Italiano L'ipnosi: una introduzione psicofisiologica - Cavallaro Evaldo

Cavallaro E. L’ipnosi:
una introduzione psicofisiologica
cettivo» e non «situazionale», vive uno stato di coscienza particolare, di
estrema suggestionabilità e ricettività, che ben potremmo definire ipnotica.
Senza lo stato «ipnotico» psicobiologico dell’infanzia, infatti, probabilmente
non si potrebbe formare nessun tipo di transfert, nessun tipo di apprendimento
e, soprattutto, nessun tipo di influenzamento a distanza, nel tempo,
che permetta la formazione della cultura e, in particolare, della coscienza
morale ovvero «SuperIo».
Non dimentichiamo, d’altra parte, che è proprio nell’infanzia che le emozioni
vengono vissute più intensamente, facilitando qualunque inprinting e
costituendo il terreno privilegiato di strutturazione sia della futura personalità,
sia della specifica reattività psicosomatica, sulla quale si giocherà il futuro
della normalità, della nevrosi o della psicosi dell’adulto (Bergeret, 1984).
Come giustamente sostengono Popper ed Eccles (1977), nessuna teoria puramente
neurofisiologica potrà mai spiegare soddisfacentemente il problema
della coscienza; ma potrà invece utilmente contribuire alla corretta determinazione
degli «stati di coscienza», ed in particolare dell’ipnosi.
Un modello neuropsicologico che utilizza la differenza tra i due emisferi
cerebrali è implicito per esempio negli studi di M. Erickson; e, anche se egli
elaborò le sue idee molto prima che venissero sviluppate le ricerche sulla
lateralizzazione emisferica, Erickson tendeva a facilitare la t r a n c e tramite il
depotenziamento della funzione emisferica sinistra.
In particolare Hilgard (1977) ha constatato, durante l’ipnosi, che le funzioni
emisferiche sinistre sono diminuite; mentre quelle dell’emisfero destro sarebbero
potenziate. Erickson, pur riconoscendo che le funzioni emisferiche
destre sarebbero, in ipnosi, più facilmente alterabili di quelle di sinistra, era
comunque propenso a credere che nella trance vi sia una depressione di entrambi
gli emisferi (Erickson, Rossi e Rossi, 1979).
Nell’ipnosi, in sostanza, la «situazione dell’io» sarebbe più analogica che
logica; pur essendovi un continuo bilanciamento fra l’emisfero sinistro (o del
linguaggio logico) e l’emisfero destro (o del linguaggio analogico).
Gherardi (1982) trova, inoltre, negli studi di Hilgard (1977) sulla d i v i d e d
c o n s c i o u s n e s s, un supporto al suo concetto di «dinamìa»: paragonando così
gli stati di coscienza divisa (possessioni, assenze, personalità multiple, regressione
ipnotica di età, fughe idee coatte, rivivificazione) ai fenomeni dell’epilessia
temporale.
Come si sa, nell’epilessia temporale abbiamo spesso questo tipo di fenomeni;
e tale comportamento corrisponde sempre ad un substrato neurofisiologico
focale (una «dinamìa» nel senso di Gherardi), che chiamiamo scarica
epilettica. Anzi, non potremmo propriamente parlare di epilessia in mancanza
di una evidenza elettroencefalografica di questo aspetto neurofisiologico.
L’emisfero destro sarebbe dunque il momento, per così dire «spaziale»,
delle «dinamìe dell’io passato», accumulatesi in questo emisfero nella tipica
maniera «analogica». In tal modo l’ipnosi verrebbe ad essere strettamente
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