MARIANNA. ISTERIA. Lussuria senza lusso - Società Amici del ...

22 isteria, lussuria senza lusso
Non certo per caso, nei mesi successivi, Marianna B. si fa condurre
al Santuario di Re «ove si volle dai parenti trasportata per
intercedere dalla Madre di Dio la sua guarigione». 32
Come sicuramente atteso, quel viaggio ha le sue conseguenze: la
donna non arriva al punto di guarire miracolosamente, 33 ma all’inizio
del 1812, un grosso cambiamento si produce nel “copione”: sul
fare della sera, mentre l’orologio sta per dare il via all’ora del «notturno
parossismo», la paziente dice con «tuono profetico» che... «no»!
Stasera si recita “a soggetto”, poiché questo parossismo non si
Che cosa offriva dunque la realtà, ovvero il «mercato» di Malesco ai tempi di Marianna B.?
Il Santuario di Re, in Val Vigezzo (lo abbiamo osservato insieme a Giacomo B. Contri
nella nostra visita a Malesco e dintorni), è il luogo in cui nel 1811, presumibilmente verso
l’autunno, Marianna B. si fa condurre, «per intercedere dalla Madre di Dio la sua guarigione».
A Re, la «Madre di Dio» è raffigurata e venerata in quanto «Madonna del latte»,
donna che allatta il figlio al suo seno e donna ferita: la vicenda è quella di un uomo che
nel 1494 ferisce la (ma)donna con la conseguente «effusione di sangue».
Nella «previsione di malattia» dei primi anni della vita di Marianna, c’è una “diagnosi
precoce” che in quell’aggettivo «sanguigno» precede, quindi di fatto suggerisce,
tutta una successiva storia di sangue.
Dai primi sintomi (1807), la cura delle «replicate sanguigne» (considerata da medico-paziente
il «solo e unico sollievo») diventa sostanzialmente riconducibile a una
enorme «effusione di sangue»: tremilacinquecento «effusioni» in 28 anni, pari a più di
mille litri di sangue (cento once mensili), sono un dato certamente significativo.
Sono le stesse identiche parole («effusione di sangue») ricorrenti negli avvenimenti
religiosi di quella località così vicina al paese di Marianna.
Collocato nelle valli che costituiscono il teatro della storia, meta consueta di pellegrinaggi
da parte degli abitanti del luogo, il Santuario di Re è certamente per lei,
“la piccola malata” diagnosticata cagionevole di salute e bisognosa di miracoli, meta
frequente sin dalla prima fanciullezza.
La bambina avrebbe comunque avuto anche in mille altri modi facilità di conoscere
il miracolo della «effusione di sangue», osservando quotidianamente gli affreschi
dell’immagine miracolosa sui muri esterni di molte case del paese o nelle baite dei
diversi alpeggi della vallata.
32 «La Madonna è una controrappresentazione prediletta delle giovani gravate
da accuse sessuali». S. Freud, Frammento di un’analisi d’isteria (Caso clinico di Dora)
(1901), OSF, vol 4, Bollati Boringhieri, Torino 1970, pag. 387.
33 Scrive Giacomo B. Contri: «... rammento che a Lourdes non viene miracolata l’isteria».
E, in nota, «un miracolo è forse concepibile: Dio potrebbe “visitare la mente” di
un nevrotico per dargli il consiglio di rivolgersi a uno psicoanalista (freudiano, che altro?)».
Giacomo B. Contri, Freud terzo incomodo, Introduzione al Convegno di Rimini
“Mosè Gesù Freud”. AA.VV., Mosè Gesù Freud, a cura di G.B. Contri, Sic Edizioni,
Milano 2007, p. 38.