />
modo nel campo demologico, si r<strong>in</strong>via a CIRESE 1973, pp. 102-106.<br />
( 49 ) Si veda il <strong>di</strong>battito fra B. Palumbo (2002, 2002-2003) e F. Dei (2002)<br />
nella rivista Antropologia museale, e gli <strong>in</strong>terventi che ne seguirono, <strong>in</strong> particolare<br />
<strong>di</strong> V. Lattanzi (2002-2003), P. Clemente (2002-2003) e G. Pizza (2004).<br />
( 50 )BOURDIEU 1984; BOURDIEU 1992, pp. 43-47, 203-209.<br />
( 51 )PALUMBO 2002-2003, pp. 36-39; PALUMBO 2003.<br />
( 52 )AMSELLE 1999, p. 49.
448<br />
TATIANA COSSU<br />
zionati” ( 53 ). Il “<strong>di</strong>sagio e rimorso etnologico” che ne è seguito ( 54 ) si<br />
manifestò anche <strong>in</strong> un tendere alla neutralità del sapere attraverso la<br />
scissione della pratica dalla teoria, e la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione <strong>di</strong> una antropologia<br />
pura da una applicata, occultando, talora ulteriormente, le implicazioni<br />
politiche del sapere antropologico, che <strong>in</strong>vece si devono<br />
esplicitare nella consapevolezza dell’<strong>in</strong>sc<strong>in</strong><strong>di</strong>bilità tra il campo <strong>in</strong>tellettuale<br />
e politico, tra “<strong>di</strong>scorso teorico, <strong>di</strong>scorso etnografico e pratica<br />
critica”, tra teoria e azione ( 55 ).<br />
Credo che si possa concludere che il patrimonio è un ‘fatto sociale<br />
totale’ e che la patrimonializzazione è <strong>in</strong>nanzitutto un ‘processo<br />
sociale’. Laddove si trascura questo aspetto, si rischia <strong>di</strong> creare semplicemente<br />
dei contenitori legislativi privi <strong>di</strong> contenuto o, ancor<br />
peggio, situazioni conflittuali con le comunità locali. Inoltre, come<br />
si è messo <strong>in</strong> evidenza nella parte <strong>di</strong> questo articolo de<strong>di</strong>cata alla ricostruzione<br />
storica del concetto <strong>di</strong> patrimonio, anche la mancata<br />
con<strong>di</strong>visione o appropriazione, da parte delle comunità locali e <strong>di</strong><br />
larghi strati della società, <strong>di</strong> un patrimonio considerato elitario può<br />
comportare <strong>in</strong> parte la sua <strong>di</strong>spersione e <strong>di</strong>struzione, nonostante le<br />
severe norme legislative <strong>di</strong> tutela.<br />
Del term<strong>in</strong>e ‘patrimonializzazione’ è importante rilevare l’aspetto<br />
processuale e costruttivo, e riba<strong>di</strong>re anche la funzione <strong>in</strong>elim<strong>in</strong>abile<br />
delle competenze e delle sensibilità dell’antropologo <strong>in</strong> questi processi.<br />
Con la costruzione del patrimonio le comunità procedono alla<br />
e<strong>di</strong>ficazione della propria immag<strong>in</strong>e, alla costruzione o ridef<strong>in</strong>izione<br />
della propria identità. Il riconoscimento del patrimonio da parte <strong>di</strong><br />
una comunità locale e la sua legittimazione giuri<strong>di</strong>ca da parte delle<br />
istituzioni offrono anche la possibilità <strong>di</strong> estendere tale riconoscimento<br />
a comunità più ampie, <strong>di</strong> carattere sovralocale. Si pensi, per<br />
esempio, all’<strong>in</strong>serimento dei Pupi siciliani o del complesso nuragico<br />
<strong>di</strong> Su Nuraxi <strong>di</strong> Barum<strong>in</strong>i nelle liste del patrimonio mon<strong>di</strong>ale dell’umanità,<br />
<strong>in</strong> base al quale tutti nel mondo simbolicamente ci appropriamo<br />
<strong>di</strong> quei patrimoni locali. Il patrimonio contribuisce, dunque,<br />
alla costruzione <strong>di</strong> altre identità oltre quella locale, come l’identità<br />
nazionale o quella mon<strong>di</strong>ale dell’umanità tutta. Questo processo<br />
non è privo <strong>di</strong> forti implicazioni <strong>di</strong> carattere politico, fatto che spiega<br />
l’<strong>in</strong>teresse da parte delle istituzioni nei confronti del patrimonio e<br />
( 53 )ANGIONI 1973, p. 21; cfr. anche BOROFSKY 2000, pp. 501-502.<br />
( 54 )ANGIONI 1973, pp. 11-50.<br />
( 55 )BOURDIEU 1984; BOURDIEU 1992; PALUMBO 2002-2003, pp. 33-39; PIZZA<br />
2004, pp. 57-58.
Immag<strong>in</strong>i <strong>di</strong> patrimonio: memoria, identità e politiche dei beni culturali<br />
soprattutto verso alcuni oggetti patrimoniali e luoghi della memoria<br />
che più <strong>di</strong> altri si prestano a <strong>di</strong>ventare emblemi su cui coagulare il<br />
consenso per riven<strong>di</strong>cazioni <strong>di</strong> carattere nazionalistico ( 56 ).<br />
Se la patrimonializzazione non è un fenomeno del tutto nuovo, è<br />
solo nel mondo contemporaneo che questo processo sociale ha avuto<br />
una estensione e accelerazione notevole, assumendo talora l’aspetto<br />
ambiguo <strong>di</strong> una “riscoperta del patrimonio culturale” ( 57 ). In genere<br />
si è soliti attribuire ciò soprattutto a due fattori importanti: la velocità<br />
del progresso tecnologico e la globalizzazione.<br />
Nella seconda metà del Novecento, specialmente nel mondo occidentale,<br />
si è verificata una grande trasformazione che ha cambiato i<br />
mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> vita <strong>in</strong> modo repent<strong>in</strong>o e ra<strong>di</strong>cale sia nelle città sia nelle<br />
campagne. La migliore etnologia e antropologia europea e italiana è<br />
stata attenta a documentare e stu<strong>di</strong>are questo “profondo e irreversibile<br />
mutamento socioeconomico, e <strong>di</strong> cultura <strong>in</strong> generale” ( 58 ), e ad<br />
<strong>in</strong>dagare “sui processi <strong>di</strong> trasformazione culturale” ( 59 ).<br />
Le ultime generazioni, dunque, hanno avuto modo <strong>di</strong> vedere sia il<br />
mo<strong>di</strong>ficarsi dei propri mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> vivere, sia la rapida obsolescenza dei propri<br />
saperi e <strong>degli</strong> stessi oggetti della quoti<strong>di</strong>anità. Il desiderio <strong>di</strong> conservare,<br />
così, è <strong>di</strong>ventato tutt’uno con quello <strong>di</strong> offrire una testimonianza,<br />
un documento, <strong>di</strong> ciò che solo ieri c’era ed oggi non c’è più, <strong>di</strong> ciò che<br />
appena ieri aveva una funzione ed ora non l’ha più ( 60 ), generando rim-<br />
449<br />
( 56 )HERZFELD 1982; HERZFELD 2003; HANDLER 1988; ANDERSON 1996; PA-<br />
LUMBO 2003, solo per citare alcune opere su questo argomento che raccoglie una<br />
vasta bibliografia.<br />
( 57 ) Sull’ambiguità presente nel concetto <strong>di</strong> patrimonio si veda MONDARDINI<br />
MORELLI 2004, pp. 44-45.<br />
( 58 )ANGIONI 1986, p. 129 ss.<br />
( 59 )CIRESE 1997, pp. 175-188. Già nel 1970 Cirese lamenta il fatto che, “[…]<br />
f<strong>in</strong>o a tempi recentissimi, la stragrande maggioranza <strong>degli</strong> stu<strong>di</strong> <strong>di</strong> folklore ha concentrato<br />
l’attenzione sulla cultura contad<strong>in</strong>a, e più specialmente sui suoi aspetti<br />
più ‘arcaici’ o comunque meno ‘moderni (sopravvivenze preistoriche o protostoriche,<br />
tecniche ‘antiche’, canti <strong>di</strong> ‘vecchia’ tra<strong>di</strong>zione, fiabe, superstizioni, ecc.), lasciando<br />
<strong>in</strong> ombra la città e le fabbriche, e trascurando altri aspetti più o meno<br />
‘moderni’ (forme <strong>di</strong> resistenza o <strong>di</strong> contrasto sociale, ad esempio)” (Ibidem, pp.<br />
178-179). Stesso rimprovero muove oggi Augè (2004, pp. 14-16) a quegli antropologi<br />
che dagli anni Sessanta-Settanta <strong>in</strong> poi, <strong>in</strong>vece <strong>di</strong> occuparsi della “analisi<br />
<strong>in</strong>tegrale della realtà attuale” e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> delle trasformazioni legate alla globalizzazione,<br />
si sono <strong>di</strong>mostrati “più sensibili alla bellezza <strong>di</strong> quel che stava crollando”.<br />
( 60 ) In questo contesto il term<strong>in</strong>e ‘funzione’ va <strong>in</strong>teso <strong>in</strong> senso lato comprendendo<br />
anche il ruolo <strong>di</strong> quegli oggetti che rispondono allo stile <strong>di</strong> vita e al gusto <strong>di</strong><br />
classe (BOURDIEU 1983).
450<br />
TATIANA COSSU<br />
pianti e nostalgie più o meno ambigue ( 61 ). La patrimonializzazione <strong>di</strong>venta,<br />
pertanto, una risposta per mantenere e perpetuare il ricordo <strong>di</strong><br />
tutto un mondo <strong>di</strong> rapporti, <strong>di</strong> pratiche, <strong>di</strong> conoscenze e <strong>di</strong> cose.<br />
Uno <strong>degli</strong> argomenti pr<strong>in</strong>cipe dei <strong>di</strong>scorsi socio-antropologici sul<br />
mondo contemporaneo è la coesistenza fra due processi <strong>in</strong> pieno sviluppo<br />
e apparentemente opposti, ma che rappresentano due facce<br />
della stessa medaglia: la globalizzazione dell’economia, della tecnologia,<br />
dei me<strong>di</strong>a, <strong>in</strong>somma dei mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> vivere e <strong>di</strong> pensare, e la produzione<br />
<strong>di</strong> localismi. Opportunamente si osserva da parte <strong>di</strong> molti che<br />
non si tratta <strong>di</strong> un semplice rapporto <strong>di</strong> opposizione o <strong>di</strong> resistenza<br />
alla paventata omologazione culturale, bensì <strong>di</strong> un rapporto <strong>di</strong>alettico<br />
<strong>in</strong> cui entrambi i processi si <strong>in</strong>fluenzano a vicenda. Pertanto, se<br />
da un lato il moltiplicarsi delle riven<strong>di</strong>cazioni identitarie, dei regionalismi<br />
ed ‘etnicismi’ appare come una reazione al nuovo processo<br />
mon<strong>di</strong>ale <strong>di</strong> globalizzazione, allo stesso tempo <strong>di</strong>fferenziazioni culturali<br />
e offerte <strong>di</strong>fferenziate dei ‘prodotti’ rispondono ad una domanda<br />
della stessa società globale ( 62 ).<br />
In un contesto <strong>di</strong> questa portata va <strong>in</strong>serito il moltiplicarsi e il<br />
<strong>di</strong>ffondersi dei processi <strong>di</strong> patrimonializzazione culturale.<br />
Per f<strong>in</strong>ire, non si può non segnalare l’<strong>in</strong>sistenza <strong>di</strong> non pochi stu<strong>di</strong>osi<br />
sul fatto che si tratta <strong>di</strong> un fenomeno non privo <strong>di</strong> ambiguità,<br />
dato che spesso si concretizza nella fissazione e cristallizzazione delle<br />
proprie tra<strong>di</strong>zioni da parte delle comunità, e nella <strong>di</strong>versificazione,<br />
anche forzata e artificiosa, dei propri beni culturali per v<strong>in</strong>cere la sfida<br />
del mercato economico e culturale del sistema-mondo. Tali operazioni<br />
fortemente selettive, che talvolta comportano l’estrapolazione<br />
<strong>di</strong> s<strong>in</strong>goli beni dal contesto che dava loro senso, <strong>in</strong>nescano meccanismi<br />
metonimici o <strong>di</strong> ipersemantizzazione. È stato spesso documentato<br />
che la decontestualizzazione <strong>di</strong> alcuni elementi a f<strong>in</strong>i del<br />
consumo e della spettacolarizzazione turistica crea “luoghi della memoria<br />
sra<strong>di</strong>cati dall’esperienza concreta del quoti<strong>di</strong>ano e orienta gli<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>vidui a farsi spettatori <strong>di</strong> se stessi piuttosto che protagonisti della<br />
progettazione del proprio futuro” ( 63 ). Insomma, c’è il rischio che tutta<br />
questa frenesia <strong>di</strong> patrimonializzare non <strong>di</strong>venti stimolo <strong>di</strong> operazioni<br />
consapevoli, non sia, cioè, un fare “per essere” ma “per sembra-<br />
( 61 )CLEMENTE 1996, p. 165 ss.; CLEMENTE 1999, pp. 28-30; ANGIONI 2000,<br />
pp. 28-32.<br />
( 62 )APPADURAI 2001; HANNERZ 2001; GEERTZ 1999; ROBERTSON 1996; RIVERA<br />
2004; solo per citare alcuni lavori data la vastissima letteratura <strong>in</strong> merito.<br />
( 63 )MONDARDINI 2004, p. 45.
Immag<strong>in</strong>i <strong>di</strong> patrimonio: memoria, identità e politiche dei beni culturali<br />
re” ( 64 ), e non si traduca <strong>in</strong> una partecipazione attiva dei depositari<br />
dei patrimoni culturali, ma solo <strong>in</strong> una forma nuova <strong>di</strong> subord<strong>in</strong>azione<br />
dei portatori dei saperi e delle tra<strong>di</strong>zioni locali ( 65 ).<br />
Se la patrimonializzazione <strong>in</strong> sé, dunque, è un concetto neutro,<br />
né positivo, né negativo, nella messa <strong>in</strong> valore dei patrimoni, soprattutto<br />
all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> progetti <strong>di</strong> sviluppo territoriale, a fare la <strong>di</strong>fferenza<br />
sono le modalità, i soggetti co<strong>in</strong>volti, gli obiettivi, la politica culturale<br />
che guida la programmazione, laddove magari non manchi<br />
l’apporto <strong>degli</strong> stu<strong>di</strong>osi dei patrimoni, delle culture locali. Se si dà<br />
potere decisionale anche alle comunità locali e a tutte le loro componenti<br />
sociali, riequilibrando i poteri, allora i processi <strong>di</strong> patrimonializzazione<br />
possono essere un’occasione storica perché esse <strong>di</strong>vent<strong>in</strong>o<br />
protagoniste del proprio avvenire.<br />
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( 64 )ANGIONI 2004, p. 53. Questo tema è stato affrontato <strong>in</strong> tutta la sua lacerante<br />
contrad<strong>di</strong>ttorietà nel romanzo Assan<strong>di</strong>ra <strong>di</strong> Giulio Angioni, <strong>in</strong> cui si narra dell’<strong>in</strong>timità<br />
culturale violata <strong>di</strong> un vecchio pastore, che gestiva col figlio un agriturismo<br />
dove ‘si mettevano <strong>in</strong> scena’ per i turisti aspetti dell’antica vita agropastorale.<br />
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15.<br />
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455<br />
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(ed. or. 1983, Temps et récit, Paris, Seuil).<br />
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TESTA 2002a = E. TESTA, Antropologia dei patrimoni culturali: sitografia ragionata<br />
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TESTA 2002b = E. TESTA, Antropologia dei patrimoni culturali: sitografia ragionata<br />
(seconda parte), <strong>in</strong> “AM. Antropologia museale”, anno 1, n. 2, 2002, pp. 61-<br />
66.
ALBERTO CAOCI<br />
ETICA DELLA RICERCA IN ANTROPOLOGIA<br />
In questo scritto <strong>in</strong>tendo riflettere criticamente sul rapporto tra<br />
antropologia ed etica, ed <strong>in</strong> particolare metterò al centro della mia<br />
attenzione due questioni: è necessario che gli antropologi facciano<br />
riferimento ad un co<strong>di</strong>ce etico-deontologico per meglio orientarsi<br />
nello svolgimento della loro attività? Quali sono gli aspetti più problematici<br />
delle attività dell’antropologo che un co<strong>di</strong>ce etico potrebbe<br />
contribuire a normalizzare e (ri)orientare?<br />
Vale da subito la pena ricordare al lettore che nel trattare questi<br />
temi non è mio obiettivo sostenere delle soluzioni univoche, ma anzi<br />
tenere aperte (e vive) delle questioni su cui sarà poi, a maggior ragione,<br />
necessario cont<strong>in</strong>uare a riflettere.<br />
Ma prima <strong>di</strong> entrare nel merito occorre delimitare il campo d’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e<br />
attraverso il chiarimento <strong>di</strong> alcuni aspetti prelim<strong>in</strong>ari.<br />
Pur s<strong>in</strong>teticamente sappiamo che l’etica può essere def<strong>in</strong>ita come la<br />
dottr<strong>in</strong>a o la scienza dei motivi e delle regole che guidano le azioni umane,<br />
oppure dei pr<strong>in</strong>cipi e dei f<strong>in</strong>i che dovrebbero guidarle perché queste<br />
risult<strong>in</strong>o buone e degne <strong>di</strong> approvazione sia da parte della coscienza del<br />
soggetto che le ha compiute sia da parte del giu<strong>di</strong>zio <strong>degli</strong> altri.<br />
In l<strong>in</strong>ea generale, nella storia moderna, troviamo due <strong>di</strong>verse concezioni<br />
dell’etica.<br />
Nella filosofia kantiana, la massima espressione dei pr<strong>in</strong>cipi etici<br />
(gli imperativi categorici) sono prescrizioni <strong>di</strong> valore oggettivo ed<br />
universale che guidano l’azione dell’uomo virtuoso. Questa esigenza<br />
<strong>di</strong> universalità si esprime e si riassume nel concetto <strong>di</strong> Dovere.<br />
Un netto rifiuto della morale (o etica) ( 1 ) kantiana è stato – <strong>in</strong><br />
epoca successiva – espresso da tutte le varie tendenze ideali <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>-<br />
( 1 )I term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> etica e morale sono utilizzati da Kant pressoché con lo stesso<br />
significato. Una chiara <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione dei due concetti fu successivamente apportata<br />
da Hegel che def<strong>in</strong>ì l’etica come lo stu<strong>di</strong>o <strong>degli</strong> aspetti della condotta umana, il
458<br />
ALBERTO CAOCI<br />
rizzo positivistico (C.H. de Sa<strong>in</strong>t-Simon, A. Comte, H. Spencer, E.<br />
Durkheim) attente ai risultati sempre più ricchi conseguiti dalle<br />
scienze dell’uomo (<strong>in</strong> ispecie sociologia e psicologia) e dall’economia<br />
politica. La morale, <strong>in</strong> queste correnti <strong>di</strong> pensiero, tende a <strong>di</strong>venire<br />
sempre più uno stu<strong>di</strong>o del comportamento umano, considerato non<br />
già come comportamento universalmente valido bensì come espressione<br />
del s<strong>in</strong>golo all’<strong>in</strong>terno della società storicamente determ<strong>in</strong>ata.<br />
L’antropologia moderna ha evidentemente avvallato l’orientamento<br />
relativista e culturalista <strong>di</strong> queste ultime concezioni se pur,<br />
negli ultimi tempi, gli sviluppi dell’etica filosofica ( 2 ) hanno suggerito<br />
una particolare attenzione sul significato del <strong>di</strong>alogo sociale e sull’idea<br />
<strong>di</strong> comunità. Se <strong>in</strong> K.O. Apel e J. Habermas la società della<br />
comunicazione si identifica quasi completamente con l’ideale <strong>di</strong> un<br />
<strong>di</strong>alogo sociale non ostacolato da rapporti <strong>di</strong> dom<strong>in</strong>io, da <strong>di</strong>suguaglianze<br />
<strong>in</strong>superabili, da opacità legate <strong>in</strong> ultima analisi a <strong>di</strong>visioni <strong>di</strong><br />
classe, l’ideale della comunità assume un senso più sostanziale <strong>in</strong> autori<br />
come A. MacIntyre e E. Lev<strong>in</strong>as, che tendono a criticare il carattere<br />
astratto dell’etica razionalista moderna, ricollegando la nozione<br />
<strong>di</strong> virtù ai concreti mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> vita <strong>di</strong> una comunità storica e alle sue<br />
tra<strong>di</strong>zioni. Su questa basi l’antropologia contemporanea ha mosso<br />
un’<strong>in</strong>cisiva critica alle sue retoriche narrative e alla sue pratiche sul<br />
campo ed ha <strong>in</strong>oltre attivato una particolare sensibilità riflessiva verso<br />
la comprensione e l’orientamento etico dello stesso fare antropologico.<br />
Ciò detto <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i s<strong>in</strong>teticamente def<strong>in</strong>itori, va comunque ricordato<br />
che l’etica antropologica, anche la più avanzata, deve essere<br />
concepita come un aspetto dell’etica applicata, il cui pr<strong>in</strong>cipio fondamentale<br />
è la ricerca costante del giusto per l’“uomo concreto e reale”<br />
(qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, uomo-antropologico e non già uomo-astratto).<br />
Così def<strong>in</strong>ita l’etica è concetto contiguo ma <strong>di</strong>st<strong>in</strong>to dalla deontologia.<br />
Quest’ultimo campo, la cui genesi si deve al filosofo <strong>in</strong>glese<br />
Jeremy Bentham (Deontologia e scienza della moralità, 1834) per<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>care quell’ambito dell’agire umano che non è regolato da leggi<br />
dello stato, è de<strong>di</strong>to all’“esposizione e lo stu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> un particolare<br />
gruppo <strong>di</strong> doveri <strong>in</strong>erenti ad una determ<strong>in</strong>ata classe o ceto professio-<br />
loro rilievo, e le valutazioni che se possono dare, mentre per morale lo stu<strong>di</strong>o dell’aspetto<br />
soggettivo del problema, dell’importanza e del significato che riveste per<br />
il soggetto un determ<strong>in</strong>ato atto.<br />
( 2 ) L’etica filosofica contemporanea, da J.F. Lyotard a J. Habermas e K.O.<br />
Apel, A. MacIntyre, E. Lev<strong>in</strong>as etc. , tende <strong>in</strong> molti suoi aspetti a identificarsi con<br />
una riflessione molto generale sulle con<strong>di</strong>zioni dell’esistenza contemporanea.
Etica della ricerca <strong>in</strong> antropologia<br />
nale”. Esso denota, <strong>in</strong> particolare, ciò che si riferisce al “dover essere”<br />
<strong>in</strong> contrapposizione all’“essere”. R<strong>in</strong>via ad un “comportamento<br />
idoneo al f<strong>in</strong>e” ed è qualcosa <strong>di</strong> molto più rilevante <strong>di</strong> una specie <strong>di</strong><br />
“galateo” del professionista. In<strong>di</strong>ca per l’appunto i comportamenti a<br />
cui i s<strong>in</strong>goli professionisti devono attenersi nell’esercizio della loro<br />
professione per salvaguardare la correttezza, il senso dell’onore, i<br />
loro <strong>di</strong>ritti e la qualità stessa della professione. Questi comportamenti<br />
possono certo scaturire da valori etici, ma pure essere stabiliti<br />
dagli stessi professionisti, dopo una opportuna riflessione sulla pratica<br />
quoti<strong>di</strong>ana. In quanto tale la deontologia comprende tutti i problemi<br />
<strong>in</strong>erenti ad un <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo antropologicamente determ<strong>in</strong>ato<br />
(ossia, collocato <strong>in</strong> un’epoca e società precise) come soggetto professionale.<br />
Se si accettano queste def<strong>in</strong>izioni, la conseguenza è che il co<strong>di</strong>ce<br />
del quale stiamo ipotizzando la necessità (contenendo l’elencazione<br />
dei doveri <strong>degli</strong> antropologi come specifico gruppo professionale)<br />
dovrebbe essere def<strong>in</strong>ito più come co<strong>di</strong>ce deontologico che come co<strong>di</strong>ce<br />
etico. Resta fermo il fatto che è propedeutico porci il problema<br />
<strong>di</strong> capire la necessità <strong>di</strong> un co<strong>di</strong>ce che <strong>in</strong><strong>di</strong>chi i pr<strong>in</strong>cipi e i f<strong>in</strong>i che<br />
dovrebbero guidare le azioni <strong>degli</strong> antropologi perché queste risult<strong>in</strong>o<br />
buone e degne <strong>di</strong> approvazione, sia da parte della loro coscienza<br />
sia da parte del giu<strong>di</strong>zio <strong>degli</strong> altri.<br />
Antropologia, seduzione e strategie conoscitive<br />
La pratica etnografica per raggiungere i suoi scopi, che genericamente<br />
possiamo def<strong>in</strong>ire come la conoscenza – pur parziale – dell’alterità<br />
socio-culturale ( 3 ) all’<strong>in</strong>terno della critica cont<strong>in</strong>ua dei suoi <strong>di</strong>scorsi<br />
e del suo fare, mette <strong>in</strong> campo un’<strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> strategie <strong>in</strong>tenzionalmente<br />
f<strong>in</strong>alizzate al loro raggiungimento.<br />
Tra questi scopi un posto certamente rilevante, <strong>di</strong>rei quasi necessario,<br />
riveste il rapporto comunicativo e <strong>di</strong> fiducia tra l’antropologo<br />
e le soggettività oggetto del suo <strong>in</strong>teresse. Come è facile capire <strong>in</strong><br />
questo rapporto si gioca una parte fondamentale della sua possibilità<br />
<strong>di</strong> avere accesso alla conoscenza.<br />
Ciò su cui vale la pena qui riflettere, tenendo come sfondo i comportamenti<br />
che l’antropologo dovrebbe avere sul campo, è che nell’agganciare<br />
i suoi <strong>in</strong>formatori egli normalmente mette <strong>in</strong> gioco delle<br />
( 3 ) Va evidenziato che sempre più gli antropologi si occupano <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>are<br />
quello che più gli sta vic<strong>in</strong>o (come comunità sociale, ideologica, politica etc.) <strong>in</strong><br />
rapporto a ciò che essi stessi sono (umanamente, professionalmente etc.).<br />
459
460<br />
ALBERTO CAOCI<br />
strategie tutt’altro che <strong>in</strong>nocenti ed <strong>in</strong>nocue. I mezzi da lui utilizzati<br />
per raggiungere il suo scopo sono normalmente caratterizzati dalla<br />
seduzione <strong>degli</strong> <strong>in</strong>formatori e <strong>di</strong> tutti quelli che potrebbero portargli<br />
una maggiore e più profonda conoscenza del processo che sta stu<strong>di</strong>ando.<br />
Il gioco <strong>di</strong> seduzione e avvic<strong>in</strong>amento all’oggetto della sua<br />
conoscenza non è chiaramente a senso unico, ma si deve necessariamente<br />
confrontare con le aspettative, le riven<strong>di</strong>cazioni e le <strong>in</strong>tenzionalità<br />
(che implicano a loro volta strategie <strong>di</strong> avvic<strong>in</strong>amento e seduzione)<br />
<strong>degli</strong> attori sociali con cui egli entra <strong>in</strong> contatto. È abbastanza<br />
semplice capire che lo scambio comunicativo tra antropologo ed <strong>in</strong>formatore<br />
per essere efficace deve basarsi sulla fiducia reciproca (anche<br />
temporanea e strategicamente <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzata), secondo quella logica<br />
della comunicazione che ci <strong>di</strong>ce che laddove la relazione è buona ci si<br />
preoccupa soprattutto <strong>di</strong> scambiare contenuti. Facendo un passo <strong>in</strong><strong>di</strong>etro<br />
è anche vero che la fiducia deve essere costruita, non viene accordata<br />
senza il rispetto <strong>di</strong> impegni (anche non formalizzati) precisi.<br />
Spesso ci viene accordata per impegni che altri hanno preso, ma è anche<br />
vero che a far da garante “sull’onestà” dell’antropologo può essere<br />
un archetipo come il sapere scientifico che egli rappresenta, l’istituzione<br />
che lo avvalla (l’<strong>Università</strong>, lo Stato, una Ong, etc. ), il suo status<br />
sociale, la sua potenzialità me<strong>di</strong>atica. Questi habitus normalmente<br />
conferiscono all’antropologo un certo potere nelle relazioni che <strong>in</strong>staura<br />
sul campo e <strong>di</strong> conseguenza una certa <strong>in</strong>quietud<strong>in</strong>e tra gli <strong>in</strong>formatori.<br />
L’abilità dell’antropologo sta qu<strong>in</strong><strong>di</strong> nel contrattare, e cont<strong>in</strong>uamente<br />
rimodulare, il livello <strong>di</strong> comunicabilità all’<strong>in</strong>terno della polarità<br />
fiducia-<strong>di</strong>ffidenza, nella consapevolezza che la rottura <strong>di</strong> una relazione<br />
(per sua o meno responsabilità) è presupposto per un impoverimento<br />
delle potenzialità conoscitive offerte dalla sua esperienza sul<br />
campo. Le strategie <strong>di</strong> “conquista” nei confronti dell’<strong>in</strong>formatore, <strong>in</strong><br />
altri term<strong>in</strong>i il processo <strong>di</strong> seduzione che l’etnografo attiva per conquistarne<br />
l’<strong>in</strong>teresse, possono essere spesso maldestre ed eccessivamente<br />
opportunistiche. Può <strong>in</strong>fatti accadere che per facilitare confidenze, <strong>in</strong>timità<br />
e segreti l’etnografo sia tentato dall’<strong>in</strong>durre delle aspettative che<br />
già sa <strong>di</strong> non poter mantenere o, d’altra parte, che l’evolvere della ricerca<br />
può ostacolare. Tra queste aspettative, giusto per fare qualche<br />
esempio, ritroviamo la promessa dell’antropologo <strong>di</strong> utilizzare le <strong>in</strong>formazioni<br />
acquisite per appoggiare una riven<strong>di</strong>cazione <strong>di</strong> classe, <strong>di</strong><br />
genere, od etnica etc. , cosi come la promessa <strong>di</strong> valorizzare l’immag<strong>in</strong>e<br />
<strong>di</strong> una soggettività, più o meno collettiva, <strong>in</strong> una sfera pubblica più<br />
ampia per facilitarne magari un ritorno economico o politico.<br />
Una volta v<strong>in</strong>te le titubanze <strong>degli</strong> <strong>in</strong>formatori, può poi capitare<br />
che le confidenze e le <strong>in</strong>timità vengano concesse all’antropologo a
Etica della ricerca <strong>in</strong> antropologia<br />
patto che egli non le renda pubbliche. Spesso <strong>in</strong>fatti è esplicita l’<strong>in</strong><strong>di</strong>cazione<br />
da parte <strong>degli</strong> <strong>in</strong>formatori <strong>di</strong> non fare pubblica menzione<br />
<strong>di</strong> ciò che è stato detto, oppure <strong>di</strong> non fare riferimento al soggetto<br />
che ha fornito le <strong>in</strong>formazioni.<br />
Ciò accade normalmente quando all’antropologo vengono fatte<br />
delle confidenze su ambiti riservati, come possono essere alcune pratiche<br />
rituali e/o magico-religiose, me<strong>di</strong>che, illegali (furti, spaccio <strong>di</strong><br />
droga, etc. ), <strong>di</strong> conflitto politico, etc.<br />
Ma a volte gli <strong>in</strong>formatori non sanno, o non vengono debitamente<br />
<strong>in</strong>formati dagli antropologi, che ciò che <strong>di</strong>ranno sarà poi utilizzato (all’<strong>in</strong>terno<br />
<strong>di</strong> una specifica ricostruzione) per un resoconto pubblico.<br />
Le l<strong>in</strong>ee guida dell’AAA sul co<strong>di</strong>ce etico <strong>degli</strong> antropologi<br />
Ma come fare a rispettare gli impegni, a non tra<strong>di</strong>re le aspettative<br />
<strong>in</strong>generate, a non abusare del potere istituzionale, me<strong>di</strong>atico ed economico<br />
che gli antropologi possono normalmente mettere <strong>in</strong> campo?<br />
È possibile sv<strong>in</strong>colarsi, almeno <strong>in</strong> parte, da accor<strong>di</strong> <strong>di</strong> riservatezza<br />
<strong>in</strong> nome della mission <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>are che sollecita a <strong>di</strong>re dell’alterità<br />
senza pregiu<strong>di</strong>zi <strong>di</strong> valore, svelando i significati culturali più <strong>in</strong>terni<br />
e profon<strong>di</strong> anche, e soprattutto laddove, questi fatti appaiono agli<br />
occhi del ricercatore come bizzarri e <strong>di</strong>stanti? Senza la violazione<br />
dell’<strong>in</strong>timità culturale è concreto il rischio <strong>di</strong> produrre etnografie<br />
annacquate dalla me<strong>di</strong>azione normalizzatrice dell’antropologo moralizzato?<br />
F<strong>in</strong>o a che punto l’antropologo si può sp<strong>in</strong>gere <strong>in</strong> avanti nel<br />
rendere pubblico il punto <strong>di</strong> vista dell’altro?<br />
In America a quanto pare esistono delle l<strong>in</strong>ee guida, suggerite da<br />
autorevolissime istituzioni, sui comportamenti etico-deontologici<br />
che l’antropologo deve avere prima, durante e dopo la sua ricerca sul<br />
campo. Tra queste, giusto per farsi un’idea, sarà sufficiente <strong>in</strong><strong>di</strong>care<br />
il co<strong>di</strong>ce etico che l’American Anthropological Association (AAA)<br />
suggerisce per “un uso appropriato della conoscenza dei popoli del<br />
mondo”. Un co<strong>di</strong>ce che, a me pare, ha la doppia funzione <strong>di</strong> tutelare<br />
le soggettività oggetto d’<strong>in</strong>teresse dell’antropologo ma anche la sua<br />
professionalità, frequentemente sollecitato com’è a confrontarsi –<br />
<strong>di</strong>ce il testo della AAA – con situazioni complesse (e soggette a più<br />
co<strong>di</strong>ci etici) ed <strong>in</strong> quanto tale bisognoso <strong>di</strong> avere dei riferimenti che<br />
possano meglio orientarlo nelle sue scelte.<br />
Ma cosa <strong>di</strong>cono, tra le altre cose, queste l<strong>in</strong>ee guida?<br />
1) I ricercatori <strong>in</strong> antropologia devono fare ogni cosa che è <strong>in</strong> loro<br />
potere per assicurare che la loro ricerca non arrechi dei danni alla<br />
461
462<br />
ALBERTO CAOCI<br />
sicurezza, alla <strong>di</strong>gnità, o alla privacy delle persone con le quali lavorano,<br />
conducono ricerca, o <strong>in</strong>trattengono altre attività professionali.<br />
2) I ricercatori <strong>in</strong> antropologia devono determ<strong>in</strong>are per tempo se i<br />
loro <strong>in</strong>formatori desiderano rimanere anonimi od essere riconosciuti,<br />
e fare ogni sforzo per restare fedeli a quei desideri. Devono<br />
presentare ai loro <strong>in</strong>formatori le possibili conseguenze delle loro<br />
scelte e fare chiarezza sul fatto che, malgrado il loro impegno,<br />
l’anonimità può essere compromessa o può fallire il tentativo <strong>di</strong><br />
irriconoscibilità dei loro <strong>in</strong>formatori.<br />
3) I ricercatori <strong>in</strong> antropologia devono prima ottenere il consenso<br />
<strong>in</strong>formato <strong>degli</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui che stu<strong>di</strong>ano, <strong>di</strong> quelli che possiedono<br />
o controllano l’accesso a materiali <strong>di</strong> loro <strong>in</strong>teresse, ed ancora dei<br />
soggetti con i quali possono entrare <strong>in</strong> contatto durante la loro ricerca.<br />
È sott<strong>in</strong>teso che il grado e l’ampiezza delle <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni<br />
esplicitate nel consenso <strong>in</strong>formato <strong>di</strong>penderanno dalla natura del<br />
progetto e devono tener presente le esigenze dei co<strong>di</strong>ci, delle leggi,<br />
e dell’etica dei paesi o comunità nei quali la ricerca è stata <strong>in</strong>trapresa.<br />
Ancora è sott<strong>in</strong>teso che il processo del consenso <strong>in</strong>formato<br />
è d<strong>in</strong>amico e cont<strong>in</strong>uo; il processo <strong>in</strong>izierà con la def<strong>in</strong>izione<br />
del progetto e cont<strong>in</strong>uerà, attraverso il <strong>di</strong>alogo e la negoziazione,<br />
nel proseguo della ricerca. I ricercatori sono responsabili della<br />
def<strong>in</strong>izione e dell’osservazione dei vari co<strong>di</strong>ci <strong>in</strong><strong>di</strong>cati nel consenso<br />
<strong>in</strong>formato, così come delle leggi e dei regolamenti che <strong>in</strong>teressano<br />
i loro progetti. Il consenso <strong>in</strong>formato, <strong>in</strong> l<strong>in</strong>ea con il suo<br />
scopo, non necessariamente implica o richiede <strong>di</strong> essere esecutivo<br />
attraverso un accordo scritto o controfirmato. È la qualità del<br />
consenso, non la forma, che è rilevante (AAA, 2005).<br />
Che questo co<strong>di</strong>ce etico sia rispettato dagli antropologi americani,<br />
perlomeno nelle sue formalità burocratiche, è fuori <strong>di</strong> dubbio. Di<br />
fatti ciascun <strong>di</strong>partimento universitario è chiamato ad istituire un<br />
comitato <strong>di</strong> garanti sull’ “uso dei soggetti umani nella ricerca” con il<br />
compito <strong>di</strong> valutare il rispetto, da parte del ricercatore appunto, <strong>di</strong><br />
quei pr<strong>in</strong>cipi etici che guideranno la sua attività sul campo e il suo<br />
successivo darne conto pubblicamente (attraverso una pubblicazione,<br />
l’<strong>in</strong>segnamento, etc. ). La base <strong>di</strong> questi pr<strong>in</strong>cipi, come era forse<br />
già chiaro, sembra fondarsi soprattutto sul consenso <strong>in</strong>formato dei<br />
soggetti co<strong>in</strong>volti dall’antropologo rispetto ad alcuni punti cruciali<br />
quali la conoscenza e l’accettazione del progetto <strong>di</strong> ricerca, il ruolo<br />
che essi avranno <strong>in</strong> questa, il tempo che metteranno a <strong>di</strong>sposizione, i<br />
rischi che potranno correre, i benefici e i compensi che riceveranno,
Etica della ricerca <strong>in</strong> antropologia<br />
la garanzia della privacy e il nome dei referenti a cui potranno rivolgersi<br />
nel caso vengano violati i loro <strong>di</strong>ritti, etc.<br />
Su un terreno comunque scivoloso e normalmente carico d’ideologia<br />
e potere, sembrano <strong>in</strong>vece collocarsi le strategie dell’antropologo<br />
per <strong>di</strong>re <strong>degli</strong> altri senza violarne l’<strong>in</strong>timità culturale. Anche perché<br />
la palese violazione del consenso <strong>in</strong>formato appare priva <strong>di</strong> sanzioni<br />
<strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>ari e rimanda piuttosto alle valutazioni della commissione<br />
etica, la quale potrà tutt’al più <strong>di</strong>sapprovare i comportamenti<br />
devianti e solo <strong>in</strong> casi estremi agire sulla carriera professionale dell’antropologo.<br />
Ciò che, d’altra parte, sembra chiaro (e non privo <strong>di</strong> ripercussioni<br />
sul piano etico) è che l’antropologo americano (anche se non solo)<br />
può, <strong>in</strong> nome della conoscenza, acquistare il tempo, le performance<br />
e il consenso <strong>in</strong>formato dei suoi <strong>in</strong>formatori. Si aprono <strong>in</strong> questo<br />
caso altre, e non meno problematiche, questioni. Quale è il prezzo<br />
“giusto” da pagare per avere accesso alla conoscenza <strong>degli</strong> altri, se gli<br />
<strong>in</strong>formatori sono – come spesso accade – <strong>in</strong> con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> povertà<br />
materiale? A costi maggiori si ha poi un maggiore accesso all’alterità?<br />
Quanto si può sp<strong>in</strong>gere <strong>in</strong> avanti l’antropologo nei casi <strong>in</strong> cui neanche<br />
i sol<strong>di</strong> siano sufficienti a comprare l’accettazione del consenso<br />
<strong>in</strong>formato dei suoi <strong>in</strong>formatori e nella l<strong>in</strong>ea <strong>di</strong> conf<strong>in</strong>e tra il <strong>di</strong>re e il<br />
non <strong>di</strong>re sull’altro si gioca tutto il suo sforzo etnografico? Può <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e<br />
l’antropologo violare il rispetto della privacy <strong>in</strong> nome dei <strong>di</strong>ritti civili?<br />
Un altro nodo problematico sembra poi <strong>in</strong>teressare l’accessibilità<br />
alla ricostruzione (soprattutto sotto forma <strong>di</strong> scrittura) che l’antropologo<br />
fa della sua ricognizione sul campo. Quanti sono i ricercatori<br />
che forniscono ai propri <strong>in</strong>formatori una copia del loro lavoro <strong>di</strong><br />
scrittura? Il fatto che gli antropologi scrivano per la loro specifica comunità<br />
professionale, che utilizza una certa l<strong>in</strong>gua, uno specifico<br />
l<strong>in</strong>guaggio ed è magari concentrata a migliaia <strong>di</strong> chilometri <strong>di</strong> <strong>di</strong>stanza<br />
dal luogo della ricerca, può giustificare l’assenza <strong>di</strong> un ritorno<br />
tra i protagonisti che hanno contribuito a costituirla? E quanto l’antropologo<br />
è con<strong>di</strong>zionato dai rischi che può correre per ciò che ha<br />
scritto? Più <strong>in</strong> particolare, quanto le sue scelte sono con<strong>di</strong>zionate dal<br />
potere che gli <strong>in</strong>formatori (e l’<strong>in</strong>tera comunità) possono esercitare su<br />
<strong>di</strong> lui? Quanto, <strong>in</strong>somma, è <strong>di</strong>sposto a sfidare la forza delle élite<br />
quando si tratta <strong>di</strong> fare delle etnografie che <strong>di</strong>cono sulla<br />
(ri)produzione del potere?<br />
La violazione del co<strong>di</strong>ce deontologico, sanzioni sociali o <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto?<br />
Va da subito chiarito che è assolutamente necessario <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guere<br />
la riflessione sul co<strong>di</strong>ce etico-deontologico delle professioni antropo-<br />
463
464<br />
ALBERTO CAOCI<br />
logiche da qualsiasi altra raccolta <strong>di</strong> regole che abbia f<strong>in</strong>alità <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>aria.<br />
Coloro che op<strong>in</strong>ano che la violazione delle regole deontologiche<br />
dovrebbe essere punita con sanzioni <strong>di</strong> carattere <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>are<br />
(magari applicate dai tribunali) f<strong>in</strong>iscono con lo svilire la f<strong>in</strong>alità<br />
stessa <strong>di</strong> queste regole.<br />
In effetti un co<strong>di</strong>ce deontologico deve <strong>in</strong><strong>di</strong>care un ideal-tipo <strong>di</strong><br />
comportamento professionale, funzionando come fattore propositivo<br />
<strong>di</strong> orientamento per i s<strong>in</strong>goli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui. In sostanza pare corretto<br />
affermare che mentre un co<strong>di</strong>ce deontologico esprime il “massimo<br />
etico” (ovvero, un modello da perseguire), un co<strong>di</strong>ce <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>are<br />
esprime solo un “m<strong>in</strong>imo etico”, ovvero il livello sotto il quale il<br />
comportamento del professionista dovrebbe essere punito <strong>in</strong> ogni<br />
modo consentito.<br />
Mischiare i due concetti potrebbe non solo essere dannoso ai f<strong>in</strong>i<br />
dell’effettività <strong>di</strong> un “motore <strong>di</strong> sp<strong>in</strong>ta morale” che mira ad ottenere<br />
quell’altissimo livello <strong>di</strong> condotta professionale che costituisce l’essenza<br />
del co<strong>di</strong>ce deontologico, ma anche privare la pubblica op<strong>in</strong>ione<br />
<strong>di</strong> un modello realmente virtuoso <strong>di</strong> comportamento attraverso il<br />
quale si esercita una funzione <strong>di</strong> controllo dell’operato del professionista.<br />
Per questo il co<strong>di</strong>ce deve essere uno strumento offerto alle comunità<br />
(locali, nazionali o sovranazionali) per misurare l’<strong>in</strong>tegrità, la<br />
professionalità e lo stile <strong>degli</strong> antropologi, servendo così da base per<br />
la denuncia pubblica delle condotte devianti perché si determ<strong>in</strong>i una<br />
sanzione <strong>di</strong> ord<strong>in</strong>e sociale.<br />
Pertanto il co<strong>di</strong>ce deontologico dovrebbe tener vivo l’impegno<br />
solenne <strong>degli</strong> antropologi <strong>di</strong> fronte alla società nella quale svolgono<br />
la propria attività a rispettare gli alti ideali <strong>in</strong> esso contenuti: ideali e<br />
pr<strong>in</strong>cipi che dovrebbero sempre essere considerati come corollari<br />
della stessa funzione conoscitiva, e non solo, che perseguono.<br />
Può restare il dubbio sull’utilità dei co<strong>di</strong>ci quando è assente la<br />
sanzione giuri<strong>di</strong>ca per la violazione delle regole deontologiche, ma è<br />
nostra conv<strong>in</strong>zione che perché la norma deontologica sia effettivamente<br />
norma (nel senso più generale) l’unico parametro <strong>di</strong> valutazione<br />
(e retroazione) deve essere espresso dai valori della comunità che<br />
rappresenta. Sembra allora corretto <strong>di</strong>re che il co<strong>di</strong>ce etico-deontologico,<br />
appartiene ad un ramo del sapere <strong>di</strong>verso dal <strong>di</strong>ritto ed <strong>in</strong><br />
quanto tale deve sorgere dall’<strong>in</strong>terno del corpo sociale (o gruppo<br />
professionale) al quale si riferisce. Il valore <strong>di</strong> questo co<strong>di</strong>ce potrà<br />
svolgere la sua funzione <strong>di</strong> guida nell’esercizio del fare antropologico<br />
solo se sarà elaborato dagli stessi antropologi che, <strong>in</strong> ultima istanza,<br />
a lui dovranno ispirarsi per <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzare al meglio il proprio compor-
Etica della ricerca <strong>in</strong> antropologia<br />
tamento professionale. Evidentemente senza che questi possano sottrarsi<br />
al <strong>di</strong>alogo con le altre istituzioni nazionali ed extranazionali<br />
nel quale operano e più <strong>in</strong> generale con tutti i soggetti che vengono<br />
co<strong>in</strong>volti dalle loro pratiche. Vale però la pena osservare come dall’accettazione<br />
<strong>di</strong> questo pr<strong>in</strong>cipio derivi il rigetto <strong>di</strong> tutti i co<strong>di</strong>ci etici<br />
o deontologici eteroimposti (quanto meno <strong>in</strong> l<strong>in</strong>ea teorica, e<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong> presc<strong>in</strong>dendo dal giu<strong>di</strong>zio sulla sostanza concreta <strong>degli</strong> stessi).<br />
Qualche commento a marg<strong>in</strong>e<br />
Tante le questioni sollevate e tutte a mio avviso chiaramente prive<br />
<strong>di</strong> una risposta univoca e, come già accennato, cariche <strong>di</strong> più livelli<br />
<strong>di</strong> problematicità. Quella problematicità che contrad<strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue<br />
il fare antropologico stretto nella morsa della sua missione conoscitiva<br />
(e non solo) e l’imbarazzo del dover rendere pubblico ciò che<br />
sempre più frequentemente pubblico non può essere, se non a costo<br />
<strong>di</strong> rischi alti. In gioco c’è la sicurezza, la <strong>di</strong>gnità e la privacy delle<br />
persone, compresa quella dell’antropologo che si fa arbitro (più o<br />
meno <strong>di</strong>chiaratamente) delle d<strong>in</strong>amiche sociali, dei giochi <strong>di</strong> potere,<br />
dei tentativi <strong>di</strong> riscatto <strong>di</strong> cui riven<strong>di</strong>ca una qualche conoscenza. E<br />
allora, anche <strong>in</strong>cludendo la presunzione della ricognizione che l’antropologo<br />
fa dei fenomeni culturali (partendo sempre e comunque<br />
dalla parzialità delle sue conoscenze) e pur <strong>in</strong>cludendo il co<strong>in</strong>volgimento<br />
della sua posizione sociale, politica, affettiva etc., viene da<br />
chiedersi se avrebbe ancora senso fare dell’antropologia – perlomeno<br />
come critica culturale – senza assumersi il rischio della propria specificità<br />
<strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>are: <strong>di</strong>re delle soggettività anche laddove qualcuno resta<br />
scontento o si sente mal rappresentato. Vanno certo bene le l<strong>in</strong>ee<br />
guida dell’AAA, ma nella consapevolezza che la conoscenza antropologica<br />
deve per mandato <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>are violare la regolarità e sp<strong>in</strong>gersi<br />
nelle aree più oscure e problematiche del sociale, per poi darne conto<br />
nelle <strong>di</strong>verse forme ad una sfera pubblica. Certo deve pure trovare<br />
un equilibrio tra quelli che sono i rischi soggettivi e sociali delle parti<br />
<strong>in</strong> causa, la critica alle proprie pratiche e retoriche e i vantaggi apportati<br />
da una maggiore conoscenza dei popoli del mondo, senza<br />
però mai <strong>di</strong>menticare che l’antropologo più <strong>di</strong> altri professionisti è<br />
dest<strong>in</strong>ato a conquistare la fiducia e l’approvazione <strong>di</strong> qualcuno a <strong>di</strong>scapito<br />
<strong>di</strong> altri, a “tra<strong>di</strong>re” un co<strong>di</strong>ce etico per testimoniare l’alterità.<br />
È forse questa la conferma, se qualche remora potevamo ancora<br />
avercela, che non esiste antropologia asettica, apolitica e acritica.<br />
Tutte le etnografie, più o meno velatamente, si schierano con qualcuno<br />
ed hanno a bersaglio qualcun altro, anche laddove (e soprattut-<br />
465
466<br />
ALBERTO CAOCI<br />
to laddove) cercano <strong>di</strong> dar conto delle pratiche <strong>di</strong> produzione e valorizzazione<br />
culturale mettendo <strong>in</strong> mostra le <strong>di</strong>fferenti <strong>in</strong>tenzionalità<br />
dei protagonisti co<strong>in</strong>volti.<br />
Le domande cruciali allora non sembrano più essere: quanto gli<br />
antropologi (e il loro sapere) si prestano alle politiche <strong>di</strong> riven<strong>di</strong>cazione<br />
sociale? Quanto devono e possono apertamente schierarsi? Ma,<br />
quanto sono consapevoli (anche nelle etnografie più pacificatrici e<br />
normalizzate) del loro ruolo? ed ancora quale è la strategia, la retorica,<br />
la poetica che utilizzano per perseguire questo obiettivo? Ciò evidentemente<br />
non esclude che delle cose dette dagli antropologi se ne<br />
possa fare un uso <strong>di</strong>storto e caricaturale, cosi come un uso <strong>di</strong>fferente<br />
(polivalente) a seconda dei contesti. La consapevolezza delle proprie<br />
posizioni analitiche e narrative sembra perciò più che mai necessaria<br />
per non farsi trovare impreparati nel confronto con quelle altre soggettività<br />
su cui queste avranno una ricaduta e forse, ancor prima, per<br />
<strong>in</strong>centivare lo sviluppo <strong>di</strong> una sensibilità etico-critica verso le pratiche<br />
del fare antropologico, anche laddove queste sono “semplicemente”<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>rizzate ad accrescere la conoscenza dei popoli del mondo.<br />
Bibliografia<br />
AAA<br />
Aprile 2005, Code of ethics of the American Anthropological Association, http://<br />
www. aaanet. org/committees/ethics/ethcode. htm.<br />
ASA<br />
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HERZFELD MICHAEL<br />
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HUGH GUSTERSON,<br />
Giugno 2005, Anthropologist as spies <strong>in</strong> Anthropology today, vol. 23, pp. 25-26<br />
VIANO CARLO AUGUSTO<br />
1990, Teorie etiche contemporanee, Tor<strong>in</strong>o, Bollati Bor<strong>in</strong>ghieri.
MICHELA PIRAS<br />
IL FENOMENO DEI GRAFFITI<br />
COME MESSAGGIO SOCIALE GIOVANILE<br />
SOMMARIO: 1. Introduzione. – 2. Le orig<strong>in</strong>i del writ<strong>in</strong>g: sviluppo urbano e stratificazione<br />
sociale. – 3. Il l<strong>in</strong>guaggio dei graffiti: il co<strong>di</strong>ce comportamentale,<br />
l<strong>in</strong>guistico e tecnico. – 4. Graffiti ed <strong>in</strong>terazione sociale. – 5. La psicologia<br />
dei graffiti e l’identità del graffitaro. – 6. I graffiti e la valenza formativa<br />
dell’arte <strong>di</strong> strada. – 7. L’aerosol arte le sue antiche ra<strong>di</strong>ci: pittura murale e<br />
graffitismo. – 8. Frammenti <strong>di</strong> realtà: <strong>in</strong>tervista ad un writer cagliaritano.<br />
1. Introduzione. – L’idea base che accompagna questo specifico lavoro<br />
sui graffiti o writ<strong>in</strong>g, è capire il significato profondo della sua <strong>di</strong>ffusione<br />
fra gli adolescenti ed i giovani adulti. La nostra esigenza <strong>di</strong> conoscenza<br />
del fenomeno dei graffiti nasce dalla considerazione che gli<br />
adolescenti esprimono contenuti profon<strong>di</strong> attraverso gesti, azioni, e<br />
comportamenti sociali (tatuaggi, pierc<strong>in</strong>g, graffiti, breakdance, etc)<br />
che nelle fasi successive <strong>di</strong> sviluppo <strong>di</strong>ventano pensieri e comunicazioni<br />
verbali. In modo particolare è stato <strong>in</strong>teressante capire quanto i<br />
graffiti rappresent<strong>in</strong>o uno strumento d’aiuto nel processo <strong>di</strong> nascita<br />
sociale, nella <strong>in</strong><strong>di</strong>viduazione delle scelte sociali <strong>di</strong> appartenenza e dei<br />
propri valori ideali. Una con<strong>di</strong>zione essenziale per la realizzazione del<br />
lavoro è stata la contestualizzazione culturale del fenomeno (Grafico<br />
n. 1), <strong>in</strong>fatti il writ<strong>in</strong>g fa parte, assieme al rap e alla breakdance, della<br />
cultura Hip Hop. È una cultura che stimola la produzione <strong>di</strong> modelli<br />
<strong>di</strong> comportamento funzionali all’<strong>in</strong>tegrazione del rapporto tra gruppi<br />
urbani e loro ambiente; caratteristica che spiega l’adesione <strong>di</strong> tanti<br />
adolescenti, e le forti identificazioni nei suoi pr<strong>in</strong>cipi base. Lo stu<strong>di</strong>o<br />
svolto ha richiesto un primo approfon<strong>di</strong>mento rispetto alle orig<strong>in</strong>i del<br />
fenomeno, al quale è seguito la def<strong>in</strong>izione del contesto comportamentale<br />
e tecnico che caratterizza la realizzazione dei graffiti. Aspetti<br />
orig<strong>in</strong>ali approfon<strong>di</strong>ti sono l’<strong>in</strong>terazione sociale e l’identità del graffi-
468<br />
MICHELA PIRAS<br />
taro, per i quali è stato utile avvalersi e fare riferimento <strong>in</strong> modo specifico<br />
alle ricerche ed agli scritti prodotti da Mario Corallo, stu<strong>di</strong>oso del<br />
writ<strong>in</strong>g ed anche ex-writer per cui profondo conoscitore del fenomeno.<br />
Lo sviluppo <strong>di</strong> questo lavoro ha spontaneamente messo <strong>in</strong> evidenza<br />
la valenza formativa dell’arte <strong>di</strong> strada, testimoniata da una<br />
<strong>in</strong>tervista ad un writer cagliaritano, e dall’ampio valore artistico raggiunto<br />
dal movimento dei graffiti, ormai considerati <strong>in</strong> campo artistico<br />
opere d’arte orig<strong>in</strong>ali e complesse per le quali è stato appositamente<br />
battezzato il movimento dell’Aerosol Art.<br />
(Grafico n. 1)<br />
CULTURA HIP<br />
HOP:<br />
MUSICA RAP<br />
BREAKDANCE<br />
GRAFFITI<br />
ORIGINI:<br />
ANNI ’70<br />
NEW YORK<br />
(MANHATTAN-BRONX)<br />
WRITING<br />
IN CAMPO<br />
ARTISTICO:<br />
AEROSOL ART<br />
IN ITALIA<br />
ANNI ’80:<br />
GRAFFITISMO<br />
2. Le orig<strong>in</strong>i del writ<strong>in</strong>g: sviluppo urbano e stratificazione sociale. –<br />
Parlando <strong>degli</strong> Stati Uniti la prima immag<strong>in</strong>e che viene alla mente è<br />
New York: i suoi grattacieli, le strade affollate, la vita frenetica che le<br />
anima, le luci variop<strong>in</strong>te, il famoso quartiere <strong>degli</strong> affari, il grande<br />
porto sempre gremito <strong>di</strong> navi ma anche gli immensi sobborghi che<br />
la circondano.<br />
New York è un <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> c<strong>in</strong>que contee: Manhattan, Bronx,<br />
Queens, Brooklyn e Richmond. Mentre le altre contee sono prevalentemente<br />
zone <strong>di</strong> residenza, Manhattan è il centro culturale, amm<strong>in</strong>istrativo-f<strong>in</strong>anziario<br />
della città. Gli abitanti più ricchi abitano <strong>in</strong>
Il fenomeno dei graffiti come messaggio sociale giovanile<br />
lussuosi quartieri residenziali, gli altri vanno altrove cedendo il posto<br />
a nuove se<strong>di</strong> <strong>di</strong> banche, società, etc; la superficie urbana è occupata<br />
perlopiù da case ad uno o due piani, spesso unifamiliari e circondate<br />
da un piccolo giard<strong>in</strong>o. Nella parte nord <strong>di</strong> Manhattan ci sono anche<br />
i quartieri afro-portoricano <strong>di</strong> Harlem, conosciuti per l’alto degrado<br />
delle abitazioni e <strong>degli</strong> spazi comuni; è proprio <strong>in</strong> questi quartieri<br />
che sono nati i graffiti, successivamente sviluppati a Brooklyn, e<br />
nel Bronx hanno raggiunto il massimo livello <strong>di</strong> <strong>di</strong>ffusione (Stampa<br />
Alternativa, IGTimes, 1996). Nel fenomeno del writ<strong>in</strong>g é molto forte<br />
il carattere <strong>di</strong> protesta sociale; per capire l’orig<strong>in</strong>e e lo sviluppo del<br />
fenomeno è necessario ripercorrere la storia dello sviluppo delle città<br />
americane.<br />
Le pr<strong>in</strong>cipali città sono nate fra il ’700-’800 e non avevano molti<br />
problemi <strong>di</strong> spazio, poi verso la f<strong>in</strong>e del secolo scorso, quasi tutte le<br />
gran<strong>di</strong> città hanno conosciuto un duplice fenomeno: da un lato un<br />
rapido sviluppo <strong>in</strong>dustriale con la nascita <strong>di</strong> gran<strong>di</strong> fabbriche alla periferia,<br />
dall’altro una vasta immigrazione sia dall’esterno (Europa,<br />
America Lat<strong>in</strong>a, Asia) sia dall’<strong>in</strong>terno, popolazione nera (F<strong>in</strong>zi, Foa<br />
et Altri, 1990).<br />
La popolazione afro-americana, per esempio, che f<strong>in</strong>o alla metà<br />
del secolo scorso era concentrata negli Stati del Sud, dove lavorava le<br />
piantagioni, <strong>in</strong> seguito prese la via delle gran<strong>di</strong> metropoli settentrionali<br />
trasformandosi <strong>in</strong> proletariato <strong>in</strong>dustriale.<br />
I nuovi arrivati che affluivano sempre più numerosi, attratti dalle<br />
possibilità offerte dallo sviluppo <strong>in</strong>dustriale, tendevano a sistemarsi<br />
<strong>in</strong> quartieri <strong>in</strong> base ai luoghi <strong>di</strong> provenienza. Nascevano così quartieri<br />
<strong>di</strong> neri, quello <strong>di</strong> Harlem a New York è il più famoso, ma anche <strong>di</strong><br />
portoricani, italiani e polacchi, etc.<br />
Contemporaneamente, <strong>di</strong> fronte all’afflusso sempre più rapido e<br />
<strong>di</strong>sord<strong>in</strong>ato <strong>di</strong> nuova popolazione, le strutture cittad<strong>in</strong>e entrarono <strong>in</strong><br />
crisi, e le gran<strong>di</strong> città com<strong>in</strong>ciarono a presentare dei fenomeni <strong>di</strong> degradazione<br />
ambientale che sono oggi particolarmente vistosi, per<br />
esempio, a New York: rumore, sporcizia crescente nelle strade, smog,<br />
strade <strong>di</strong>ssestate e piene <strong>di</strong> buchi (F<strong>in</strong>zi, Foa et Altri, 1990).<br />
Per sfuggire a questa decadenza fisica della città, chi poteva si trasferiva<br />
altrove, cercando nell’estrema periferia cittad<strong>in</strong>a un modo <strong>di</strong><br />
abitare più sano e tranquillo. Le città si sono così vuotate poco per<br />
volta dei loro abitanti <strong>di</strong> più antica immigrazione (e più benestanti),<br />
che corrispondono nella maggior parte agli anglosassoni. In questo<br />
dopoguerra sono state concesse esenzioni fiscali a chi si costruiva<br />
una casa fuori città; ma, per godere <strong>di</strong> queste esenzioni fiscali, occorreva<br />
avere i sol<strong>di</strong> per costruire una casa (F<strong>in</strong>zi, Foa et Altri, 1990).<br />
469
470<br />
MICHELA PIRAS<br />
Lentamente, le gran<strong>di</strong> città hanno cambiato aspetto. Al centro<br />
sono cresciuti i grattacieli, con le <strong>di</strong>rezioni e gli uffici delle gran<strong>di</strong><br />
imprese e dell’amm<strong>in</strong>istrazione pubblica, le banche, i giornali, <strong>in</strong><br />
qualche caso anche le lussuose residenze <strong>di</strong> alcuni ricchi. Poco oltre<br />
<strong>in</strong>iziano gli “slum”, i quartieri poveri dalle strade sporche e <strong>di</strong>ssestate<br />
e dalle case <strong>in</strong> rov<strong>in</strong>a, con i vetri rotti e le immon<strong>di</strong>zie accumulate<br />
davanti alla porta (Stampa Alternativa, IGTimes, 1996). Qui abitano,<br />
<strong>in</strong> maggioranza, neri, portoricani e <strong>in</strong> genere quegli strati della<br />
popolazione che, essendo privi <strong>di</strong> un red<strong>di</strong>to adeguato, perché sottoccupati<br />
o <strong>di</strong>soccupati, non hanno la possibilità economica <strong>di</strong> trasferirsi<br />
nei quartieri dell’estrema periferia.<br />
Alla periferia ci sono le fabbriche. Più <strong>in</strong> là, a molti chilometri<br />
dal centro urbano, com<strong>in</strong>cia una nuova città: una <strong>di</strong>stesa <strong>di</strong> piccole<br />
case regolarmente all<strong>in</strong>eate, l<strong>in</strong>de, circondate da giard<strong>in</strong>i e abitate da<br />
impiegate ed operai.<br />
Nella zona centrale delle gran<strong>di</strong> città americane la degradazione<br />
fisica delle case e delle strade, il rischio ormai scontato <strong>di</strong> aggressioni<br />
e rap<strong>in</strong>e, rivelano la scomoda esistenza <strong>di</strong> una massa <strong>di</strong> poveri, visibili<br />
e m<strong>in</strong>acciosi. Grattacieli nuovissimi sorgono <strong>in</strong> mezzo a case <strong>in</strong><br />
rov<strong>in</strong>a, strade quasi decorose e pulite <strong>di</strong>ventano, un isolato più avanti,<br />
depositi <strong>di</strong> immon<strong>di</strong>zie, riserve <strong>di</strong> e<strong>di</strong>fici fatiscenti. A New York<br />
ci sono quartieri, come il sud Bronx e l’East Side, che sembrano<br />
bombardati, e<strong>di</strong>fici semi<strong>di</strong>strutti e bruciati sorgono tra montagne <strong>di</strong><br />
rifiuti. Servono da riparo a drogati, alcolizzati e altri <strong>di</strong>sperati che vivono<br />
d’espe<strong>di</strong>enti e <strong>di</strong> rap<strong>in</strong>e. Avventurarsi <strong>in</strong> queste zone è un vero<br />
pericolo e i taxisti spesso si rifiutano <strong>di</strong> addentrarvisi <strong>di</strong> sera. Non è<br />
raro che anche quartieri ancora fiorenti siano <strong>in</strong>cen<strong>di</strong>ati da persone<br />
pagate dai proprietari che vogliono così prendere i sol<strong>di</strong> delle assicurazioni<br />
e costr<strong>in</strong>gere gli abitanti ad andarsene. Le aree liberate aspettano<br />
<strong>di</strong> essere acquistate da grosse società immobiliari, e <strong>di</strong> costruzioni<br />
che le trasformeranno <strong>in</strong> moderni centri commerciali e <strong>in</strong> lussuosi<br />
grattacieli dove troveranno posto uffici <strong>di</strong> rappresentanza e appartamenti<br />
costosissimi.<br />
Un aspetto drammatico delle gran<strong>di</strong> città americane è questo:<br />
l’<strong>in</strong>capacità <strong>di</strong> tenere <strong>in</strong> vita e funzionanti le proprie case da parte<br />
dei cittad<strong>in</strong>i si accompagna a un’analoga <strong>in</strong>capacità <strong>di</strong> tenere <strong>in</strong> vita<br />
e funzionante la città da parte della sua amm<strong>in</strong>istrazione (F<strong>in</strong>zi, Foa<br />
et Altri, 1990). Le cause <strong>di</strong> questo fatto sono molte: sprechi, corruzione,<br />
mancanza <strong>di</strong> una pianificazione rigorosa. Una delle cause, <strong>in</strong>dubbiamente,<br />
sta proprio nell’esodo dei benestanti verso la fascia extraurbana;<br />
spostandosi fuori dall’area del municipio i benestanti non<br />
pagano più le tasse all’amm<strong>in</strong>istrazione della città, ma a quella del
Il fenomeno dei graffiti come messaggio sociale giovanile<br />
nuovo luogo <strong>di</strong> residenza. Così l’amm<strong>in</strong>istrazione delle gran<strong>di</strong> città<br />
si vede sottrarre, ogni anno <strong>di</strong> più, una parte consistente dei suoi<br />
proventi, e non è <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> riparare le strade, <strong>di</strong> far funzionare la<br />
nettezza urbana, i servizi pubblici, etc.<br />
3. Il l<strong>in</strong>guaggio dei graffiti: il co<strong>di</strong>ce comportamentale, l<strong>in</strong>guistico e<br />
tecnico. – Il writ<strong>in</strong>g sono strane scritte e <strong>di</strong>segni multicolore che animano<br />
i muri delle città, i vagoni ferroviari e spesso si trovano anche<br />
nei cartelli autostradali e <strong>in</strong> qualsiasi altro tipo <strong>di</strong> superficie; <strong>in</strong> realtà<br />
non consiste banalmente <strong>in</strong> scritte. Due elementi importanti nella<br />
cultura del writ<strong>in</strong>g sono la sfida ed il rispetto; la sfida sia nel rap,<br />
nella danza e nell’arte dei graffiti è un modo <strong>di</strong> <strong>in</strong>canalare meglio se<br />
stessi (Stampa Alternativa, IGTimes, 1996). L’energia e l’aggressività<br />
nelle sfide sono f<strong>in</strong>alizzate alla ricerca <strong>di</strong> una perfezione espressiva.<br />
Il riconoscimento personale avviene attraverso una performance<br />
o produzione artistica, che deve avere certe qualità riconoscibili dal<br />
gruppo come orig<strong>in</strong>ali e fedeli della cultura Hip Hop. Il rispetto occupa<br />
un posto centrale come valore rivolto soprattutto ai membri<br />
del gruppo e più <strong>in</strong> generale agli esclusi, cioè coloro colpiti nella loro<br />
<strong>di</strong>gnità. Questo atteggiamento è ritualizzato attraverso il saluto, le<br />
parole e le de<strong>di</strong>che dei brani musicali (Pasqualetti, 2002).<br />
Una delle regole più conosciuta e rispettata è quella che impone<br />
ai graffittari <strong>di</strong> non coprire con il proprio “pezzo” (<strong>di</strong>segno o <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to)<br />
il lavoro <strong>di</strong> un altro; anche il lavoro <strong>di</strong> un writer meno amato<br />
deve essere rispettato. Se qualcuno copre il pezzo <strong>di</strong> un altro, le reazioni<br />
possono essere molteplici: l’autore del graffito coperto coprirà<br />
a sua volta quello del writers che non ha rispettato la regola, oppure<br />
lo sfiderà ad una specie <strong>di</strong> guerra sui muri a <strong>di</strong>mostrare chi è dei due<br />
quello più abile.<br />
Un’altra importante regola che esiste nel mondo dei writers è legata<br />
al rispetto delle aree <strong>di</strong> “possesso” delle Crew, <strong>in</strong>fatti nella maggior<br />
parte dei casi ogni crew ha un luogo ben determ<strong>in</strong>ato dove <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gere<br />
(Hall of Fame) che è una specie <strong>di</strong> possesso della crew. Secondo<br />
questa specifica regola nessuno se non i componenti della<br />
crew che possiede un dato muro può <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gervi, pena la devastazione<br />
imme<strong>di</strong>ata del pezzo e l’<strong>in</strong>izio <strong>di</strong> una faida fra gruppi (Corallo,<br />
1996). Nell’ambito dei graffiti è raro conoscere nome e cognome <strong>di</strong><br />
un writer, spesso si conosce solo la sua Tag (co<strong>di</strong>ce identificativo); a<br />
questo proposito esiste una regola che vieta a due graffittari <strong>di</strong> avere<br />
la stessa Tag, nessuno mai potrà appropriarsi della Tag <strong>di</strong> altri pena<br />
la cancellazione <strong>di</strong> tutte le sue firme.<br />
471
472<br />
MICHELA PIRAS<br />
Il co<strong>di</strong>ce tecnico dei graffiti è piuttosto variegato, una importante<br />
<strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione da fare è che ci sono varie tipologie <strong>di</strong> graffiti che si <strong>di</strong>fferenziano<br />
sulla base del livello tecnico <strong>di</strong> abilità, ci sono le “Tag”, i<br />
“Bomb<strong>in</strong>g” o “Throw Up”, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e i “Pezzi” o “Masterpiece” (Stampa<br />
Alternativa, IGTimes, 1996).<br />
Le Tag sono le firme, ovvero i nomi <strong>di</strong> battaglia dei graffitari scelti<br />
da loro stessi secondo criteri arbitrari, ad esempio può essere una<br />
Tag con delle lettere su cui si possano attuare delle trasformazioni,<br />
oppure una Tag che rimanda ad un aspetto del carattere (Stampa Alternativa,<br />
IGTimes, 1996). Non esistono due writers con la stessa<br />
Tag, perché essa <strong>in</strong><strong>di</strong>vidua una sola persona. Essa rappresenta la base<br />
dei graffiti perché su essa i writers si esercitano a stu<strong>di</strong>are le lettere,<br />
creare il proprio stile <strong>di</strong> scrittura e stu<strong>di</strong>are le possibili mo<strong>di</strong>ficazioni<br />
e <strong>in</strong>terazioni delle lettere che formeranno una scritta successivamente<br />
trasformata <strong>in</strong> Bomb<strong>in</strong>g e poi ancora nel Pezzo. Una volta stu<strong>di</strong>ata<br />
su carta la Tag va provata sui muri, perché una bozza su carta, fatta<br />
con i pennarelli o con la biro, ha un effetto <strong>di</strong>verso quando prodotta<br />
sul muro. La Tag è il primo mezzo del graffittaro per comunicare<br />
la propria esistenza agli altri graffittari, la propria abilità tecnica,<br />
la creatività ed orig<strong>in</strong>alità; dalla Tag è possibile <strong>in</strong>tuire per i writers<br />
più esperti il livello <strong>di</strong> abilità tecnica del nuovo graffittaro. Ultimamente<br />
si vedono Tag ovunque, è una proliferazione che lascia<br />
sconcertati e <strong>in</strong> <strong>di</strong>saccordo i graffittari stessi perché si rendono conto<br />
che tutto questo porta il fenomeno della cultura Hip Hop a essere<br />
stigmatizzato e penalizzato <strong>in</strong> tutti i suoi aspetti <strong>in</strong> particolare quelli<br />
più creativi. Perciò la Tag è sempre più spesso oggetto <strong>di</strong> <strong>di</strong>scussione,<br />
tutti sono concor<strong>di</strong> nell’affermare che nel writ<strong>in</strong>g è <strong>in</strong><strong>di</strong>spensabile essere<br />
conosciuti, ma per la maggior parte dei graffittari non è la Tag a<br />
rendere onore alla propria abilità ed al proprio coraggio, quello che<br />
davvero rende famosi nella cultura dei graffittari è il Bomb<strong>in</strong>g.<br />
Il Bomb<strong>in</strong>g o Throw Up (pezzi veloci riempiti sommariamente) è<br />
l’evoluzione della Tag cioè scrivere il proprio nome con caratteri ancora<br />
più gran<strong>di</strong> e notevoli e poi colorato con due o più colori e viene<br />
contornato da un outl<strong>in</strong>e (l<strong>in</strong>ea esterna o contorno). Questi pezzi<br />
veloci non richiedono più <strong>di</strong> due ore per la realizzazione, sono considerati<br />
illegali e vengono fatti la notte <strong>in</strong> punti casuali, <strong>di</strong>versamente<br />
dai Masterpiece che sono ben tollerati, <strong>di</strong>p<strong>in</strong>ti alla luce del giorno<br />
con un grande impiego <strong>di</strong> materiale e creatività, è un lavoro che può<br />
durare anche alcune settimane. Esiste un momento della carriera <strong>di</strong><br />
un graffittaro <strong>in</strong> cui egli decide <strong>di</strong> specializzarsi <strong>in</strong> una tipologia <strong>di</strong><br />
graffiti, quelli che <strong>in</strong> misura maggiore fanno Bomb<strong>in</strong>g si chiamano<br />
Bomber da To Bomb (coprire abbondantemente con il proprio
Il fenomeno dei graffiti come messaggio sociale giovanile<br />
nome una superficie). L’obiettivo del bomber è la quantità <strong>in</strong> luogo<br />
della qualità <strong>in</strong> modo da farsi notare e ottenere il rispetto, il suo scopo<br />
è quello <strong>di</strong> fare il maggior numero <strong>di</strong> lavori; egli <strong>di</strong>venta famoso<br />
per le sue opere ed <strong>in</strong> particolare per i luoghi dove decide <strong>di</strong> bombardare<br />
(<strong>di</strong>p<strong>in</strong>gere). Dopo aver raggiunto la notorietà anch’egli <strong>in</strong>izia<br />
una ricerca stilistica più approfon<strong>di</strong>ta, che lo porti a fare Pezzi<br />
migliori ed <strong>in</strong> posti stu<strong>di</strong>ati con attenzione.<br />
Il Masterpiece (capolavoro) è l’opera più completa <strong>di</strong> un artista,<br />
dove <strong>in</strong>tuizione creativa ed abilità tecnica si fondono, la sua realizzazione<br />
richiede molto tempo e passa attraverso varie fasi <strong>di</strong> sviluppo:<br />
1. traccia su carta (bozzetto), può essere a matita, a penna e colorato<br />
o non, <strong>in</strong> genere raffigura lettere con complessi <strong>di</strong>segni.<br />
2. traccia su muro con bomboletta, è la traccia base da seguire, è<br />
fondamentale per la buona riuscita del Masterpiece. Alcune volte<br />
i bozzetti su carta sono molto complessi per cui per il graffittaro<br />
può essere <strong>di</strong>fficile riprodurlo su muro<br />
3. colorazione <strong>di</strong> base, consiste <strong>in</strong> colorazioni che vengono sfumate<br />
tra loro con tecniche particolari, deve essere molto precisa e non<br />
uscire dai contorni delle lettere tracciate. La colorazione base del<br />
pezzo rappresenta l’anima del pezzo.<br />
4. <strong>in</strong>troduzione <strong>di</strong> stili decorativi, vengono <strong>in</strong>trodotti nel pezzo vari<br />
“design” e motivi decorativi semplici (l<strong>in</strong>ee, l<strong>in</strong>ee curve, pall<strong>in</strong>e<br />
colorate, stelle)o anche molto complicati.<br />
5. fase dell’outl<strong>in</strong>e, è la fase term<strong>in</strong>ale del graffito, può essere molto sottile<br />
oppure largo molto spesso viene aggiunto anche l’effetto 3D.<br />
Fare un Masterpiece è molto <strong>di</strong>fficile perché è necessario conoscere<br />
abbastanza bene la tecnica <strong>di</strong> utilizzo della bomboletta ed i tapp<strong>in</strong>i<br />
che regolano la fuoriuscita della vernice; i graffittari che <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gono<br />
<strong>in</strong> misura maggiore Masterpiece alla ricerca <strong>di</strong> una qualità<br />
sempre maggiore si def<strong>in</strong>iscono “Stylist”. Essi sono graffittari che si<br />
pongono come obiettivo la qualità tecnica del pezzo, hanno una visione<br />
d’<strong>in</strong>sieme del loro pezzo e poco <strong>in</strong>teresse per quello che scrivono,<br />
la precisione è la regola primaria seguita assieme alla cont<strong>in</strong>ua ed<br />
estrema evoluzione delle lettere che gli porta a creare scritte illegibili<br />
(Hard Core Stylist).<br />
4. Graffiti ed <strong>in</strong>terazione sociale. – I graffiti hanno una forte valenza<br />
sociale, perché sono una forma <strong>di</strong> espressione personale, ma alcune<br />
volte denunciano un’aspetto sociale recepito come negativo<br />
allo scopo <strong>di</strong> sensibilizzare l’op<strong>in</strong>ione pubblica. Un’esempio famoso<br />
<strong>di</strong> graffito con un forte messaggio sociale è l’Hero<strong>in</strong> Kills del Centro<br />
473
474<br />
MICHELA PIRAS<br />
Sociale Giovanile Leoncavallo, fatto per combattere la droga considerata,<br />
dai graffittari, un problema sociale devastante; non sono rari<br />
anche i graffiti che mettono <strong>in</strong> guar<strong>di</strong>a nei confronti dell’AIDS. Tale<br />
valenza sociale è <strong>in</strong>tuibile anche dai luoghi scelti per creare i pezzi, i<br />
graffiti sono nati <strong>in</strong>fatti sui treni questo perché con il treno il <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to<br />
non rimaneva un’immag<strong>in</strong>e statica ma poteva anche raggiungere<br />
zone che non ne avevano mai visto uno. Il graffito <strong>di</strong>venta <strong>in</strong> questo<br />
modo comunicazione visiva imme<strong>di</strong>ata, il messaggio circola anche<br />
tra crew <strong>di</strong> graffittari <strong>di</strong> paesi <strong>di</strong>versi.<br />
Il messaggio sociale del graffito può essere esplicito, espresso a livello<br />
<strong>di</strong> contenuto attraverso la scritta, ma anche implicito-visivo<br />
che si può cogliere solo attraverso un’attento stu<strong>di</strong>o della composizione<br />
estetica del graffito: uso <strong>di</strong> simboli, forma delle lettere (deformazioni,<br />
apertura, chiusura) e andamento delle lettere (altezza e <strong>di</strong>rezione),<br />
colori usati (cal<strong>di</strong> o fred<strong>di</strong>) ed <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e lo stile.<br />
I graffiti che contengono un esplicito messaggio <strong>di</strong> critica sociale si<br />
<strong>di</strong>fferenziano perché, per il loro autore, non é più importante l’affermazione<br />
della propria <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualità e competenza tecnica, ma egli si fa<br />
portatore <strong>di</strong> un malcontento comune ed usa il co<strong>di</strong>ce che meglio conosce<br />
per esprimerlo. Questa esigenza <strong>di</strong> scambio e d’<strong>in</strong>terazione comunicativa,<br />
è una espressione <strong>di</strong> adattamento sociale peculiare della<br />
cultura Hip Hop, che non si ferma, come le altre subculture giovanili,<br />
alla fase della ribellione; i giovani graffittari <strong>in</strong>fatti, con i loro “pezzi”,<br />
fanno seguire un tentativo <strong>di</strong> comunicazione e d’<strong>in</strong>tegrazione con la<br />
società dalla quale <strong>in</strong> un primo momento fuggono. La subcultura dei<br />
graffiti non si chiude entro se stessa per agire a scapito della cultura<br />
normale, ma getta le basi per un tentativo fruttuoso <strong>di</strong> comunicazione<br />
(Corallo, 1996), anche se lanciato attraverso un co<strong>di</strong>ce l<strong>in</strong>guisticoestetico<br />
nuovo, sconosciuto che può spaventare e creare <strong>di</strong>stanze ma<br />
anche <strong>in</strong>curiosire ed attrarre per la spontaneità. Sempre più spesso, la<br />
società chiede ai graffittari <strong>di</strong> spiegare la loro cultura, <strong>in</strong> una seconda<br />
fase <strong>di</strong> maturazione il graffittaro capisce l’importanza <strong>di</strong> uno scambio<br />
comunicativo e si rende <strong>di</strong>sponibile all’<strong>in</strong>terazione perché, <strong>di</strong>versamente,<br />
il messaggio del suo graffito rimane improduttivo e ciò a lungo<br />
andare potrebbe anche sm<strong>in</strong>uire la cultura Hip Hop.<br />
Secondo Corallo esistono quattro <strong>di</strong>versi tipi d’<strong>in</strong>terazione tra società<br />
e graffittari:<br />
• mostre con performance; si può verificare quando il comune <strong>di</strong><br />
una città organizza <strong>degli</strong> spazi appositi dove i graffittari possono<br />
<strong>di</strong>p<strong>in</strong>gere pubblicamente alla luce del sole e “sfidarsi a colpi <strong>di</strong><br />
bomboletta” su pannelli per <strong>di</strong>mostrare la propria creatività;<br />
• graffiti commissionati a scopo decorativo; è un tipo d’<strong>in</strong>terazione
Il fenomeno dei graffiti come messaggio sociale giovanile<br />
che rappresenta la base <strong>di</strong> un rapporto professionale tra graffittaro<br />
e cultura dom<strong>in</strong>ante, implica qu<strong>in</strong><strong>di</strong> il riconoscimento <strong>di</strong> abilità<br />
artistiche specifiche, ed il potere comunicativo e attrattivo esercitato<br />
dai “pezzi”. Il graffito prodotto è permanente, cioè pensato<br />
come un’opera che rimane nel tempo, e viene pagato come un<br />
qualsiasi altro lavoro creativo.<br />
• graffiti commissionati a scopo pubblicitario; <strong>in</strong> questo caso “i<br />
pezzi” fungono da catalizzatore dell’attenzione e da fonte d’ispirazione<br />
nei confronti del pubblico giovane e d<strong>in</strong>amico. Questo tipo<br />
d’<strong>in</strong>terazione è la più complessa e fruttifera, perché i graffiti <strong>di</strong>ventano<br />
parte <strong>di</strong> un co<strong>di</strong>ce comunicativo istituzionale e si trasformano<br />
<strong>in</strong> un l<strong>in</strong>guaggio implicitamente accettato.<br />
• graffiti usati per decorare oggetti <strong>di</strong> uso comune; <strong>in</strong> questo caso<br />
non c’è la realizzazione del pezzo ma la fotografia <strong>di</strong> un graffito che<br />
viene stampata <strong>in</strong> vari mo<strong>di</strong> (abbigliamento, borse, quaderni, posters,<br />
etc) ad uso prevalentemente commerciale e poco artistico.<br />
La <strong>di</strong>ffusione dei graffiti <strong>in</strong> ambito artistico, pubblicitario e commerciale,<br />
<strong>di</strong>mostra come essi siano <strong>in</strong>tegrati socialmente e soprattutto<br />
che la volontà d’<strong>in</strong>terazione è bilaterale: la società <strong>in</strong>vita i graffitari<br />
a spiegare la loro attività, dall’altra i graffittari si prestano a <strong>di</strong>mostrazioni<br />
e lavori che portano il loro lavoro ad essere riconosciuto e<br />
ricontestualizzato (Corallo, 1996). L’<strong>in</strong>terazione fra graffittari e società<br />
non è qu<strong>in</strong><strong>di</strong> solo <strong>di</strong> tipo negativo e deviante ma riesce anche<br />
ad essere costruttiva senza creare scompensi ne alla cultura dom<strong>in</strong>ante<br />
ne alla cultura Hip Hop.<br />
I giovani attraverso i graffiti, ed <strong>in</strong> particolare attraverso le <strong>di</strong>verse<br />
forme d’<strong>in</strong>terazione, rispondono al bisogno d’attenzione tanto recrim<strong>in</strong>ato<br />
che non gli viene dato dal “mondo adulto civile” , sono essi <strong>in</strong>fatti<br />
che per primi cercano la comunicazione con una società che si <strong>di</strong>mentica<br />
troppo spesso <strong>di</strong> loro e che non da abbastanza stimoli creativi.<br />
5. La Psicologia dei graffiti e l’identità del graffittaro. – Il “vecchio”<br />
graffitaro è molto <strong>di</strong>verso, dagli attuali writers <strong>in</strong> particolare da quelli<br />
italiani. Infatti, ciò che accomunava i giovani newyorchesi <strong>degli</strong> anni<br />
’70 era la povertà ed un livello socio-culturale molto basso, erano ragazzi<br />
“<strong>di</strong> strada”. In realtà non erano dei <strong>di</strong>sadattati o appartenenti a<br />
bande violente, ma semplicemente ragazzi <strong>in</strong>seriti <strong>in</strong> un clima sociopolitico<br />
complesso, come detto <strong>in</strong> precedenza, verso il quale esprimevano<br />
il loro <strong>di</strong>ssenso (Stampa Alternativa, IGTimes, 1996). Il loro<br />
ambiente <strong>di</strong> crescita era <strong>di</strong>sgregante e spersonalizzante, per emergere si<br />
usava il co<strong>di</strong>ce della violenza e del ricatto; così i writers decisero <strong>di</strong><br />
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476<br />
MICHELA PIRAS<br />
ribellarsi a tutto ciò con il loro personale messaggio creativo, “il pezzo”,<br />
cercando allo stesso tempo, modalità espressive nuove.<br />
Il motivo che porta un graffitaro a scrivere la propria “tag” sul<br />
muro, è la volontà <strong>di</strong> affermare la propria identità e <strong>di</strong>versità rispetto<br />
all’ambiente <strong>di</strong> crescita e <strong>di</strong>mostrare la loro esistenza. I graffitari italiani,<br />
a <strong>di</strong>fferenza dei loro coetanei americani, <strong>in</strong>travedono <strong>in</strong> questa<br />
orig<strong>in</strong>ale forma <strong>di</strong> ribellione una alternativa al clima culturalmente<br />
piatto, nel quale vivono, dom<strong>in</strong>ato dal consumismo e dalla ripetizione<br />
<strong>di</strong> schemi sociali preesistenti (Corallo, 1996). Si può dunque affermare<br />
che il writ<strong>in</strong>g è stato per i giovani italiani una fonte d’ispirazione,<br />
ma soprattutto la risposta ad una ricerca <strong>di</strong> mezzi espressivi<br />
nuovi per uscire dalla massificazione culturale (Corallo, 1996). Dall’attenta<br />
analisi svolta da Corallo sugli stili <strong>di</strong> vita dei giovani writers,<br />
egli ritiene che <strong>di</strong>versamente dai giovani americani che esprimevano<br />
un <strong>di</strong>sagio economico e sociale, <strong>in</strong> Italia <strong>in</strong>vece i graffittari sembrano<br />
essere portatori <strong>di</strong> un <strong>di</strong>sagio socio-psicologico (Corallo, 1996).<br />
Corallo attraverso una ricerca svolta nel 1996 descrive un campione<br />
<strong>di</strong> graffittari: la maggior parte <strong>di</strong> essi vive <strong>in</strong> una famiglia me<strong>di</strong>o-borghese<br />
con un buon livello culturale. Infatti l’80% stu<strong>di</strong>a o ha concluso gli<br />
stu<strong>di</strong> (scuole me<strong>di</strong>e superiori)e tra questi uno su tre pensa <strong>di</strong> proseguire<br />
gli stu<strong>di</strong> per conseguire la laurea (Corallo, 1996). Un’altra netta <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione<br />
tra graffitari americani ed italiani è data dall’abbigliamento, <strong>in</strong> particolare<br />
i secon<strong>di</strong> “imitano” i primi nell’<strong>in</strong>dossare abiti molto larghi, anche<br />
<strong>di</strong> una o due taglie più gran<strong>di</strong>, <strong>in</strong> genere pantaloni ampi con tasconi<br />
dove mettere tapp<strong>in</strong>i e bombolette spray, magliette e felpe, cappell<strong>in</strong>i e<br />
scarpe da tennis senza str<strong>in</strong>ghe. La particolarità dei graffitari italiani è che<br />
pur vestendosi come gli americani, i loro capi d’abbigliamento sono<br />
“griffati” creati appositamente dalle <strong>in</strong>dustrie <strong>di</strong> moda giovanile. Secondo<br />
Corallo i giovani italiani tendono ad affermare, anche attraverso le proprie<br />
marche, l’appartenenza ad un livello socio-economico me<strong>di</strong>o-alto: i<br />
graffitari americani rubavano le bombolette per i loro pezzi mentre i giovani<br />
italiani le comprano ad un costo me<strong>di</strong>o <strong>di</strong> 5-6 euro l’una, spendendo<br />
per la realizzazione <strong>di</strong> un pezzo un costo me<strong>di</strong>o <strong>di</strong> 30 Euro.<br />
Da un punto <strong>di</strong> vista psicologico i graffiti tendono ad esaltare la<br />
personalità dei s<strong>in</strong>goli, i giovani <strong>in</strong>fatti traggono grande vantaggio<br />
da questo “spazio personale”, perchè si sentono più liberi <strong>di</strong> sperimentare<br />
nuovi stili secondo la propria ispirazione creativa, il prodotto<br />
artistico <strong>di</strong> questo <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualismo, viene poi <strong>in</strong> un secondo momento<br />
confrontato con quello <strong>di</strong> altri writers. L’esaltazione dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>vidualità<br />
è una caratteristica che <strong>di</strong>fferenzia la cultura dei graffiti<br />
(Corallo, 1996, p. 77) dalle altre subculture metropolitane (Hippy,<br />
Punk, Dark, Mods, Rockabillies, Heavy Metal, Cyberpunk ed altre)
Il fenomeno dei graffiti come messaggio sociale giovanile<br />
dove, <strong>in</strong>vece, l’identità <strong>di</strong> gruppo sostituisce quella <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale con,<br />
avvolte, risultati <strong>di</strong> appiattimento della personalità del s<strong>in</strong>golo.<br />
Nella cultura dei graffiti i meccanismi <strong>di</strong> accettazione ed <strong>in</strong>tegrazione<br />
nella crew (gruppo o famiglia <strong>di</strong> graffittari) avvengono <strong>in</strong> tempi<br />
<strong>di</strong>versi; <strong>in</strong>fatti i graffittari tendono ad accettare solo <strong>in</strong> secondo momento<br />
l’identità del gruppo, sentono <strong>di</strong> appartenere alla cultura Hip<br />
Hop ma sanno che il gruppo non potrà essergli d’aiuto quando <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gono<br />
illegalmente, il graffittaro è solo con la sua abilità personale creativa.<br />
Il “pezzo” <strong>di</strong>venta la forma attraverso cui esprimere la propria<br />
personalità e, contemporaneamente mandare un messaggio alla società<br />
rispetto ad alcuni aspetti negativi, ciò <strong>di</strong>venta l’obiettivo pr<strong>in</strong>cipale<br />
della attività artistica <strong>di</strong> questi giovani (Stampa Alternativa, IGTimes,<br />
1996). Il writers è, <strong>in</strong> l<strong>in</strong>ea generale, un adolescente che vorrebbe stabilire<br />
una comunicazione con la società mostrando la sua identità e le<br />
sue capacità artistiche ma ciò non avviene, anzi spesso viene stigmatizzato<br />
ed etichettato a priori come deviante e lentamente emarg<strong>in</strong>ato. A<br />
questo punto, pur <strong>di</strong> non r<strong>in</strong>unciare alle proprie idee il writers si rifugia<br />
nella microsocietà Hip Hop, dove non solo può esprimersi liberamente,<br />
essere ascoltato e riconosciuto per ciò che fa. Nella subcultura<br />
giovanile Hip Hop il graffittaro viene valorizzato <strong>in</strong> base a criteri completamente<br />
<strong>di</strong>versi, tutti i doveri e gli oneri sociali “standard” passano<br />
<strong>in</strong> secondo piano, cioè il ragazzo è rispettato al <strong>di</strong> la dei suoi meriti<br />
scolastici o del suo comportamento <strong>in</strong> famiglia. In questa microsocietà<br />
“non esistono privilegi, non <strong>in</strong>teressano le caratteristiche fisiche, psicologiche<br />
e non importa da dove il graffittaro provenga, se è simpatico<br />
o antipatico” (Corallo, 1996, p. 81); è, <strong>in</strong>vece, molto importante saper<br />
<strong>di</strong>p<strong>in</strong>gere, e <strong>di</strong>mostrare con la propria creatività e con le proprie<br />
immag<strong>in</strong>i il valore personale. I graffiti trasformano la persona più <strong>in</strong>sicura<br />
e <strong>in</strong>troversa, fuori dalla crew, nel maestro rispettato da tutti dentro<br />
la crew; perché il ragazzo acquista consapevolezza sulle sue capacità<br />
<strong>di</strong> tecniche <strong>di</strong> realizzazione dei graffiti, questo r<strong>in</strong>forza la sua autostima<br />
e lo porta a sentirsi gratificato e più sicuro <strong>di</strong> sé.<br />
Dentro l’Hip Hop l’identità personale del graffittaro si basa semplicemente<br />
sui graffiti, e <strong>in</strong>vece ogni elemento caratterizzante nella<br />
società normale perde d’importanza:<br />
“… i valori <strong>di</strong>ventano altro da quelli comunemente accettati e le mete<br />
verso cui il graffittaro tende non sono quelle meritocratiche della società<br />
dom<strong>in</strong>ante, tutti possono avere successo senza però dover tenere conto <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>f<strong>in</strong>ite regole sociali che, secondo i graffittari, esaltano l’esteriorità a<br />
scapito dei contenuti, facendo così perdere all’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo una spontaneità<br />
che nel mondo dei graffiti è molto forte.<br />
477
478<br />
MICHELA PIRAS<br />
Nel mondo dell’Hip Hop si ricom<strong>in</strong>cia da zero, senza dover tenere conto<br />
<strong>degli</strong> obblighi sociali e della <strong>di</strong>versità culturale, ognuno vale per quello che<br />
fa, e se si è davvero creativi si riceve una gratificazione imme<strong>di</strong>ata<br />
spontanea e s<strong>in</strong>cera.” (Corallo)<br />
6. I graffiti e la valenza formativa dell’arte <strong>di</strong> strada. – Il fenomeno<br />
dei graffiti esprime una forte esigenza d’identificazione per le nuove<br />
generazioni e rappresenta, come l’arte <strong>di</strong> strada <strong>in</strong> generale, un canale<br />
privilegiato d’espressione, <strong>di</strong> creatività, <strong>di</strong> autorappresentazione ed<br />
autoformazione. All’<strong>in</strong>terno i giovani vi sperimentano co<strong>di</strong>ci, tecniche,<br />
<strong>in</strong>telligenze e soprattutto, trovano il luogo dove contribuire personalmente<br />
allo sviluppo <strong>di</strong> un movimento culturale. I graffitari con<br />
fatica e senso d’improvvisazione cercano <strong>di</strong> creare un mondo che non<br />
si rassegna al presente, pur con tutte le sue contrad<strong>di</strong>zioni, esagerazioni<br />
ed <strong>in</strong>genuità. Anita Gramigna, nel suo saggio sui graffiti del<br />
2003 ”Leggere i Graffiti. Percorsi formativi tra estetica e comunicazione<br />
metropolitana”, evidenzia l’importanza pedagogica <strong>di</strong> una <strong>di</strong>alogo<br />
extra-istituzionale tra giovani ed adulti, <strong>di</strong>alogo che deve però<br />
partire dalle culture giovanili, nello specifico quella del writ<strong>in</strong>g.<br />
L’ipotesi appare <strong>in</strong>teressante perché offre la possibilità <strong>di</strong> leggere con<br />
i giovani la loro esperienza e da questa, progettare nuovi it<strong>in</strong>erari formativi<br />
che siano più familiari ai giovani e valorizz<strong>in</strong>o il desiderio <strong>di</strong><br />
protagonismo che il ragazzo esprime liberamente nei contesti non<br />
istituzionali (gruppo dei pari, gruppi <strong>in</strong>formali, etc). Ciò potrebbe<br />
essere il punto <strong>di</strong> partenza per la costruzione <strong>di</strong> un “tempo con<strong>di</strong>viso”<br />
da giovani ed istituzioni, dove le istituzioni sono aperte all’ascolto e<br />
al <strong>di</strong>alogo produttivo con i suoi giovani. Allo stesso tempo, quest’ultimi,<br />
sono <strong>di</strong>sposti a svelarsi, farsi conoscere, conoscere se stessi ed <strong>in</strong><br />
questo modo crescere non più <strong>in</strong> solitud<strong>in</strong>e ma con la consapevolezza<br />
della possibilità <strong>di</strong> un confronto solido e rispettoso. Questo scambio<br />
armonioso ha poi <strong>in</strong>teressanti risvolti sulla formazione e sulla<br />
qualità della vita sociale. L’esperienza dei graffiti <strong>di</strong>venta una “istituzione<br />
<strong>in</strong>formale” dove i giovani attivano processi <strong>di</strong> sviluppo fondamentali,<br />
come la costruzione della propria identità e la rappresentazione<br />
del mondo per se stesso e per gli altri. Secondo la stu<strong>di</strong>osa Gramigna<br />
i graffiti possono essere, <strong>in</strong> alcuni casi, una forte risposta poliedrica<br />
che il giovane elabora alle svariate manifestazioni <strong>di</strong> <strong>di</strong>sagio;<br />
un’alternativa creativa all’<strong>in</strong>determ<strong>in</strong>atezza, alla confusione, ed alle<br />
contrad<strong>di</strong>zioni che segnano il passaggio dall’adolescenza alla giov<strong>in</strong>ezza<br />
(Gramigna, 2003). La ricchezza e la forza formativa stanno, <strong>in</strong><br />
gran parte, nella carica creativa che trasforma il malessere <strong>in</strong> produ-
Il fenomeno dei graffiti come messaggio sociale giovanile<br />
zione artistica, l’anonimato <strong>in</strong> visibilità sociale, il silenzio <strong>in</strong> comunicazione<br />
alternativa (Gramigna, 2003, p. 63). La l<strong>in</strong>gua dei graffitari è<br />
dunque una potente strategia auto-formativa perché, con l’esperienza<br />
“costruisci” alcune chiavi <strong>di</strong> lettura della realtà che sono personali ed<br />
orig<strong>in</strong>ali. Caratteristica fondamentale <strong>di</strong> questo processo auto-formativo<br />
é il co<strong>in</strong>volgimento estetico ed empatico dei ragazzi, contrariamente<br />
a ciò che avviene nella trasmissione dei saperi scolastici, che<br />
tra<strong>di</strong>zionalmente implicano, <strong>in</strong>vece, uno “straniamento critico” ed<br />
un <strong>di</strong>stacco razionale (cognitivo). Nel mondo dei graffiti, il logos della<br />
conoscenza co<strong>in</strong>cide con l’esperienza personale, ovvero è cont<strong>in</strong>gente;<br />
mentre le <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>e scolastiche sono portatrici <strong>di</strong> una conoscenza <strong>di</strong>stante,<br />
lontana dai contesti <strong>di</strong> crescita. Nel futuro potrebbe essere <strong>in</strong>teressante,<br />
creare <strong>in</strong> campo educativo più s<strong>in</strong>ergie tra queste due <strong>di</strong>verse<br />
modalità <strong>di</strong> trasmissione della conoscenza, <strong>in</strong><strong>di</strong>viduando dei percorsi<br />
formativi <strong>in</strong>tegrati e contestualizzati <strong>in</strong> base al tipo <strong>di</strong> gruppo (bamb<strong>in</strong>i,<br />
adolescenti o adulti), alle eventuali risorse personali non espresse, ai<br />
contesti sociali abituali dei giovani modulando <strong>in</strong> it<strong>in</strong>ere co<strong>in</strong>volgimento<br />
emozionale e straniamento critico. Il protagonismo del giovane<br />
deve essere il nodo centrale del processo auto-educativo, la “fiamma”<br />
che tiene accesa la motivazione all’appren<strong>di</strong>mento; il “sapere” <strong>di</strong>venta<br />
un “processo <strong>di</strong> costruzione” e smette <strong>di</strong> essere un dato da acquisire<br />
dall’alto <strong>di</strong> una entità deputata a farlo. Ritengo che le istituzioni educative,<br />
impegnate nella formazione culturale e sociale dei giovani, sono<br />
chiamate a riflettere seriamente sulla valenza formativa dei messaggi <strong>di</strong><br />
cui si fanno portatori. Esse dovrebbero, <strong>in</strong> modo particolare, valutare<br />
quanto del sapere trasmesso <strong>di</strong>venta poi uno strumento che orienta il<br />
giovane nella realtà, che lo aiuta a leggere i vissuti del sociale ed a comprendere<br />
no<strong>di</strong> esistenziali <strong>di</strong> grande importanza. È fondamentale per le<br />
istituzioni chiedersi quanto è “forte” il loro contributo al processo <strong>di</strong><br />
costruzione dell’identità dei giovani; il <strong>di</strong>alogo educativo, <strong>di</strong> cui sopra,<br />
si costruisce <strong>in</strong>fatti dall’<strong>in</strong>tegrazione tra identità <strong>in</strong> formazione, culture<br />
giovanili e specifici stili <strong>di</strong> socializzazione.<br />
7. L’Aerosol Art e le sue antiche ra<strong>di</strong>ci: pittura murale e graffitismo.<br />
– Il fenomeno sociale del graffitismo é con il tempo <strong>di</strong>ventato una<br />
delle più sorprendenti e co<strong>in</strong>volgenti forme <strong>di</strong> espressione visiva <strong>degli</strong><br />
ultimi anni, una vera e propria arte chiamata dagli esperti del settore<br />
“Aerosol Art” che una orig<strong>in</strong>ale e spiccata valenza creativa e pittorica.<br />
L’aerosol art o “pittura <strong>di</strong> bomboletta” affonda le sue ra<strong>di</strong>ci nella<br />
grande tra<strong>di</strong>zione messicana scaturita dalla rivoluzione e dalle riven-<br />
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MICHELA PIRAS<br />
<strong>di</strong>cazioni sociali del 1910. La pittura murale ha avuto manifestazioni,<br />
riconducibili più che a esigenze <strong>di</strong> ord<strong>in</strong>e estetico, a sollecitazioni<br />
politiche e sociali; anche negli Stati Uniti, dove tali espressioni non<br />
ebbero lunga vita e furono sostituite dalla moda dei graffiti (Stampa<br />
Alternativa, IGTimes, 1996).<br />
Il graffitismo, propriamente detto, è una tecnica <strong>di</strong> <strong>in</strong>cisione muraria<br />
testimoniata dalle <strong>in</strong>cisioni rupestri preistoriche, <strong>in</strong> cui i <strong>di</strong>segni<br />
erano poi riempiti <strong>di</strong> colore; questa tecnica fù largamente impiegata<br />
dai Greci e dagli Etruschi per decorare oggetti o vasi <strong>di</strong>p<strong>in</strong>ti. Splen<strong>di</strong><strong>di</strong><br />
risultati ottennero gli artigiani etruschi nella decorazione <strong>di</strong> specchi<br />
e ciste <strong>di</strong> bronzo, come la famosa cista Ficoroni del Museo Villa Giulia<br />
a Roma. In età romana il graffitismo fù usato soprattutto per tracciare<br />
l’<strong>in</strong>tonaco fresco schizzi preparatori <strong>di</strong> pitture parietali o per <strong>di</strong>segnare<br />
caricature (graffitismo anticristiano del Paedagogium sul Palat<strong>in</strong>o,<br />
raffigurante un crocifisso con testa d’as<strong>in</strong>o) (www.murales.it).<br />
La tecnica cont<strong>in</strong>uò ad essere usata anche <strong>in</strong> epoca me<strong>di</strong>evale applicata<br />
<strong>in</strong> particolare alla ceramica; ottenuta graffiando l’<strong>in</strong>gobbio <strong>in</strong><br />
modo da scoprire il colore <strong>di</strong> fondo della pasta, la decorazione a<br />
sgraffio ebbe un grande successo <strong>in</strong> Italia dove fiorì f<strong>in</strong>o al XVIII secolo<br />
(www.murales.it). Il graffitismo fu molto <strong>di</strong>ffuso durante il R<strong>in</strong>ascimento<br />
per decorare facciate <strong>di</strong> e<strong>di</strong>fici secondo un proce<strong>di</strong>mento<br />
consistente nello stendere su un muro coperto <strong>di</strong> uno strato <strong>di</strong> <strong>in</strong>tonaco<br />
scuro un secondo strato <strong>di</strong> <strong>in</strong>tonaco bianco, per poi <strong>in</strong> una seconda<br />
fase graffire quest’ultimo seguendo un dato <strong>di</strong>segno <strong>in</strong> modo<br />
da evidenziare il sottostante strato bruno.<br />
Nei secoli successivi la tecnica si aff<strong>in</strong>o sempre più, tanto che si<br />
usò sovrapporre vari strati <strong>di</strong> <strong>in</strong>tonaco <strong>di</strong> <strong>di</strong>verso colore ottenendo,<br />
secondo la profon<strong>di</strong>tà dell’<strong>in</strong>cisione, il segno del colore desiderato e<br />
gradevoli effetti <strong>di</strong> chiaroscuro (www.murales.it).<br />
Il fenomeno del writ<strong>in</strong>g è espressione, dunque, <strong>di</strong> un complesso<br />
patrimonio culturale antico ed universale, comune a tutta l’umanità,<br />
con<strong>di</strong>viso da popoli <strong>di</strong> appartenenza geografica, culturale, sociale e<br />
religiosa molto <strong>di</strong>versa. L’uso <strong>di</strong> lettere alfabetiche <strong>in</strong> chiave decorativa<br />
ha curiosi richiami, anche, con una pratica <strong>di</strong>ffusa nella civiltà<br />
islamica; la religione islamica vieta categoricamente l’uso della decorazione<br />
figurativa, nel caso <strong>di</strong> abbellimenti ed ornamenti si usano<br />
rappresentazioni grafiche espresse attraverso ornamentazioni geometriche,<br />
<strong>in</strong>trecci e sequenze ripetitive, complessi e tormentati “ghirigori”<br />
(stile arabesco). Tuttavia tra le varie tipologie <strong>di</strong> ornamento, la<br />
forma calligrafica risulta predom<strong>in</strong>ante; spesso sono stati utilizzati i<br />
versetti del Corano per decorare oggetti, tessuti, arazzi e strutture architettoniche<br />
(www.supereva.it/arte).
Il fenomeno dei graffiti come messaggio sociale giovanile<br />
In Oriente l’ideogramma costituisce prima che un mezzo per<br />
esprimere un concetto, un’opera grafica che sottostà a precisi concetti<br />
estetici, tanto da aver dato orig<strong>in</strong>e alla “arte sho”, connotata<br />
proprio dal motivo kanji, carattere c<strong>in</strong>ese (www.supereva.it/arte).<br />
Nel tempo il graffitismo ha perso la sua connotazione <strong>di</strong> iscrizione<br />
o figurazione graffiata o <strong>in</strong>cisa, f<strong>in</strong>endo per identificarsi con una<br />
pittura eseguita attraverso bombolette spray sui muri, sui vagoni ed<br />
<strong>in</strong> spazi pubblici a scopi propagan<strong>di</strong>stici o politici.<br />
Il movimento dell’Aerosol Art (“arte della bomboletta”) rappresenta,<br />
come il jazz, una riv<strong>in</strong>cita culturale dei negri e <strong>degli</strong> emarg<strong>in</strong>ati<br />
sulla cultura artistica dom<strong>in</strong>ante della New York <strong>degli</strong> anni ’70-<br />
’80 portata avanti dal mondo dei “bianchi”.<br />
La prima apparizione dei graffitisti si ha nel ’72 quando nella metropolitana<br />
newyorkese “le scritte politiche, erotiche, e oscene vengono<br />
sostituite da un’espressione grafica nuova che viene dai ghetti,<br />
una sorta <strong>di</strong> violenta risposta spray alla produzione capitalistica che<br />
cancella e travolge tutti i messaggi della comunicazione <strong>di</strong> massa”<br />
(Lara, V<strong>in</strong>ca Mas<strong>in</strong>i, 2003, p. 1128). I nuovi “Kids” (giovanissimi<br />
negri e portoricani dei sobborghi) <strong>di</strong>ventano i protagonisti della nascita<br />
<strong>di</strong> una nuova cultura visiva che trova il suo spazio tra le ferraglie,<br />
gli ammassi <strong>di</strong> vecchie macch<strong>in</strong>e, fili elettrici e valvole rotte<br />
cioè nel “mondo” degradato della città.<br />
Intorno al ’72 le “tags” nere <strong>di</strong>vengono sempre più gran<strong>di</strong>, si fanno<br />
colorate e <strong>in</strong>vadono i vagoni della metropolitana, il fenomeno,<br />
con il tempo, si estende rapidamente s<strong>in</strong>o a co<strong>in</strong>volgere l’op<strong>in</strong>ione<br />
pubblica, anche i giornali si occupano del fenomeno, la Metropolitan<br />
Transportation Authority spende 150 milioni <strong>di</strong> dollari per cancellare<br />
le scritte, che riappaiono <strong>in</strong> breve tempo. È stato imme<strong>di</strong>ato<br />
il collegamento tra graffiti e vandalismo, percezione messa però <strong>in</strong><br />
<strong>di</strong>scussione dalla valenza artistica riconosciuta alla nuova espressione<br />
grafica; un importante contributo <strong>in</strong> questa <strong>di</strong>rezione è stato l’uscita<br />
del primo articolo su ”New York Magaz<strong>in</strong>e” dove i graffiti vengono<br />
def<strong>in</strong>iti “espressione artistica”. Nel 1973 si è svolta la prima mostra<br />
dell’ U.G.A. (United Graffiti Artist) promossa alla New York Foundation<br />
of Arts, il fenomeno assume <strong>di</strong>mensioni sempre più vaste,<br />
tanto che nel giro <strong>di</strong> pochi anni i graffitisti non riempiono più le pareti<br />
della metropolitana ma affrescano scuole, sta<strong>di</strong>, decorano negozi,<br />
copert<strong>in</strong>e <strong>di</strong> <strong>di</strong>schi (Lara, V<strong>in</strong>ca Mas<strong>in</strong>i, 2003). Sempre più spesso<br />
i loro “pezzi” entrano nelle gallerie d’arte americane ed europee, i<br />
critici de<strong>di</strong>cano spazio al fenomeno e cercano <strong>di</strong> accaparrarsi gli artisti<br />
più “talentuosi” <strong>in</strong> pochi anni i graffiti entrano nel mercato artistico.<br />
Importanti manifestazioni importanti a cui i graffitisti hanno<br />
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MICHELA PIRAS<br />
partecipato sono: CoLab nel 1980, il Mud Club nel 1981, Fashion<br />
Moda nel 1982,etc; i graffitisti più apprezzati sono svariati tra quelli<br />
newyorchesi: Rammellzee ed i suoi seguaci A One, B One, C One,<br />
Keith Har<strong>in</strong>g, Ronnie Cutrone; Tra gli altri, Kenny Sharf, Brett De<br />
Palma,John Ahearn e Jean-Michel Basquiat recentemente celebrato al<br />
Museo d’Arte Moderna <strong>di</strong> Lugano (www.repubblica.it); tutti gran<strong>di</strong><br />
artisti non solo per la qualità <strong>di</strong> ciò che hanno prodotto, ma soprattutto<br />
per il profondo senso <strong>in</strong>nato dei popoli <strong>di</strong> lasciare una traccia, <strong>di</strong><br />
cui si fanno portatori, loro <strong>in</strong> particolare, attraverso i graffiti.<br />
In Italia il fenomeno dei graffiti, arriva <strong>in</strong>torno alla metà <strong>degli</strong> anni<br />
’80, la prima manifestazione che se ne é occupata è stata “Telepazzia”<br />
alla Galleria d’Arte Moderna <strong>di</strong> Bologna durante la VI Settimana della<br />
Performance (Lara, V<strong>in</strong>ca Mas<strong>in</strong>i, 2003). Da allora si sono susseguite<br />
le mostre dei s<strong>in</strong>goli artisti <strong>in</strong> varie città italiane. Anche <strong>in</strong> Italia è stata<br />
subito molto forte la contrapposizione tra graffiti e vandalismo, atteggiamento<br />
che si è accentuato ancor più con l’ibridazione del fenomeno<br />
conseguente alla sua commercializzazione, è perciò necessario fare<br />
delle <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zioni tra veri “graffitari” e “giovani vandali”.<br />
L’op<strong>in</strong>ione pubblica è fortemente conv<strong>in</strong>ta che il fenomeno sia<br />
un atto <strong>di</strong> deturpazione della proprietà pubblica e privata e che non<br />
abbia niente <strong>in</strong> comune con un attività creativa ed artistica. In realtà<br />
i graffiti, <strong>in</strong> particolare “Masterpiece” e “Bomb<strong>in</strong>g”, non sono vandalismo<br />
la stessa op<strong>in</strong>ione pubblica accetta i pezzi e condanna <strong>in</strong>vece le<br />
Tag sparse <strong>di</strong>sord<strong>in</strong>atamente sui muri che danno alla città un senso<br />
<strong>di</strong> trascuratezza. Secondo la Legge Italiana entrambe le espressioni<br />
artistiche sono punibili, perché considerate come atti vandalici. I<br />
graffittari più esperti sono consapevoli e sensibili al problema della<br />
devastazione dei muri da parte <strong>di</strong> una vasta cerchia <strong>di</strong> “giovani non<br />
graffittari” (non <strong>in</strong>tegrati nella cultura Hip Hop) essi si rendono<br />
conto che la loro cultura viene bollata <strong>di</strong> vandalismo. Cosa ancor<br />
più grave sono consapevoli che la loro possibile ”avanguar<strong>di</strong>a artistico-comunicativa”<br />
f<strong>in</strong>isce per essere etichettata come puro sfogo delle<br />
frustrazioni giovanili. Questo stato <strong>di</strong> cose si è accentuato <strong>in</strong> modo<br />
particolare con la trasformazione della cultura Hip Hop <strong>in</strong> una<br />
moda, il fatto che chiunque si possa procurare una bomboletta e <strong>in</strong>ventarsi<br />
una firma, ha fatto si che cent<strong>in</strong>aia <strong>di</strong> giovani estranei alla<br />
cultura Hip Hop ma hanno sentito <strong>di</strong>re che va molto <strong>di</strong> moda, firmano<br />
su qualsiasi superficie. Un graffitaro che ha <strong>in</strong>teriorizzato le<br />
orig<strong>in</strong>i della sua cultura capisce che la “tag” è una componente m<strong>in</strong>imale<br />
dei graffiti, il vero lavoro si svolge a livello <strong>di</strong> “pezzi” che comportano<br />
la ricerca <strong>di</strong> uno stile creativo portata ai massimi livelli per<br />
sconvolgere il normale alfabeto e trasformarlo <strong>in</strong> un elemento vivo,
Il fenomeno dei graffiti come messaggio sociale giovanile<br />
d<strong>in</strong>amico e nuovo. L’<strong>in</strong>tento non è quello <strong>di</strong> <strong>in</strong>frangere la legge, e<br />
neanche <strong>di</strong> offendere la sensibilità della gente, ma <strong>di</strong> risvegliare una<br />
comunicazione tra generazioni attraverso un l<strong>in</strong>guaggio nuovo che<br />
scuota l’op<strong>in</strong>ione pubblica anche per la sua carica creativa.<br />
8. Frammenti <strong>di</strong> realtà: <strong>in</strong>tervista ad un writer cagliaritano. –<br />
“… il fenomeno dei graffiti a Cagliari è apparso circa 13-14 anni<br />
fa, hanno <strong>in</strong>iziato due Crew la TNT e la VNC che <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gevano a Cagliari<br />
e d<strong>in</strong>torni, poi tutti gli altri sono andati <strong>di</strong>etro. Attualmente<br />
questi gruppi non esistono più si sono sciolti, ci sono però molte altre<br />
crew nuove circa 200, tra le più importanti la KMA, HOLAS, TBS,<br />
IDF (la più numerosa) e la RG21 una delle più conosciute a Sassari.<br />
La curiosità per il mondo dei graffiti è nata perché ho conosciuto<br />
<strong>degli</strong> amici che erano writers, mi hanno <strong>in</strong>segnato qualcosa, poi<br />
sono andato avanti con il loro gruppo e così ho imparato a <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gere.<br />
Dip<strong>in</strong>go perché mi piace <strong>di</strong>segnare e voglio farmi conoscere <strong>in</strong><br />
bravura artistica, penso che questa sia la motivazione che sp<strong>in</strong>ge un<br />
writers ha fare pezzi sui muri.<br />
Io assieme ad un amico siamo i fondatori della crew che si chiama<br />
Holas, la mia Tag è Sure mentre quella del mio amico è Criw.<br />
Come capo faccio quello che fanno gli altri graffittari, ho però <strong>in</strong><br />
più la possibilità <strong>di</strong> decidere chi fare entrare nella crew, ed organizzare<br />
le Jam che sono delle competizioni o sfide tra writers.<br />
Le Jam vengono organizzate circa ogni mese, spesso saltano perché<br />
non ci sono i fon<strong>di</strong> economici oppure perché il messaggio non<br />
arriva all’altra crew, o anche perché è organizzata male allora si cerca<br />
<strong>di</strong> farne un’altra.<br />
Una Jam che è riuscita bene a Cagliari nel 2005 è la Jam <strong>di</strong> Terrapieno,<br />
si è svolta una domenica <strong>di</strong> Febbraio dalle 9.00 alle 24.00 per<br />
un <strong>in</strong>tero giorno, ha richiamato più <strong>di</strong> cento writers. E stata organizzata<br />
da un writer della IDF attraverso volant<strong>in</strong>aggio nelle scuole ma<br />
non solo, tutti i giovani a conoscenza dell’evento si sono avvic<strong>in</strong>ati <strong>in</strong>curiositi<br />
al Terrapieno. È stato bello perché ho conosciuto ragazzi che<br />
non sapevo esistessero, ho scoperto anche altri stili e nuovi gruppi<br />
provenienti da zone che noi non frequentiamo. Nel resto della penisola<br />
le Jam sono molto frequenti ed attive, è molto nota quella che celebra<br />
Joe Cassano un famoso rapper assass<strong>in</strong>ato, durante la quale <strong>di</strong>versi<br />
rappers si sfidano con scontri <strong>di</strong>retti tra loro <strong>in</strong> free style (rime create<br />
sul momento su basi musicali mixate da un Dj).<br />
Sarebbe troppo bello se una manifestazione <strong>di</strong> questo genere venisse<br />
organizzata anche qui a Cagliari, ormai questo fenomeno non è<br />
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MICHELA PIRAS<br />
visibile, gli artisti <strong>di</strong> strada non hanno più spazio per esprimersi, e<br />
l’illegalità è l’unica cosa che ci rimane.<br />
La nostra Crew è nata 5 anni fa, ero <strong>in</strong> 2ª me<strong>di</strong>a ed all’<strong>in</strong>izio è<br />
nata per gioco, poi dopo un anno abbiamo deciso <strong>di</strong> fare le cose sul<br />
serio, così ci siamo organizzati. La nostra crew non è composta solo<br />
da writers ma anche da skaters e rapper, <strong>in</strong> particolare è composta da<br />
3 writers, 2 rappers e 9 skaters ed abbiamo un capo per ogni settore.<br />
Con questa nuova organizzazione abbiamo deciso <strong>di</strong> fare le cose seriamente,<br />
<strong>in</strong>fatti abbiamo imparato ad usare la telecamera (sta per<br />
uscire il video dei “La Holas” <strong>in</strong> skate), abbiamo imparato ad usare<br />
programmi <strong>di</strong> musica per la creazione <strong>di</strong> testi rap. Per entrare nella<br />
nostra crew noi guar<strong>di</strong>amo le capacità <strong>di</strong> un writers, cioè valutiamo<br />
se il ragazzo è <strong>in</strong> possesso <strong>di</strong> qualità specifiche: saper usare la bombola<br />
(non sbavare, essere precisi, avere un buon tratto), saper fare<br />
bozze, ed essere bravi e creativi. Alcune volte capita che un ragazzo è<br />
bravo ma non sa usare la bombola, allora <strong>in</strong> questo caso gli <strong>in</strong>segnamo,<br />
lo facciamo entrare e lo portiamo avanti noi. Dentro la crew ci<br />
conosciamo tutti, con alcuni <strong>di</strong> essi siamo anche amici, altrimenti<br />
sarebbe impossibile andare avanti; alcuni writers sono stati esclusi ed<br />
elim<strong>in</strong>ati dal gruppo perché hanno rov<strong>in</strong>ato la nostra reputazione,<br />
hanno coperto i graffiti <strong>di</strong> altri writers senza chiedere il permesso.<br />
Quando usciamo a graffitare facciamo prima il <strong>di</strong>segno su carta cioè<br />
la bozza, se dobbiamo <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gere <strong>in</strong> più persone lo creiamo <strong>in</strong>sieme<br />
unendo anche <strong>di</strong>versi stili, con l’idea provata compriamo le bombole,<br />
deci<strong>di</strong>amo i colori e realizziamo il pezzo facendoci aiutare da due<br />
amici che fanno da “palo”. In genere <strong>di</strong>p<strong>in</strong>giamo sui muri e sulle<br />
serrande, <strong>di</strong>p<strong>in</strong>giamo la notte ma se c’é poca gente <strong>in</strong> circolazione<br />
anche il pomeriggio; se i graffiti fossero legali non sarebbe <strong>di</strong>vertente,<br />
è bello perché quando lo fai hai l’adrenal<strong>in</strong>a <strong>in</strong> corpo, perché vai<br />
contro le regole.<br />
Gli adulti dovrebbero adeguarsi <strong>di</strong> più ai giovani, documentarsi,<br />
e scoprire cosa c’è <strong>di</strong>etro ai graffiti <strong>in</strong>vece che limitarsi a considerarli<br />
un atto <strong>di</strong> vandalismo, potrebbero pensare che sono un’espressione<br />
artistica.<br />
La nostra arte è bella perché le nostre opere arrivano subito ed a<br />
tutti, la visione è <strong>di</strong>retta, siamo più a contatto con la gente <strong>in</strong>fatti<br />
chiunque può notare su un muro la tua bravura, <strong>in</strong>vece la tela del<br />
pittore devi cercarla nelle mostre.<br />
…una mia grande speranza è <strong>di</strong> ottenere spazi per realizzare i nostri<br />
pezzi, nei paesi ci sono molti muri che non sono <strong>in</strong>tonacati, noi<br />
writers potremmo <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gere e trasformare i muri grigi <strong>in</strong> una strada<br />
piena d’ arte e colore”.
Il fenomeno dei graffiti come messaggio sociale giovanile<br />
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della «filosofia prima» <strong>in</strong> Kant .............................................................................................................................................<br />
ELISABETTA PIREDDU, Il paesaggio sonoro nei romanzi <strong>di</strong> Grazia Deledda ....................<br />
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F<strong>in</strong>ito <strong>di</strong> stampare nel mese <strong>di</strong> Marzo 2006<br />
presso lo stabilimento litotipografico<br />
PRESS COLOR – Via Beethoven, 14<br />
09045 Quartu S. Elena (CA)<br />
per conto delle E<strong>di</strong>zioni AV <strong>di</strong> Anton<strong>in</strong>o Valveri<br />
Via M. De Martis, 6 – 09121 Cagliari