testo - Cimitero La Villetta

TESIDILAUREASPECIALISTICAINARCHITETTURA

Ringraziamenti: 

Questa tesi costituisce la prima 

conclusione di un lavoro di ricerca sul 

tema dei cimiteri. Assai esteso sarebbe 

l’elenco delle persone che mi hanno 

aiutato nel corso di questa esperienza, 

alle quali sono debitore di suggerimenti e 

preziose indicazioni. Tra queste desidero 

in particolar modo ringraziare la mia 

relatrice, architetto Michela Rossi e il 

correlatore architetto Luca Boccacci, 

che mi hanno seguito lungo questo 

percorso con il loro costante 

incoraggiamento, rendendo possibile la 

realizzazione di quest’opera. Va inoltre 

ricordata la mia famiglia e gli amici, che 

non mi hanno mai fatto mancare il loro 

appoggio e che spero di ripagare col 

tempo. 

Parma, li 15/07/2008

UNIVERSITA’ DEGLI STUDI DI PARMA, FACOLTA’ DI ARCHITETTURA 

A.A. 2007/2008 

CIMITERO INTERCULTURALE 

Ampliamento e riqualificazione del cimitero di Ugozzolo, Parma 

Relatrice: Dott. Arch. Michela Rossi 

_________________________ 

Correlatore: Dott. Arch. Luca Boccacci 

__________________________ Laureando: Matteo Greco 

________________________

INDICE: 

Matteo Greco, “CIMITERO INTERCULTURALE, ampliamento e riqualificazione del cimitero di Ugozzolo”. 

1- IL SIGNIFICATO DELLA MORTE NELLE ALTRE CONFESSIONI 

1.1 – Introduzione. 

1.2 - La morte nella civiltà del bacino del Mediterraneo. 

1.3 - Altre Culture. 

1.4 - Alcune disposizioni del diritto Islamico sull’Inumazione. 

1.5 - Esoterismo: Riti di passaggio e di accompagnamento. 

1.6 - L’estremo Saluto: I luoghi del saluto. 

2- INQUADRAMENTO STORICO E TERRITORIALE 

2.1 - Analisi storica dei sistemi idrici a Parma 

2.2 - La città di Parma. 

2.3 - Parma e i cimiteri minori. 

2.4 - L’articolazione dei portici nei cimiteri parmensi. 

3- LE AREE CIMITERIALI IN ITALIA 

3.1 - L'esodo dei morti dalla città e la ricerca di un nuovo 

ordine per le sepolture. 

3.2 - La forma degli antichi cimiteri urbani: l'esempio dei 

Santi Innocenti a Parigi e un caso fiorentino. 

pag. 4 

pag. 5 

pag. 24 

pag. 29 

pag. 33 

pag. 36 

pag. 39 

pag. 42 

pag.44 

pag. 60 

pag. 69 

pag. 75 

1


2 

3.3 - Il pericolo del contagio: l’igiene pubblica 

e la questione delle sepolture urbane. 

3.4 - Prime misure radicali: il cimitero inteso come nudo terreno. 

3.5 - Dal Camposanto di Pisa alla “Ville des Morts” del XVIII secolo: 

l’immagine: cimitero come rappresentazione simbolica della 

società. 

4- IL PROCESSO FORMATIVO DEL CIMITERO MODERNO 

4.1- La formazione della struttura 

4.2- Caratteri del cimitero “moderno” 

5- L’IMPOSTAZIONE DEL PROGETTO 

5.1- L’impianto dei nuovi cimiteri 

5.2- Analogia con i tessuti edilizi 

5.3- Ingresso Monumentale 

5.4- Il Recinto 

5.5- Cimitero interculturale e luoghi di preghiera 

5.6- I Percorsi e le Assialità 

5.7- Il Parco della Memoria 

5.8- Attenzione alle disabilità 

pag. 81 

pag. 85 

pag. 90 

pag. 110 

pag. 116 

pag. 127 

pag. 137 

pag. 147 

pag. 150 

pag. 154 

pag. 157 

pag. 159 

pag. 162


6- SITUAZIONE CIMITERIALE ITALIANA – LA NORMATIVA: CIMITERI E 

CREMATORI 

6.1- Tipologie giuridiche di cimiteri e di sepolcri 

6.2 - Norme applicabili 

6.3 - Nuovi cimiteri, ampliamento e soppressione degli esistenti 

6.4 - Sistemi di sepoltura e pratiche funebri 

6.5 - Crematori: vincoli normativi 

6.6 - Normativa antisismica e cimiteri 

7- CONCLUSIONI 

8- BIBLIOGRAFIA 

pag. 173 

pag. 180 

pag. 187 

pag. 189 

pag. 195 

pag. 197 

pag. 201 

pag. 206 

3


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1- IL SIGNIFICATO DELLA MORTE NELLE ALTRE CONFESSIONI 

1.1 Introduzione 

In culture diverse dalla nostra, e anche nel passato della cultura occidentale, la morte 

riveste un'importanza fondamentale per la società e per l'individuo. Insieme con la 

vecchiaia, che della morte è il presagio più tangibile, l'ultima avventura umana si è 

guadagnata un'attenzione e un rispetto che il nostro attuale modo di vivere non riesce 

più nemmeno a capire, forse nemmeno ad accettare. Tramite una panoramica storica 

e culturale, si cercherà di capire qual è il valore della morte secondo alcune culture e 

quali sono i motivi per cui attualmente la morte è diventata un tabù sociale, nel tentativo 

di suggerire dei comportamenti più rispettosi degli attuali nei confronti dei vivi e dei morti. 

Quanto detto fin’ora verrà poi utilizzato per lo sviluppo di un progetto per l’ampliamento 

e la riqualificazione del cimitero di Ugozzolo, a Parma. Progetto che non ha la pretesa di 

sviluppare in maniera completa il delicato tema dell’architettura dell’addio, ma che 

spera di accennare a un nuovo modo di concepire il campo santo nell’unione 

ecumenica e con una sensibilità nel concepire gli spazi dettata appunto dagli studi 

sopra accennati.


1.2 La morte nella civiltà del bacino del Mediterraneo 

- La morte nell’antico Egitto. 

Nell'antico Egitto la morte, almeno quella dei faraoni e dei più alti dignitari, rappresenta 

un momento fondamentale della vita comunitaria: gran parte dei reperti archeologici 

provengono da tombe regali, e i grandi monumenti, quali le Piramidi, altro non sono che 

fastose tombe (di faraoni). Centrale per questa civiltà è il bisogno di una tomba, da 

strutturare in modo che il defunto possa essere circondato da oggetti familiari che 

simulano la genealogia, la gerarchia, il villaggio di appartenenza, i riti giornalieri sacri e 

profani. La particolare cura posta nella conservazione del corpo del faraone tramite 

mummificazione rappresenta l'estremo rispetto per il corpo del morto, che una volta 

risvegliatosi dal sonno della morte, avrà bisogno di tutto quanto conosce per potersi 

muovere a suo agio nel mondo delle ombre. L'anima del defunto, una volta staccatasi 

dal corpo, si trova a vagare nel regno dei morti, in cui, una volta sottoposto al giudizio di 

Osiride (antico dio egizio della morte), potrà trovare pace e vita eterna. 

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La concezione più caratteristica è che l'uomo "approda" ad una nuova dimensione, non 

muore perdendo ogni forma e identità, tanto è vero che il defunto fa ancora parte della 

famiglia di appartenenza, a cui rimane legato con l'obbligo di difenderla dall'attacco 

dei demoni. In ogni caso sembra che la concezione egizia prevedesse una netta 

separazione tra il destino dei faraoni e quello dei suoi sottoposti gli uni destinati 

inevitabilmente ad un ricongiungimento con la divinità che in terra avevano 

rappresentato, gli altri genericamente avviati ad una sopravvivenza di seconda 

categoria. 

- La morte in Giudea 

Nella concezione ebraica, basata sugli scritti della Bibbia, non c'è accenno a quale sarà 

il futuro dell'uomo dopo la morte: si trova solo l'affermazione che dopo la morte, in un 

qualche momento, ci sarà una resurrezione. E' interessante notare che i farisei, almeno 

fino al II sec. a.C. ritenevano possibile la resurrezione dei corpi, mentre i sadducei no: 

dopo la comparsa del libro di Daniele le due posizioni tendono a non contrapporsi più 

nettamente, ma il pensiero ebraico non si sofferma molto su questo momento e 

accantona ogni speculazione del genere come inutile. 

- La Morte nell’antica Grecia 

Nel mondo greco, e quindi in quello romano, la morte assume una fisonomia mitica con 

la figura di Thànatos, (=morte, vedi figura nella pagina seguente), infido realizzatore di 

inganni che ha piena potestà sugli esseri viventi, al di sopra degli stessi dei. Solo alcune 

figure di eroi o di esseri amati degli dei vengono sottratti al destino di vita immemore 

nell'ombra che accomuna tutti i mortali: qualcuno (Ercole, Ganimende) viene assunto in 

cielo, qualcun altro (Maia, la capra Amaltea) viene trasformato in costellazione, qualcun 

altro ancora (Orfeo, Persefone) ritorna dall'oltretomba dopo aver incantato o sfidato 

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Thànatos. 

La poesia descrive la perdita della giovinezza più che la morte stessa: le sole scene di 

morte che vengono cantate riguardano eroi epici o delle tragedie: la morte ancora non 

viene sentita come estranea, e ha bisogno dell'apparato mitologico per poter essere 

descritta. Pochissimi gli accenni a perdite personali da parte dei poeti alessandrini. 

In campo filosofico ricordiamo Epicuro, il quale sosteneva che non ha senso temere la 

morte, in quanto, se si è vivi, non c'è morte, se si è morti, non c'è vita e quindi non ci si 

può rendere conto di essere morti. 

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- La Morte nel Mondo Latino 

La cultura latina si muove sul sentiero tracciato da quella greca, cui aggiunge poco di 

nuovo: tutt'al più si accentua la vena malinconica e personale di rimpianto per la perdita 

di una persona cara, in quanto l'aldilà viene ritenuto il luogo dell'ombra e dell'oblio. Si 

capisce quindi il valore dato al culto degli antenati, che in qualche modo assicurava 

una parvenza di vita nella memoria dei vivi. La filosofia latina comincia ad affrontare il 

tema della transitorietà della vita con tutte le sue vanità (Vanitas vanitatum, vanità delle 

vanità, si trova in Qoèlet), per arrivare con Seneca ad una contemplazione della morte 

libera da ogni sentimentalismo. Come per gli Egizi, anche per gli Etruschi la morte ha un 

ruolo essenziale, in quanto il modo in cui una persona viveva determinava la sua vita 

ultraterrena in un paradiso di delizie o in un inferno di tormenti. 

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La cura con cui sono addobbate le tombe etrusche, decorate con affreschi a 

grandezza naturale e arricchite di sarcofagi di terracotta e di suppellettili di lusso, fanno 

pensare che anche questo popolo ritenesse la tomba la casa -almeno transitoria- del 

defunto, che doveva essere accompagnato da tutto ciò che amava in vita. E' 

interessante notare che le viscere del morto venivano conservate, come per gli Egizi, in 

un canòpo, vaso cinerario con sembianze umane, che veniva posto nei pressi del corpo. 

L'estrema vivacità delle scene rappresentate nelle tombe etrusche, comunque, fa 

pensare che questo popolo amasse una vita ricca e rilassata e che la morte facesse 

parte integrante delle pratiche comuni. La civiltà celtica è certamente dominata dalla 

credenza nella reincarnazione, già testimoniata da Cesare nel "De bello gallico" 1 . 

Come per le altre civiltà rimangono tracce abbondanti dei cimiteri in cui veniva 

praticata l'inumazione. Il pensiero cristiano sulla morte si basa essenzialmente sulla morte 

e resurrezione di Cristo, le quali testimoniano, insieme ai miracoli (Lazzaro, il figlio della 

vedova di Nain) il potere del Padre, e quindi del Figlio, sulla morte. L'uomo non deve 

temere il verificarsi della morte, che anzi segna il passaggio ad un mondo migliore, in cui 

ciascuno sarà trattato secondo il suo vero valore e in cui la presenza continua di Dio 

assicura perenne felicità ai giusti. Fortissima, sopratutto ad opera di Paolo di Tarso, la 

contrapposizione tra morte del corpo e morte dell'anima: l'una fa semplicemente parte 

del disegno divino per l'uomo, mentre la seconda è frutto delle azioni sbagliate in vita e 

deve essere temuta. La vittoria del Cristo sulla morte ritorna amplificata in alcuni episodi 

dei vangeli apocrifi, in uno dei quali egli scende nell'Inferno durante i giorni della 

sepoltura per recuperare Adamo al Paradiso, e nell'episodio della "Dormitio Mariana", in 

1 "I druidi ci tengono molto ad insegnare che le anime non muoiono e dopo la morte passano da un corpo ad un altro. 

Credono che questa verità infonda coraggio e disprezzo della morte". 

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cui si afferma che la Madonna non è morta ma si è addormentata per risvegliarsi in 

cielo. Anche da queste fonti, vicine per tono e per spirito al sentire popolare, il tema 

dell'immortalità del Cristo prima e del cristiano poi è diventata patrimonio comune per 

tutto l'Occidente. La teologia cattolica ufficiale, tramite la riflessione di alcuni teologi che 

si sono succeduti nel tempo, ha affermato che nel Giorno del Giudizio ci sarà la 

resurrezione dei corpi, cosa che ha fatto guardare alla cremazione come a un insulto 

irreligioso nei confronti del morto, il quale, una volta risvegliatosi, non avrebbe più avuto 

un corpo di cui riappropriarsi. Il mondo medioevale cristianizzato dava estremo rilievo alla 

morte, vista come un momento di passaggio da una vita a un’altra, migliore o peggiore 

di quella terrena a seconda che il defunto si fosse o meno reso degno del perdono 

divino. Era diffusa credenza che per ben morire si dovesse ben vivere e a tal riguardo 

vennero scritti dei manuali ad uso dei sacerdoti e delle persone pie, le così dette "artes 

moriendi" -arti della morte-, in cui si descriveva dettagliatamente tutto ciò che bisognava 

fare in vita per guadagnarsi un posto in Paradiso. In questi manuali, oltre al rispetto dei 

principi evangelici e ai dettami del catechismo, c'è un'insistenza particolare per una 

continua meditazione sulla morte, da molti, non ultimo San Francesco d'Assisi – che 

arriva per fino a chiamarla”Sorella Morte ", ritenuta il miglior amico dell'uomo, unico 

evento che permette all'anima pia di avvicinarsi al suo creatore. Ricordiamo, ad 

esempio l'espressione "memento mori" (ricorda che devi morire) con cui i frati si 

salutavano incontrandosi e le rappresentazioni pittoriche del Trionfo della Morte (Pisa, 

Camposanto;vedi immagine pagina successiva). 

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- La Morte nella letteratura e nelle arti figurative 

La morte ha inoltre una finalità sociale: come verrà detto in tempi moderni nella poesia 

" 'A livella" 2 , ogni essere umano, ricco o povero, felice o disperato, brutto o splendido, si 

troverà nelle stesse condizioni degli altri, in un presagio di uguaglianza ben lontano dalle 

reali condizioni sociali dell'epoca. Del resto, le grandi epidemie di peste colpivano 

indiscriminatamente ogni strato sociale. Da una morte (quella di Beatrice Portinari - Musa 

e personaggio di Dante Alighieri, indicata sempre senza il cognome nelle sue opere 

tanto che l'identificazione con il personaggio storico è ancora oggetto di incertezze) 

prenderà l'avvio del più grande poema in lingua italiana (la divina Commedia), da una 

morte (quella di Laura, nobildonna, probabilmente avignonese, conosciuta, amata e 

celebrata da Francesco Petrarca) nascerà il canzoniere più famoso d'Europa: sia Dante 

che Petrarca si muovono da una perdita personale ed allargano la portata della loro 

riflessione a temi di carattere morale e spirituale di valore assoluto. Beatrice testimonia 

l'evoluzione spirituale, morale ed artistica, dell'Alighieri, che fu l'ultima grande voce del 

Medioevo cristiano: un'epoca in cui l'animo umano era proteso verso la conquista della 

beatitudine celeste e si sforzava di essere il più distaccato possibile dagli interessi 

prettamente terreni e, in primo luogo, dai piaceri mondani. La poesia era allora intesa 

come un momento di esaltazione delle virtù e come un mezzo di purificazione spirituale 

ed educazione morale. Beatrice fu concepita da Dante in questo clima e, come tutte le 

donne dello stilnovo, rappresentò grazia, candore, onestà, umiltà: tutte virtù che 

incutono soggezione all'uomo, gli fanno abbassare lo sguardo, lo rendono beato d'un 

semplice sorriso, d'uno sguardo affettuoso. Poi le vicende della vita ampliarono 

2 Recente poesia di Totò (Principe Antonio de Curtis) che tratta in maniera scherzosa il tema della morte


enormemente gli interessi della mente e del cuore di Dante e Beatrice divenne il simbolo 

della Teologia e della Fede, colei che sola può svelare a Dante ed all'umanità tutta il 

mistero di Dio. Forse dal punto di vista poetico questa seconda Beatrice è più “fredda” 

della prima, più lontana dalla comune sensibilità dei mortali, ma dobbiamo riconoscere 

che anche la prima non fu che un'idea di perfezione morale. Tutt'altra creatura Laura 

petrarchesca, che rappresenta il declino delle certezze religiose del Medioevo, la crisi di 

una umanità troppo a lungo repressa nei suoi slanci creativi ed ansiosa di rivendicare un 

proprio ruolo attivo nella storia. La nuova concezione della vita, che metterà al centro 

d'ogni interesse culturale l'uomo e i suoi più urgenti problemi esistenziali, non è ancora 

chiaramente delineata e in grado di dare nuove certezze in luogo di quelle medievali 

che volgono al tramonto, ma è già nell'aria e fa già sentire i suoi primi effetti almeno sulle 

coscienze più sensibili, come fu appunto quella del Petrarca. Laura nasce dunque in un 

momento di ansiosa ricerca di nuove verità, in un momento storico ricco di fermenti 

culturali, ma anche di angosce, di timori, di scrupoli : si è stanchi del vecchio e non si è 

ancora creato il nuovo e si vive fra numerose incertezze. E Laura rappresenta, nella vita 

spirituale del suo Poeta, tutto questo: il cielo e la terra che non riescono a fondersi in una 

sintesi, restano distaccati e fanno oscillare la coscienza ora in un verso ora in un altro. 

Laura, insomma, è il simbolo di un dissidio interiore, di un animo tormentato che anela 

alla pace ma che non la trova: essa rappresenta la varietà degli umori e delle situazioni 

psicologiche del suo cantore, il quale ora rimano rapito dinanzi ai luoghi3 ,ora afferma 

che "uno spirto celeste, un vivo sole / fu quel ch' i' vidi4 ed ora confessa d'essere stato 

"sommesso al dispietato giogo / che sopra i più soggetti è più feroce" per cui sente di 

3 "ove le belle membra / pese colei che sola a me par donna "Chiare, fresche, e dolci acque" 

4 "Erano i capei d'oro a l'aura sparei", Francesco Petrarca. 

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dover chiedere misericordia al Signore per il suo "non degno affanno" 5 . Il Rinascimento è 

senz'altro un periodo storico dominato dal senso per la vita, per cui nelle opere letterarie 

rimane scarsa traccia di questo argomento. Solo la letteratura religiosa continua a 

trattare la morte con lo stesso tono del periodo precedente: in questo senso sia gli 

scrittori cattolici che quelli riformati considerano la morte come l'inizio della vera vita. 

Tuttavia l'arte figurativa presenta varie volte la figura del corpo morto per eccellenza, 

quello del Cristo, che pian piano, soprattutto nell'arte nordica, diventa il simbolo del 

disfacimento della carnea dell'essere umano. Con Leonardo da Vinci, inoltre, la 

conoscenza dell'anatomia, acquisita grazie alla dissezione dei cadaveri (in passato 

osteggiata dalla Chiesa, adesso appena tollerata) porta l'uomo a studiare la morte nel 

suo aspetto più spiccatamente fisico. 

5 "Padre del ciel, dopo i perduti giorni" Francesco Petrarca 

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Le splendide opere scultoree di Michelangelo (la "Pietà" nelle sue varie versioni), i dipinti 

di Mantegna, Bellini, Raffaello, e della scuola manierista -per citare solo alcuni tra gli 

artisti italiani che hanno trattato il tema della morte- presentano un'anatomia curata, e 

qualcuna di queste opere osa giungere alla rappresentazione realistica della morte. 

Durante il '600 il gusto della rappresentazione figurativa della morte si accentua fino ad 

arrivare a risultati decisamente macabri: è il caso di alcuni dipinti e incisioni barocche 

che mescolano teschi a drappi e a belle fanciulle svestite nell'ormai consueto monito 

che esorta alla morigeratezza e denuncia la transitorietà del mondo ("Sic transit gloria 

mundi"; scuola delle Vanitas). E' evidente che l'esortazione alla morigeratezza diventa 

spesso il pretesto per una rappresentazione lasciva e compiaciuta delle attrattive carnali 

che si pretende di castigare. In questa logica rientra anche la cosiddetta "natura morta" 

(in inlgese si chiama , curiosamente, "still life", vita ferma), dapprima un trionfo di oggetti 

d'uso quotidiani e di frutta, poi, con il passare del tempo, cronaca accurata dell'effetto 

del passaggio del tempo su tali oggetti: nei dipinti, compaiono insetti, carni dal colorito 

livido (Caravaggio "Il bacchino malato","la morte della Madonna", "La deposizione") 

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fino ad arrivare alla rappresentazione diretta della morte in quanto tale con i quadri 

delle lezioni anatomiche di Rembrandt. Il razionalismo in risposta alle correnti spiritualiste 

dei secoli precedenti, già presente in luce nel '600, si afferma con vigore nel '700 e avrà il 

suo apice nell'Illuminismo. 

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La scienza nel frattempo ha cominciato a rendersi conto del funzionamento del corpo 

umano (già definito da Cartesio nel secolo precedente "una macchia"), e anche la 

morte viene osservata con distacco. La religione, che fino ad allora aveva segnato i ritmi 

della vita, e quindi anche della morte, viene messa da parte: a partire dalla Rivoluzione 

Francese i cimiteri verranno spostati lontano dai centri abitati per ragioni igieniche. Con 

questa nuova pratica (portata in Italia da Napoleone) i vivi venivano sì messi al riparo da 

possibili contaminazioni causate dalla decomposizione dei corpi, ma venivano 

allontanati dal quotidiano saluto che potevano fare ai loro defunti sul sagrato delle 

chiese (dove un tempo c'erano i cimiteri) o nei luoghi in città preposti a tale scopo. Con 

l'Illuminismo comincia il processo di sterilizzazione della morte che per certi versi continua 

ancora oggi. Tuttavia in pieno '700 uno scrittore come de Sade, che per certi versi 

appartiene più alla storia del costume che alla storia della letteratura, si apre alle spinte 

dell'inconscio e descrive scene macabre ed oscene insieme, in continuità con il secolo 

precedente, ma in anticipo sui tempi, in quanto l'irrompere sfrenato delle pulsioni, tra cui 

il binomio freudiano Eros/Thànatos6 , comincerà ad offrire abitualmente materia all'arte 

solo nel secolo successivo. Il fatto di aver associato alla morte l'amore fisico, alla passione 

sessuale, comunque, inaugura un altro filone di gusto che, accanto al precedente, di 

stampo più "scientifico", è tutt'ora presente con forza nella nostra cultura. 

6 Eros e thanatos non sono altro che i due grandi istinti presenti nell'inconscio: la pulsione di vita (o libido o principio 

del piacere o istinto di vita) e la pulsione di morte (o principio di morte o istinto di morte), tendente alla riduzione 

completa di tutte le tensioni. 

Tali pulsioni non si presentano mai allo stato puro, ma in leghe pulsionali dalle svariate proporzioni. 

E' appunto da questi principi che derivano il sadismo e il masochismo, due fenomeni spesso compresenti. 

Questo binomio piacere/dispiacere indirizza la vita dell'inconscio stesso (ottenere piacere, evitare il dispiacere); 

seguendo questa tendenza l'inconscio mostra la sua mancanza di freni: l'inconscio è amorale. 

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All'inizio del XIX secolo nei "Sepolcri" Foscolo rimpiange i tempi passati, in cui l'omaggio 

dei vivi ai defunti era quotidiano a causa di una continuità spaziale e di una diversa 

disposizione d'animo. 

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All'ombra de' cipressi e dentro l'urne 

confortate di pianto è forse il sonno 

della morte men duro? Ove più il Sole 

per me alla terra non fecondi questa 

bella d'erbe famiglia e d'animali, 

e quando vaghe di lusinghe innanzi 

a me non danzeran l'ore future, 

né da te, dolce amico, udrò più il verso 

e la mesta armonia che lo governa, 

né più nel cor mi parlerà lo spirto 

delle vergini Muse e dell'amore, 

unico spirto a mia vita raminga, 

qual fia ristoro a' dà perduti un sasso 

che distingua le mie dalle infinite 

ossa che in terra e in mar semina morte? 

[…] 

Sol chi non lascia eredità d'affetti 

poca gioia ha dell'urna; e se pur mira 

dopo l'esequie, errar vede il suo spirto 

fra 'l compianto de' templi acherontei, 

o ricovrarsi sotto le grandi ale 

del perdono d'lddio: ma la sua polve 

lascia alle ortiche di deserta gleba 

ove né donna innamorata preghi, 

né passeggier solingo oda il sospiro 

che dal tumulo a noi manda Natura. 

Pur nuova legge impone oggi i sepolcri 

fuor de' guardi pietosi, e il nome a' morti 

contende. E senza tomba giace il tuo 

sacerdote, o Talia, che a te cantando 

nel suo povero tetto educò un lauro 

con lungo amore, e t'appendea corone; 

e tu gli ornavi del tuo riso i canti 

che il lombardo pungean Sardanapalo, 

cui solo è dolce il muggito de' buoi 

che dagli antri abdiani e dal Ticino 

lo fan d'ozi beato e di vivande. 

[…] 

Non sempre i sassi sepolcrali a' templi 

fean pavimento; né agl'incensi avvolto 

de' cadaveri il lezzo i supplicanti 

contaminò; né le città fur meste 

d'effigiati scheletri: le madri 

balzan ne' sonni esterrefatte, e tendono 

nude le braccia su l'amato capo 

del lor caro lattante onde nol desti 

il gemer lungo di persona morta 

chiedente la venal prece agli eredi 

dal santuario. Ma cipressi e cedri 

di puri effluvi i zefiri impregnando 

perenne verde protendean su l'urne 

per memoria perenne, e preziosi 

vasi accogliean le lagrime votive. 

[…] 

Ma ove dorme il furor d'inclite gesta 

e sien ministri al vivere civile 

l'opulenza e il tremore, inutil pompa

e inaugurate immagini dell'Orco 

sorgon cippi e marmorei monumenti. 

Già il dotto e il ricco ed il patrizio vulgo, 

decoro e mente al bello italo regno, 

nelle adulate reggie ha sepoltura 

già vivo, e i stemmi unica laude. A noi 

morte apparecchi riposato albergo, 

ove una volta la fortuna cessi 

dalle vendette, e l'amistà raccolga 

non di tesori eredità, ma caldi 

sensi e di liberal carme l'esempio. 

[…] 

Che ove speme di gloria agli animosi 

intelletti rifulga ed all'Italia, 

quindi trarrem gli auspici. E a questi marmi 

venne spesso Vittorio ad ispirarsi. 

Irato a' patrii Numi, errava muto 

ove Arno è più deserto, i campi e il cielo 

desioso mirando; e poi che nullo 

vivente aspetto gli molcea la cura, 

qui posava l'austero; e avea sul volto 

il pallor della morte e la speranza. 

Con questi grandi abita eterno: e l'ossa 

fremono amor di patria. […] 

Un di vedrete 

mendico un cieco errar sotto le vostre 

antichissime ombre, e brancolando 

penetrar negli avelli, e abbracciar l'urne, 

e interrogarle. Gemeranno gli antri 

secreti, e tutta narrerà la tomba 

Ilio raso due volte e due risorto 

splendidamente su le mute vie 


per far più bello l'ultimo trofeo 

ai fatati Pelidi. Il sacro vate, 

placando quelle afflitte alme col canto, 

i prenci argivi eternerà per quante 

abbraccia terre il gran padre Oceàno. 

E tu onore di pianti, Ettore, avrai, 

ove fia santo e lagrimato il sangue 

per la patria versato, e finché il Sole 

risplenderà su le sciagure umane. 7 

7 E’ molto probabile che l'idea di scrivere i Sepolcri sia 

nata in Foscolo per suggestione della discussione avuta con 

Pindemonte e con la Albrizzi. Una certa importanza avrà 

avuto anche l'estensione all'Italia del decreto emanato a 

Saint-Cloud il 5 settembre 1806 e pubblicato ad ottobre. 

Esso regolamentava le pratiche sepolcrali ispirandosi a 

criteri igienici e di egualitarismo sociale. L'editto vietava la 

sepoltura nei centri urbani e introduceva un controllo sulle 

iscrizioni funerarie, che dovevano essere consone allo 

spirito della rivoluzione francese, e pertanto non contenere 

riferimenti nobiliari. Le sepolture dovevano essere 

anonime e la collocazione delle lapide era relegata ai 

margini dei cimiteri. Foscolo, che pur condivideva molti 

aspetti dei presupposti culturali dai quali nascevano simili 

provvedimenti, ne rifiutava però l'effetto di omologazione 

che ricadeva sui defunti e sui valori del passato 

riconoscibili in essi. 

19


Per tutto l'Ottocento ci sarà una forte presenza del tema della morte nella letteratura e 

nell'arte: di volta in volta una morte eroica che coglie sui campi di battaglia o nelle 

sventure, una morte sensuale che seduce la carne dei viventi come una bella donna, una 

morte per sfinimento fisico e morale, una morte demoniaca che afferra l'uomo suo 

malgrado per farlo precipitare in un abisso senza fine di orrore e distruzione. Il nuovo 

interesse per la morte pervade tutta Europa e diventa quasi uno dei sinonimi della cultura 

romantica e post-romantica, soprattutto nell'associazione amore/morte: quanto più la 

morte è strana, carica di significati umani e sociali, tanto più diventa un tema assoluto, 

degno di essere rappresentato artisticamente. Il tema della passione amorosa fatale, 

inoltre, tocca il suo culmine proprio con la cultura decadente: in pieno positivismo, che 

come l'Illuminismo settecentesco, assegna il primato filosofico alla ragione, in un'epoca 

segnata dalle conquiste della scienza e delle innovazioni tecnologiche, si ripropone 

un'insistenza al limite della fissazione per la morte causata da una passione (personale o 

civile) troppo forte, in un intreccio tra carni vive e carni in disfacimento che ha toccato il 

suo culmine, ad esempio, in Baudelaire con “La Poesia del Male” 8 

- Come viene vissuto il tema della morte nel XXI secolo 

La cultura attuale risente delle culture contrapposte che l'hanno preceduta. Da una parte 

permane fortissima l'associazione eros/morte, soprattutto dopo la comparsa dell'AIDS che, 

lungi dall'essere un fenomeno chiaro nelle sue dinamiche, sembra funzionare con una 

valenza simbolica molto meglio di altre patologie. 

8 Poe, per quanto appartenente ad un periodo di poco precedente, affronta lo stesso tema in molti 

suoi testi, come: “Una sepoltura prematura”, “L'ombra, una parabola”, Il Pozzo e il Pendolo”, e molti 

altri. 

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Dall'altra, per reazione all'orrore del disfacimento inevitabilmente connesso alla morte, si 

sottolinea l'importanza di una forma fisica perfetta quale inconscia soluzione del problema. 

Inoltre, la crescente abitudine a vedere la morte su larga scala come un fenomeno 

quotidiano si allea con gli atteggiamenti nella rimozione della morte e delle sue reali 

dimensioni. A livello dell'inconscio collettivo, la condanna sociale per una sessualità diversa 

da quella considerata normale, in passato repressa perfino per legge, ai nostri giorni si 

abbatte non con atti legislativi ma con il terrore per l'appestato, da molti considerato 

meritevole della malattia in quanto dedito a una vita sessuale non allineata agli standard 

correnti. 

Alcuni settori medici sostengono che l'AIDS in quanto malattia non esiste, e che il 

meccanismo di azione dell'HIV - ammesso che questo sia poi il responsabile di una 

sindrome che a molti sembra costruita a tavolino - non sia quello che comunemente si 

crede. Alcuni settori della medicina non tradizionale pensano inoltre che tale affezione 

possa derivare da altre cause, quali un male di vivere spinto all'estremo limite, e da 

disordini di tipo spirituale-affettivo. Se così fosse, si potrebbe ipotizzare che il disgusto 

collettivo per la devianza abbia trovato in un dato oggettivo ancora poco indagato 

materia per scatenare una feroce campagna di emarginazione in cui la paura del 

contagio ha preso il posto della condanna. Esattamente come durante le pestilenze del 

passato, di cui non erano note le cause, oggi si ama ricercare l'untore da additare al 

pubblico ludibrio, da allontanare e bollare come reietto da tutti. Se non bastassero i segni 

patologici noti con il nome di AIDS, certo basterebbe questo groviglio di sentimenti di 

disgusto ad uccidere una persona. Al tempo stesso, e per le stesse ragioni salutistiche, 

qualsiasi altro tipo di morte -per vecchiaia, per malattia, per droga- rimangono ai margini 

dell'immaginario collettivo, che si sforza di omologare ogni manifestazione di vita alla 

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mediocre piattezza del noto. Ciò che scardina un placido scorrere di esistenza tra lavoro e 

passatempi consueti - che sia la morte, la passione o perfino un diverso modo di alimentarsi 

- va rimosso perchè disturba, offre appigli per un livello di esistenza che non sia basato sulla 

pura esteriorità. In questo senso la ricerca ostinata dalla perfetta forma fisica, che nella 

nostra società genera fenomeni seri quali l'anoressia, la depressione, il ricorso ad 

anabolizzanti e alla chirurgia estetica estrema, ricorda i tentativi eugenetici nazisti9 : un 

tempo la bellezza del corpo rappresentava l'affermazione di una razza e di una cultura 

superiore; oggi l'ossessione per un corpo avvenente rappresenta l'affermazione del 

transitorio sull'eterno. Il problema filosofico che permea la nostra società è molto serio e 

non permette nessun cedimento a facili semplificazioni. La volontà di razionalizzare del 

reale è evidentemente basata sul timore: timore di non saper gestire, timore di perdere la 

propria identità, timore di vedere il proprio mondo dissolversi. Il sublime ai nostri sensi 

anestetizzati e riluttanti all'esperienza appare perturbante, insostenibile perfino alla vista: 

figuriamoci poi all'analisi filosofica o peggio, a quella esperienziale. In questo modo tutto 

ciò che non si inquadra nelle categorie razionali - le uniche che per convenzione storica 

sembrano fornire una qualche sicurezza - viene allontanato con disgusto, in quanto mette 

a repentaglio un modo di vivre consolidato. E la portata rivoluzionaria dell'esperienza 

amorosa o di quella religiosa, realmente pericolose per una vita strutturata in sequenze 

prestabilite, rimane ai margini del vissuto in quanto il dissolvimento viene considerato il male 

assoluto da evitare a qualsiasi costo. Tutto ciò che di tali esperienze è segno - la passione 

amorosa come il fondersi di due anime; la morte come segno dell'assoluto, del perdersi nel 

divino - rimane incomprensibile e in qualche modo ammantato di sospetto. L'operazione 

9 Branca della scienza che genetica che studia il patrimonio ereditario umano e il modo per migliorarlo 

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di rimozione di tali perturbanti aspetti dell'esistenza è diventata pratica comune, giustificata 

dal desiderio di perpetuare all'infinito le categorie misurabili della vita con parametri 

misurabili. Si diceva dell'abitudine alla morte su grandi numeri. Le due guerre mondiali, i 

campi di sterminio, i continui réportages su stragi e disastri in parti del mondo fino a pochi 

anni fa irraggiungibili per i più, hanno abituato l'uomo medio a guardare la morte con 

indifferenza, alla stregua di una notizia qualsiasi. La visione continua di corpi senza vita non 

irrita più, non genere orrore e un forte senso di umanità, perchè spesso si stenta a 

riconoscere l'essere umano in mezzo alle grandi cifre o alle tragedie lontane, mentre 

basterebbe la considerazione della comune natura umana a frantumare l'indifferenza e 

ogni altro tentativo di rimuovere il problema morte. Ogni morte è uguale alle altre per 

intensità e valore, ogni essere umano che muore ha diritto all'affetto e alla cura amorosa 

dei vivi, a qualsiasi latitudine muoia, a qualsiasi ceto, popolazione, sesso, religione, 

appartenga. Così come ogni vita che nasce ha il diritto al rispetto e all'amore, allo stesso 

modo ogni vita che si spegne richiede il nostro impegno personale perchè in occasione 

della morte ci troviamo di fronte al mistero primo, quello dell'esistenza. Ci sono altre culture 

oltre quella occidentale che del dissolvimento hanno fatto il centro significativo 

dell'esistenza e che di fronte alla morte hanno sviluppato un atteggiamento sereno, se non 

di sollecito e concreto aiuto, sia per i vivi che per i morti. La nostra cultura spesso le10 ha 

bollate come segnate dalla superstizione e le ha considerate solo come fonte inesauribile 

di stranezze buone solo per gli etnologi, non rendendosi conto che, con il suo razionalismo 

anti-spirituale, sta facendo in modo che la morte, lungi dal rimanere esperienza di quelli 

che la provano in prima persona, sia il segno sotto cui si pone ogni manifestazione, sociale 

10 Si riferisce a culture orientali, o di paesi, non occidentalizzati, che hanno mantenuto tradizioni e culture popolari 

basate sulla spiritualità, sulla superstizione e su credenze popolari.(Asia, Africa, India) 

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e privata, della nostra esistenza. Si noterà che talvolta, invece che analizzare 

l'atteggiamento di una cultura nei confronti della morte, si parlerà degli antenati o 

dell'immortalità, segno questo che la morte viene assimilata ad altri aspetti della vita nel 

segno della continuità e che comunque, la morte rimane al centro dell'indagine filosofica 

e religiosa. 

1.3 Altre Culture 

Una cultura è l'espressione di un modo di pensare collettivo, che riassume i bisogni e le 

aspirazioni di una collettività. In tal senso le pratiche religiose concretizzano in atti liturgici e 

riti un sentire comune, che si è coagulato in atti simbolici per poter essere significativi. La 

società che si esprime culturalmente è ben lontana dall'essere un semplice oggetto di 

manipolazione da parte del potere: si potrebbe dire che anche le forme di potere sono 

espressione di quella cultura, così come i limiti, le intolleranze e i pregiudizi legati a quel 

momento storico-evolutivo. Ogni civiltà ha le proprie pratiche, così come ha il proprio 

sistema medico e la propria forma di potere, che si sono generate tramite il lavoro 

dell'inconscio collettivo. Il fatto che le civiltà orientali di tutti i tempi, dall'Occidente ritenute 

genericamente più arretrate in quanto prive di un sistema tecnologico strutturato, si siano 

espresse in termini più esplicitamente rivolti alla spiritualità può rappresentare 

un'indicazione preziosa su quale sia il vero rapporto dell'uomo allo stato naturale, non 

tecnologizzato, con il mondo dell'invisibile. 

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- Gli Arabi 

Per la cultura musulmana, la morte, del tutto affine al sonno, è voluta da Allah11 che è 

l'unico che ne conosce la data. Il trapasso, momento in cui gli angeli vengono a prelevare 

l'anima del morto, è caratterizzato da uno stato di confusione simile all'ebbrezza prodotta 

dal vino (ricordiamo per inciso che il Corano proibisce il consumo di bevande alcoliche). Le 

anime buone, quelle che in vita hanno rispettato i dettami presentati di Maometto, 

saliranno al settimo cielo, il regno di Allah, accompagnati da uno stuolo di angeli; le anime 

cattive vengono derise e tornano alla tomba, in cui il morto rimane cosciente, ma 

immobile, e sente ciò che gli succede. La cultura musulmana insiste sull'immortalità 

dell'anima e sul ruolo dei comportamenti avuti da vivi nella realtà dell'oltretomba. 

- In India 

Il subcontinente indiano offre un’enorme varietà di culti e di credenze, per cui risulta 

difficile parlare di un atteggiamento comune riguardo ad un fenomeno. I musulmani 

seguono quanto detto nel Corano, i buddisti si rifanno più o meno alle tradizioni tibetane, 

seppure con notevolissime differenze, gli induisti, da sempre ritenuti i rappresentanti della 

cultura più genuinamente indiana, offrono un corpus variegato di tradizioni originali che si 

tramanda da moltissimi secoli, che di volta in volta ha accolto influenze derivanti dalle 

religioni più disparate. Tipica della cultura indiana è la credenza della rinascita, che segna 

l'obbligo, per un'anima che non abbia completato il suo ciclo di vite, di ritornare a vivere, 

in modo da poter apprendere direttamente quale sia la vera struttura del mondo. Per chi 

muore con delle colpe il destino offre la una vita commisurata ai torti commessi: un uomo 

11 “Allàh” deriva dal termine Ilàh che derive in turno dall’origine “El” usato da tutte le religioni semite per descrivere i 

loro dei. “El” vuol dire forza e potenza. Aggiungendo l’articolo in Arabo “AL” al termine Ilàh avremo il termine “Al- 

Ilàh” che vuol dire Il Dio. 

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può rinascere povero, o in forma di animale se si è macchiato di colpe particolarmente 

gravi. Solo la conoscenza del brahman - l'Assoluto - permette la liberazione dalla 

reincarnazione e il dissolvimento nell'unica vera realtà, quella dell'assoluto, appunto. I 

monaci, con pratiche fisiche e con la meditazione, si accostano all'essenza del mondo ed 

insegnano ai vivi quali siano gli atteggiamenti migliori per non tornare a vivere -la 

reincarnazione è vista sempre in modo negativo, perchè testimonia l'incapacità del 

soggetto di accedere all'assoluto. Questo insegnamento è centrato proprio sulle pratiche 

di annullamento della personalità in favore di un atteggiamento impersonale di 

accettazione del dissolvimento. 

- Tibet 

Il "Libro tibetano dei morti" è una sorta di manuale per l'anima del trapassato, che un 

officiante, un Guru o un amico carissimo del morto, gli leggono per vari giorni. 

Questo testo antichissimo presenta la descrizione in forma figurata di ciò che l'anima del 

defunto dovrà vivere nei momenti successivi alla morte per non perdersi nel regno del 

terrore o essere costretto a reincarnarsi. La prima parte presenta le varie apparizioni di 

deità (essenza o natura divina) positive e negative - tutte frutto della mente del morto - 

che gli presentano la possibilità di scegliere il dissolvimento luminoso nella grande saggezza 

e bellezza del Tutto o la permanenza in uno stadio personale nel regno del dolore e della 

persecuzione. Ad ogni prova fallita c'è la possibilità di un'ulteriore prova, di cui la voce 

dell'officiante dà un'anteprima al morto, in modo che quest'ultimo non venga preso alla 

sprovvista dalle apparizioni grandiose e terrificanti. Tutti hanno la possibilità di non ritornare 

sulla Terra, sia che in vita si siano comportai rettamente e abbiano imparato il valore del 

dissolvimento e dell'impermanenza, sia che ascoltino questi insegnamenti per la prima 

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volta da morti. Una volta fallite tutte le prove, l'anima del defunto ha ancora la possibilità di 

rifiutare l'incarnazione tramite alcuni sistemi che gli permettono di sganciarsi dal ciclo del 

ritorno sulla Terra. Se fallirà anche queste ulteriori opportunità, allora il defunto sarà 

costretto a tornare a vivere un'altra esperienza terrena che forse gli farà capire, una volta 

per tutte, che ciò che conta non è la singola individualità, ma la vita come manifestazione 

indistinta del Tutto che è, è stato e per sempre sarà. Il tratto caratteristico di questo libro è 

che i vivi hanno l'obbligo di mostrarsi sereni rispetto alla morte del loro congiunto, in quanto 

dimostrazioni eccesive di attaccamento confonderebbero l'anima del defunto e le 

farebbero perdere di vista il suo bene, che è sinonimo di allontanamento dalla vita terrena 

in ogni sua manifestazione. L'unica forma di affetto vero che viene permessa, e anzi 

caldeggiata, è appunto il reperimento di un volontario disposto a seguire il morto con la 

lettura del "Libro tibetano dei morti" 

- Indiani d'America 

Ricordiamo che per le popolazioni originarie del Nord America la vita è una manifestazione 

continua del Grande Spirito: anche la morte è un fatto naturale, da accettare e da 

accogliere con serenità nel momento in cui si verifica. Il profondo legame degli Indiani con 

la natura si rispecchia, ad esempio, nella consapevolezza dell'arrivo della morte, che porta 

i membri più saggi - i capi, gli uomini e le donne medicina, gli sciamani - ad isolarsi dal 

villaggio per poter trovare la giusta concentrazione nel momento del trapasso. Del resto, 

tali figure sono andate già una volta incontro alla cosiddetta "morte sciamanica", 

consistente nell'isolamento in una grotta o in un luogo appartato, per una notte intera: da 

tale esperienza hanno appreso i segreti della resistenza e del coraggio, oltre ad una 

profonda conoscenza della struttura intima del mondo, che il Grande Spirito offre soltanto 

agli iniziati. Tale iniziazione rappresenta l'antecedente più significativo della morte del 

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corpo, che viene affrontata con la consapevolezza che nulla di ciò che è stato creato può 

andare distrutto. Proprio per questa ragione, per gli Indiani d'America, il ruolo degli spiriti 

degli antenati è fondamentale: esiste una profonda interconnessione tra il mondo 

fenomenico e quello dei defunti. Tutti gli uomini sono testimoni di tale legame in ogni 

momento della giornata: dagli antenati l'uomo e la donna hanno ereditato la vita, la 

cultura e un insieme di rituali che devono essere osservati e preservati al fine di vivere 

un'esistenza corretta e felice. Oltre ad un generico culto degli antenati, praticato con canti 

e danze, esiste una cerimonia particolare, chiamata purificazione dell'anima, che aiuta 

l'anima del morto a raggiungere indisturbata il regno del Grande Spirito senza deviazioni e 

perdite dolorose di tempo nei regni intermedi del dopo-morte. 

- Taoismo 

Questo complesso di filosofia, medicina, credo estetico e morale, che si è insediato in una 

larga parte del continente asiatico e che ha influenzato profondamente la cultura di tanti 

paesi (Cina, Giappone, Corea e India, solo per citare i principali), riserva un'attenzione 

estrema alla morte, vista soprattutto nella sua contropartita, l'immortalità. 

La morte è un dato naturale, ma appartiene ad un livello di percezione della realtà 

decisamente poco evoluto: per chi si dia la pena di indagare i meccanismi più segreti 

della natura stessa, intesa come punto di incontro di realtà visibili e invisibili, la morte 

appare solo come uno dei destini possibili. L'immortalità per i taoisti è un aspetto che 

coinvolge sia il corpo che l'anima: ecco perchè si sono dati storicamente due filoni di 

ricerca, uno rivolto alla conoscenza dei mezzi per ottenere l'immortalità del corpo o 

almeno una sua estrema longevità, l'altro rivolto all'unione con il principio imperituro della 

realtà (il Tao, appunto) che, una volta raggiunto in spirito, permette un'assimilazione 

assoluta ed un trasmettersi di eternità all'anima virtuosa e saggia. Della ricerca del corpo 

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immortale fanno parte pratiche fisiche, sessuali, alchimistiche, mediche e farmacologiche, 

nonchè rituali e indicazioni di vita pratica. Della ricerca del Tao fanno parte le numerose 

scuole taoiste che hanno affrontato la ricerca dell'immortalità dall'interno. 

1.4 Alcune disposizioni del diritto islamico sull'inumazione 

Nella visione escatologica islamica, la morte rappresenta una fase dell'esistenza molto 

importante. Essa infatti è sentita come il ponte che congiunge le due vite: la vita terrena, 

caduca, e la vita ultraterrena, eterna. Proprio per questo è raccomandabile per ogni 

musulmano il ricordare la morte, la vanità della vita terrena e il prepararsi al trapasso. Il 

Profeta Muhammad (che vuol dire “la pace e la benedizione di Allah sia su di lui”) ha detto 

infatti: «Ricordate spesso il demolitore delle delizie, [ovvero la morte che mette fine alla vita 

materiale]». 

L'anima dell'uomo deceduto non si distacca dal proprio corpo, ma rimane con esso nella 

tomba per scontare alcuni peccati fino al Giorno del Giudizio. L'Altissimo infatti ha detto: «Li 

puniremo due volte, [nella vita terrena e nella tomba,] poi saranno consegnati ad un 

tormento immenso [l'Inferno]». Questo momento di trapasso tra la vita terrena e il Giorno 

del Giudizio viene detta "Barzakh", e da alcuni viene definito come il "Purgatorio islamico". 

Ma l'anima non viene solamente punita per i suoi eventuali peccati, ma potrà avere anche 

una percezione di ciò che avviene intorno alla sua salma. Avrà una forte percezione del 

tempo che passa e un supplizio colui che deve scontare numerosi peccati, una percezione 

meno forte e accompagnata dall'incoraggiamento degli angeli colui che non deve 

scontare molti peccati. 

Ecco dunque il motivo per cui il modo di preparare la salma e la sua inumazione hanno 

una così grande importanza nel diritto islamico e il perché è molto importante per la 

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comunità islamica parmense poter rispettare, almeno in parte, i dettami della religione 

islamica. Andiamo allora ad esaminare quelle che sono le pratiche islamiche relative 

all'inumazione. Innanzi tutto il diritto islamico (fiqh) attribuisce al defunto musulmano quattro 

diritti fondamentali: 

- la lavanda (gusl), 

- la vestizione (takfin), 

- la preghiera per il defunto (salat-ul-janaza), 

- il trasporto della salma e la sua sepoltura (dafn). 

L'intero corpo deve essere lavato facendo passare per tutto il corpo acqua corrente per 

rimuovere tutte le impurità, e poi bisogna fare al defunto le abluzioni rituali, le stesse che si 

fanno prima della preghiera. Qualora non sia possibile l'uso dell'acqua si fa il tayyamum, 

ovvero un'abluzione simbolica con la sabbia. Il corpo deve essere poi vestito con abiti 

comuni, rispettando le norme sull'abbigliamento. 

È fortemente raccomandato a tutti coloro che ne hanno la possibilità di assistere, 

compostamente, al funerale ed è un obbligo partecipare alla preghiera sulla salma. In 

questa preghiera, diversamente dalle altre preghiere, è vietata la prosternazione (sujud) e 

l'inchino (ruku'), in quanto è vietato ogni atto di devozione ad una tomba. Anzi il pregare 

prosternandosi davanti alle tombe è atto di miscredenza poiché la prosternazione è un 

atto di sottomissione e di riverenza riservato all'Altissimo. 

La sepoltura nel terreno è obbligatoria. Dice l'Altissimo sull'uomo: «Da che cosa mai Allah 

l'ha creato [l'uomo]? Da una goccia di sperma lo creò e lo plasmò, poi la via gli spianò 

[fuori dal corpo della madre], poi lo uccide e lo seppellisce e quando vuole lo rievoca [per 

il Giorno del Giudizio]». È preferibile seppellire la salma in un cimitero perché è più semplice 

per le persone visitare le tombe e invocare il perdono per i defunti e perché è meno 

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gravoso per i vivi, ma è possibile farsi inumare nella propria casa così come si è fatto per il 

profeta Muhammad per sua esplicita richiesta. Vi sono poi una serie di caratteristiche che 

la tomba deve avere. Per prima cosa bisogna approntare una fossa molto profonda e 

larga dove deporvi la salma tanto che non sia possibile sentire le esalazioni o che animali 

possano dissotterrare il cadavere. Il Profeta aveva detto infatti per la sepolture dei caduti 

nella battaglia di Uhud: «Scavate, fate delle fosse larghe e scavate in profondità». La buca 

deve essere pensata poi affinché la salma possa essere posta sul fianco destro con il viso e 

il corpo rivolti verso la qibla, ovvero la direzione della Mecca. Nell'Islàm è vietata qualsiasi 

forma di adorazione dei morti, poiché Dio è Unico ed è l'unico ad avere diritto di essere 

adorato. Abbiamo già visto come, per evitare di prosternarsi dinnanzi alla salma, la salat-uljanaza 

non ha alcuna prosternazione né inchino, e sempre per evitare il culto dei morti è 

vietato edificare tombe più altre di un palmo o di costruire sui sepolcri moschee o edifici. 

Allo stesso modo non è possibile imbiancare, incensare o usare delle luci nei pressi delle 

tombe. È possibile lasciare delle steli con la dicitura del nome del defunto, dei cumuli di 

terreno, o dei sassi per indicare la presenza di una tomba e la sacralità del luogo. 

La sacralità del luogo obbliga a non camminare sulle tombe, a non compiere qualsiasi atto 

offensivo del luogo o a non sedervisi sopra. Infatti il Profeta ha detto: «Non sedetevi sulle 

tombe e non fate la preghiera verso di esse». Sempre per rispettare la salma e il luogo è 

vietato dissotterrare il corpo e il suo spostamento. Possono fare eccezione a questa 

prescrizione solo condizioni di particolare necessità, come può essere il mancato rispetto 

dei quattro diritti della salma o perché il corpo non è stato rivolto verso la qibla. In 

qualunque caso l'integrità della salma non deve essere toccata, affinché l'anima non 

abbia a soffrire ulteriormente. Il Messaggero di Allah ha detto: «Rompere le ossa di un 

defunto equivale alla colpa di rompere le ossa di un vivo». E per questa tradizione e per 

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quella, che vedremo tra breve, di non mettere il corpo a contatto con il fuoco o con 

oggetti prodotti con il fuoco, non è ammissibile la cremazione. 

Non è possibile seppellire una o più persone nella stessa fossa ma bisogna lasciare uno 

spazio tra una tomba ed un'altra. 

Il corpo deve essere messo nella fossa direttamente a contatto con il terreno. Uno dei 

Compagni del Profeta, Abu Musa, aveva dato istruzioni per la sua sepoltura dicendo: «Non 

mettete nulla tra me e la terra». E un altro Compagno, Sa'd ibn Abi Waqqas, aveva detto: 

«Fate con me lo stesso che avete fatto per il Messaggero di Allah, mettete sopra di me dei 

mattoni e copritemi di terra». Dunque il corpo viene messo a contatto direttamente con il 

terreno e sopra di esso vengono messi dei mattoni per evitare che le esalazioni 

raggiungano la superficie. Può essere usato, anche se è sconsigliato, una tavola di legno, 

dei mattoni o altri materiali, ma in linea generale bisogna evitare di mettere a contatto con 

la salma qualsiasi cosa che sia stata prodotta con il fuoco. Ciò significa che la salma deve 

essere inumata preferibilmente (mustahabb) senza la bara, per le scuola di diritto hanafita 

e quella hanbalita, mentre per la scuola sciafiita e malikita il seppellire la salma dentro una 

bara è cosa detestabile (makruh). 

Abbiamo visto alcune norme del diritto islamico riguardo la sepoltura dei defunti. Molte di 

queste norme differiscono con le usanze cristiane o contrastano con la legislazione italiana 

in materia. Questo, ma anche il divieto esplicito del diritto islamico di seppellire i musulmani 

in cimiteri non-musulmani e di seppellire i non-musulmani in cimiteri islamici, rende evidente 

la necessità di trovare qui in Italia delle aree cimiteriali da destinare ai fedeli musulmani, 

così come si è fatto per i fedeli di altre comunità religiose. Già in molte città italiane, come 

Milano, Roma e Reggio Calabria, si è provveduto a predisporre delle aree cimiteriali per i 

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musulmani, ma a Parma per diversi problemi burocratici e tecnici non si è ancora riuscito a 

risolvere questo problema. 

Nei casi di incompatibilità, infine, di alcune norme del diritto islamico con quelle del diritto 

italiano devono prevalere quelle italiane, per consuetudine, a meno che non si tratti di una 

legge fondamentale islamica, ma sono casi molto rari e non riguardano la materia oggetto 

del nostro studio. Il maggiore contrasto si ha nell'obbligo dell'uso della bara. Ma per il diritto 

islamico l'obbligo di non usare la bara è una norma derogabile poiché «il seppellire i morti 

in una bara è tradizione dei cristiani nell'inumare i loro morti, e si può usare per i musulmani 

solo in condizioni difficili, così come si sono espressi i nostri giuristi». 12 Il vivere in Italia è una 

condizione di difficoltà per la comunità musulmana e quindi si ritiene possibile seppellire il 

defunto in una bara. 

1.5 Esoterismo, riti di passaggio e di accompagnamento 

Il mistero che grava intorno alla vera funzione delle piramidi (mausolei celebrativi o veri e 

propri traghetti per l'aldilà costruiti su coordinate celesti?) riassume simbolicamente 

l’intricata relazione che corre tra la morte di una persona e l’insieme di atti che intorno a 

questa morte vengono progettati ed eseguiti. In esoterismo si afferma che qualunque atto 

ha un peso e una risonanza a livello metafisico oltre che a livello materiale: da qui deriva 

una particolare attenzione per i riti di passaggio e di accompagnamento, basati sulla 

possibilità data all'uomo di operare a livello materiale e simbolico dalla Terra verso un 

12 Una soluzione trovata con l’Imam di Parma, derivante dalla scuola hanafita, potrebbe essere di riempire le bare di 

terra in modo che il corpo del defunto sia comunque a contatto col terreno. 

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ambito ultraterreno13 . I viventi hanno acquisito, grazie al connubio tra illuminazione e studio 

appassionato, una conoscenza piuttosto approfondita di quanto possono fare per 

accompagnare le anime dei defunti nella loro dimora. Denominatore comune è l'idea che 

l'anima del morto sopravvive al corpo, da cui si distacca in genere con una certa fatica 

per affrontare un percorso da cui dipende la sua felicità futura. Chi ha amato e rispettato il 

morto in vita può onorare il corpo del defunto - in genere con sostanze profumate o con 

fiori, forse per contrastarne il decadimento chimico - se non è a conoscenza di altri sistemi. 

Se invece è dotato di conoscenze non destinate al volgo - ecco il vero significato di 

"esoterico" - , può operare attivamente per guidare l'anima del suo caro nell'altro mondo. 

In genere si richiama un essere dalle capacità eccezionali - Ermete Psicopompo, un 

angelo, una divinità dell'oltretomba, un familiare già morto che era molto caro al defunto - 

e lo si prega di guidare l'anima del defunto a distaccarsi completamente dal suo 

cadavere e ad affrontare con coraggio le difficili prove che lo separano dalla pace 

eterna. Il percorso è in genere immaginato a tappe: chi muore deve in qualche modo 

confrontarsi con le proprie azioni, le quali gli si affiancano come compagni di avventura 

buoni e cattivi che a turno gli saranno d'aiuto o d'intralcio nel procedere verso l'ultima 

destinazione. Altre figure positive possono far parte di questa schiera personale: le 

preghiere dei viventi, il tacito interessamento di una divinità particolare a cui il morto era 

particolarmente devoto in vita, uno spirito evocato appositamente dall'esoterista, un 

custode dell'aldilà astutamente messo in soggezione dal morto o dall'operatore 

(ricordiamo ad esempio l'episodio della discesa di Ercole nell'Ade). Seguono in genere 

13 Questo è un convincimento, che si basa su alcuni precetti quali "Come in cielo così in terra" di evangelica memoria e i 

versi "Ciò che è in basso è come ciò che è in alto/e ciò che è in alto è come ciò che è in basso/per fare i miracoli della 

cosa una" provenienti dalla Tavola Smaragdina. 

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delle prove coraggio, sagacia, elevatezza spirituale - che l'anima del morto deve superare, 

da solo o in compagnia dei suoi aiutanti, in modo da convincere il custode dell'aldilà che 

tutto è a favore del morto: la sua vita passata, le sue amicizie che ancora operano sulla 

Terra, l'esperienza che ha accumulato, il suo stesso modo di fare attuale. 

In ogni caso, ogni intervento attivo da parte dei viventi deve essere eseguito con purezza 

di intenti e con grande sapienza, in quanto il semplice contatto con questa zona della 

Creazione, così misteriosa e ai più sconosciuta, può essere pericolosa a vari livelli: 

l'esoterista può perdersi o far perdere l'anima del morto, si possono creare varchi non 

previsti tra il mondo dei vivi e quello dei morti, si può far infuriare una divinità irascibile 

attirarsi una serie di disgrazie infinite, si può infine rischiare di provocare la distruzione 

generale del mondo conosciuto, una volta che questo venga messo scorrettamente in 

relazione con l'aldilà. Comune a tutte le azioni, comunque, rimane quella continuità di 

effetto di cui si diceva - ecco perchè la cautela in un ambito così delicato risulta 

fondamentale. Chi non possiede la necessaria competenza e una corretta visione di sè e 

del mondo, insieme ad una saggezza e ponderatezza eccezionali, non può assolutamente 

assolvere ai riti funebri, pena il dissolvimento o la follia. La segretezza dei procedimenti è 

garanzia di sicurezza per il volgo ignorante e per i profittatori. Allo stesso modo, ciò che 

aspetta in via definitiva il morto è in genere avvolto dal più fitto mistero, in genere perchè 

non è possibile descrivere con parole terrene l'aldilà e perchè, anche se si riuscissero a 

trovare dei paralleli adeguati per esprimere ciò che un essere umano vivente ha avuto il 

permesso di scorgere, non tutti sono in grado di accogliere la portata di questa rivelazione. 

Molte sono le descrizioni del regno dei morti che ci sono giunte da visionari, profeti e 

illuminati di ogni tempo, razza e cultura: la piena comprensione di ognuna di esse è limitata 

da una lunga serie di fattori, quali la limitatezza dell' immaginazione umana che male 

35


assimila esperienze troppo diverse da quelle a cui è abituata, la personalità di chi si 

occupa dell'aldilà, il contesto e la lingua in cui viene fornita la descrizione. Molte si 

contraddicono, molte si confermano a vicenda, molte sono basate su concetti semplici e 

molte invece presentano un difficile backgruond culturale. Come spiegare tante differenze 

per qualcosa che si presuppone oggettivamente esistente? Per chi ha vissuto 

un'esperienza di contatto con l'aldilà l'esperienza stessa è ragione sufficiente per credere a 

ciò che si è vissuto globalmente con tutto il proprio essere senza tenere conto di sottigliezze 

tipiche del ragionamento analitico. La ragione è un criterio che può essere utile in campi 

pratici, ma nel campo dell'esperienza e della percezione risulta vero ciò che si percepisce 

come vero: in ultima analisi è la realtà stessa, interiorizzata e compresa da chi la vive, ad 

essere valida in sè e per sè. 

1.6 L’estremo riposo: I luoghi del saluto 

E' noto ai più che in Italia i cimiteri si trovano al di fuori dei luoghi abitati. E' un dato attuale, 

verificabile con una semplice visita in un qualunque cimitero, che questi spazi sono 

diventati insufficienti: ogni cimitero è in ristrutturazione, o ha subito allargamenti e 

rifacimenti di vario genere. Di solito si amplia lo spazio a disposizione con la costruzione di 

"colombaie" 14 . In Italia anche chi viene cremato deve rimanere in cimitero -per esigenze 

igieniche, ciò è dettato dalla normativa cimiteriale. Il fatto è che seppellire una persona, 

anche nel modo più semplice possibile, costa molto: l'acquisto di un loculo o di una tomba 

può costare vari milioni, a seconda della posizione nel cimitero e della fastosità della 

sepoltura. 

14 Serie di loculi sovrapposti che compatta le moltiplicate esigenze della comunità 

36


Ciò che sembra passare inosservato è il fatto che tutto questo apparato è in funzione dei 

vivi, i quali pagano - pochi infatti sono quelli che si pagano in vita il servizio funebre e il 

posto al cimitero - e usufruiscono delle cosiddette comodità: un posto con vista, un loculo 

al riparo dell'umidità, una tomba decorata con statue e scritte, insieme con l'abitudine 

degli annunci mortuari carichi di oro e aggettivi altisonanti. I morti sono del tutto indifferenti 

a ciò che orna la loro sepoltura, in quanto impegnati - se si crede a ciò che descrivono le 

religioni - in un percorso che non ha nulla a che fare con lo status terreno. Anche per chi 

non crede in un'altra vita i morti non hanno interesse alle sorti del loro corpo ormai morto, in 

quanto del tutto assenti e privi di percezioni e facoltà di giudizio. E' importante, comunque, 

sottolineare che al giorno d'oggi, apparentemente per ragioni di spazio e di igiene, il morto 

non viene più lasciato in contatto con la terra, così come è successo per millenni: tutte le 

culture, ciascuna a suo modo (inumazione, cremazione, smembramento da parte di 

animali selvatici), hanno permesso che il cadavere tornasse parte dell'ambiente da cui 

provenivano i componenti chimici che hanno permesso di tenere in vita il corpo. In questo 

modo veniva assicurata una certa continuità tra una vita che finiva e la vita in generale 

che continuava, nel rispetto del ciclo vitale naturale in cui nulla va perduto, ma diventa 

parte dell'infinito ciclo delle trasformazioni. La pretesa di rimanere per sempre nello stato in 

cui ci si trova non esclude quindi neanche la morte, che anzi è diventato uno dei campi in 

cui, essendo più evidente l'impermanenza, la rimozione è più forte e trasversale. I cimiteri 

quindi, lungi dall'essere occasione di omaggio e di rispetto per i defunti - che secondo 

molte culture si giovano di queste attenzioni nello loro stato post-mortem - rischiano di 

diventare, nel migliore dei casi, un deposito inoffensivo di materiale in decomposizione, se 

non il luogo in cui i vivi mettono mano al loro portafogli nel tentativo inconscio di scoprirsi 

diversi e magari inattaccabili dalla morte. 

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38 

Statua raffigurante la morte come donna attraente e sensuale (eros-thanatos), cimitero di Staglieno, Genova


2- INQUADRAMENTO STORICO-TERRITORIALE 

2.1 Analisi storica dei sistemi idrici a Parma 

La disponibilità d’acqua è un fattore essenziale per la vita delle popolazioni umane e 

quindi è determinante nello sviluppo di qualsiasi forma di insediamento, economia e civiltà. 

La relazione tra disponibilità idrica e le culture antropiche è messa in risalto dalla 

diversificazione dei modelli insediativi e produttivi in rapporto alla struttura idrologica del 

territorio e dello sviluppo delle tecniche, idonea alla realizzazione di grandi opere finalizzate 

al controllo delle acque. Si vorrebbe studiare, in questa sezione, quei sistemi che in passato 

regolarono le acque nella pianura padana e nel parmense, dando la possibilità ai popoli 

di abitarvi e che oggi rischiano di scomparire perché non più integrati alla gestione 

insediativa del territorio. Per fare ciò prenderemo in considerazione come strumento di 

rilievo la cartografia storica e non, che costituisce il primo riscontro oggettivo delle 

trasformazioni in corso e dei resti dei sistemi scoparsi. 

La pianura padana formatasi in tempi recenti per il progressivo prosciugamento di un 

grande golfo marino, dovuto ad uno degli interventi più duraturi ed estesi di drenaggio 

affiancato ad un ingente opera di bonifica, che fu iniziata in Emilia ad opera dei romani 

sotto direzione di Claudio e terminata nel 41 d. C. con il prosciugamento della regione a 

nord del Po, è oggetto idoneo di ricerca. Degne di nota, per il periodo, furono anche le 

opere di regimentazione fluviale che comprendevano la costruzione di argini, 

canalizzazioni e la deviazione degli alvei. Queste contribuirono alla formazione di una rete 

di vie navigabili tra le città ed il mare. La navigazione interna fu sempre un aspetto 

particolarmente importante perché per molto tempo le vie d’acqua costituirono un 

sistema di trasporto molto più veloce ed agevole del mondo antico. Dopo il crollo 

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dell’impero romano, molte opere di drenaggio e gli stessi canali navigabili andarono in 

rovina. Dopo alcuni secoli di abbandono in cui molte terre si impaludarono o si ricoprirono 

di boscaglie, i Benedettini intrapresero una nuova opera di bonifica e di espansione 

agricola, con la riapertura di vecchi canali, disboscando e dissodando il terreno. 

Dopo il Mille si avvia una notevole attività di bonifica, dissodamento ed irrigazione che 

inizia in Lombardia, ma raggiunge un secolo dopo anche l’Emilia; questa cambia 

notevolmente l’assetto del paesaggio rurale, gettando le basi del sistema attuale di 

arginatura del Po. 

L’insediamento nelle terre padane inizia nel paleolitico, sul finire della glaciazione. Nel 

parmense risalgono a questo periodo insediamenti a Gaione, Sant’Ilario e Vicolo. 

Il primo intervento di regimentazione delle acque documentato in quest’ambito è stato 

realizzato dalla cultura terramaricola alla Savana di Carpi, dove sono stati trovati resti di un 

Drizzano per allontanare le acque dal terrapieno del villaggio. Poi la popolazione si 

accentrò in villaggi situati nelle zone più asciutte dell’alta pianura. A questa fase risale la 

terramare di Parma sulla quale fu poi impiantato il castra romano. 

La grande regolarità del disegno del paesaggio emiliano è stata marcata dall’opera di 

centuriazione, che ha seguito la conquista romana e la fondazione delle prime colonie. 

Nella pianura parmense si riconoscono in modo evidente due ambiti distinti organizzati 

secondo disegni diversi che corrispondono alla fascia interessata alla centuriazione 

romana e alla pianura bassa occupata dall’alveo del Po. Il parmense è una delle zone 

dove l’organizzazione territoriale della colonia romana si è conservata meglio, anche se 

parzialmente scomparsa in prossimità dei torrenti, dove le maglie sono state cancellate 

dalle ripetute alluvioni e dallo spostamento dei greti. Il segno più evidente del sistema 

centuriale e della sua relazione con il sistema idrico artificiale è la corrispondenza tra il 

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cardo massimo e della colonia con il naviglio navigabile che dalla sua creazione è rimasto 

il principale elemento di collegamento tra la città e i suoi porti fluviali, Colorno, Copermio, 

Sacca e Coenzo. 

Nelle zone basse le pendenze si riducono, i passaggi degli alvei nei loro spostamenti hanno 

lasciato depressioni e avvallamenti che rendono più incerta la direzione delle acque. Per 

questo motivo, gli interventi antichi non hanno mai cercato di imporre un disegno rigido, 

ma viceversa hanno cercato di sfruttare i vecchi letti abbandonati. I primi argini non 

stringevano il fiume. Per difendere gli edifici dalle alluvioni si circondavano con un 

terrapieno quadrangolare oppure si cingevano con un fossato perimetrale. 

Alla fine del Medioevo il territorio è strutturato secondo un assetto nuovo, improntato sulla 

centralità urbana, ma il territorio è poco omogeneo con un rilevante disordine idrologico, 

dovuto alle frequenti inondazioni provocate dai disboscamenti, che a loro volta avevano 

consentito l’erosione dei pendii. Prima della costruzione degli argini attuali, che a partire 

dal medioevo hanno lentamente portato alla costruzione del letto provocandone il 

progressivo innalzamento, il fiume scorreva in un alveo molto più ampio, all’interno del 

quale il corso subiva improvvisi mutamenti per effetto delle piene. La sponda parmigiana 

più alta era protetta dalla presenza dei numerosi affluenti appenninici, le cui acque 

deviavano la corrente sulla sponda opposta. Piene ed alluvioni cancellavano terre emerse 

e le isolavano dall’altra parte del fiume. Talvolta le piene spostavano il letto del fiume, 

erodendo una sponda per lasciare depositi sull’altra, o formavano nuove isole con depositi 

alluvionali che col tempo si prosciugavano e si coprivano di vegetazione. 

Per limitare l’erosione delle sponde venivano realizzati argini con palizzate e pannelli che 

rallentavano il corso della corrente, favorendo il deposito alluvionale. 

41


Un esempio significativo della relazione che crea il sistema idraulico del territorio e quello 

del suo centro urbano lo troviamo nel rapporto esistente tra il disegno del paesaggio della 

pianura e la struttura costruita della città di Parma. I sistemi irrigui sono composti da un 

articolato sistema di argini e canalini di bonifica delle zone paludose e di irrigazione per le 

zone asciutte. 

2.2 La Città di Parma 

Il primo insediamento urbano fu quello delle terramare, compreso fra Borgo Valorio, via 

della Repubblica e via Corsi, è del tipo su palafitte risalente all’età del bronzo. I romani si 

insediarono direttamente sul villaggio palafitticolo (vedi immagine sotto riportata). 

Il sistema delle vie d’acqua, nato dalle necessità di bonifica dell’insediamento e da quelle 

irrigue dell’agricoltura, si configura come elemento determinante della conformazione 

della struttura urbana e della sua relazione con il contado. 

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Il torrente Parma passa per il baricentro della città e l’attraversa in senso Sud-Nord così da 

creare una striscia libera da edificazione. Il suo alveo che a monte raggiunge dimensioni 

notevoli si restringe a mano a mano che penetra nel nucleo abitato ed è delimitato da 

muraglioni in muratura di contenimento. (questo riduce la sua portata a valori non sempre 

accettabili). Negli agglomerati urbani il problema dell’approvigionamento idrico si associa 

a quello dello scolo delle deiezioni. Il tessuto urbano era attraversato da una serie di corsi 

d’acqua artificiali con una loro gerarchia e specializzazione : 

- i navigli: vie di collegamento per il trasporto fluviale 

- i canali: sistema per convogliare le acque bianche 

- le fosse: usate per lo scolo delle acque sporche 

Il Naviglio Navigabile si caratterizza come elemento principale del sistema di 

riorganizzazione territoriale e potrebbe coincidere con uno dei canali scavati da Scauro 

(console romano del I sec. a.C.), per collegare la città di Parma al fiume. Il secondo 

naviglio è di più difficile individuazione, ma potrebbe coincidere con il Limido, che scorre 

rettilineo fino a Colorno. 

43


I due canali principali che servivano la città erano canale Comune e canale Maggiore 

entrambi attribuiti a Teodorico. L’oltretorrente era servito dal canale Cinghio. Questi canali 

mettevano in movimento diversi mulini, azionando così la fase protoindustriale della città. I 

due canali, derivati dal Parma, si congiungevano a monte della città, sino al partitore, 

situato nei pressi di porta nuova, dove si dividevano per ricongiungersi a nord delle mura 

duecentesche, dove davano origine al Naviglio Navigabile. 

2.3 Parma e i Cimiteri minori 

Dai documenti catalogati, relativi al comune di Parma che ha inglobato i comuni limitrofi 

nella prima metà del secolo scorso, emergono solo pochi sporadici riferimenti ai cimiteri 

delegazìonali che insistono nel territorio dei comuni soppressi di San Lazzaro, Vigatto, San 

Pancrazio, Golese e Cortile San Martino, dove esistevano anche altri cimiteri oggi 

scomparsi. Questi insediamenti funebri minori costituiscono oggi un sistema che interessa 

l'intero territorio suburbano in relazione stretta con l'espansione e il fabbisogno dì sepolture 

della città, ma erano in origine i principali cimiteri delle comunità rurali del contado: Marore 

e Corcagnano (Vigatto), Vaierà e San Pancrazio (San Pancrazio), Eia, Viarolo e Baganzola 

(Golese), Ugozzolo (Cortile San Martino). 

Questi cimiteri, che hanno dimensioni molto diverse, presentano alcuni caratteri comuni, 

riconducigli alla realizzazione contemporanea, probabilmente ad opera degli stessi 

tecnici. Con l'eccezione di quello di Eia, che è molto piccolo, tutti hanno un nucleo 

storico ben riconoscibile, costituito da un recinto porticato rettangolare nel quale sono 

collocati gli avelli, che in alcuni casi sembra essere stato realizzato in tempi successivi. 

La cappella si trova sempre di fronte all'ingresso, ad eccezione di Valera, dove è stata 

trasformata nell'androne che immette nel primo ampliamento sul retro. In alcuni casi gli 

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oratori sembrano appartenere ad un nucleo più antico, ampliato tra le due guerre. Solo i 

nuclei storici dei due cimiteri dell'ex comune di Golese non mostrano tracce evidenti di 

strutture precedenti. 

L'edificazione di cappelle isolate, che ha quasi intasato l'interno del recinto storico di 

Marore, interessa marginalmente i cimiteri di Corcagnano, Baganzola, Viarolo. Eia, San 

Pancrazio, Ugozzolo e Valera sono rimasti liberi. 

I campi interni sono quasi sempre circondati da siepi di bosso o ornati da tuje, mentre solo 

il piccolo camposanto di Eia ha un violetto di cipressi. Meno sporadica la vegetazione 

all'esterno: spontanea intorno al recinto storico di Baganzola, con un'esedra di cipressi 

all'ingresso di Corcagnano, sistemato dall'architetto Mario Monguidi, mentre un viale di 

tigli conduce al cimitero di Marore. 

I porticati, in genere intonacati e tinteggiati di bianco e giallo, sono realizzati in muratura 

con solai in laterocemento e pavimenti in cemento colorato o marmiglia, la maggior 

parte sono ad archi, spesso senza ghiera, in due cimiteri (Viarolo e Baganzola) sono trabeati, 

mentre a Ugozzolo gli archi sono ellittici(vedi immagine nella pagina seguente). Gli 

elementi costruttivi e i materiali di rivestimento permettono di datare la costruzione 

dell'impianto nel periodo tra le due guerre, probabilmente dopo l'assorbimento da parte 

del Comune di Parma. 

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In alcuni casi il recinto porticato novecentesco presenta una parte con strutture diverse, 

apparentemente più vecchia, che forse costituisce quello che resta di un cimitero poi 

ampliato con un progetto di ristrutturazione che ha inglobato le preesistenze in modo molto 

organico al nuovo. In mancanza di dati documentati è però difficile una datazione 

precisa ed è possibile che i cimiteri siano stati ricostruiti riposizionando le lapidi del cimitero 

precedente ai lati della cappella, dove si trovano sempre le sepolture più antiche. 

Tra i documenti ottocenteschi conservati all'Archivio di Stato sono conservati gli specchi di 

verifica dei cimiteri esistenti nel 1820 rispetto alle indicazioni del decreto emanato l'anno 

precedente, con l'individuazione dei lavori da fare per l'adeguamento, le proprietà 

interessate e il reperimento dei fondi necessari. Tra le localizzazioni dei cimiteri che sono 

ancora esistenti, in pratica nessuna risultava conforme alla nuova normativa, per la 

mancanza di recinzione o per la distanza dall'abitazione più vicina. 

Viene quindi previsto l'ampliamento del cimitero di Valera e la costruzione di un cimitero 

nuovo a Marore (delibera del Consiglio degli Anziani del 18 gennaio 1821), e giudicata 

indispensabile la costruzione di nuovi cimiteri a Baganzola e Viarolo, mentre per Ugozzolo, 

nel comune di Cortile San Martino non è possibile il reperimento delle risorse necessarie. Gli 

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stessi cimiteri nel catasto napoleonico sono ben individuati intorno alle chiese e non sono 

nella stessa posizione di quelli attuali, che sono stati tutti rifondati altrove, in luogo isolato e 

cintati di mura, con una piccola cappella di fronte all'ingresso, intorno alla quale è poi iniziata 

la costruzione di arcate, 

I porticati degli ampliamenti non sono mai uguali, ma in alcuni casi sono molto simili tra loro 

e possono essere ricondotti ad un'unica mano. Con l'eccezione di Corcagnano, i 

progettisti non sono stati accertati, ma è probabile che i lavori siano stati curati dagli 

architetti comunali o da loro collaboratori e quindi è possibile individuare delle influenze. 

I cimiteri di Marore e di Valera sono stati realizzati in epoca preunitaria e hanno conservato 

la loro impronta neoclassica: come la Villetta, essi sono frutto dell'editto di St. Claud e 

sembrano caratterizzati dall'influenza dell'opera del Cocconcelli. 

Nel cimitero di Eia si è conservato l'esempio del cimitero di campagna, un recinto con 

cappella di fronte all'ingresso e avelli ai lati, probabilmente simile al cimitero primitivo dì 

Ugozzolo, del quale resterebbe la cappella. 

L'individuazione nei nuclei di fondazione dei cimiteri minori, definiti do recinti 

quadrangolari, e delle successive integrazioni interne al perimetro primitivo, documenta 

dinamiche di crescita con schemi ricorrenti che ripropongono a scala ridotta gli stessi 

processi riscontrati alla Villetta, con una progressiva perdita dì immagine ambientale del 

camposanto e un lento degrado delle strutture storiche, caratterizzate in origine da una 

loro connotazione architettonica specifica, non priva di pregio anche nei casi più 

semplici. 

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I nove insediamenti risultano diversi per dimensione, densità, forma, crescita e dotazione di 

servizi (collegamenti all'abitato, parcheggi, presenza di attività commerciali relazionagli 

alla struttura come fioristi, marmisti, esercizi pubblici), ma in generale sono tutti abbastanza 

visitati dal pubblico, in particolare quelli della Villetta, che è il riferimento del capoluogo 

ed è ormai inserito in un contesto urbano, Marore, che si trova nelle immediate vicinanze 

delle espansioni sud orientali della città, Valera, Corcagnano e Baganzola, anche questo 

ai margini del contesto urbanizzato ai margini di una frazione che è cresciuta molto. 

Fanno eccezione quello piccolissimo di Eia, che è l'unico rimasto all'interno del recinto 

primitivo e fa riferimento ad una comunità rurale molto piccola, e quello di Ugozzolo, 

ancora marginale rispetto alle espansioni della città verso nord e ulteriormente separato 

dall'autostrada, nel quale esiste comunque un'espansione esterna al cimitero originario, del 

quale resta la semplice cappella di forme neoclassiche. Meno frequentati, e anche le 

loro dimensioni si sono mantenute più contenute, quelli di San Pancrazio e Viarolo. Nel 

caso del primo l'abitato ha conosciuto un'espansione recente abbastanza evidente, alla 

quale corrisponde un espansione del cimitero. 

Le dimensioni originali dei cimiteri, la cui definizione in relazione alla popolazione delle 

diverse frazioni risulta dagli specchi compilati in seguito al decreto sovrano e conservati 

all'Archivio di Stato, sono diverse, ma ancora più diversa risulta la crescita della loro 

estensione. Le dimensioni approssimate dei nuclei storici riconoscibili nei cimiteri attuali possono 

essere così riassunte: La forma e le dimensioni mostrano il riferimento ad alcuni schemi 

comuni, anche se non sembra esserci stato un modulo compositivo unitario. 

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Tralasciando la Villetta, che come conseguenza del forte inurbamento del dopoguerra 

ha avuto un'espansione non direttamente confrontabile con quella degli altri 

insediamenti funerari, si osserva che: 

- il cimitero di Eia, in assoluto il più piccolo anche come recinto storico, non è cresciuto 

all'esterno ed ha ancora spazio per un aumento di capienza interna; 

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- nei cimiteri di Ugozzolo e Viarolo, il primo dei quali in origine aveva una superficie 

equivalente a circa il triplo del secondo, hanno avuto entrambi due espansioni 

complessivamente pari a meno della metà della loro estensione; 

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- Baganzola e San Pancrazio, che erano uno il doppio dell'altro, sono all'inarca 

raddoppiati con un'espansione situata davanti all'ingresso (Baganzola) o sul retro (San 

Pancrazio); 

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- Corcagnano, nato molto grande, si è allargato poco, ma si è parzialmente saturato 

all'interno con la costruzione di gallerie di avelli in due dei quattro campi di inumazione, 

raddoppiando all'inarca il dimensionamento complessivo, 

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- Valera e Marore (originariamente paragonabili rispettivamente a San Pancrazio e a 

Ugozzolo) hanno quintuplicato la loro estensione primitiva (senza tenere conto del 

completamento degli ampliamenti già progettati ma non ancora costruiti a Marore), 

ma il secondo è cresciuto anche in altezza. 

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Tra i cimiteri minori, Marore risulta essere quello che ha avuto la crescita maggiore, 

diventando col tempo il secondo cimitero cittadino. Se in termini assoluti questa crescita 

è minore rispetto a quella della Villetta, in termini relativi è maggiore, così come risulta 

molto più alta la densità. 

L'ultimo dato rende particolarmente delicata la situazione attuale di questo cimitero, nel 

quale la crescita appare più caotica che negli altri, con un riflesso negativo sulla 

leggibilità formale dell'architettura. La crescita del cimitero ha un'ovvia relazione con la 

sua architettura. Importante quindi la lettura e la valutazione degli elementi tipologici degli 

impianti in relazione all'articolazione formale dell'architettura. II cimitero ottocentesco nasce 

come recinto nella sua forma più semplice (Eia) e diventa recinto porticato in quella più importante 

(Villetta), con molte varianti intermedie, come i portici sul lato di fondo (Marore, 

dove poi il portico si completa come effetto della saturazione interna), gli archi a cappella 

(Valera), ecc. Il modello ricorrente è quindi il recinto porticato più o meno completo, più o 

meno omogeneo. La forma del recinto, rigidamente riferito ad una geometria semplice, è in 

genere quadrilatera. Fa eccezione l'Ottagono del portico della Villetta, che comunque è inserito 

in un recinto quadrato. Quadrati sono anche il grande cimitero di Corcagnano e 

quello minuscolo di Eia. Gli altri sono rettangolari (Viarolo con una sorta di esedra a U ai fianchi 

dell'ingresso) e possono essere sia longitudinali che traversi all'asse dell'ingresso, ma spesso il 

quadrato riappare nel proporzionamento compositivo dell'impianto, nel quale risultano 

quasi sempre sottolineati gli assi ortogonali dell'orientamento cardinale, riferito a quello della 

centuriazione locale. Anche la forma quindi era, almeno in origine, un elemento di legame 

ambientale al territorio(vedi immagine pagina sucessiva). 

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55


La disomogeneità nell'articolazione architettonica delle campate del portico, in genere 

denuncia la costruzione per soglie, che è sempre stata la soluzione idonea a rispondere al 

fabbisogno di nuovi posti negli avelli, nei quali - a differenza dei campi - la rotazione è stata 

adottata più tardi e con tempi molto più lunghi. Nel recinto originario (che in genere prende 

il nome di "galleria centrale", "Ottagono" alla Villetta) l'articolazione presenta un evidente 

riferimento agli elementi dell'architettura classica, diversamente giocati in relazione al 

periodo costruttivo: neoclassico con robuste paraste e colonne doriche nelle parti primitive, 

eclettico, classicista o modernista in quelle successive. 

Più vario il ricco repertorio formale dei monumenti privati, molti dei quali sono autentici 

capolavori, che possono essere ricondotti a tipologie differenti (cippi, lapidi, statue, busti, 

sarcofagi, tombe individuali). 

Diversificate appaiono anche tipologie delle sepolture di famiglia, che possono essere 

classificate in archi (aperti), cappelle (chiuse), tombe, edicole e nei reparti più recenti avelli 

multipli. 

I modelli di riferimento sono gli stessi individuati alla Villetta, dove la casistica è più diversificata 

che altrove. 

La saturazione dei campi con edicole interessa prevalentemente i due cimiteri maggiori, con 

caratteristiche diverse: alla Villetta coesistono edicole e tombe con cripte sotterranee, 

mentre a Marore (dove i campi centrali sono quasi saturi) anche le sepolture in tombe in 

muratura sono fuori terra. A Corcagnano le edicole sono lungo il viale centrale e il perimetro. 

Negli altri cimiteri sono poche, ma in genere prive di qualità progettuale. 

Come si può leggere chiaramente nei documenti e negli studi precedenti sulla Villetta, la 

crescita dei cimiteri avviene secondo due meccanismi che interagiscono tra di loro in modo 

discontinuo, la saturazione interna del recinto (che presenta una certa articolazione 

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tipologica), e l'espansione del camposanto con la costruzione di nuove strutture 

architettoniche, che possono avere tipologie differenti (come le gallerie chiuse, le gallerie 

coperte, diverse varianti del recinto porticato o del chiostro). 

Generalmente queste espansioni, che determinano soglie di crescita discontinua, avvengono 

intorno al nucleo primitivo, che diventa l'elemento distributivo degli ampliamenti, fungendo 

da ingresso. 

Le espansioni quindi sì aggregano quasi sempre agli assi divisori dell'impianto originario, che 

diventano le generatrici di sviluppo del cimitero, parecchie volte con la logica del 

raddoppio. 

Significativi in questo senso i primi due ampliamenti dì Valera, che ripetono la stessa logica 

(apertura di un varco nella cappella, ricostruita al centro del lato opposto). 

Solo nei casi minori (Viarolo e Ugozzolo), la crescita avviene con piccole aggiunte sugli angoli, 

con un abbozzo di crescita "a croce" (incompleta). La crescita per aggiunte successive 

porta alla perdita di una forma riconoscibile e il recinto quadrangolare si trasforma in un 

labirinto riferito ad un unico ingresso. 

Solo alla Villetta gli ultimi ampliamenti sono stati concepiti come "nuovi cimiteri" (San 

Pellegrino). 

Molto particolare il caso di Corcagnano, progettato da Mario Monguidi che è l'unico 

cimitero che si stacca dai riferimenti classici, dove la crescita è avvenuta prevalentemente 

all'interno, con soluzioni discutibili che richiamano i reparti A e B della Villetta. 

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La relazione con l'ambiente è vissuta in modo sofferto: la città attuale sembra rifiutare la 

presenza del cimitero e le sue aree di rispetto, anziché essere progettate, sono trattate come 

aree di risulta. 

Nessuno dei cimiteri comunali, nemmeno il principale, mantiene l'originaria solennità 

dell'inserimento organico al disegno generale del territorio, con assi orientati secondo la 

centuriazione delle campagne e l'ingresso affacciato su un asse di collegamento pensato 

per dare solennità al corteo funebre di accompagnamento alla sepoltura, come il viale 

alberato che congiungeva la villetta alla porta cittadina, o il rapporto visivo con la chiesa nei 

cimiteri delle comunità rurali. 

L'ingresso costituisce un elemento importante del cimitero storico, che oggi sembra avere 

perso il suo ruolo formale, con alcune recenti soluzioni dall'impatto e dall'immagine molto 

discutibile (Baganzola, Ugozzolo). 

Ma è soprattutto l'inserimento nel paesaggio ad avere perso qualsiasi identità: visti da fuori i 

cimiteri si presentano come un'accozzaglia priva di forma di costruzioni cieche che non 

hanno nulla in comune con la primitiva pulizia dei recinti porticati che si stagliavano, con i 

loro muri intonacati e tinti di giallo, nel verde della campagna. 

La crescita sull'onda di necessità contingenti e poco pianificata nella prospettiva futura ha 

portato alla perdita di riconoscibilità della originale chiarezza organizzativa, basata su assi 

ortogonali marcati dal fronteggiarsi dell'ingresso e della cappella, che scandiscono i flussi che 

si dissipano lungo il perimetro del recinto primitivo, divenuto in seguito il principale elemento 

di disimpegno degli ampliamenti. 

58


Questi inizialmente avvengono lungo uno degli assi, o entrambi, a seconda del sito, sino a 

saturare il terreno disponibile. Ciò comporta una perdita di ordine e di gerarchia tra i flussi, 

con inevitabili difficoltà di orientamento nei visitatori: il recinto diventa un labirinto. 

Gli aspetti normativi, che sono all'origine stessa della nascita della necropoli extraurbana 

contemporanea e restano in continua trasformazione, sebbene abbiano un valore generale 

nel riferimento funzionale del cimitero, devono essere confrontati e riferiti anche alle 

architetture. 

Nei casi specifici deve essere verificata la corrispondenza o l'inadeguatezza delle strutture 

esistenti, in modo da individuare quanto necessario a garantire la fruizione e la funzionalità 

futura delle strutture cimiteriali, compatibilmente con la necessità di conservazione 

dell'architettura storica in generale e in particolare nella parte monumentale della Villetta. 

Il mantenimento della funzione deve essere considerato una finalità primaria sinergica alla 

riqualificazione ambientale e valorizzazione culturale delle parti stori-che e monumentali, e 

quindi deve essere il riferimento fondamentale della pianificazione di qualsiasi intervento 

futuro sulle architetture. 

Il cimitero, infatti è uno dei pochi monumenti che, salvo abbandono, sembra destinato a 

mantenere inalterato, il suo uso originario. Nell'abbandono, la conservazione è associata alla 

musealizzazione, in una sorta di archeologia della memoria. 

Nella prospettiva di orientamenti fune-rari in certa evoluzione, la pianificazione deve quindi 

farsi carico di limitare la crescita eccessiva delle strutture cercando di ricostruire, attraverso la 

ridefinizione degli elementi costruiti di inserimento ambientale, le perdute relazioni con la città 

e il paesaggio. 

59


Il piano nasce quindi dalla lettura dell'esistente attraverso un rilievo a scale diverse che 

individua gli elementi formali specifici che riemergono nella forma progettuali delle nuove 

architettura. (prof.arch. Michela Rossi, “Città perduta, architetture ritrovate”, Pg. 114-118) 

2.4 L'articolazione del portico nei cimiteri parmensi 

La presenza di un portico all'interno del recinto perimetrale del nucleo storico è una 

caratteristica ricorrente dei cimiteri parmensi. Di seguito sono indagate alcune strutture 

porticate, in prevalenza attribuii! al nucleo più antico, dei cimiteri di San Pancrazio, Eia, Valera, 

Viarolo, Baganzola, Ugozzolo e Corcagnano. I primi tre si trovano tutti nel territorio dell'excomune 

di San Pancrazio, sede di un'antica pieve lungo la via Emilia, quelli di Viarolo e 

Baganzola si trovano nell'ex comune di Golese, infine quello di Corcagnano è nell'ex comune 

di Vigatto. Non è stato considerato quello di Marore, già nel comune di San Lazzaro, che ha 

assunto il ruolo e le dimensioni di cimitero urbano. Questi portici, presentano in genere 

un'articolazione formale diversa, anche nello stesso cimitero, e questo permette di riconoscere 

le diverse fasi costruttive che caratterizzano la crescita del portico, dai lati dell'oratorio 

verso l'ingresso, man mano che aumentava l'accumulo di salme tumulate. II portico dei cimiteri 

ritrova le sua matrice nell'organizzazione del camposanto di Pisa e nell'architettura del chiostro 

monastico, dove prima dell'editto napoleonico che le vieta, dal medioevo venivano 

effettuate le sepolture. Il rilievo dell'architettura dei singoli manufatti e il loro confronto, 

permettono di riconoscere citazioni architettonico-formali di modelli urbani all'interno dei 

singoli cimiteri. 

L'analisi grafica dei fronti interni rivela geometrie nascoste nell'architettura, essa evidenzia 

proporzioni e rapporti geometrici non immediatamente riconoscibili che sottolineano la 

presenza di dimensioni e proporzioni ricorrenti. Queste geometrie sottese spesso applicate a 

60


schemi costruttivi trilitici rispondono a canoni classici, che hanno come modelli di riferimento gli 

ordini architettonici. 

Nel piccolo cimitero di Eia che risale al XIX secolo è rimasto un camposanto di campagna, 

modesto per qualità architettonica, ma piacevole per la semplicità rurale del recinto in 

pietra listata a vista che lo cinge, ci sono solo poche campate di avelli ai lati dell'oratorio, 

inseriti in un porticato architravato con aperture rettangolari, senza alcun ornamento. 

L'oratorio ha un fronte di impronta neoclassica, ornato da una cornice liscia e due lesene in 

muratura che seguono la forma del frontone triangolare, una cornice di marmo gira intorno 

alla porta. 

Ai fianchi dell'oratorio ci sono le due campate più vecchie, con dimensioni e strutture diverse 

dalle altre. Le arcate laterali, intonacate e di colore giallo Parma, che si fronteggiano 

asimmetriche sono frutto di un successivo ampliamento e misurano, una poco più di otto metri, 

l'altra poco più di dodici, mentre l'ala centrale misura poco più del doppio dell'ultima. Ogni 

arcata contiene tre avelli rivestiti di lastre di marmo bianco, ma le larghezze di quelle laterali 

sono inferiori a quelle a fianco della cappella. Gli avelli sui fianchi, hanno forma simile a quelli 

più vecchi e struttura in calcestruzzo e solai in latero-cemento. 

Nel cimitero di Valera la parte primitiva, ottocentesca, si trova a ridosso della strada ed è 

caratterizzata da un recinto rettangolare di piccole dimensioni ad allungamento 

trasversale, con un semplice portale neoclassica chiuso da un cancello. L'interno, 

diviso in due campi, è circondato da archi di famiglia chiusi con cancelli. 

Quelli sul fondo hanno volte a botte e cripte e sembrano costituire il nucleo originale 

del cimitero, in seguito ampliato con il completamento delle cappelle lungo tutto il 

perimetro. Il disegno degli archi è però abbastanza omogeneo. 

61


Un'apertura, realizzata nel luogo della primitiva cappella, immette in un secondo 

campo murato, cintato in pietra listata con un ingenuo mosaico votivo in pietra 

lavica; questo campo presenta due porticati contrapposti, diversi tra loro come: il 

primo, addossato al retro del campo nobile ha caratteri ottocenteschi, con archi 

che sono a tutto sesto nella parte centrale e ribassati ai lati, il pavimento è in cemento 

colorato bianco e grigio. Le arcate a tutto sesto contengono sette file di cinque 

avelli. Il lato maggiore dell'avello è contenuto cinque volte nel modulo dell'arcata, 

misurato all'interasse delle finte colonne addossate ai pilastri; il basamento delle 

colonne misura 1/8 della arcata e 1/12 della altezza dell'edificio. Il raggio dell'arco a 

tutto sesto, evidenziato dalla presenza di piedritti decorativi, è contenuto tre volte 

nell'arcata, che a sua volta è incorniciata in un settore rettangolare di proporzioni 

auree. L'analisi grafica evidenzia il ruolo dell'avello come modulo ordinatore per il 

proporzionamento delle dimensioni di tutto il porticato. Osservando i prospetti si nota 

che queste geometrie coincidono con lievi aggetti tra il campo di facciata e gli elementi 

decorativi ad esso addossati. La scansione architettonica del porticato con 

l'ordine tripartito è sottolineata dalla colorazione bianca e gialla del porticato. 

Il porticato di fronte ha uno stile classi-cheggiante che ricorda le ali di quello del 

vicino cimitero di San Pancrazio e sembra risalire al periodo tra le due guerre, i 

pavimenti sono in graniglia. Questo porticato presenta tre diversi corpi: uno centrale 

ribassato fiancheggiato da portici con arcate più alte. Le luci dei cinque archi 

centrali sono minori di quelle nei corpi laterali, che contengono solo due ampi archi 

ribassati. Entrambi i portici del secondo campo misurano circa quaranta metri di 

lunghezza complessiva. Da un varco quadrato sul fondo del porticato ci si immette 

62


nelle espansioni effettuate nel secondo dopoguerra, questo secondo cortile è 

divenuto l'elemento di snodo tra la parte storica vera e propria e il cimitero moderno. 

Il cimitero di S. Pancrazio è situato fuori dal centro abitato, a breve distanza 

dall'antica pieve sulla via Emilia, e presenta un porticato a tre lati, con due cappelle 

richiuse ai lati dell'oratorio che fronteggia l'ingresso, sul cui lato vi è un semplice muro di 

cinta. I portici, intonacati e tinti di bianco e giallo, sono caratterizzati da pilastri 

massicci. Nel complesso la parte storica non presenta elementi monumentali, né di 

particolare pregio architettonico, II portico sul fondo, più basso, ha alcune semplici 

cappelle private ed è diverso da quelli laterali: il suo disegno con paraste doriche 

binate ricorda quello del chiostro della SS. Annunziata. I portici laterali, scanditi da 6/7 

campa te si fronteggiano simmetrici e misurano venticinque metri e mezzo di 

lunghezza, mentre il lato che li congiunge ne misura quasi ventuno. Le campate 

quadrate tamponate sono coronate da archi a tutto sesto. Ogni arcata misura 

quattro metri e sessanta e contiene sette avelli. L'analisi grafica sottolinea anche in 

questo caso rapporti proporzionali legati alle dimensioni dell'avello. La luce netta 

dell'arco corrisponde a cinque volte il lato maggiore dell'avello mentre il suo lato 

minore 1/9 del pilastro tra le arcate. Il nucleo storico del cimitero di Viarolo è un 

rettangolo con gli angoli arrotondati, sul cui perimetro sorge un porticato poco 

profondo con il pavimento rialzato. Il portico di gusto eclettico e disegno molto articolato, 

ha un ordine dorico con pilastri e colonne che sostengono una trabeazione, 

ma è costruito in calcestruzzo con solai in latero-cemento. 

63


64


65


Il disegno e la partitura, così come il tinteggio bianco e giallo, ricordano quelli degli 

altri cimiteri dell'ex-comune di Golese. Un proporzionamento armonioso, ritmato dalla 

presenza, ogni due campate, di un'apertura più stretta riesce a dissimulare con eleganza 

l'aggiunta delle due ali ad U davanti al portico primitivo, ai due lati dell'oratorio. 

Le campate misurano circa due metri, e contengono cinque file di tre avelli ciascuna. 

Il cimitero di Baganzola, che si trova nei pressi della chiesa parrocchiale, ha subito ampliamenti 

recenti, realizzati davanti al nucleo storico, costituito da un ampio recinto rettangolare 

porticato su ogni lato, che ricorda quello di Viarolo. Le arcate sono scandite da un ordine 

dorico trabeato, con pilastri e semicolonne addossate. Nei soffitti piani imbiancati delle 

campate, riaffiorano le tracce di semplici decorazioni a tempera. L'insieme sembra 

concepito in maniera unitaria. I due fianchi si fronteggiano simmetrici con 18 arcate 

ciascuno. La nona arcata partendo dal lato della cappella, in corrispondenza del percorso 

mediano, è sormontata da un timpano. Sul lato di fondo l'angolo è risolto con un'arcata 

ruotata a 45 gradi; sul lato opposto invece i portici terminano ai fianchi dell'ingresso 

originario. Ogni arcata misura due metri e settanta e contiene quindici avelli su cinque file; le 

lapidi sono prevalentemente in marmo bianco. 

Il cimitero di Ugozzolo è quello che ha subito meno interventi di trasformazione, limitati al 

rifacimento del muro esterno e alla ristrutturazione dell'ingresso. L'impianto è di forma 

rettangolare e presenta arcate lungo tutto il perimetro: i lati maggiori sono lunghi il doppio di 

quelli minori. In ogni arcata sono contenuti quattro avelli di circa settanta centimetri. La 

cappella, di forme neoclassiche, con fronte a timpano con due paraste doriche e porta a 

timpano con cornici bianche, è contrapposta all'ingresso e sembra essere di costruzione 

precedente. L'insieme risulta caratterizzato da un marcato contrasto cromatico, ripreso 

dall'ignoto progettista dell'ammodernamento dell'ingresso. 

66


Il porticato ha forme eclettiche con archi a tutto sesto e ghiere a conci alternati in mattoni a 

vista e intonaco; i pilastri compositi hanno paraste in mattoni a vista fiancheggiate da 

colonnine bianche. A lato della cappella le campate si allargano con archi ribassati di 

forme e proporzioni neoclassiche; negli angoli ai lati dell'ingresso si ritrova la soluzione dello 

spigolo smussato a 45 gradi. L'arcata dell'ingresso e quella dì fronte sono affiancate da porzioni 

di muro che contengono un passaggio architravato al di sopra del quale si trova 

un'apertura rettangolare. 

Il cimitero di Corcagnano, realizzato intorno al 1920 su disegno di Mario Monguidi, autore anche 

del monumento ai caduti antistante l'ingresso (1923), è costituito da un ampio recinto 

quadrato di oltre sessantasei metri di lato. Esso presenta oggi due ali di portici ai lati della 

cappella, che girano sino a metà recinto. Lungo il perimetro della metà prossima all'ingresso e 

lungo l'ultimo tratto del viale centrale verso la cappella, si ergono alcune cappelle private. La 

cappella, che mantiene le forme dei disegni di progetto, ha motivi stilistici simili a quelli 

dell'ingresso. I porticati hanno arcate semplici, di modulo pari a circa due metri e mezzo. Ogni 

arcata contiene quattro avelli su cinque file nel portico centrale, mentre nei portici laterali, 

più alti, ci sono otto file di avelli. L'analisi grafica evidenzia il basamento come modulo 

compositivo. Esso è contenuto sei volte nella luce dell'arcata e nove volte nell'altezza. 

In conclusione l'analisi metrica e grafica evidenzia come l'articolazione dei portici si organizzi 

intorno all"ellissi generata dai centri concentrici di lato pari ai lati dell'avello, le cui misure 

diventano l'elemento ordinatore del sistema porticato. In generale l'articolazione dei portici 

dei cimiteri minori presenta, insieme a rimandi alle forme neoclassiche del Cimitero della 

Villetta, numerose analogie e richiami all'architettura della città, come l'apparato 

decorativo-formale delle grandi arcate del Palazzo farnesiano della Piletta, il disegno del 

chiostro della SS. Annunciata. 

67


Pare quasi che gli ignoti progettisti abbiano cercato di ricreare, più per i vivi che per i morti, 

spazi evocativi della città vissuta un tempo con i cari ora scomparsi. (prof.arch. Ilaria Fioretti, 

“Città perdute architetture ritrovate”, Pg 138-142) 

68

3- LE AREE CIMITERIALI IN EUROPA 


3.1 L'esodo dei morti dalla città e la ricerca di un nuovo ordine per le sepolture 

Per un lungo arco di tempo che arriva alle soglie del XIX secolo, la città accoglie all'interno 

della cerchia urbana la popolazione dei suoi morti, custoditi più o meno ordinatamente nel 

suo sottosuolo. La chiesa non si cura durante questo periodo soltanto del destino spirituale dei 

cittadini, ma accoglie e conserva i resti umani al riparo dei suoi edifici o nei loro immediati 

paraggi, senza preoccuparsi di stabilire confini definiti tra lo spazio assegnato alle sepolture e 

quello frequentato quotidianamente dai vivi. Nel corso di questo lunghissimo periodo di 

promiscuità tra vivi e morti, tra città e sepolture, si verifica un processo di sedimentazione dei 

resti umani, accompagnato da periodiche e traumatiche sostituzioni, per cui vediamo i 

pavimenti di chiese e conventi perennemente sconnessi ed i terreni adiacenti 

continuamente dissestati per la frequente riapertura delle fosse comuni15 . Tutto questo inizierà 

a diventare, nel corso della seconda metà del XVIII secolo, una questione insopportabile. La 

comunità urbana, sotto la spinta delle prime denunce provenienti dalla classe medica 

illuminata, sente improvvisamente la necessità di liberarsi di questa presenza che ingombra il 

sottosuolo di piazze e corti, affolla gallerie, portici e navate. I morti divengono una seria 

minaccia per l'igiene e l'ordine pubblico, se ne studia in modo scientifico la consistenza ed il 

comportamento in relazione alla propagazione di malattie, si cerca di neutralizzarne la 

15 “entrate nella cattedrale gotica di Parigi.Camminerete su un pavimento di pietre volgari, mal connesse tra di loro, per 

niente a livello: sono state scalzate mille volte per gettare, nello spazio sottostante, intere casse di cadaveri” 

Voltaire, Dizionario filosofico, (1764). Cit. in M. Ragon, Lo spazio della morte, (1981) Napoli, 1986 p.206 

69


presenza assegnando loro uno spazio configurato in modo che non interferisca con quello 

della città. Lo smantellamento nel 1785 del cimitero degli Innocenti, il più grande e popolare 

cimitero parigino situato nel cuore del quartiere delle Halles, costituisce uno degli eventi più 

impressionanti e significativi di questo cambiamento, frutto di nuove conoscenze e 

acquisizioni scientifiche in materia d'igiene da parte della cultura illuminista16 . La città 

sembra respingere, per la prima volta in tempi moderni, i propri morti: tra il 1785 ed il 1787, nel 

corso di due inverni e di un autunno, durante le ore notturne, alla luce di torce e bracieri, il 

terreno del cimitero viene scavato fino ad una profondità di dieci piedi; la chiesa e gli 

charnier che circondano il cimitero vengono interamente demoliti. 

70 

- Parigi, la pianta del cimitero degli Innocenti al 1780 con indicata la 

posizione degli edifici del mercato e la fontana degli Innocenti al 1855 

16 Sulla chiusura del cimitero parigino e la produzione in francia nel XVIII secolo di inchieste sulla situazione igienica, 

cfr. O.e C. Hannaway, Le fermeture du cimitière des Innocents, “Dix-hutième siècle”, n.9,1977,pp181-191.


Nel corso dell'operazione, che si svolge sotto il controllo della “Société royale de 

medicine”, le ossa esumate vengono trasportate con più di mille carrette nei sotterranei di 

Parigi17 . Le immagini di questa silenziosa deportazione segnano dunque il momento di 

rottura di una situazione che vedeva, all'interno della città il mondo delle sepolture 

convivere pacificamente con quello dei vivi; la questione dei cimiteri, fino ad ora di 

competenza prevalentemente religiosa, assume il carattere di un problema di ordine 

pubblico che implica l'individuazione di spazi appropriati e segregati. Il caso delle 

«esalazioni mefitiche» che a Parigi nel 1780 penetrano dalle fosse degli Innocenti nei piani 

bassi delle case confinanti, provocando la chiusura ed un parziale tentativo di bonifica 

dei terreni infetti, costituisce una prima manifestazione di uno stato di disagio che si 

verificherà successivamente in molte altre città d'Europa. Il destino degli Innocenti apre 

dunque un significativo capitolo nella storia della città in cui una nuova mentalità porta 

alla soppressione ed allo smantellamento degli antichi cimiteri che si addensano 

all'interno della struttura medievale, cancellando inoltre dalla scena urbana quel fitto 

sistema di segni ammonitori - i memento mori della religione cristiana - che gravitava 

intorno alle tombe con un complesso apparato di macabri simboli. 

Dalle Halles di Parigi ai quartieri medievali di Barcellona, i cimiteri cedono 

progressivamente il posto a nuovi spazi urbani, come piazze e mercati, con i quali 

precedentemente convivevano, ma senza che vi fossero segni definiti di separazione. Alla 

decisione presa nel 1785 a Parigi di fare “tabula rasa” del principale cimitero della città, fa 

infatti seguito l'idea di costruire al suo posto un mercato, concepito con criteri razionali. 

17 Le ossa esumate vennero trasferite nelle cave sotterranee di Tombe-Issoire, da quel momento in poi chiamate 

“catacombe “ di Parigi. Cfr. M.Ragon. op.cit. p.208. 

71


Al centro verrà collocata la prima fontana monumentale posta in città, come simbolo 

del sopravvento di un nuovo ordine urbano, che cancella con questa operazione di 

“embellissement” i segni del vecchio mondo medievale18 . La questione dell'igiene urbana 

posta dagli uomini dei Lumi impone l'allontanamento dalle città di strutture considerate 

potenziali pericoli per la salute dei suoi abitanti. Si ritiene che i cimiteri, insieme ad altre 

nuove strutture come ospedali, lazzaretti e macelli, debbano trovare una collocazione 

appropriata «fuori dalle città e lungi dall'abitato» suscitando un intenso dibattito sulla loro 

futura configurazione architettonica, «i morti non debbono ammorbare i vivi»: così 

raccomanda Francesco Milizia in apertura della sua trattazione sui cimiteri nei Principi di 

architettura civile (1781), che recepisce appieno queste prime istanze dell'igienismo 

illuminato19 . Nella classificazione con cui il Milizia suddivide gli edifici pubblici, vediamo infatti 

apparire i cimiteri tra gli «Edifizi per la salute, e bisogni pubblici», preceduti da ospedali 

e lazzaretti e seguiti da cloache e acquedotti, rivelandoci il nascere di una nuova 

concezione razionale di questi spazi di cui erano apparse, come vedremo più avanti, 

alcune anticipazioni progettuali nei cimiteri che Ferdinando Fuga realizza per gli ospedali 

di Roma e Napoli. Sulla base di queste convinzioni, il cimitero diverrà un campo di 

sperimentazione nuovo per gli architetti ed al tempo stesso lo specchio dei cambiamenti in 

atto nel rapporto della società occidentale con i propri morti. Possiamo infatti parlare, a 

partire dagli eventi parigini, dell'inizio di una rivoluzione nel mondo funerario che provoca 

lo sconvolgimento radicale dell'ordine quasi millenario che vedeva assegnata alla 

popolazione dei morti una destinazione fisica coincidente con luoghi di grande intensità e 

18 La fontana dei Santi Innocenti, opera dell’Architetto Pierre Lescot e dello scultore Jean Goujon, verrà collocata nella 

sua posizione definitiva al centro della piazza occupata dal nuovo mercato. 

19 Francesco Milizia, principi di architettura civile, (1781) Bassano.1785,t. II p.289. 

72


significato per la vita collettiva della città: la chiesa con le sue “dépendances”, il sagrato 

e la piazza. Scompaiono così dalla topografia urbana, in seguito ad operazioni di 

semplice sterro, rifacimento di pavimentazioni, svuotamento e bonifica di depositi 

sotterranei, luoghi oggi difficilmente rintracciabili se non ripercorrendo l'evoluzione storica 

di edifici religiosi al cui riparo ed intorno ai quali si sentiva la necessità spirituale di 

ricoverare i resti umani. Questo progetto di evacuazione avviene senza che se ne 

trascrivano i cambiamenti nella mappa della città: gli antichi cimiteri, architetture 

spesso’invisibili’, riaffiorano semmai attraverso lo studio della toponomastica o l'esame di 

documenti che ci rivelano l'uso cui originariamente erano destinati certi luoghi della città. 

Questo genere di operazioni, di cui il caso parigino costituisce una significativa 

anticipazione e certamente quella più studiata, saranno riscontrabili anche nelle altre 

città d'Europa per un esteso arco di tempo che in qualche occasione arriva fino alla metà 

del secolo successivo. Il processo di abbandono dei vecchi costumi funerari e dei 

commerci che gravitano intorno alle sepolture è infatti Spesso lentissimo, nonostante le 

denunce, i provvedimenti pubblici e le iniziative intraprese da prelati illuminati che tentano 

di modernizzare le strutture esistenti. 

73


74 

- Monfort-l’Amaury, il cimitero del XV secolo nel tessuto urbano e veduta dei portici 

Non sempre infatti l'evacuazione dei morti dalla città antica avviene al cospetto di quella 

indifferenza con cui - secondo quanto gli storici hanno riportato - la Parigi prerivoluzionaria 

assiste alla distruzione degli Innocenti. L'aspetto che dovevano avere questi antichi cimiteri 

urbani appare difficilmente inquadrabile sotto il profilo “tipologico”, ad eccezione di alcuni 

rari esempi come il Camposanto di Pisa. La loro struttura architettonica si compenetrava 

con quella di edifici religiosi, pur conservando un ruolo definito all'interno del sistema dei 

luoghi d'incontro della città. Nonostante gli appelli di voci autorevoli e i divieti rinnovati 

ripetutamente dai concili, le sepolture erano arrivate ad occupare nei secoli che 

precedono le riforme settecentesche, non solo gli atrii ed i portici annessi alle chiese, ma 

anche le cripte, i pavimenti delle navate ed i terreni che circondavano gli edifici di 

culto. L'etimologia della parola “cimitero” proveniente dal greco coimhth’riou che 

vuoi dire”luogo dove si dorme” - si collega alla concezione di uno spazio che troverà posto


«allato della chiesa» 20 , inteso secondo il significato spirituale cristiano come “dormitorium 

mortuorum”. Si tratta dunque di un luogo consacrato dove i morti dormono in attesa di 

passare ad uno “status” diverso: la stretta vicinanza fisica alle pietre della chiesa ed alle 

reliquie dei santi esprime il senso collettivo di questa attesa. Questo tipo di cimitero, in 

quanto luogo “transitorio”, sembra in genere indifferente a forme architettoniche proprie 

e definite. La presenza di questo popolo in attesa, alloggiato al riparo della chiesa, si deve 

invece avvertire in modo manifesto: le sepolture hanno la funzione di accompagnare con 

la loro immagine le faccende quotidiane e rinnovare ai vivi un messaggio di tipo 

escatologico: il richiamo alla devozione per l'Aldilà ed il ricordo di quello che essi 

saranno. Questi memento mori si rafforzano con l'ausilio di un'appropriata iconografia 

sacra; si pensi, ad esempio, al tema iconografico della Danza Macabra oppure al celebre 

Trionfo della Morte presente tra gli affreschi del Camposanto di Pisa. 

3.2 La forma degli antichi cimiteri urbani: l'esempio dei Santi Innocenti a Parigi e un 

caso fiorentino 

Le testimonianze sull'animatissima vita che circondava lo scomparso cimitero parigino 

degli Innocenti ci consentono di comprendere la struttura ed il ruolo svolto nella città da un 

grande cimitero in Francia sino alla fine “dell’ancien regime”. 

La struttura architettonica era formata da un recinto chiuso all'esterno, con un lato 

addossato alla chiesa, le cui arcate si aprivano verso un interno formato da una porzione 

di terreno libera; questo grande impluvium centrale ospitava le fosse comuni, veri e 

20 “Luogo allato della chiesa, dove si seppelliscono i morti. Lat. Sepulchretum. Viene dalla parola greca caemeterium 

che vuol dire dormentorio, luogo dove si riposa, adatto poi dagli antichi Cristiani, al luogo della sepoltura, per la certa 

aspettazione del risorger de’ coprpi nell’ultimo giorno ch’ora di dicon riposare” F.Baldinucci, Vocabolario toscano 

dell’Arte del Disegno. Firenze, 1681, p. 34 

75


propri pozzi dove venivano stipati centinaia di cadaveri. Gli charnier formati dalle gallerie 

perimetrali accoglievano le sepolture distinte, al pari delle navate interne alle chiese, 

ed ospitavano sotto il tetto le ossa accatastate provenienti dalle esumazioni effettuate 

nel campo centrale. La copertura, rialzata rispetto al piano di appoggio del solaio, permetteva 

la circolazione dell'aria tra i resti umani e, soprattutto, la vista delle ossa che così 

sistemate componevano una sorta di “memento mori” in forma di fregio che correva 

lungo la facciata interna dello charnier21 . L'orrore delle fosse comuni e l'esposizione 

ossessiva dei resti umani non intralciavano l'animata frequentazione del cimitero, posto nel 

cuore del centralissimo quartiere delle Halles. Il cimitero funzionava come un vero e proprio 

spazio pubblico urbano, parte integrante della vita quotidiana parigina, luogo d'incontri, 

commerci e anche di prostituzione. Lo stesso nome che portava uno dei quattro bracci 

che formavano il porticato, lo charnier des Ecrivains - che significa letteralmente “ossario 

degli Scrivani” - ci fornisce un esempio di che tipo di esercizi si svolgessero sotto quelle 

arcate, i quali pacificamente convivevano con le operazioni di seppellimento dei morti. 

Quanto allo spettacolo delle ossa umane, esso veniva a rappresentare un messaggio legato 

alla funzione religiosa svolta da quel luogo, destinato a risvegliare quotidianamente 

nell'uomo ammonimenti spirituali ed avvertimenti riguardanti il destino dei mortali. 

Montaigne, scrivendo a proposito di questa stretta vicinanza tra vivi e morti nei cimiteri 

urbani, osserva come «ce continuel spectacle d'ossemens, de tombeaux et de 

convois nous advertisse de nostre condition», ricordandoci uno degli aspetti più significativi 

di questa brutale familiarità con i segni della morte che contraddistingue il paesaggio 

funerario nelle città sino alla fine del XVIII secolo. 

21 Con il termine charnier si intende all’interno del cimitero medievale il luogo dove si ripongono le ossa provenienti 

dalle esumazioni, ordinate o semplicemente accatastate sotto i portici, che si trovano dentro il recinto di una chiesa. 

76


La serie di incisioni che Stefano della Bella esegue intorno al 1648 sul tema della morte, 

costituisce un documento straordinario sull’ evolversi nel corso del XVII secolo di questo 

gusto per la raffigurazione macabra. Al tempo stesso queste immagini offrono, attraverso 

l’ambientazione delle scene, alcune lucide annotazioni che ci consentono di capire 

quale fosse il paesaggio cimiteriale urbano in quel periodo. […] La situazione italiana non 

presenta casi molto dissimili da quanto abbiamo visto fino a questo momento. Il medievale 

Camposanto pisano, considerato, modello insuperato della nostra tradizione 

architettonica, costituisce per la sua struttura e la disposizione ordinata delle sue sepolture 

un caso piuttosto isolato, sebbene anch'esso fosse sede di una multiforme vita cittadina22 . Si 

assiste nelle chiese e nei chiostri dei conventi ad una vera e propria «scalata sociale» dei 

morti, che fino all'epoca dei Lumi procederà in cerca di posizioni che godano il più possibile 

della vicinanza degli altari con le loro reliquie. In conseguenza di questo fenomeno, si 

riproduce con la disposizione delle sepolture una «gerarchia rigorosissima, che fa 

della chiesa il microcosmo della società urbana», mentre non si avvertono sostanziali 

preoccupazioni per le conseguenze igieniche e lo scarso senso della pietà cristiana. 

22 Le gallerie del Camposanto, ricordate come rare esempio di ordinamento razionale nel mondo caotico dei cimiteri 

medievali, venivano quotidianamente usate per “vari e diversi giochi” che si facevano sul pavimento del cimitero:si 

susseguono a partire dal 1300 divieti di giocare a palla al suo interno, mentre si consente di seguitare ad utilizzare i 

locali per altri usi, come quello di tendervi la lana per asciugare. Cfr. I.B. Supino Il Camposanto di Pisa, Firenze, 1896, 

p.38. 

77


78 

Firenze, pianta del cimitero superiore di S. Maria Novella,1787 (da Fineschi, Memorie sopra il cimitero…) 

Un quadro di quella che doveva essere la configurazione di un cimitero “apud ecclesiam” 

funzionante a Firenze sino alla fine del Settecento, ci appare nelle Memorie sopra il 

cimitero antico della Chiesa di S. Maria Novella che il domenicano Vincenzio Fineschi 

redige alla fine del XVIII secolo, in un momento in cui sono già apparsi, su iniziativa del 

Granduca Leopoldo di Toscana, radicali provvedimenti in materia di trasferimento dei 

morti fuori dalle città. La chiesa ed il convento domenicano annesso ospitano uno dei più 

importanti cimiteri della città. 

Si tratta in realtà di un sistema di sepolcreti che evolvendosi prende possesso di buona 

parte degli spazi comuni reperibili all'interno ed intorno al microcosmo conventuale. Il 

nucleo più antico, situato nell' «atrio o vestibolo», costituiva un sepolcreto a ridosso della 

facciata originaria, alla maniera di molti antichi cimiteri parrocchiali; sul sagrato della 

nuova facciata, disposte in «cinque filari», si contavano inoltre più di duecento sepolture.


Un recinto a ridosso del lato maggiore esterno della chiesa formava il cimitero detto 

«superiore», un grande campo delimitato su un lato da un sistema modulare di «avelli o 

arche sepolcrali», il cui motivo seguitava lungo il basamento della facciata della chiesa. Un 

cimitero «inferiore» era invece ospitato nei chiostri e nei sotterranei del convento, 

sistematicamente occupati da singole sepolture e cappelle riservate ai sepolcri delle 

confraternite. L'impluvium di atrii e chiostri, se non pavimentato, costituiva lo spazio degli 

«sterri» per le sepolture più umili. Lo smantellamento di questo sistema, invocato dalle 

menti illuminate, avverrà con tempi molto più lenti e procedure meno drastiche di quelle 

stabilite dai primi provvedimenti di riforma. L'esame delle Istruzioni per la formazione dei 

Campisanti a sterro, pubblicate nel Granducato di Toscana nel 1783, ci consente di 

constatare l'insorgere di una mentalità che invoca misure di definitivo annientamento di 

questo stato che caratterizza gli edifici religiosi: 

«E dovranno tutte generalmente riempirsi le sepolture esistenti nelle chiese [...] E riempite 

che siano dovrà togliersi ogni lapida, o segno di sepoltura, farvisi sopra un piccolo getto di 

smalto, e murarsi in pieno perfetamente.» 

Mentre si cerca di spezzare per sempre il cordone ombelicale che lega il mondo delle 

sepolture alle chiese e quindi alla città, gli stessi provvedimenti di riforma dispongono 

l'assegnazione di terreni extraurbani che abbiano quest'unica vocazione funzionale. 

Da questo momento i cimiteri acquistano una propria riconoscibilità, rintracciabile per il 

momento almeno nella descrizione topografica del territorio. 

Questo cammino dei morti verso il suburbio procede inizialmente verso luoghi 

apparentemente informi; gli uomini dei Lumi, i medici soprattutto, che per primi 

denunciano la pericolosità delle sepolture, lavorano inizialmente senza che si senta la 

79


necessità di disporre di un modello architettonico. Alla comunità urbana, che ha fino ad 

ora conservato i propri morti tra le mura, questa nuova collocazione nella desolata 

campagna evoca immagini di forme brutali di sepoltura, come i terreni posti fuori dalle 

mura utilizzati in caso di eventi luttuosi quali guerre ed epidemie, oppure i campi di 

sepoltura di condannati a morte e di categorie di persone che rappresentavano uno stato 

di diversità, come eretici e scomunicati. Anche in ragione di queste forme di avversità al 

cambiamento i tempi di applicazione dei provvedimenti che istituiscono i nuovi 

camposanti saranno talvolta lunghissimi. I primi cimiteri avranno l'aspetto di un terreno 

nudo, uno spazio disadorno e segregato, cinto da un semplice muro. Questa la traduzione 

fisica in termini d'insieme dei provvedimenti ispirati alla pubblica igiene, che invece si 

sforzano di stabilire regole inequivocabili sulla corretta esecuzione delle fosse, delle 

distanze reciproche, dell'aerazione dei locali. Verso questi terreni “neutri” saranno 

inviati i morti, a partire dalle categorie più deboli, sottratti al caos delle fosse e dei 

sepolcreti cittadini, in attesa che un modello di ordinamento più elaborato sia in grado di 

chiarire il loro rapporto con la società dei vivi e la nuova posizione acquisita rispetto ad 

una mutata dimensione urbana. 

80


3.3 Il pericolo del contagio: l’igiene pubblica e la questione delle sepolture urbane. 

«Ciò che si è detto delle Chiese, deve applicarsi a proporzione a' Cimiteri urbani. Nelle città 

non si potrebbe senza grave incomodo degli abitanti ritrovare estensione bastante per un 

cimitero; l'altezza delle fabbriche e delle Chiese, la direzione delle strade, il circolo stesso 

dell'aria non farebbe che impedire il dissipamento dei vapori che se ne esalano, e 

rompere il libero corso dei venti. Quindi vediamo, che in essi regna sempre un'umidità 

costante, se ne spargono all'intorno gli aliti, che penetrano le abitazioni, offendono l'odorato, 

alterano gli umori e gli alimenti, le acque soprattutto e le fonti, che servono all'uso dei 

cittadini.» 

Possiamo considerare la questione dei cimiteri emersa soprattutto in Francia nel corso degli 

anni settanta del XVIII secolo, come parte di una generale riflessione critica sulla città, che 

si manifesta nel momento in cui la cultura illuminista propone di razionalizzarne le strutture e 

modificarne l'aspetto estetico. L'appello all'ordine ed alla razionalità, proveniente 

dall'ambiente dei philosophes, appare strettamente legato ad una valutazione 

decisamente negativa della città ereditata dal passato, di cui, ovviamente, fa parte 

anche l'oscuro e caotico mondo delle sepolture. La creazione di migliori condizioni di vita 

nella città sotto il profilo dell'igiene pubblica, costituisce uno dei punti cardine di un 

programma intento a proporre un nuovo ordine urbano, del quale incontriamo i più 

importanti contributi critici e teorici nelle opere di Voltaire, dell'abate Laugier e di Pierre 

Patte. Uno degli argomenti che vengono dibattuti in questo contesto è il problema della 

salubrità dell'aria e della sua difficile circolazione perché imprigionata in edifici obsoleti e 

nelle strutture urbane medievali . La città ha bisogno di piazze e luoghi pubblici aperti e ben 

ventilati; le sezioni stradali devono essere stabilite con criteri che tengano conto della circolazione 

dell'aria e del giusto grado di esposizione al sole; le abitazioni devono 

81


possedere migliori requisiti igienici. Queste raccomandazioni, basate su criteri razionali, si 

riferiscono non solo alla generale struttura urbana, ma anche alla definizione di nuove 

tipologie urbane come ospedali, prigioni, macelli e cimiteri. La fontana già ricordata, 

collocata al centro del mercato che prende il posto del cimitero degli Innocenti a Parigi, ci 

offre un significativo esempio di una serie d'interventi di embellissement dello spazio urbano, 

che intendono restituire misura, decoro e comodità ad un ambiente cittadino degradato e 

caotico. 

Questa volontà di definire nuovamente la struttura della città con operazioni che s'ispirano 

a criteri di funzionalità, praticità e ordine pubblico, si scontra visibilmente con la dimensione 

ancora medievale dei cimiteri. Vediamo inizialmente apparire una serie di denunce e 

numerosi rapporti presentati dalla classe medica illuminata, che prendono di mira la 

situazione preoccupante in cui si trovano le sepolture all'interno delle città, la leggerezza 

con cui preti, becchini e semplici cittadini accettano una convivenza così stretta con i 

propri defunti ed il modo sbrigativo con cui questi ultimi vengono sistemati nelle fosse comuni 

o stipati nei depositi sottostanti le chiese. Secondo l'opinione maturata dai medici del 

tempo, l'aria, in quanto potenziale veicolo di trasmissione di esalazioni provenienti da 

forme di materia organica in decomposizione, costituisce il principale pericolo per la 

sicurezza e le condizioni igieniche urbane. La città viene in questo senso considerata 

come un'entità fisica che accoglie una densa concentrazione di esseri umani; diviene 

quindi indispensabile prevederne una struttura più razionale, che favorisca la circolazione 

dell'aria con ampie piazze e strade spaziose. 

Le strutture pubbliche dove maggiormente si concentrano gli esseri umani, come ad 

esempio ospedali e prigioni, vengono sottoposti ad una radicale revisione che ne indica i 

nuovi requisiti strutturali e funzionali e le distanze di sicurezza rispetto all'abitato. 

82


Al tempo stesso si cerca di neutralizzare con il loro decentramento tutti i possibili focolai 

di malattie, come letamai, cloache ed acque stagnanti, e quindi anche i cimiteri dove 

con scarse precauzioni si seppelliscono i cadaveri. L'abbondante letteratura prodotta 

soprattutto da medici francesi intorno agli anni settanta del XVIII secolo, ci rivela 

l'intenzione del tempo di trattare con criteri scientifici il problema e mettere a nudo gli 

inconvenienti dovuti alla secolare routine con cui si seppellisce nei cimiteri parrocchiali, 

soprattutto nei casi in cui l'aumento della popolazione nei centri urbani induce ad un più 

rapido avvicendamento nelle operazioni di seppellimento ed esumazione. Le chiese 

appaiono in questo periodo come una vera e propria minaccia per la propagazione delle 

malattie; la loro struttura chiusa e la concentrazione di persone che vi si riuniscono, 

impediscono la libera circolazione dell'aria che così soffocata e mescolata agli «aliti» dei 

fedeli non consente l'evacuazione di esalazioni provenienti dai sepolcri sottostanti. Il 

rischio del contagio si estende dalla categoria dei becchini ai frequentatori dei luoghi 

sacri e, infine, all'intera cittadinanza: l'aria, imprigionata dalle strutture obsolete della 

città, è considerata il principale veicolo di propagazione delle malattie, deve quindi 

essere in grado di circolare libera, senza incontrare ostacoli che ne provochino un pericoloso 

ristagno. Si moltiplicano in questo periodo le cronache di episodi terrificanti, che 

documentano il grado di pericolosità raggiunto dalle operazioni di apertura dei sepolcri. In 

conseguenza di questa situazione cambia anche l'ottica con cui si studia il corpo 

dell'uomo dopo la morte. Fino ad ora visto come soggetto dormiente - in posizione più o 

meno composta - al riparo della Chiesa che si cura del suo destino, il morto comincia ad 

apparire come potenziale fonte di sciagure e malattie; in quanto appartenente alla sfera 

dei corpi corrotti diventa un soggetto da studiare e neutralizzare nell'interesse della salute 

pubblica. Questo fervore di studi intorno all'origine ed agli effetti di tali «effluvi funesti» 

83


condurrà non solo all'allontanamento delle sepolture, ma anche alla soppressione dalla 

scena urbana di tutto un insieme di segni che utilizzavano l'immagine del disfacimento 

fisico del corpo umano come messaggio di tipo escatologico indirizzato alla popolazione 

cristiana. Con il trasferimento a Parigi della statua della Morte dalle gallerie degli Innocenti23 

s'inaugura il processo di demolizione dei segni che appartengono ad una lunga 

stagione in cui la tetra esposizione dell'immagine del corpo umano scarnificato era 

utilizzata dalla Chiesa come “memento mori”, attraverso forme di rappresentazione che 

nel periodo barocco raggiungono livelli di autentica teatralità24 . Quanto avviene in Francia 

negli anni 1770-1780 non è che l'anticipazione di un fenomeno che si verificherà nelle altre 

città europee con tempi e modi tra loro assai diversi, investendo anche buona parte del 

XIX secolo. Può risultare in questo senso significativo riportare quanto scrive Melchiorre 

Missirini nel 1839 in tema di cimiteri, considerati come ultima e spinosa questione che si 

oppone al completamento di un nuovo ordine urbano ispirato alle leggi della funzionalità 

e dell'igiene pubblica: 

«Se le leggi di polizia vegliano perché le pubbliche strade sieno mantenute spaziose e nette, 

perché le spazzature vengano deposte lungi dai luoghi frequentati perché le acque 

abbiano il debito scolo, perché le cloache e gli spurghi sieno condotti alle correnti de' 

fiumi, perché negli spedali e orfanatrofi si pongan i ventilatori, perché i macelli rimangano 

in luoghi remoti, e perché i commestibili sieno salubri; non si dovrà dunque vegliare 

ancora per rimuovere l'infezione dei sepolcri?» 

23 La statua della Morte, opera dello scultore Germain Pilon dell’inizio delxvi secolo, si trova attualmente al museo del 

louvre. Cfr. J.-p. Mouilleseaux, op. cit., p.66. 

24 Si pensi, ad esempio, alla sistemazione dei sotterranei di Santa Maria sella Concezione a Roma ed al loro macabro 

apparato decorativo, interamente realizzato dai cappuccini con ossa umane. Cfr. P. Ariès, Images of man and death, 

Cambridge, Mass. And London,1985,pp.190-191. 

84


3.4 Prime misure radicali: il cimitero inteso come nudo terreno 

Nonostante i provvedimenti pubblici che vedremo susseguirsi in diverse nazioni europee 

nel corso degli anni settanta del XVIII secolo, il passaggio dagli antichi cimiteri urbani ai 

nuovi recinti collocati extra-moenia non avviene in generale in modo coerente ai tempi ed 

ai modi dettati dalle disposizioni emanate. Alcuni casi di prime localizzazioni eccentriche 

rispetto all'abitato precedono questi decreti ispirati ad un modello laico e si verificano in 

seno alla struttura ecclesiastica, su iniziativa di prelati illuminati. Il Milizia parla infatti, nella 

trattazione sui cimiteri, di «editti di zelanti, e illuminati Vescovi» che operano con difficoltà 

contro gli antichi pregiudizi. L'incremento della popolazione e la ristrutturazione di 

edifici sacri e loro annessi conducono, nel corso del XVIII secolo, prelati e confraternite 

religiose all'acquisto di terreni decentrati rispetto alla città. Queste azioni, che si muovono 

autonomamente rispetto all'iniziativa pubblica, dettate da principi ispirati alla pietà ed 

all'igiene, non fanno che riprodurre ad una scala diversa il precedente ordine 

gerarchico, riproposto attraverso la contrapposizione tra la condizione privilegiata di chi 

ancora gode del diritto alla sepoltura in chiesa e la 'nudità' dei camposanti extra-moenia 

verso i quali si cerca di indirizzare le classi più umili. È il caso del vescovo illuminato di 

Barcellona, José Climent y Avinent, promotore della costruzione del primo cimitero 

spagnolo realizzato secondo questa nuova concezione urbanistica, a mezz'ora di 

cammino dalla città. Il cimitero, inaugurato nel 1775, anticipa la real cédula del 3 aprile 

1787 di Carlo III, per la costruzione dei cimiteri «fuera del poblado». L'impianto, vista la 

riluttanza dei barcellonesi ad abbandonare le proprie abitudini, resterà pressoché 

inutilizzato fino alla sua ricostruzione nel secolo successivo. Il recinto ideato dal vescovo, pur 

nell'essenzialità dettata principalmente da preoccupazioni di tipo igienico, conserva un 

85


suo decoro ed una simbologia appropriata. L'iscrizione dell'Apocalisse posta sulla porta, 

«Beati mortui qui in Domino moriuntur», ci indica la persistenza di un legame tra la 

vocazione funzionale ed il significato religioso di un luogo dove si pensa che i corpi 

'dormano' in attesa del risveglio. La questione dei cimiteri si presenta in Francia come 

problema di decenza e d'igiene urbana sin dalla fine della prima metà del Settecento. Le 

lettere dell'abate Porée del 1745 costituiscono uno dei primi documenti contenenti in 

forma organica, oltre alla denuncia della situazione, una serie di prime indicazioni 

'operative' che verranno riprese negli anni successivi. Gli argomenti trattati sono: la 

salubrità dell'aria, riferita sia alle chiese che alla città, la cessazione del vecchio sistema di 

sepoltura, il trasferimento dei cimiteri fuori dalle città, l'importanza di una separazione tra 

vivi e morti e, infine, la visita al cimitero come mezzo per conservare quella funzione spirituale 

di “memento mori” che, secondo la Chiesa, possiede la frequentazione delle 

tombe da parte dei vivi. Il decreto del Parlamento di Parigi del 12 marzo 1763 costituisce il 

primo esempio di pubblico provvedimento che si propone di accogliere, con un insieme 

di misure razionali, le denunce ed il malcontento emersi. La constatazione dello stato 

d'indecenza e pericolosità delle sepolture cittadine induce i parlamentari a presentare un 

quadro di misure radicali, che indichino soluzioni chiare, funzionali e procedure di estrema 

essenzialità. Si pensa anche ad un programma urbanistico di un certo respiro, che 

prevede la costruzione di otto grandi cimiteri pubblici situati fuori dalla città. Lo svolgimento 

del rituale funebre rimane, secondo il decreto, circoscritto alla commemorazione del 

defunto in chiesa. Successivamente si prevede che le spoglie vengano collocate in depositi 

custoditi, in attesa del loro trasferimento ai cimiteri. Lo status del cadavere cambia 

radicalmente a partire da questa operazione; sottratto alla cura dei vivi e consegnato 

all’istituzione pubblica, imbocca un percorso lungo il quale si cercherà di neutralizzarne la 

86


pericolosità. Il deposito provvisorio appare nel decreto come una sorta di terreno di 

frontiera 'tra il puro e l'impuro' dove i corpi sostano, in attesa di una diversa collocazione 

territoriale, isolata dal resto della collettività25 . L'immagine di questi cimiteri che ricaviamo 

dal decreto risulta spoglia e disadorna; questi recinti hanno un valore meramente 

funzionale, con l'aspetto di un «terreno di sgombero, ma pulito, igienico, ben tenuto» e 

sorvegliato, con campi per le fosse comuni, prive di elementi che possano individuare le 

singole sepolture, dove si seppelliscono ancora i corpi tra loro sovrapposti. Questo terreno 

nudo non presenta forme di arredo né piante. Gli alberi, soltanto più tardi riabilitati dalla 

scienza, vengono ritenuti un impedimento per la libera circolazione dell'aria: così 

sosterranno anche Maret nella sua Mémoire (1773) ed il già ricordato vescovo di 

Barcellona. Il modello di cimitero delineato dal decreto parigino del 1763 spaventa il 

popolo, per timore che i defunti vengano abbandonati a se stessi, e la stessa Chiesa, che 

ravvisa in queste innovazioni i primi segni di un'imminente perdita di controllo sui traffici che 

gravitano intorno alle sepolture ed al culto dei morti. Negli anni che seguono il decreto del 

1763, una serie di iniziative cerca di correggerne il radicalismo, nel tentativo d'introdurre 

elementi che permettano di trasferire nell'ambito del cimitero la possibilità d'identificare le 

sepolture e trasferirvi parte di quell'arredo funerario che apparteneva al precedente 

modo di seppellire. Soprattutto il clero reagisce perché colpito nei propri interessi finanziari 

e preoccupato dal fatto che venga così a mancare quella funzione spirituale esercitata 

dalla vicinanza delle tombe ai fedeli. Nella Déclaration Royale del 1776, le cui disposizioni a 

differenza del decreto del 1763 saranno effettivamente applicate, verranno introdotte alcune 

significative modifiche al testo precedente. 

25 Questo nuovo modo di intendere il rituale funebre comporta nello svolgimento delle operazioni un tono di 

clandestinità, dovuta alla forzata estromissione di spettatori dal rito della sepoltura. 

87


Sostanzialmente si introduce la possibilità di attuare forme di differenziazione tra le fosse 

comuni e le sepolture distinte con l'apposizione di monumenti tali da permettere di «choisir 

[...] un lieu séparé pour leur sépulture; méme faire couvrir ledit terrain, y construire un 

caveau ou monument» 26 . Con questo importante cambiamento si modifica la 

concezione dello spazio cimiteriale che, da indifferenziato «luogo salubre e deposito di 

corpi», può trasformarsi in un luogo dove è possibile ordinare gerarchicamente gli spazi 

assegnati alle diverse classi sociali. L'avversione del popolo e della Chiesa per queste 

forme di segregazione territoriale delle sepolture e la resistenza al cambiamento da 

parte di chi godeva del privilegio della sepoltura nelle chiese cittadine sono argomenti 

ricorrenti di una discussione che si trascinerà, nonostante le situazioni igieniche contingenti, 

in molte città europee ancora per diversi decenni. In alcune città italiane, già negli anni 

settanta del XVIII secolo a poca distanza quindi dai primi provvedimenti parigini, la 

circolazione di idee illuminate in materia di igiene e di sepolture, attestata dalla 

pubblicazione nel 1774 dell'allora noto Saggio e Scipione Piattoli, conduce alla 

costruzione e primi cimiteri extraurbani. La realizzazione del cimitero di S. Cataldo a Modena, 

consacrato nell'anno 1773, segna l'avvento di questa nuova concezione dello spazio 

cimiteriale sollevata in primis dalla classe media. La preoccupazione per l'aspetto 

utilitaristico e la coerenza funzionale della “macchina” cimiteriale appare in questo 

progetto accompagnata da un ostentato disinteresse per forme di decoro 

architettonico. Il recinto è internamente composto da un sistema di 58 grandi camere 

sepolcrali, solo parzialmente interrate per motivi di carattere idrogeologico, ognuna 

delle quali funziona come deposito per centina di cadaveri. Il cimitero, che non possiede 

26 

Si tratta della Déclaration concernano les inhumations, emanata da Luigi XVI il 10 marzo1776, le cui norme saranno 

estese in tutto il regno francese. 

88


neppure una cappella, viene «pensato semplicemente come un grande deposito di 

cadaveri, un luogo segregazione della morte che non ha affatto bisogno di spazi per il 

culto, né tantomeno della dimensione rappresentativa che la facciata di una chiesa [...] 

avrebbe comunque introdotto», accede al cimitero da due ingressi, raggiungibile 

attraversando i ponti che scavalcano un fossa che gira lungo il perimetro, costruito per 

moti di drenaggio del terreno. Questa condizione extraterritorialità, accentuata dal 

canale, trasforma la spazio cimiteriale in un' 'isola' totalmente separata dall'ambiente 

che la circonda, presentandoci un'immagine che prelude a certe forme 

contemporanee di 'negazione' dello spazio cimiteriale, di cui ci parla 

estesamente Je Didier Urbain. 

Modena, cimitero monumentale di San Cataldo progettato dall’architetto Costa 

89


3.5 Dal Camposanto di Pisa alla «Ville des Morts» del XVIII secolo: l'immagine del 

cimitero come rappresentazione simbolica della società 

La lenta affermazione di idee e provvedimenti d'ispirazione illuminista, che dettano le 

regole per la creazione “ex-novo” di cimiteri spogli e funzionali, procede in mezzo allo 

sgomento suscitato dallo spettro dell'anonimato e dalla lontananza di questi 'depositi' 

frequentati solo dagli addetti ai lavori, vere e proprie 'isole' cimiteriali sottratte al flusso della 

vita urbana. Queste nuove misure urbanistiche suscitano, invece, l'interesse degli architetti 

chiamati a proporre in merito un modello appropriato, in attesa che le proteste indirizzate al 

radicalismo delle prime disposizioni contribuiscano all'introduzione di modifiche, che 

prendano atto dei reali mutamenti che si stanno verificando nel rapporto tra la società ed 

il mondo delle sepolture. 

La comparsa nel 1776 in Francia della Déclaration con cui si proibisce definitivamente l'uso dei 

cimiteri urbani e si consente d'introdurre dei monumenti individuali nei nuovi recinti, 

costituisce una manifestazione di questo cambiamento. Il modello di cimitero suggerito dalle 

menti illuminate, concepito inizialmente come terreno “nudo” e anonimo, subisce così una 

prima significativa revisione, che permetterà agli architetti di elaborare nei loro progetti 

forme di ordinamento dello spazio cimiteriale, che assume spesso in chiave simbolica 

l'immagine stessa della società del tempo. A partire soprattutto dagli anni settanta del XVIII 

secolo si presenta per gli architetti la necessità di sperimentare un modello del tutto nuovo, 

che sino ad ora ha avuto nella teoria e nella pratica architettonica un'esigua trattazione. 

L'architetto da questo momento viene chiamato ad elaborare un nuovo concetto dello 

spazio cimiteriale, in una dimensione territoriale addirittura contrapposta a quella consueta 

delle sepolture. Il riferimento alle esperienze del passato si presenta nei nuovi progetti in 

90


forme diverse, rivolgendosi sia al patrimonio monumentale dell'antichità classica che a 

modelli formalisi in epoca medievale come il camposanto italiano o lo charnier 

francese. L'esempio più frequentemente indicato come modello da proporre è il 

trecentesco Camposanto di Pisa, «le plus beau monument que les siècles modernes aient 

réalisé dans ce genre», secondo quanto afferma Quatremère de Quincy che 

nell'Encyclopédie méthodique (1788) sviluppa un'estesa trattazione sull'argomento. 

II monumento pisano aveva destato nel tempo stupore e ammirazione nei visitatori, non 

soltanto per la bellezza della sua architettura, ma anche per il suo funzionamento in quanto 

“macchina cimiteriale”, in buona parte attribuito alla prodigiosità della terra 

contenuta nell’impluviu dell'edificio. Michel de Montaigne, passane per Pisa nel luglio del 

1581, annota nel si Journal de Voyage un fenomeno che qui si verificava: si diceva che 

questa terra trasportata dal Palestina fosse capace, nel breve giro di ventiquattro ore, di 

ridurre i corpi seppelliti a semplici «ossa ignude». Un tale evento doveva procurare non poco 

sollievo tra i contemporanei, se consideriamo il modo sbrigativo e sommario con e avveniva 

- ed avverrà ancora per molto tempo - la decomposizione dei resti umani in quegli 

«abissi spaventevoli» (l'espressione è di Missirini, 1839) che erano le fosse comuni in 

cimiteri parrocchiali. L'importanza assunta dal cimitero pisano tra XVIII e il XIX secolo andrà 

ben al di là del proprietà miracolose del terreno e dell'aspetto ordinato delle sue 

sepolture. L'immagine del Camposanto suscita l'interesse degli architetti perché in essa 

si vedono riassunti i contenuti base dell'idea di cimitero che si sviluppa a partire dagli anni 

ottanta del XVIII secolo. L'edificio pisano ha conservato sedimentate nel corso d secoli un 

gran numero di testimonianze dell'antichità e di opere d'arte, la cui storia si intreccia con 

le vicende legate alla pratica di seppellire i cittadini pisani. Il cimitero appare dunque, nelle 

vedute che ritraggono le sue gallerie, come un pubblico “contenitore”, che consente al 

91


tempo stesso ai cittadini di frequentare le tombe dei personaggi illustri, di conoscere e 

studiare la storia patria attraverso gli antichi reperti qui custoditi e, infine, di visitare una 

raccolta di opere d'arte. Per queste ragioni Quatremère de Quincy, presenterà 

nuovamente nel suo Dizionario l'esempio pisano come unico modello da seguire ed 

imitare, non solo per «la salute degli abitanti», ma anche per «perpetuare la memoria degli 

uomini celebri, facendo di quel luogo il deposito de' mausolei che sino allora avevano 

troppo spesso deformato l'interno delle chiese» 27 . 

27 A.-C. Quatremère de Quincy, Dizionario storico dell’Architettura, Mantova, 1842, p.423 

92


La storia del Camposanto pisano è infatti accompagnata da un interesse eruditoantiquario 

che si sviluppa intorno agli antichi monumenti sepolcrali, recuperati e 

riadattati a nuove tombe come, ad esempio, i sarcofagi provenienti dagli spalti del 

duomo, utilizzati nel Trecento come nuove sepolture e collocati nel camposanto. 

Nell'immagine delle gallerie, «vasto passeggio così ben decorato dalle opere del pennello 

e dai monumenti funebri od onorifici innalzati ai personaggi più distinti della repubblica di 

Pisa» il camposanto ha perduto la sua connotazione religiosa originaria, mentre appaiono i 

segni di quel cambiamento che lo conduce ad essere trasformato all'inizio del XIX secolo 

in vero e proprio Museo di Belle Arti. 

93


Questa vocazione laica ed umanistica del camposanto ben si adatta alla sua 

struttura architettonica, il «solo ed unico modello» che si debba proporre agli architetti, in 

una diversa dimensione territoriale: «Secondo la forma pertanto e ad imitazione del 

cimitero di Pisa dovrebbero essere costruiti, ed in dimensioni proporzionate ai bisogni, sopra 

terreni fuori del recinto delle grandi città, uno o più luoghi pubblici di tumulazione atti ad 

offrire una progressione di pratiche, di pubblici distintivi o di monumenti commemorativi 

proporzionati ai diversi gradi di cui si compone il corpo sociale». L'edificio, che appare a 

Montaigne di «grandezza inusitata», iniziato a costruire nel 1277, è costituito da una 

galleria rettangolare coperta, chiusa verso l'esterno ed aperta sulla corte centrale con 

arcate decorate con quadrifore goticheggianti. Il pavimento sottostante le gallerie è 

suddiviso da un reticolo geometrico che permette di ordinare le lapidi che ricoprono i 

sepolcri di cittadini distinti e di compagnie religiose. Nel centro, a cui si accede da sei archi 

disposti simmetricamente, è situato il campo per le sepolture comuni. Le pareti, 

decorate con i celebri affreschi, presentano a terra sarcofagi e reperti antichi, in parte 

riutilizzati come monumenti funebri; «sotto questo corridore al coperto avevano gli sepolcri 

loro» i componenti della nobiltà pisana. Un episodio ricorrente nella letteratura del 

monumento pisano, la visita nel 1658 di Cri-stina di Svezia al Camposanto, che in tale 

occasione «nobile Musaeum appellavi!», ci attesta l'esistenza di una dimensione 'museale' 

dell'edificio che si sviluppa parallelamente alla destinazione più propriamente funebre delle 

magnifiche gallerie. 

94


95


Se il caso del Camposanto di Pisa offre un'anticipazione dei contenuti legati all'idea di 

cimitero inteso come “città dei morti”, successivamente sviluppata nel corso degli anni 

1770-1780, alcune realizzazioni appartenenti alla prima metà del Settecento precedono 

invece con la loro struttura quel concetto di spazio cimiteriale essenziale ed impostato su 

criteri rigorosamente funzionali, che proviene dall'igienismo d'impronta illuminista. 

È il caso del cimitero romano di S. Spirito, ultimato intorno al 1745, oggi non più esistente 

perché demolito nel secolo scorso. Il cimitero viene costruito a Roma dall'architetto 

Ferdinando Fuga a seguito dei lavori di ampliamento dell'ospedale di S. Spirito in Sassia44 ; si 

tratta quindi di un'opera concepita in relazione alle esigenze funzionali di una struttura per 

la quale si prevedono a questo proposito soluzioni razionali e semplificate. Non è dunque in 

questo caso una comunità urbana che utilizza il cimitero, ma un ospedale con una 

particolare categoria di sepolture anonime (di indigenti e malati) che appartiene al ciclo 

funzionale di una struttura specializzata. 

96


Colpisce l'eleganza architettonica e la coerenza d'insieme nelle immagini del cimitero 

presentate dal Letarouilly nel suo Edifices de Rome moderne; lo studioso commenta l'opera 

soffermandosi sul senso di uniformità e regolarità che caratterizza la disposizione delle sepolture 

(«On y remarquera l'alignement des tombes régulières et uniformes»), evidentemente per 

quel tempo ancora insolito. L'immagine in questione non rappresenta in realtà delle tombe, 

ma semplici “bocche” che corrispondono a capienti locali sottostanti, dove i cadaveri 

venivano gettati e successivamente ricoperti con calce viva28 . 

28 

Le stesse soluzioni verrano riproposte dal Fuga nel camposanto progettato nel 1763 a napoli per l’ospedale degli 

incurabili 

97


Il camposanto non è dunque che il piano di copertura di un sistema di locali ipogei voltati, al 

pari della corte lastricata che ricopre una cisterna, come dimostra la sezione dell'impianto ideato 

dal Fuga, visibile in un disegno conservato agli Uffizi. Questa operazione di natura 

esclusivamente funzionale, con cui si predispone un sistema ordinato di depositi anonimi, 

trova un motivo di riscatto nell'immagine d'insieme offerta soprattutto dal trattamento 

plastico delle pareti di recinzione. L'intero muro perimetrale, scandito da un motivo 

architettonico che si ripete inquadrando una serie di scene dipinte sulle pareti, costituisce 

inoltre l'elemento di transizione tra il lugubre interno ed il paesaggio circostante, visibile 

fuori campo come del resto anche la cupola della cappella, collocata sull'asse centrale 

della composizione. II concetto “radicale” di cimitero pubblico d'ispirazione illuminista, a 

cui prelude l'essenzialità del progetto romano annesso all'ospedale di S. Spirito29 , verrà 

ripreso, sempre in Italia, da altri progetti in genere non realizzati, in cui ritroviamo nell'ambito 

di un edificio pubblico un analogo disinteresse per il riconoscimento individuale delle 

sepolture a favore della visione d'insieme. A Milano, dove il dibattito sulla nuova architettura 

dei cimiteri e le azioni rivolte al loro trasferimento fuori della città seguono solo di pochi 

anni le vicende parigine, si discute nel periodo che va dal 1774 al 1785 tra l'ipotesi di 

costruire un unico cimitero urbano e quella di attuare un sistema di cimiteri extramurali, da 

ubicarsi all'esterno delle porte cittadine. Viene inizialmente deciso di costruire un unico 

cimitero, vicino alla chiesa di S. Gregorio, in prossimità del Lazzaretto; successivamente, nel 

1785, il governo decide di acquistare quattro appezzamenti di terreno per la costruzione di 

cimiteri suburbani più piccoli. 

29 La costruzioni di Nuovi Sepolcri dell’ospedale maggiore al foppone di milano, iniziata nel 1698 e terminata nel 1731, 

costituisce un'altra testimonianza documentata su questa serie di tentativi di razionalizzare il sistema delle sepolture, 

attuati da istituzioni ospedaliere. Il Foppone milanese presenta rispetto all’esempio romano più tardo, una forma 

piuttosto singolare e più aperta alla frequentazione dei vivi. 

98


L'architetto Giuseppe Pierrmarini presenta ne] 1781 un progettò di cimitero unico che 

costituisce un interessante tentativo di presentare in chiave laica ed igienista un modello 

di edificio pubblico già sperimentato. Il riferimento in questo caso non è un antico 

cimitero, ma l'impianto del Lazzaretto, di cui il progetto eredita la struttura del grande 

quadriportico. Al centro di un elegante porticato, scandito da un colonnato dorico, 

l'edificio presenta un terreno di forma quadrata, spoglio e segnato da una maglia ortogonale. 

Sempre nel corso di questi anni di ricerca, assistiamo in Italia alla comparsa di altri 

progetti che si distaccano dall'idea illuminista di cimitero pubblico, richiamandosi nei 

caratteri tipologie alla chiesa ed alla tradizionale disposizione delle sepolture; si ripropone 

dunque, in forma aggiornata ai nuovi requisiti igienici, i consueti contenitori utilizzati per 

le sepolture, le cripti sottostanti l'edificio, le pareti sotto le arcate, terreni e le corti 

annesse per le fosse comuni. Ne è un esempio il progetto dell'architetto Piernicol (1780) 

conservato tra i disegni dell'Accademi; di San Luca. Il legame che ancora persiste tra; 

l'immagine della chiesa e quella del cimitero, si conferma nella tendenza a disporre le 

tombe individuali in posizione murale; il monumento funebre non ha per il momento una 

propria autonomia - ad eccezione del churchyard inglese - ma deve trovarsi addossato 

alla parete, a ricordo de precedente stato negli edifici sacri. I monumenti isolati 

compariranno più tardi, con l'apparizione dei 'giardini' dentro i confini del cimiteri e, soprattutto, 

con l'abolizione delle fosse comuni a favore di un rapporto di tipo individuale 

con le sepolture. Il progetto eseguito da Pierre Patte nel 1769 per un cimitero da costruirsi a 

Parigi costituisce, secondo l'interpretazione di Richard Etlin, una versione aggiornata agli 

ideali illuministi di ordine e razionalità dell'antico charnier francese, presentato in questa 

occasione come edificio pubblico autonomo rispetto all'eventuale prossimità di una 

chiesa. 

99


Si tratta di un terreno di forma quadrata, destinato ad ospitare decorosamente le sepolture 

comuni, circondato su tre lati da un porticato. Il problema della collocazione delle 

sepolture distinte viene razionalmente risolto con la creazione sotto il pavimento dei portici 

di una galleria dotata di dispositivi per l'aerazione. Ai lati dell'ingresso vi sono due edifici di 

servizio, al centro del campo una modesta cappella. Sono invece scomparse dalla vista dei 

frequentatori sia forme di decorazione macabra che le ossa fino ad ora ricoverate sotto la 

copertura delle gallerie. Gli anni che succedono all’Arrèt del 21 maggio 1765, con cui il 

Parlamento di Parigi rinnova il divieto di seppellire nei vecchi cimiteri cittadini, saranno 

caratterizzati in Francia da un'intensa produzione di progetti che si interessano a questo 

aspetto della vita pubblica. La ricerca nel campo dell'architettura funeraria che, 

soprattutto nel corso dei due decenni 1770-1780, occuperà gli architetti, è indirizzata in 

buona parte allo studio di nuove tipologie cimiteriali in grado di offrire una risposta alle 

esigenze sociali che si stanno manifestando in questo campo. L'Accademia francese di 

Architettura promuove, a partire dagli anni sessanta di questo secolo, una serie di concorsi 

su questo tema. Attraverso i progetti premiati possiamo osservare come l'occasione di 

trattare il tema funerario presentatasi agli architetti, costituisca il punto di partenza per 

esporre un concetto nuovo di cimitero pubblico, che in questa sede assume il carattere di 

una vera e propria rappresentazione simbolica della società. Dobbiamo infine ricordare 

che la pratica ancora largamente in uso a quel tempo, di raccogliere le sepolture del 

popolo in fosse comuni senza segni di riconoscimento individuale, facilitava il compito di chi si 

proponeva di rappresentare, in un unico ambito spaziale, l'immagine corrispondente 

all'intero ordinamento sociale. 

100


Risulta in questo senso ancora significativo il richiamo al Camposanto di Pisa che con la sua 

struttura riusciva a conservare sia i resti umani che le memorie dei cittadini illustri, distribuiti nel 

campo centrale o lungo le gallerie perimetrali a seconda della posizione sociale. 

Il progetto presentato dall'architetto Louis-Jean Desprez, vincitore nel 1766 delprix d'émulation 

all'Académie royale d'Architecture, costituisce il primo esempio di architettura funeraria che in 

un ambito non più religioso - il progetto è infatti dedicato dall'autore alla memoria di 

Voltaire - si propone di offrire al tempo stesso una risposta alle necessità sociali e un modello in 

cui potere riconoscere l'intera società pubblica. 

101


Il cimitero ha l'aspetto di un elegante recinto concluso da gallerie monumentali, che 

presenta al centro un tempio sovrastato da una copertura piramidale. Lungo il perimetro le 

gallerie destinate alle «Sepultures des Grands Hommes» ospitano le tombe dei personaggi 

insigni, suddivise secondo la loro professione; al centro si trova il «Temple pour les funérailles des 

Rois» riservato, secondo l'intenzione dell'autore alle tombe reali. Quattro percorsi sopraelevati, 

corrispondenti ai due assi principali dell'impianto, individuano in basso quattro campi, i 

«Cimetières publics» per le sepolture comuni. 

102


Tutta la società dunque, senza eccezione per la famiglia reale, si trasferisce conservando le 

proprie distinzioni nel nuovo spazio cimiteriale. L'architettura funeraria, presentata sia in forma 

di monumenti isolati che di complessi cimiteriali, costituisce una parte consistente anche 

dei progetti “visionari” che in questi anni vengono eseguiti da architetti come Etienne-Louis 

Boullée e Claude-Nicolas Ledoux. È soprattutto con questi architetti 'rivoluzionari' che il culto 

per le forme geometriche assolute viene introdotto nell'ambito funerario. 

103


Si pensi, ad esempio, ai progetti di Ledoux per il cimitero della città di Chaux, oppure al 

cenotafio di Newton ideato da Boullée, accomunati entrambi dalla presenza di una grande 

cavità sferica, con la quale lo spazio commemorativo e cimiteriale diviene espressione di 

un più vasto ordine cosmico. 

104


Soprattutto l'uso della geometria elementare del cerchio desta l'interesse di coloro che 

progettano i nuovi complessi funerari. Lo spazio cimiteriale, ricondotto in pianta a questa 

forma geometrica essenziale diviene, come nel caso del progetto di Pierre Fontaine (1785), 

l'espressione di un modello sociale ideale30 . Anche il cimitero ideato negli stessi anni da 

Claude-Nicolas Ledoux per la città di Chaux possiede una pianta circolare, formando un 

complesso che gravita intorno ad un grande volume cavo posto al suo centro. La sezione 

evidenzia però un'articolazione della struttura che si sviluppa ad una quota inferiore al 

piano di campagna, inglobando parzialmente al centro il grande volume sferico. In questo 

progetto l'idea di cimitero come 'città dei morti' si rivela confrontando la forma che 

assumono in pianta le due 'città' immaginate dall'architetto, Chaux ed il suo cimitero. 

Come nella città dei vivi un insieme di percorsi radiali che attraversano la corona di 

abitazioni e giardini confluisce nell'invaso della grande piazza ovale posta al centro, così, 

nella dimensione catacombale del cimitero, i percorsi sotterranei attraversano a raggiera 

la città della morte, dirigendosi verso la grande cavità sferica centrale. 

30 Il progetto di Pierre Fontaine, di cui troviamo la pianta nell’immagine 

105


Il progetto proposto nel 1782 dall'architetto Capron, discostandosi da queste trattazioni 

teo-riche, propone l'adozione della forma circolare principalmente per adeguarsi a nuove 

prescrizioni di tipo igienico, che indicano questa scelta come soluzione ottimale per 

garantire la salubrità dei cimiteri. L'assenza nella forma circolare di angoli morti e la 

mancanza di vegetazione sono infatti considerate due condizioni che favoriscono la 

libera circolazione dell'aria ed impediscono la formazione di sacche d'aria stagnante 

che la medicina del tempo indica come fonte di pericolo per la propagazione di malattie. 

La scelta della forma circolare ed il genere di suddivisione interna al recinto esprimono, 

comunque, un simbolismo essenziale che si richiama all'immagine stessa della società, con 

soluzioni formali che ritroveremo più avanti anche in Italia, in alcuni progetti dell'inizio del XIX 

secolo. L'impianto circolare di Capron prevede al suo interno una spartizione del terreno 

per anelli concentrici, all'interno dei quali le tombe vengono distribuite secondo la 

posizione occupata nella piramide sociale. Lungo il perimetro troviamo una galleria 

circolare, seguita da due fasce intermedie di terreno e, infine, un vasto terreno circolare al 

centro che forma la fossa comune. Lo stato di confusione che caratterizzava il mondo delle 

sepolture, fino a questo momento addensate dentro ed intorno alle chiese, viene 

qui ricondotto alla geometria elementare del cerchio, suddiviso in fasce concentriche, 

ulteriormente differenziate con una variazione di quota del terreno che si abbassa 

dall'esterno verso l'interno. 

106


Abbiamo visto emergere dal fervore progettuale che nasce intorno al tema funerario nel 

corso di questa seconda metà del secolo, il formarsi di un'idea di cimitero completamente 

nuova, con la-quale una concezione laica subentra alla tradizionale visione cristiana. A 

partire dalle prime" proposte elaborate in seno ai concorsi accademici, fino ad arrivare a 

quest'ultima versione essenziale ed igienista offerta da Capron, il progetto del cimitero 

costituisce anche l'occasione per presentare in forma ideale e simbolica un'immagine 

globale della società stessa. 

107


La necessità di collocare questi 'mondi' in una dimensione territoriale che prevede la netta 

separazione rispetto alla città, contribuisce, infine, al formarsi di un'idea di cimitero che, 

attraverso l'ordinamento gerarchico dei suoi spazi, si presenta come una vera e propria 

'città de,i morti'. I progetti che fanno seguito a queste esperienze cercheranno di chiarire 

maggiormente il rapporto tra queste 'città' e la società urbana, sviluppando quella concezione 

che – ricollegandoci all'immagine del Camposanto pisano - guarda allo 

spazio cimiteriale come luogo pubblico e non solo come un ricovero ordinato per le 

sepolture. 

108 

L.-S. Gasse, Elyseè ou cimitière public, 1799, Prospetto, Sezione, e pianta nella pagina seguente


109


4- IL PROCESSO FORMATIVO DEL CIMITERO MODERNO 

4.1 La formazione della struttura 

Una prima considerazione che si ricava dalla lettura dell'architettura cimiteriale è che le 

strutture per le sepolture sono chiamate ad esprimere il loro carattere di "durata" nel 

doppio significato di permanenza simbolica e di resistenza alle rovine che il tempo 

inevitabilmente tende a produrre. È questo un ulteriore motivo di attenzione, da parte 

del progettista, per le ragioni e le regole del processo formativo che hanno determinato la 

forma del cimitero moderno. La prima fase di formazione del cimitero, che esprime 

chiaramente questa permanenza simbolica, avviene nel passaggio (in molte aree 

europee tra il IX ed il X secolo) delle sepolture dall'interno del luogo di culto, all'area 

esterna immediatamente adiacente, sia attraveso l'edificazione di cappelle private 

legate alla chiesa, sia attraverso la destinazione a campi di inumazione di aree di 

proprietà della parrocchia, come abbiamo visto nel capitolo precedente. 

Sebbene le sepolture abbiano avuto carattere seriale ed una distribuzione certamente 

episodica, una prima forma di gerarchizzazione dello spazio era indicata dall'importanza 

attribuita alle zone destinate alla sepoltura: le salme degli abitanti importanti e più ricchi 

venivano sepolte vicino all'altare, mentre, col progressivo decrescere delle possibilità delle 

famiglie richiedenti, venivano considerati adeguati, nell'ordine: lo spazio interno della 

chiesa, lo spazio esterno immediatamente adiacente, i campi di inumazione. 

110


Il recinto cimiteriale (elemento tipico del cimitero moderno) si forma, quindi, attraverso 

l'utilizzazione intensiva dei campi di inumazione e la successiva formazione di porticati 

costruiti per raccogliere le spoglie delle esumazioni (dei disseppellimenti periodici). 

La trasformazione settecentesca del cimitero dei Santi Innocenti a Parigi testimonia la 

fase di passaggio verso strutture specializzate, dall'utilizzazione spontanea dei suoli 

disponibili, alla progettazione intenzionale. 

Primo dato fondamentale che presiede alla formazione unitaria dei caratteri specializzati 

della struttura (trasformando quindi quella che era definibile come "serie aperta" in 

organismo) è la scala: mentre i cimiteri parrocchiali accoglievano le salme di un intorno 

urbano limitato, quella dei Santi Innocenti è una struttura che si organizza a scala urbana, 

per servire diciotto parrocchie. 

Come in ogni organismo, la gerarchizzazione insieme funzionale-distributiva, spazialeespressiva, 

statico-costruttiva degli elementi e delle strutture di elementi dei Santi 

Innocenti tende ad assumere, nel tempo, una definizione leggibile attraverso i percorsi, 

che tendono a geometrizzarsi, e gli elementi polarizzanti, che assumono un ruolo 

progressivamente evidente: gli ingressi, in prossimità dei quali alcune campate sono 

chiuse, collocati in posizione angolare, quindi destinati a non gerarchizzare lo spazio 

interno, ma il solo percorso porticato; la chiesa, collocata sul percorso matrice di rue Saint 

Denis, ma rivolta all'interno del recinto;la Cappella di Saint Michel, che costituire anche 

l'ingresso assiale su percorso matrice, ed origine dei percorsi perimetrali porticati; la 

Fontana dei Santi Innocenti, in posizione antinodale, che definisce l'angolo dell'isolato 

occupato dal cimitero. 

La struttura che si va formando assume quindi alcuni caratteri tipici di ogni organismo 

generato dal ribaltamento dei percorsi del tessuto all'interno dello spazio perimetrato, 

111


dove tanto i percorsi quanto gli spazi interni sono gerarchizzati dalla polarità della chiesa 

mentre la porzione di terreno più distante dalla chiesa, e quindi antipolare, appartiene 

all'ospedale religioso e vi vengono sepolti i più poveri. 

Sebbene antecedenti significativi possano essere letti in strutture come il camposanto di 

Pisa, indirettamente derivate dai tipi claustrali. Ma nelle trasformazioni ed ampliamenti 

del tessuto il cimitero moderno mostra, a differenza dei conventi, i sui caratteri specifici di 

struttura non integrabile. Il declino del senso urbano e della leggibilità della struttura dei 

Santi Innocenti è indicato dai cambiamenti avvenuti nel XVIII secolo, con la formazione 

di un recinto autonomo delle sole sepolture e la "reintegrazione" della chiesa, 

ristrutturata ed ampliata di nuove funzioni, nel tessuto esterno. 

L'evoluzione moderna dell'idea architettonica di cimitero ha quindi inizio dalla 

riconsiderazione critica del primo gesto spontaneo di seppellire il defunto “ad santos e 

apud ecclesiam”, nel luogo cioè che più da vicino indica la presenza della divinità sulla 

terra e dalla sua sostituzione con l'organizzazione cosciente e razionale di una struttura 

dotata di proprio significato intenzionale. I passaggio, soprattutto nei paesi latini ; 

cattolici, è indicato dunque dalla fase di semplice utilizzazione dell'area di pertinenza di 

una struttura di culto, alla fase critica (perché di transizione e di scelta) di formazione della 

struttura del recinto pianificato della città dei morti, fino alla fase di stabilizzazione e 

tipizzazione dei principi formativi che ne regolano i diversi sistemi concorrenti: il sistema 

distributivo, alle diverse scale; il sistema statico costruttivo; il sistema degli spazi aperti, 

tutti gerarchizzati in funzione, unitariamente, funzionale ed espressiva. 

Il processo formativo dei moderni tipi di cimiteri ha inizio appunto, come verrà esposto 

nel capitolo successivo, con la formazione dell'idea illuminista che i luoghi di sepoltura 

potessero essere pianificati come organismi autonomi, isolati dai tessuti della città 

112


secondo nuovi principi di igiene pubblica che nascondevano, in realtà, un nuovo 

rapporto con l'idea di morte e sepoltura. Idea definitivamente sancita con l'editto 

napoleonico di Saint-Cloud che, nel 1804, proibiva le sepolture all'interno delle città. 

Espulsa dalla città, l'architettura funeraria mutua, sublimandone le leggi formative, la 

forma dei tessuti urbani dai quali è stata esclusa. Non solo, come si vedrà, nell'impianto 

generale, ma anche nelle unità edilizie: la "cappella funeraria" che Jean-Francois 

Neufforge propone nella sua “Recueil élémentaire d'architecture” non differisce dal 

disegno della sua "casa di città". 

113


Ma ancora più che nelle complesse elaborazioni prodotte dagli accademici, le matrici 

elementari del nuovo tipo di cimitero possono essere riconosciute in impianti costruiti 

con apparente pragmatismo e nei quali, tuttavia, possono essere riconosciuti i caratteri 

fondativi sui quali si svilupperanno organismi anche molto complessi. Un chiaro 

esempio, in questo senso, è fornito dal Cimitero Generale di Torino costruito a partire da 

un primo impianto disegnato nel 1828 dall'arch. Gaetano Lombardi, in posizione 

decentrata rispetto alla città, a ridosso della Dora Riparia e all'incirca tra il viale della 

Circonvallazione e la strada del Parco Reale. 

114


L'impianto originale è basato sull'intersezione di due assi simmetrici all'interno di un 

perimetro quadrato. Il limite esterno è costituito da un semplice muro di cinta a 

nicchioni dove disporre lapidi e monumenti funebri; i defunti sono sepolti nelle quattro 

aree formate dalla croce di assi (tre per l'inumazione degli adulti ed una per fanciulli). 

L'impianto geometrico stabilisce una prima gerarchia attraverso la quale disporre gli 

elementi: all'origine dell'asse centrale l'ingresso con la cappella per funzioni religiose e gli 

uffici per l'amministrazione; all'intersezione degli assi la croce monumentale. Su questa 

pianificazione di base, matrice delle trasformazioni successive, si dispongono, in 

corrispondenza degli angoli e quindi con minore centralità, funzioni pure importanti 

delle quali, tuttavia, non si intende sottolineare il carattere monumentale come il 

crematorio e l'ossario. Le costruzioni strettamente funzionali (magazzini, locali per gli 

addetti, abitazioni del personale di servizio) si dispongono in posizione ancora più 

periferica, completamente all'esterno del recinto e lungo il percorso della 

circonvallazione, finendo per costituire l'embrione di un tessuto autonomo. A pochi anni 

dalla costruzione della prima struttura, il carattere del cimitero subisce una prima 

radicale trasformazione con l'ampliamento ad aree per sepolture private posto alla 

terminazione dell'asse centrale, che rafforza l'impianto con la formazione di un'esedra 

semicircolare a conclusione della percorrenza principale. L'impianto, basato in origine su 

due assi geometricamente equivalenti, acquista una nuova organicità: l'asse centrale si 

gerarchizza, assegnando il ruolo di controasse secondario alla percorrenza ortogonale, 

che verrà concluso da un successivo ampliamento progettato dall'arch. Carlo Ceppi. 

Anche il tipo di perimetrazione subisce notevoli innovazioni costituendo, con una soluzione 

molto organica, allo stesso tempo muro di recinzione, porticato monumentale, struttura 

ipogea per loculi servita da un percorso interrato di servizio. 

115


L'origine remota di questa soluzione può essere fatta derivare ancora dall'esempio del 

Camposanto di Pisa, mentre quella prossima dall'idea di copertura perticata ereditata 

dalla preesistente struttura perimetrale, costituita dalla parete muraria articolata e dalla 

serie delle inumazioni immediatamente adiacenti. 

4.2. Caratteri del cimitero moderno 

L'esempio torinese, il suo impianto, le sue trasformazioni, rendono evidenti alcuni 

processi riscontrabili, in pratica, nella fase formativa di tutti i cimiteri ottocenteschi. 

Processi da intendere non tanto nel loro significato di successione temporale - spesso 

questi cimiteri venivano costruiti direttamente secondo i caratteri della fase conclusiva 

del processo -, quanto logico-strutturale, di trasformazioni successive e necessarie che 

avvengono attraverso il direzionamento, gerarchizzazione e specializzazione di percorsi, 

spazi aperti e parti costruite, a partire dalla matrice elementare dello spazio recintato 

con due percorsi ortogonali tra loro. Prima di riconoscere questi processi nei casi di 

cimiteri europei, descriviamo sinteticamente i loro caratteri generali. 

Il direzionamento dei percorsi, o meglio il suo progressivo rafforzamento, avviene 

indipendentemente dal disegno geometrico dell'impianto. I percorsi, infatti, possono 

essere equivalenti tra loro solo in astratto: una volta tracciati, la vita dell'organismo 

induce a considerarne alcuni come principali ed altri secondari, imponendo una regola 

che orienta gli sviluppi successivi. Segnatamente, il percorso che ha origine nell'ingresso 

finisce per acquisire nel tempo, anche se non previsto nel disegno iniziale, un ruolo 

accentrante rispetto alla struttura generale dell'impianto, direzionandone lo sviluppo. 

La gerarchizzazione degli elementi componenti la struttura del cimitero assegna loro una 

diversa importanza in funzione della rilevanza simbolica e funziona le. 

116


Questo processo avviene in ragione del carattere della vita che si svolge all'interno 

dell'organismo, e cioè, soprattutto, attraverso le forme che assumono gli spazi per il moto e 

la sosta. E poiché il moto, il cammino nei viali, strade e sentieri, non può che avere una 

direzione, il direzionamento dei percorsi, stabilendo priorità legate al moto che avviene 

al loro interno - alcuni elementi vengono incontrati prima di altri, alcuni elementi 

vengono raggiunti solo attraverso una percorrenza specifica - stabilisce una prima, 

fondamentale gerarchia nella viabilità interna, introducendo un secondo processo 

formativo, quello del rapporto di importanza tra spazi aperti e parti costruite. Sarà quindi 

diverso il ruolo simbolico e funzionale degli elementi posti in posizione nodale, cioè 

all'intersezione di percorsi, o polare cioè alla terminazione di percorsi o all'intersezione dei 

percorsi fondamentali dell'impianto (il polo come "sublimazione" del termine "nodo") da 

quello di elementi posti in posizione, al contrario, antinodale o antipolare. Viene così 

stabilita una forma evidente di codice, che il visitatore può immediatamente 

comprendere. Codice attraverso il quale la comunità che costruisce il cimitero esprime i 

propri valori, come dimostra il diverso peso simbolico attribuito in alcuni cimiteri alla 

cappella per funzioni religiose, dove viene a volte sostituita dal famedio31 , quando i valori 

civili che le sepolture sono chiamate a trasmettere acquistano importanza maggiore di 

quelli religiosi. 

Il processo di specializzazione è costituito dalla serie di trasformazioni subite dal cimitero 

alle diverse scale, da quella dell'intero organismo alla semplice unità di sepoltura, 

dovute all'adattamento alle differenziate esigenze che insorgono nel tempo. 

31 Neologismo ottocentesco composto dai termini fama ed aedes, pantheon cittadino nel quale le sepolture degli 

uomini illustri testimoniano esempi di virtù pubbliche e laiche 

117


Questo fenomeno, che si verifica in ogni settore del mondo costruito nella fase 

passaggio alla modernità, è particolarmente evidente nelle strutture cimiteriali, dove gli 

impianti si trasformano dal semplice recinto individuato da molti cimiteri settecenteschi, 

quasi isotropo, in strutture complesse dove ogni parte svolge un proprio ruolo particolare, 

e dove gli elementi costituenti divengono sempre più articolati e specializzati in 

ragione del compito simbolico e funzionale che sono chiamati a svolgere. Particolare 

processo di specializzazione subisce la struttura di perimetrazione delle aree di sepoltura 

che, da semplice muro di protezione, diviene, sul tipo dei porticati delle strutture 

conventuali, porticato che ospita i percorsi perimetrali (a volte di importanza maggior 

perfino di quelli centrali) e, successivamente, in progresso di organicità, percorso di 

distribuzione delle tombe sul perimetro esterno del cimitero e poi, a volte, di costruzioni 

a loculi sui due lati del percorso. Si noti dagli esempi riportati, in proposito, come le 

intersezioni stesse dei lati dei porticati formino, a loro volta, antinodalità che tendono a 

specializzarsi e presso le quali tendono a collocarsi anche funzioni specializzate, secondo 

quanto avviene in tutte le strutture architettoniche simili. I processi di gerarchizzazione e 

specializzazione hanno spesso comportato l'assegnazione (per prassi o regolamento) delle 

aree di sepoltura a categorie sociali differenziate, concentrando negli spazi più nodali le 

tombe ritenute di maggior pregio e relegando le semplici inumazioni in posizione 

antinodale. Non mancano, tuttavia, varianti anche vistose a questo principio, come nel 

caso del cimitero di Brescia, dove la parte centrale del cimitero, intorno al polo costituito 

da un faro monumentale, è riservata ai campi dì sepoltura comuni gratuiti. 

A ben guardare, tuttavia, l'intero impianto del cimitero di Brescia costituisce una 

variante notevolmente divergente rispetto al tipo a maggiore diffusione, presentando 

un doppio ingresso con due relativi percorsi paralleli che scartano l'area centrale, mentre 

118


il parallelo percorso posto al loro centro assume un ruolo di collegamento tra la cappella 

ed il mausoleo del Beato Bossini. 

Ma, più in generale, i caratteri dei processi indicati sono riscontrabili nella formazione della 

maggior parte dei cimiteri italiani tradizionali, a volte nelle forme meno complesse del recinto 

quadrato, a volte direttamente costruiti, soprattutto dopo i primi due decenni 

dell'Ottocento e nel caso di grandi cimiteri monumentali, già a partire dal tipo maturo 

(direzionato, gerarchizzato, specializzato). 

119


Il nucleo originario del cimitero di Chiaravalle Milanese è un chiaro esempio di 

permanenza, per impianti di non grandi dimensioni, della struttura elementare del cimitero 

costituito da un semplice recinto quadrato presso il quale vengono addossate le aree per 

sepolture private. L'asse principale è direzionato dall'ingresso, al quale si affiancano strutture 

di servizio, e polarizzato dalla cappella per funzioni religiose. Alla terminazione del controasse 

sono poste le cappelle private, mentre in posizione antinodale, agli angoli del recinto, 

trovano posto gli ossari. Il disegno del Cimitero Monumentale di Milano, ad esempio, nato 

dall'esigenza di unificare le piccole strutture distribuite nel comune dei Corpi Santi, ha 

antecedenti tardosettecenteschi nelle proposte per l'area fuori di Porta Orientale come 

quella formulata da Piermarini, costituita da un semplice recinto quadrato porticato, con 

quattro ingressi equivalenti sugli assi principali che, non prevedendo alcuna direzione 

principale, elementi gerarchizzanti la struttura, specializzazione delle parti, sembra tradurre 

in progetto lo schema della più elementare struttura cimiteriale. Il progetto disegnato da 

Sivoli alla metà del secolo successivo propone la formazione di un asse centrale fortemente 

direzionato, a partire da una complessa struttura d'ingresso e polarizzato da una grande 

abside porticata, mentre due strutture circolari esterne sembrano preludere alla 

formazione di un controasse. Il progetto poi realizzato su disegno dell'architetto Carlo 

Macciachini si pone quindi alla conclusione di un processo di successivi incrementi di 

complessità a partire da matrici elementari, con la successiva formazione di un asse 

accentrante sul quale si dispone, a partire dall'ingresso, il grande famedio - in sostituzione 

della tradizionale cappella - sul quale sono impostate le gallerie che perimetrano parte 

del cimitero, la chiesa-ossario, terminando col polo del tempio-crematorio. 

120


Oltre al cimitero monumentale di Milano, troviamo, a partire da sinistra, il cimitero di Zurigo dell’architetto A.Geiser 

e il cimitero monumentale Certosa di Bologna 

Parallelamente alle nodalità e polarità principali si formano nodalità secondarie 

all'intersezione di percorsi dei quali due si configurano, per importanza, come controassi. 

Sugli angoli, in posizione antinodale ed all'esterno del recinto, sono disposti i cimiteri 

acattolico ed israelitico. L'espansione contemporanea del cimitero, verso nord-est, 

costituisce in pratica una struttura indipendente da quella originaria. Il cimitero di 

Staglieno, a Genova, è impostato su un asse che ha origine dall'ingresso monumentale, 

raggiungente un ampio anfiteatro organicamente ricavato alle pendici della collina, al 

cui centro la cappella dei suffragi, attraverso l'impianto circolare, esprime 

simbolicamente il proprio ruolo polare. 

121


Il perimetro è costituito da un grande porticato con doppia fila di monumenti fu-nerari. 

Per ragioni legate al rapporto col contesto, l'ingresso principale ha finito per essere 

posizionato sul controasse, che acquista insolito rilievo ed ha orientato anche gli 

ampliamenti successivi. 

122


Oltre al cimitero monumentale del campo Verano a Roma troviamo a destra il cimitero monumentale di Napoli 

Nel cimitero monumentale del Verano, a Roma, la struttura iniziale è costituita da un 

quadriportico preceduto da un'area a tombe di famiglia. L'asse principale è polarizzato 

dalla chiesa e orienta anche l'impianto dei retrostanti campi per sepolture comuni. 

All'intersezione dei due assi è posta la statua del Cristo risorto, mentre il controasse è 

polarizzato dalle rampe di accesso alla collina sulla quale si svilupperanno parte delle 

strutture successive. 

123


Tranne il caso dei cimiteri di guerra, che costituiscono un tema specifico, l'impianto delle 

strutture per la sepoltura non cambia sostanzialmente, in Italia, fino alla seconda metà 

del secolo scorso. Si interviene, quasi sempre, attraverso ampliamenti delle strutture 

ottocentesche e, anche quando si impiantano nuovi cimiteri, il tipo tradizionale, col 

quale si ha una profonda consuetudine, anche progettuale, trasmette appieno i propri 

caratteri. Si riporta in figura l'esempio del cimitero di Cassano D'Adda , realizzato negli 

anni '30, che costituisce, con ogni evidenza, un aggiornamento del tipo tradizionale in cui 

la grande esedra costituisce la copertura della cappella per funzioni religiose, dei 

colombari e degli ossari. Il periodo del secondo dopoguerra è caratterizzato da una 

generale mancanza di attenzione verso l'architettura dei cimiteri e i nuovi interventi 

vengono quasi costantemente disegnati con lo stesso spirito pragmatico con il quale si 

progettano altri servizi primari. 

124 

Mylius e Bluntschili, cimitero di Vienna (Austria); A.Carinati, E.Saliva, cimityero di Cassano d’Adda, Milano


L'idea che il cimitero costituisca un "servizio di smaltimento" spiega forse perché, alla 

fine degli anni '60 si ricomincia a porre il problema dell'architettura dei nuovi cimiteri 

come tema per molti versi nuovo, essendosi ridotto il legame di continuità con i tipi 

ereditati. Ne sono testimonianza la reinterpreta-zione del genere del "rudere" storico, 

pure consueto dell'architettura funeraria, svolto dal progetto per il Cimitero di Parabita 

nel 1967, e le "reinvenzioni" di spirito neoclassico del cimitero di San Cataldo a Modena 

disegnate da Aldo Rossi a partire dal 1971 secondo un processo progettuale iniziato dalla 

duplicazione del vecchio cimitero costruito da Cesare Costa e sviluppato col 

rafforzamento monumentale dell'asse principale dove erano previsti il nodo del famedio 

ed il polo dell'ossario. 

125


È evidente, nei progetti degli anni '80, la permanenza di soluzioni tipiche (elementi, 

strutture, a volte interi impianti) accanto ad innovazioni opposi-tive rispetto al processo 

formativo. 

Il progetto per l'ampliamento del cimitero di Sasso Marconi (L. Quaroni, G. Ciorra) è 

sostanzialmente una nuova struttura che contiene il nucleo originale al suo interno, 

riprendendone asse e geometrie. 

Il progetto per il cimitero di Genzano, presso Roma (A. Lambertucci e altri), reimpiega la 

soluzione delle gallerie porticate di loculi come raccordo dei dislivelli del terreno, pur 

adottando una geometria indipendente dalle strutture del vecchio cimitero 

preesistente. 

Il progetto del gruppo E. Battisti per il cimitero di Lissone presso Milano è basato, 

dichiaratamente, sull'impianto di una città di fondazione orientato da un asse 

accentrante, polarizzato dal famedio cilindrico, sul quale si impiantano percorsi secondari e 

percorsi di collegamento che strutturano i campi di inumazione e le cappelle private, 

mentre il recinto è costituito dai fabbricati porticati per loculi. Nonostante evidenti 

discontinuità, le sperimentazioni degli anni '70 e '80 sembrano riconsiderare, seppure in 

termini fortemente innovativi, alcuni caratteri insiti nella natura stessa, del disegno dei 

cimiteri: la priorità dei percorsi, la loro geometrizzazione, la rilevanza della nozione di 

recinto, la formazione di "nodalita" monumentali, l'analogia con i tessuti urbani. Su questo 

assunto, che permette di riconoscere alcuni principi progettuali trasmissibili e, per molti 

versi, condivisi, pur con il valore relativo che questo termine ha nella condizione 

contemporanea, sono basate le considerazioni che seguono. 

126

5- L’IMPOSTAZIONE DEL PROGETTO 

5.1 L'impianto dei nuovi cimiteri 


Allo studio fin qui esposto, teso ad indagare i problemi del significato e la scelta dei 

caratteri della struttura cimiteriale che si sta progettando, deve necessariamente 

corrispondere la predisposizione di strumenti che traducano in forma architettonica le 

valutazioni effettuate. L'elaborazione di tale forma è il risultato di un processo complesso 

nel quale le molte componenti tecniche vengono legate da una sintesi estetica 

unificante alla quale concorrono gli aspetti distributivi e costruttivi, relazionati 

all'ubicazione dell'intervento, all'orografia dell'area, alla natura del terreno, al carattere 

dei materiali impiegati ed alla normativa in vigore che, per i cimiteri, come verrà esposta 

nel seguito, è relativamente complessa e in continua evoluzione. La prima fase della 

progettazione architettonica consiste senz'altro nel disegno dell'impianto, inteso come 

ordine generale che permette di legare tra loro, in modo riconoscibile, i diversi elementi 

del progetto. Lo studio dell'impianto relaziona dunque le scelte generali, che dipendono 

dalla lettura della realtà costruita e dal giudizio che se ne ricava, allo studio della 

progettazione delle diverse parti del progetto (argomento di un successivo capitolo), le 

quali si adegueranno, cioè saranno adeguate congruenti, all'impianto stesso. 

Affinchè il progetto del nuovo cimitero non sia solo il risultato di scelte individuali legate 

all'intuizione o a tendenze momentanee, va tenuto conto del fatto che le condizioni di 

crisi indotte dalla situazione contemporanea hanno avuto effetto sulla costruzione dei 

cimiteri solo in modo parziale e in tempi recenti (nell'ultimo mezzo secolo) attraverso 

l'abbandono limitato, e spesso solo apparente, dei principi formativi che avevano 

127


caratterizzato la formazione del cimitero moderno nei paesi latini e cattolici, di tradizioni 

architettoniche plastico-murarie e di radicata cultura urbana. 

Questi principi, come si è cercato di illustrare nei capitoli precedenti, continuano ad 

essere operanti, anche se in forme non immediatamente collegabili agli esempi del 

passato, soprattutto nei progetti più meditati espressi dalla cultura architettonica 

contemporanea. Permane nei casi migliori, in altre parole, la nozione di tipo come insieme 

di caratteri comuni pertinenti ad insieme di edifici del quale ogni costruzione 

"individua", rende unica e quindi individuale, una propria, irripetibile versione: in questo 

senso, dunque, la lettura del processo tipologico costituisce parte integrante dell'operazione 

di progetto. La comprensione dei caratteri ereditati è ancora necessaria 

perché, sostanzialmente, non cambia la forma della tomba e con molta lentezza il 

rapporto tra i diversi tipi di sepoltura. Tale rapporto è analizzabile in base alla nozione di 

"elemento" e "struttura", termini dei quali occorre dare fin da ora una definizione 

univoca (che si chiarirà meglio nel seguito) perché risulti chiaro quanto verrà esposto. 

Si intendono per “elementi” le componenti di dimensioni minori rispetto all'insieme della 

struttura, capaci di comporsi tra loro secondo una legge. Il significato del termine è 

relativo alla scala: il loculo destinato alla tumulazione dei feretri, è elemento alla scala di 

un colombario per loculi (struttura che ordina i loculi in base ad una legge aggregativa); 

il colombario per loculi è elemento alla scala dell'impianto generale (struttura che ordina 

le parti del cimitero in base ad un impianto generale). 

Per “struttura” si intende la legge, appunto, che lega tra loro gli elementi in forma 

riconoscibile(cioè il modo secondo cui le singole parti sono disposte e ordinate tra loro) e, 

nel caso degli impianti cimiteriali, generalmente esprimibile attraverso principi 

128


geometrici. Questa legge può essere costituita da uno stretto rapporto di necessità tra i 

diversi elementi ma può anche non esserlo. Si definisce infatti come: 

- struttura organica quella nella quale la disposizione, il ruolo distributivo, statico, 

espressivo di ogni singolo elemento costituente è tale da non con sentirne la 

sostituzione senza che il carattere della struttura venga alterato nel suo complesso. In 

una struttura organica gli elementi si gerarchizzano e collegano reciprocamente secondo 

rapporti di stretta necessità; 

- struttura seriale quella nella quale un elemento può essere sostituito senza che 

avvengano alterazioni sostanziali nel carattere della struttura stessa. In questo caso gli 

elementi saranno intercambiabili e, tendenzialmente, non gerarchizzati tra loro. 

Va notato, in proposito, come nel corso della ripetizione di elementi seriali si verifichino 

sempre situazioni eccezionali negli angoli dove la serie degli elementi si interrompe o 

"rigira" (ad esempio la serie dei loculi su di un angolo di un colombario o la serie di vani in 

un edificio di servizi) generando spesso varianti dipendenti dalla posizione eccezionale 

che l'elemento assume nella serie (varianti di posizione). 

Più in generale, quello della variante angolare è uno dei problemi ricorrenti legati alla 

nozione di recinto, che verrà esposta nel seguito, le cui diverse soluzioni indicano i diversi 

livelli di serialità e organicità dell'impianto o dell'edificio, cioè "sintomo" leggibile del modo 

di formarsi dell'organismo. Nell'edilizia cimiteriale la composizione degli elementi seriali 

obbedisce a leggi assai simili a quelle che vengono originate dai percorsi nei tessuti: 

sull'angolo, naturalmente in funzione del ruolo più o meno antinodale che l'intersezione di 

percorsi svolge, si sviluppa una variante del "tipo base" dovuta all'eccezionalità della posizione 

dell'elemento nella serie. L'impianto di un cimitero non sarà mai, quindi, una 

struttura assolutamente seriale perché alcuni elementi ne gerarchizzeranno, 

129


necessariamente, le parti. Si pensi ad esempio al ruolo dell'ingresso, che ordina e 

gerarchizza i percorsi che da esso si dipartono o la funzione del recinto che induce inevitabilmente 

alla formazione di un centro e di una periferia, di alcuni percorsi centrali e di altri 

periferici. 

E tuttavia, qualora si raffrontino, ad esempio, alcuni tipi di cimiteri di guerra costituiti 

quasi esclusivamente da file di sepolture in serie indicate da semplici croci, con il tipi di 

cimitero monumentale urbano ottocentesco, articolato in una sequenza di costruzioni di 

diversissimo carattere, importanza, dimensione, ruolo, si comprende come alcuni impianti 

130


abbiano un maggiore livello di serialità rispetto ad altri che possiedono un maggiore livello 

di organicità. Fornite queste definizioni di valore generale, possiamo indicare quali elementi 

compongano il cimitero, raggruppandoli in funzione del loro carattere (lettura) e 

della loro capacità di concorrere alla formazione dell'impianto (progetto). 

Edilizia cimiteriale di base 

È la parte dell'edilizia cimiteriale costituita da elementi semplici (loculo singolo o fossa 

singola) il cui scopo diretto è prevalentemente la sepoltura. Non sono compresi in 

questa definizione, quindi, edifici come i mausolei od i famedi i quali, pur essendo destinati 

anche alla sepoltura, hanno una funzione prevalentemente monumentale e quindi 

un diverso ruolo nell'ambito della struttura cimiteriale. 

Il termine "di base" è dovuto a due distinti motivazioni: 

loculo e fossa sono le prime e fondamentali forme di spazio funebre costruito 

dall'uomo delle quali, nel tempo, l'uomo conserva la nozione più spontanea; 

loculo e fossa costituiscono gli elementi sui quali si basa la formazione, per 

aggregazione o per specializzazione, di strutture di grado superiore. 

Questa edilizia (il termine si applica non solo a sepolture costruite in elevazione ma anche 

ricavate per scavo) è costituita da tombe, colombari per loculi, campi per inumazioni 

comuni a partire dal primo elemento aggregabile (loculo o fossa) le cui dimensioni 

rimangono pressoché costanti nel corso del processo formativo dei cimiteri, permettendo 

di riconoscere i caratteri fondamentali delle aggregazioni in esame e le loro varianti. 

L'edilizia cimiteriale di base è costituita principalmente da: 

i. Sepolture per inumazione 

Costituite da sepolture in feretro direttamente dentro terra, sempre individuali, ripetibili 

serialmente a formare unità di grado superiore (campi per inumazioni comuni), da 

131


progettare quindi come aggregazioni in base alla nozione di tessuto, cioè in base al concetto 

di coesistenza di elementi in connessione ai percorsi che vi adducono. La soluzione 

di aggregare le inumazioni tra loro in strutture seriali è quella che, oltre a continuare un 

tipo di sepoltura consolidato nella nostra area culturale, risponde meglio dell'inumazione 

isolata alle necessità di ridurre il consumo di territorio, problema che, negli ultimi anni, è 

divenuto di rilevante interesse; 

ii. Sepolture per tumulazione collettive 

Costituite da sepolture in feretro (bara in legno e cassa in zinco) collocate in ipogei o, più 

spesso, fuori terra in nicchie di calcestruzzo o muratura (loculi) ripetibili in modo seriale a 

formare unità di grado superiore (colombario per loculi) con accesso da percorso comune, 

da organizzare quindi come aggregazioni in base alla nozione di tessuto. 

L'aggregazione avviene per giustapposizione di gruppi verticali di loculi (non superiori a 

cinque per ragioni di accessibilità e per rispettarla nuova normativa anti sismica) fino a 

formare aggregati continui; 

iii. Sepolture per tumulazioni individuali 

Costituite da sepolture in feretro collocate in ipogei o fuori terra in edifici singoli (tombe di 

famiglia o cappelle ecc.) destinati ad ospitare una sola tomba o le tombe di una singola 

famiglia, con una propria area di pertinenza che le isola dalle unità vicine. Si noti come per le 

sepolture, a somiglianza di quanto avviene per l'abitazione, l'unità base è il nucleo familiare. 

Le tumulazioni individuali (in cappelle o tombe di famiglia, a loculi interrati o in 

elevazione) possono essere organizzate in: 

sepolture per tumulazioni individuali isolate, costituite da costruzioni contenenti 

loculi per una sola famiglia con accesso indipendente dal percorso esterno e con 

una propria area di pertinenza che le isola dalle unità vicine; 

132


sepolture per tumulazioni individuali associate, costituite da costruzioni contenenti 

loculi per una sola famiglia unite in aggregazioni nelle quali ogni unità condivide con 

quelle vicine alcuni elementi, spesso una o più pareti murarie comuni, mantenendo, 

tuttavia, l'accesso indipendente dal percorso esterno e, spesso, una propria area di 

pertinenza sul fronte; 

- Sepolture per tumulazione individuale isolate. G.Muzio, edicola Biancardi nel cimitero di Staglieno a Genova 

sepolture in ossari, costituite da sepolture che raccolgono i resti derivanti dalla 

esumazione e dalla estumulazione, posti in loculi di adeguate dimensioni aggregati 

a costituire unità di grado superiore (ossari, colombari per ossarietti); 

sepolture in urnari, costituite da sepolture in contenitori che raccolgono le ceneri 

derivanti dalla cremazione (urne cinerarie) posti in loculi di adeguate dimensioni 

133


aggregati a costituire unità di grado superiore (urnari), quando non si preveda, o 

non sia consentito, lo spargimento delle ceneri stesse. 

Edilizia cimiteriale specialistica 

È la parte dell'edilizia cimiteriale non destinata prevalentemente alla sepoltura. Si sviluppa 

per specializzazione di tipi prodotti dall'edilizia cimiteriale di base (mausolei ecc.) o di tipi 

edilizi mutuati dagli organismi urbani e legati ai servizi che il cimitero deve svolgere 

(chiesa, amministrazione ecc.). 

Le strutture specialistiche che non derivano dalla sepoltura, che prevedono quindi spazi 

interni utilizzabili per servizi religiosi o civili, possono essere suddivise in due grandi categorie 

in funzione degli spazi che esse organizzano ed in funzione del ruolo che assumono 

all'interno dell'impianto generale. Si possono quindi riconoscere tre tipi di edilizia 

specialistica: 

a. Edilizia specialistica direttamente derivata dalla sepoltura 

Costituita da quei tipi edilizi nei quali la funzione strettamente legata alla sepoltura è 

secondaria rispetto a quella originante la specializzazione. Un mausoleo, ad esempio, 

soprattutto se disegnato in funzione del fine rappresentativo della costruzione e del ruolo 

simbolico ad essa collegato, è un organismo dedicato solo in via subordinata allo scopo di 

sepoltura. Anche la sintesi estetica che da forma a questi organismi non prevede, di 

conseguenza, che in modo secondario i valori attribuibili alla sepoltura. 

b. Edilizia specialistica nodale 

Costituita da edifici nei quali un vano è dominante rispetto agli altri (eventuali) vani 

subordinati e collaboranti. Si pensi, ad esempio, ad un edificio per il culto costituito dal grande 

vano centrale per l'assemblea distribuito lungo un asse di percorrenza, affiancato da vani 

134


minori per gli altari secondari ecc. Si veda, ad esempio, il caso del Crematorio di Brno 

costituito dalla sala per le cerimonie (vano nodale) illuminata solo dall'alto e percorsa da un 

asse con origine dalla scalinata dal portale di accesso, l'anticamera con le sale d'aspetto 

(elementi polarizzati) e raggiungente il catafalco col feretro. Il percorso assiale continua poi 

con il trasferimento del feretro alla sala dei forni. Intorno al vano nodale "servito" della sala 

per le cerimonie sono disposti vani "serventi" contenenti funzioni complementari (cappella, 

urnari, depositi, servizi). Il vano nodale è interpretato nel Crematorio di Brno come una sorta 

di "cortile chiuso", spazio che il progettista immagina originariamente aperto, che sembra 

"annodarsi" (diventare nodo) secondo un processo di progettazione frequente nel disegno dei 

crematori. Vengono compresi in questo insieme di edifici anche gli edifici "polari", quelli 

cioè organizzati intorno ad un asse verticale e ad un polo origine di due o più assi, come 

nel caso delle chiese o delle edicole funerarie a pianta centrale. Si veda l'esempio delle 

tante chiese a pianta circolare, poste a polarizzazione dell'asse principale dei cimiteri 

ottocenteschi e organizzati a impianto centrale - edificio polare in posizione polare, 

tipologia utilizzata in questo caso per la progettazione della cappella delle religioni e della 

torre cineraria, che troveremo descritte in maniera più specifica nei capitoli seguenti -. 

135


136 

E.Wiesner, pianta del crematoiro di Brno. In grigio il vano dedicato alle cerimonie 

c. Edilizia specialistica seriale 

Costituita da edifici specialistici che non presentano un vano dominante, ma sono 

strutturati attraverso la ripetizione in serie di vani paritetici (o relativamente gerarchizzati 

per specializzazione dei vani seriali). Per definizione di serie ogni vano ripetibile può essere virtualmente 

sostituito senza che cambi il carattere dell'intero edificio.


I vani dell'edilizia specialistica seriale sono associati tra loro, con principi analoghi a quelli 

dei tessuti urbani in forme chiuse (come negli isolati) o, soprattutto in età moderna, in 

forme aperte (su percorsi). Si pensi ad esempio alle diverse organizzazioni di un edificio per 

uffici distribuito secondo un percorso lineare o secondo un percorso che gira attorno allo 

spazio aperto del cortile (vedi recinto porticato dell’area dedicata alle inumazioni 

interculturali, che spiegheremo più nello specifico nei capitoli seguenti). L'edilizia 

specialistica è dunque costituita, riassumendo, da costruzioni derivate da un processo di 

"monumentalizzazione" delle sepolture o da costruzioni derivate dal più generale processo 

formativo dei tipi edilizi urbani, e destinate a funzioni specifiche quali servizi 

d'ingresso, culto, cremazione, amministrazione, manutenzione, alloggio degli impianti 

ecc. Alcune strutture specialistiche, a differenza delle strutture "di base" delle sepolture, 

hanno subito nel tempo notevoli trasformazioni ed il progetto deve prevederne 

l'aggiornamento continuo nel tempo. 

5.2. Analogia con i tessuti edilizi 

Poiché ogni sepoltura non può non avere un proprio orientamento in funzione dei 

percorsi interni del cimitero (dell'accesso della salma, delle visite dei familiari, della 

manutenzione) risulta evidente il motivo per cui, da quando il cimitero assunse la forma 

di una struttura autonoma e pianificata, le soluzioni progettuali non potessero che 

derivare dall'analogia con le forme di aggregazione con le quali si aveva maggiore 

esperienza e quindi venire mutuate dai tessuti urbani pianificati. Anche oggi, nonostante 

le molte innovazioni e la grande varietà di esiti formali, il progetto di cimitero assume 

come fondamentali i rapporti tra percorsi (che costituiscono la struttura portante e 

stabile), edilizia di base costituita da sepolture (che costituiscono le unità semplici 

137


formanti, a loro volta, unità più complesse) e edilizia specialistica costituita dagli edifici 

funerari più importanti e dalle costruzioni per i servizi. 

Le note che seguono riguardano lo studio dell'impianto generale dei cimiteri alla luce di 

alcuni principi che, come più in generale in ogni attività conoscitiva e tecnica dell'uomo, 

sono esprimibili attraverso forme simboliche. L'atto del riconoscere queste forme 

simboliche, che legano tra loro; uso, funzione, significato di percorsi, aree libere e strutture 

edilizie (in altre parole riconoscere la "lingua" impiegata per dare forma ai cimiteri) 

costituisce la sostanza dell'operazione di progetto, che è quella di impiegare una lingua in 

modo soggettivo, declinare codici condivisi in linguaggio individuale. L'assunto di 

partenza è dunque che il cimitero sia costituito da tessuti in quanto aggregazione di 

elementi seriali (sebbene dotati ognuno di propri caratteri specifici) riferibile a leggi formative 

tipiche, e che costituisca esso stesso organismo in quanto insieme di parti tra loro 

relazionate da rapporto di necessità e concorrenti allo stesso fine. Il termine "tessuto" 

deriva dall'aggettivo sostantivato da “texere”(tessere), fabbricare per intreccio. Dunque 

la nozione fondamentale insita nell'idea di tessuto è quella di relazione congruente tra 

parti che si legano secondo modi tipici. Il tessuto indica il tipo di aggregazione, l'idea di 

mettere insieme più unità legandole tra loro attraverso percorsi. Lo studio del processo 

attraverso il quale si formano molti cimiteri, degli esiti edilizi visibili della loro struttura (la 

"forma" del cimitero) inducono a ritenere che i più generali tra i principi che presiedono alla 

loro formazione siano legati a pochi gesti fondamentali di protezione e attraversamento dello 

spazio, soprattutto agli atti del recingere e percorrere che ne generano la struttura profonda. 

138


C.Aldegheri, P.Giacomin, M.Narpozzi, C.Magnani, S.Rocchetto, progetto per il cimitero di Fiesso d’Artico (Ve) 

Come dimostra con evidenza l'analisi del processo tipologico sinteticamente riassunta negli 

schemi riportati nella pagina che segue, la struttura elementare, funzionale e simbolica, sulla 

quale può essere basata l'impostazione del progetto, pur con i dovuti aggiornamenti e nella 

infinita possibilità di individuazioni, risulta costituita da percorsi, spesso geometrizzati in assi, formanti 

nodi e poli, legati ad un recinto Al perimetrazione. Occorre quindi definire il senso 

progettuale di tali termini, ai quali spesso si assegnano significati vaghi e generici. 

139


140 

Percorsi, assi, assialità 

II termine percorso (participio del verbo latino currere, passare) indica l'atto compiuto per 

attraversare un luogo in tutta la sua estensione, implicando un punto iniziale ed uno di arrivo, 

cioè due polarizzazioni di diverso valore. Il termine è dunque inscindibilmente legato al moto, 

che si svolge in tempi successivi orientando lo spazio. Questo dato è indispensabile per 

comprendere la sostanziale diversità nella gerarchizzazione degli spazi incontrati nello svolgersi 

del percorso e nel loro diverso valore in funzione della vicinanza al polo, al nodo, all'antinodo. 

In altre parole le simmetrie bilaterali che possono essere disegnate sul foglio di carta, le linee 

rette da esse generate, sono risultati dì procedimenti progettuali astratti, come è avvenuto 

spesso per le ricerche condotte alla fine del XVIII secolo (si vedano gli impianti teorici disegnati 

dagli architetti rivoluzionari come Jean-Francois de Neufforge o Jaques-Denis Antoine). Nella 

realtà ogni percorso ha un senso e una direzione come un senso e una direzione ha il moto 

che vi si svolge.


141


Nei nostri cimiteri i percorsi principali sono in genere geometrizzati, più raramente hanno 

andamento irregolare secondo il gusto pittoresco legato alla tradizione della landscape 

architecture che è alla base della tradizione cimiteriale delle aree anglosassoni. L'impianto 

generale, almeno nella sua prima stesura, sarà quindi preferibilmente impostato su percorsi 

rettilinei, eventualmente integrati da percorsi meno regolari nelle aree a carattere 

"naturalistico" o a piantumazioni intensive, con attenzione anche all’orografia del terreno. In 

analogia coi percorsi che strutturano i tessuti urbani, anche nei cimiteri si possono in prima 

approssimazione distinguere: 

142 

a) Percorsi principali sui quali viene basato l'impianto generale. Per analogia con i 

tessuti edilizi si potrebbe considerare questi percorsi virtualmente preesistenti 

all'edificazione, come avviene con percorsi matrice degli impianti urbani. 

Nell'impianto dei cimiteri su questi percorsi, geometrizzati e pianificati, si 

colloca, di preferenza, l'edilizia maggiormente rappresentativa e monumentale; 

b) Percorsi di impianto sui quali si organizza la parte seriale del tessuto (inumazioni, 

tombe a terra, cappelle); 

c) Percorsi di collegamento di raccordo tra i percorsi di impianto, sui quali pure 

si può organizzare la parte seriale del tessuto.


L'asse (dal latino axis, cardine, asse della ruota) si forma attraverso la progressiva 

geometrizzazione dei percorsi negli impianti architettonici elementari, dovuti spesso 

al consolidamento di gesti rituali. 

L'asse presuppone due polarizzazioni agli estremi. Se si eccettuano casi 

esclusivamente teorici di accesso doppio, nel progetto la direzione principale è 

sempre una sola, implicando una specializzazione dei poli e un diverso grado di 

polarità (polo polarizzante, come terminazione del percorso; polo polarizzato, come 

origine del percorso). 

L'asse principale di percorrenza (che corrisponde preferibilmente, ma non 

necessariamente, all'ingresso principale) individua un luogo geometrico 

accentrante che unifica struttura geometrica e uso dello spazio in un unico gesto 

architettonico. Avendo una direzione, l'asse stabilisce la successione degli 

elementi, orientandone l'uso e la percezione: dalle strutture polarizzate dove l'asse 

ha origine (ingresso, portale, vestibolo ecc.) a quelli polarizzanti, di arrivo (famedio, 

cappella per funzioni religiose, monumento funebre ecc.). 

La progettazione del percorso principale dovrà quindi tener conto del significato 

simbolico ad esso inevitabilmente associato, stabilendone di conseguenza 

dimensioni, materiali, andamento altimetrico, forma della sezione stradale. 

Caratteri che dovrebbero essere condivisi dagli eventuali contro assi, 

eventualmente sottolineandone, attraverso le dimensioni, la minore 

gerarchizzazione in modo che risulti chiaramente leggibile l'impianto della 

struttura cimiteriale. 

Nei progetti di cimiteri contemporanei l'innovazione spesso consiste 

nell'assegnare forme e ruoli diversi dalla tradizione agli assi dell'impianto. Si veda il 

143


caso del progetto per il Cimitero di Flesso d'Artico (Venezia) del gruppo C. 

Aldegheri e altri(vedi immagine nelle pagine precedenti), dove un contro asse 

passante organizza due ingressi simmetrici o quello per Lissone (Milano) del gruppo 

E. Battisti ed altri, nel quale sull'asse principale, polarizzato dal famedio circolare, 

si innestano percorsi d'impianto che arrivano al recinto perimetrale senza alcuna 

polarizzazione. 

144 

E.Battisti, L.Forges Davanzati, R.Giuliani, W.Vicari, progetto per il cimitero di Lissone (Milano)

Nodi - nodalità, poli - polarità 


Le nozioni di centralità e perifericità, di nodalità e antinodalità costituiscono una 

chiave di lettura fondamentale del carattere degli organismi cimiteriali e uno 

strumento di progetto indispensabile nel disegno del loro impianto. 

Nei termini più generali, validi a tutte le scale del costruito, si definisce "nodo" un punto 

singolare all'interno di un continuo generato dall'intersezione di due continui o anche 

discontinuità all'interno di un continuo. Questa nozione permette di riconoscere la gerarchizzazione 

di un sistema di percorsi, di un aggregato, dello spazio di un edificio. Per quanto 

riguarda i percorsi è nodo sia l'intersezione di due percorsi che la discontinuità causata, ad 

esempio, dalla presenza di un monumento o di un edificio e del relativo spazio circostante 

"incontrato" all'interno di un percorso. La nozione di nodalità, legata alla precedente, 

esprime la connessione in unità che lega tra loro percorsi, componenti di un organismo 

edilizio o di un'aggregazione. Questa unità assume, alla scala dell'intero cimitero, forma 

simbolica, ed esprime in modo evidente il carattere della struttura ed i valori ai quali è 

informata. Due percorsi si possono intersecare senza dare luogo ad alcuna struttura 

specializzata, oppure possono legarsi dando luogo ad una unità riconoscibile, dal 

semplice incremento della superficie viaria di intersezione, alla formazione di spazi per la 

sosta con relative attrezzature, fino alla collocazione, strettamente integrata agli spazi 

percorribili, di edifici specialistici quali la cappella per funzioni religiose, il famedio ecc. 

Allo stesso modo, alla scala edilizia, l'intersezione di percorsi porticati comporta una 

specializzazione del nodo di intersezione tra campate seriali. La specializzazione minima è 

quella relativa alla campata d'angolo, intersezione e variante della serie, necessaria per 

la diversificazione negli accessi degli eventuali vani serviti; quella massima è relativa alla 

145


collocazione di funzioni specializzate monumentali come la cappella per funzioni 

religiose. Opposta e complementare alle precedenti è la nozione di "antinodo", definibile 

come punto singolare in posizione opposta (periferica) rispetto alla posizione centrale del 

nodo, dove in genere si collocano edifici specializzati che non richiedono il contatto 

diretto con i visitatori, come i laboratori per manutenzione, serre ecc. Se nel termine 

"nodalità" è implicita l'dea di accentramento di interessi, di centralità, la nozione di 

"antinodalità", ad essa opposta e complementare, implica un'accezione di "perifericità". È 

evidente come lo studio delle nodalità e antinodalità possa avere esito in una forma di 

linguaggio chiaramente comprensibile dal visitatore. Il problema risulta palese qualora si 

esaminino i cimiteri ottocenteschi nei quali le scelte sull'ubicazione degli edifici polari o 

nodali variavano a seconda delle diverse scale di valori, privilegiando il senso civile del 

culto dei morti o il loro significato religioso: disporre un famedio - edificio destinato a funzioni 

civili - o una cappella - edificio per funzioni religiose - in posizione nodale o 

antinodale - in un luogo centrale o in un luogo raccolto e periferico - aveva un significato 

immediatamente comprensibile al visitatore, indicando con evidenza simbolica i diversi 

messaggi che l'impianto voleva comunicare. 

Il termine "polo" (in latino polus, perno) indica la sublimazione del termine nodo, in 

generale determinata dalla presenza di più continui, che non solo si intersecano, quanto 

piuttosto hanno origine o terminano in un punto. In generale possiamo definire come 

"polarità" - secondo la definizione generale del termine - il carattere associato al polo, 

cioè il carattere di un organismo di presentare proprietà di attrazione e orientamento in 

particolari punti del proprio impianto, e "polarizzazione" I' atto dell'attrarre o orientare 

verso una direzione. 

146


5.3 L’Ingresso 

In questo contesto il ruolo funzionale e simbolico dell'ingresso è evidente per la 

stratificazione di significati che vi si è accumulata nel tempo. E tuttavia, proprio per 

questo, occorrerà riservare ad esso particolare attenzione. L'ingresso, nelle sue diverse 

accezioni, legate alla scala, al ruolo, al significato, di apertura, porta, portale, adito, 

varco, valico, è l'elemento dell'impianto cimiteriale che consente la comunicazione 

verso lo spazio protetto e la esprime come rappresentazione del rito di passaggio tra 

esterno ed interno, inclusione ed esclusione. Lo spazio antistante o retrostante l'ingresso è il 

luogo privilegiato della mediazione e dello scambio simbolico (luogo occupato, infatti, 

nelle città del passato, dalla piazza del mercato e dal burgus che si formava all'esterno 

della cinta muraria). 

L'ingresso costituisce dunque una nodalità urbana, in relazione al percorso che vi arriva 

dall'esterno, percorso spesso anche rituale, dove terminava (e in alcune aree culturali 

termina ancora oggi) la processione di accompagnamento del defunto e si svolgeva il 

commiato, i soli parenti più vicini al defunto assistendo alla sepoltura propriamente 

detta. Oggi meccanismi funzionali hanno sostituito in parte quelli simbolici e lo 

scambio avviene anche, fisicamente, attraverso il cambiamento, ad esempio, del mezzo 

di locomozione (dal trasporto meccanico alla percorrenza pedonale degli spazi interni al 

cimitero). Parcheggi, fermate di mezzi pubblici, aree di sosta, spazi e attrezzature per 

fiorai, e quant'altro il cimitero contemporaneo dispone davanti al suo ingresso, possono 

quindi essere interpretati, in questo senso, non come problema da allontanare o 

nascondere, ma come nuova espressione dello scambio simbolico. 

147


Nelle scelte progettuali che ho compiuto per la realizzazione dell’ingresso, del mio 

cimitero, ho dovuto tenere conto, oltre che di questi aspetti sopra citati, anche del 

rapporto che lega l’ampliamento al cimitero esistente. L’ingresso del cimitero storico non 

è di forte pregio storico-artisctico, per questo si è deciso di filtrare la scarsa qualità 

architettonica di quest’ultimo con un lungo porticato. 

Questo conferisce all’ingresso una forte valenza monumentale – realizzato con colonne 

alte più di 8 metri – e lega fortemente l’ingresso del cimitero esistente a quello 

dell’ampliamento. I due infatti si innestano, pur rimanendone staccati, sul portico che 

raccoglie e smista l’affluenza dei cortei funebri e dei visitatori. 

148


In oltre il portico disegna e regola tutta la piazza antestante il cimitero, allineandosi coi 

parcheggi e geometrizzando le attrezzature ivi presenti – Casa del custode, negozi di fiori 

e le botteghe dei marmisti -. Superato il filtro del grande porticato ci troviamo portati, 

tramite scale e rampe, ad una quota superiore (1m) che rafforza questa sensazione di 

passaggio, si sta entrando in uno spazio nuovo e sacro al quale è dovuto rispetto e 

raccoglimento. Superate le scale ci troviamo in un atrio a corte dominato da un 

melograno, che ha la pretesa di rappresentare l’albero posto al centro del giardino, 

l’albero della vita (figura presente in tutte le religioni monoteiste). Qui vi è la possibilità di 

sostare ai piedi dell’albero per un momento di riflessione o semplicemente nell’attesa del 

feretro del caro estinto. Vi sono poi altre possibilità di accesso al cimitero, attraverso il 

cimitero storico e il parco della memoria. 

149


5.4 Il Recinto 

L'origine del recinto e del suo significato simbolico, può essere ricondotta all'idea di 

"legame che unisce" che sottende il termine recingere: il latino cingere indica, appunto 

l'atto del legare. Il recinto stabilisce un limite all'area del cimitero fornendo, quindi, unità 

e identità allo spazio riservato al culto dei morti in continuità con le originali forme di 

appropriazione rituale dello spazio, proteggendo e avvolgendo le sepolture con un gesto 

unificante di significato universale, che coincide, presso ogni cultura, con l'atto 

fondativo riscontrabile nelle forme insediative premoderne. Nelle forme più semplici ed 

elementari il recinto coincide con una delle più rilevanti "forme simboliche" impiegate 

dall'uomo, intendendo con questo termine quelle forme che riunificano in modo 

sintetico e generale alcuni aspetti fondamentali della conoscenza e ne forniscono 

un'espressione convenzionale. 

II recinto da dunque vita ad un insieme di rapporti funzionali e simbolici che si traducono 

in articolazioni dello spazio interno. La costruzione del recinto implica infatti l'attivazione di 

processi formativi legati ai concetti di asse, nodalità e antinodalità, polarità e antipolarità, 

serie e variante, che costituiscono una chiave di lettura fondamentale del carattere degli 

impianti cimiteriali e che abbiamo analizzato nei capitoli precedenti. Il recinto può dunque 

essere definito non solo come risultato dell'atto di avvolgere con una struttura continua 

una porzione limitata di territorio, di terreno, di superficie, ma anche come risultato dell' 

atto di definire uno spazio convenzionale all'interno del quale insiemi di elementi e 

strutture producono, in modo relativamente autonomo e leggibilmente isolabile, 

meccanismi di centralità e perifericità. 

150


La nozione di recinto, in altre parole, non è derivabile semplicemente dalla presenza di 

margini ma implica, unitariamente, la nozione complementare di percorso e quelle ad 

esso correlate. Essa spiega, anche, in modo diretto la condizione di affinità tra le leggi 

che regolano l'organismo urbano (costituito di tessuti seriali dove alcuni elementi 

singolari, gli edifici specialistici, si formano in posizione nodale o polare) e l'organismo 

cimiteriale, dove gli elementi corrispondenti a nodi e poli, antinodi e antipoli, si 

specializzano divenendo unici e legati da rapporto di necessità con l'organismo al quale 

appartengono. 

151


Le note sulle nozioni di percorso e asse, che ho esposto nel precedente capitolo, indicano 

che la gerarchizzazione degli elementi del recinto non risponde semplicemente ad una 

logica geometrica, ma è legata ai modi nei quali viene usato lo spazio, ed al tempo nel 

quale si succede il processo della sua conoscenza e utilizzo. 

Gli elementi del recinto tendono, nel corso della loro definizione processuale, 

all'acquisizione di caratteri specifici tali da svolgere strutture tipologicamente semplici e 

seriali in strutture più complesse ed organiche attraverso la progressiva articolazione e 

specializzazione. Il lettore troverà utile rivedere, in questa luce, casi come quello dei 

cimiteri di Brescia e Torino, cui si è fatto cenno in precedenza. Analizzando in maniere più 

specifica l’ampliamento del cimitero di Ugozzolo, nella progettazione del recinto si è 

cercato di affrontare varie tematiche sorte di recente nell’affrontare la progettazione dei 

nuovi cimiteri. La prima, fondamentale questione, è quella di non isolare il cimitero in un 

fatto compiuto chiuso in se stesso, ma cercare di inglobarlo in un dialogo con il tessuto 

urbano nel quale è inserito e con la vita quotidiana dei cittadini che lo popolano. Il recinto, 

per questo motivo, ha si la funzione di chiudere e raggruppare i vari momenti presenti nel 

cimitero, ma cerca anche di dialogare con l’intorno. Non sarà più, quindi, un muraglione 

asettico, ma sarà: una volta una piazza in quota con vista su parco, una volta un percorso 

porticato in quota,una volta delle esedre ossario e un’altra volta una semplice cancellata 

che da la possibilità di vedere ciò che avviene all’interno di quello che racchiude. 

Il recinto in oltre mi permette di giocare sul concetto di cimitero inteso come vero e propro 

tessuto edilizio. Per questo non mi divide solo il fuori dal dentro, ma mi scansiona i momenti 

che trovo all’interno del cimitero andando a dividere i vari spazi urbani. 

152


L’ingresso dallo spazio sacro delle religioni, che a sua volta è racchiuso in un proprio recinto 

di impianto quadrato che lo separa dagli spazi riservati alle sepolture laico-cristiane. In fine il 

recinto mi divide quest’ultima parte adibita ai laici dal giardino delle rimembranze 

dedicato all’aspersione e inumazione delle ceneri. 

153


5.5 Cimitero Interculturale e luoghi di preghiera. 

Come accennato in precedenza, superato il grande porticato e l’albero della vita, ci 

troviamo su un percorso coperto che cinge ad una quota di +1m lo spazio sacro adibito 

alle religioni interconfessionali. Sul retro del portico, che disegna e gerarchizza lo spazio 

interno, si innestano le cappelle gentilizie che fanno capolino dalla copertura dando una 

scansione regolare all’area. Al centro di questo spazio, concepito come giardino sacro a 

maglia quadrata, troviamo la cappella delle religioni. 

154


Si è voluto dare a quest’ultima una forte valenza evocativa e un imponenza che le 

consente di dominare l’intero spazio sacro unendo in un abbraccio le quattro religioni 

ospitate del cimitero – Mussulmani, Evangelici, Ebraica e Bhaài - . La cappella delle religioni 

è composta da un basamento articolato che a sua volta si divide in quattro terrazzamenti 

quadrati destinati alle inumazioni acattoliche (ciascuna religione separata dalle altre e 

orientata secondo i precetti citati nei capitoli precedenti) , questi sono uniti, tramite un 

sistema di scale, al basamento vero e proprio, che con la sua forma circolare simboleggia 

appunto l’unione che si vuole creare tre le varie religioni. 32 Sopra al basamento in pietra 

svetta il tronco di piramide, che, con il suo rivestimento in travertino bianco, addita al cielo 

e all’eternità. In utile ricordare la forza della piramide come simbolo per quanto riguarda il 

tema cimiteriale. Dalle piramidi in poi è un simbolo ricorrente nei cimiteri e ci ricorda 

anch’esso la sacralità del luogo e la perfezione divina. Nel suo interno la cappella delle 

religioni è concepita come uno spazio nodale che ruota attorno all’aula delle funzioni. 

Attorno si collocano, a raggiera, le quattro aule del comiato – una per ogni religione e 

adibite alle ritualità più private dell’estremo saluto – e i locali di servizio. La grande aula 

centrale è progettata a pianta centrale, l’intera assemblea si racchiude attorno al feretro 

del caro estinto, tutti protetti sotto la grande volta sferica che richiama la volta celeste, e, 

tramite il lucernario posto all’apice di questa, induce a rivolgere sempre uno sguardo al 

cielo nella speranza di una vita futura. 

32 Cerchio- simboleggia l’unione, la perfezione ma anche l’eterno e il paradiso. Le absidi delle chiese erano circolari per 

questo motivo, e spesso raffiguravano scene paradisiache. 

155


La fine dunque non è racchiusa in quell’aula, come l’incenso33 si eleva dal turibolo, 

attraverso il lucernario, verso il cielo, cosi l’anima del caro è elevata verso qualcosa di 

eterno. 

33 

Viene utilizzato nel rito cattolico e simboleggia la preghiera che da noi si eleva a Dio, ma è anche utilizzato nei riti di 

comiato per l’estremo saluto al feretro. 

156


L’aula inoltre è concepita per essere vissuta su più livelli tramite una terrazza tura alla quale 

si accede tramite il basamento. In modo da fornire più spazio per le celebrazioni numerose 

ma anche dare la possibilità di avere le donne separate dagli uomini come previsto dai riti 

ebraici. Il basamento in oltre è concepito come una grande terrazza aperta, dalla quale si 

può godere l’intero giardino ecumenico, ad una quota elevata (+4m) 

5.6 I Percorsi e gli Assi 

Come accennato in precedenza il tema degli assi e dei percorsi interni di un cimitero è 

una questione molto delicata che merita particolare attenzione al momento della 

progettazione. Per quanto riguarda il caso da me progettato, tutto l’impianto dialoga con 

quanto lo circonda – territorio, edifici e preesistenze storiche – 

Ci troviamo in una zona nella quale è ancora ben leggibile la maglia della centuriazione 

romana e lo stesso cimitero esistente era stato realizzato tenendo conto di questo 

orientamento. Mi sono mosso per ciò, con strade e percorsi che seguissero questo 

orientamento. L’asse principale è posto parallelo all’asse principale del cimitero esistente, 

entrambi si collocano sul controasse, concepito come asse di collegamento tra Parma e 

Colorno e dalla forte valenza territoriale. Parallelamente a questo si muovono e percorsi di 

collegamento tra il cimitero storico e quello nuovo. L’asse principale è concepito come un 

percorso della memoria che si muove tra le diverse zone del cimitero e sotteso tra tre punti 

focali; l’ingresso con l’albero della vita, la cappella delle religioni – fulcro di tutto l’impianto 

– e la torre cineraria, che svetta monolitica dietro a quest’ultimi. Le zone del cimitero in 

oltre sono concepite come veri e proprio quartieri urano, ognuno dei quali lavora sulla 

propria viabilità che avrà la propria trama e dimensione a seconda delle esigenze. 

157


158


5.7 Il Parco della Memoria 

Nell'ambito della progettualità e della costruzione cimiteriale si è fatta strada, negli ultimi 

anni, la proposta di nuove soluzioni collegate al processo di cremazione e alla 

commemorazione personalizzata, come ad esempio le sale per i riti del Commiato e i 

Giardini della memoria. A differenza di quanto è avvenuto nel resto dell'Europa, dove la 

realizzazione di questi spazi è caratterizzata da una solida tradizione, in Italia ci troviamo di 

fronte a una situazione di passaggio, che, contrariamente a quel che si può pensare, fa 

avvertire il bisogno di riti per elaborare la perdita dei propri cari e di luoghi in cui poter 

accomiatarsi dai propri defunti. La cultura architettonica ha il compito, non facile, di 

formulare ipotesi comprensibili, che aiutino a far sì che la memoria del defunto, nel 

tentativo di annullare l'ineluttabilità del distacco, continui a essere presente tra i vivi 

attraverso una sorta di scambio simbolico. Il Giardino del ricordo è un luogo pubblico, 

pensato, progettato e realizzato per permettere, a chi lo desidera, il rito della dispersione 

delle ceneri all'interno del cimitero. Nella realizzazione di un Giardino è fondamentale il 

"percorso", inteso come spazio in grado di esprimere simbolicamente il concetto di limen, 

di confine: è necessario creare soste meditative in uno spazio complessivo e fluido. Nella 

elaborazione del distacco, il tempo è importante, ed entrare nel Giardino del ricordo, 

ambito nel quale verranno disperse le ceneri, simboleggia l'ultimo atto rituale: la fine 

del viaggio. Il tragitto verso il Giardino non costituisce solamente un'azione fisica ma 

sottende un altro percorso, più sottile e nascosto, inferiore, che permette ai dolenti di 

ricongiungersi con il mistero, in modo positivo e in una dimensione sensoriale. 

Se da un lato il cammino all'interno del Giardino deve dare la sensazione di muoversi liberi 

da impedimenti, questa stessa libertà di movimento dovrebbe essere "orientata" dagli 

elementi compositivi che lo costituiscono. Elementi che, attraverso la loro struttura e 

159


collocazione, indicano e individuano una "promenade emozionale", in un susseguirsi di 

sequenze attraverso le quali creare percezioni contrastanti, di passaggio da una situazione 

a un'altra. (Mariangela Gelati, da Confini n°2, “temi e voci dal mondo della 

cremazione”, Pag. 12) 

Il Gardino della Memoria pensato per il cimitero di Ugozzolo è stato concepito come una serie 

di stanze verdi delimitate dal cipressi, all’interno delle quali si scoprono vari momenti, alcune 

sono adibite alla meditazione e al ricordo, altre all’inumazione delle urne, altre ancora 

all’aspersione in natura. In particolare troviamo due grandi stanze centrali che gerarchizzano 

tutto il giardino creando un asse immaginato come percorso di purificazione. L’asse infatti è 

concepito come un percorso d’acqua che sgorga dalla grande torre cineraria per sfociare 

nella vasca per l’aspersione delle ceneri. Questi due poli dialogano tra loro e collegano tutto il 

giardino all’impianto del cimitero. La torre cineraria è concepita come un ottagono34 che si 

eleva verso il cielo con una rastremazione a gradoni che la rende sempre più snella man 

mano che l’altezza aumenta. All’interno troviamo uno spazio completamente cavo illuminato 

Anch’esso con luce zenitale che richiama continuamente lo sguardo verso il cielo. Gli avelli 

per le urne cinerarie si dispongono sul perimetro dell’ottagono coprendo quattro degli otto 

lati, lasciando cosi spazio per bucature e ingressi. Gli impianti di risalita sono stati portati 

totalmente fuori dalla piramide per poter ottenere questo effetto di pozzo di luce all’interno. 

Lo spazio concepito come destinato all’aspersione delle ceneri è stato pensato come una 

stanza aperta immersa nel verde. Tutto è concentrato verso la vasca d’acqua destinata 

all’accoglienza delle ceneri del caro estinto, i parenti si dispongono attorno a questa mentre 

vi è una passerella che procede fino al centro della vasca dove il cerimoniere o chi per lui 

34 Anche l’ottagono è una forma dal forte carattere evocativo e che rappresenta la purezza e l’eternità 

160


compie il rito dell’aspersione. Per dare maggiore raccoglimento a questo spazio si è pensato 

di cingerlo con una tettoia in pergolato che offre la possibilità di coprire, dagli agenti 

atmosferici, coloro che assistono al rito; ma anche di poter agganciare fioriere, immagini e 

quant’altro i parenti ritengono necessario per il ricordo del defunto. Il pergolato offre in oltre 

questa sensazione di immersione nel verde, essendo esso coperto da piante rampicanti, e 

dando la possibilità di vedere, attraverso le doghe in legno, il giardino che lo circonda. Si è 

pensati in fine di porre dei setti murari al’interno del giardino, che potessero accogliere le 

lapidi di chi era stato asperso in esso, per lasciare un ricordo a chi in futuro si recherà a visitare 

la zona per un ricordo o anche solo un momento di meditazione. 

161


5.8 Attenzione alle disabilità, accessibilità del cimitero 

Ho svolto in oltre un o studio particolare sulle possibili barriere architettoniche presenti nel 

cimitero esistente. In immagine ho riportato un rilievo fotografico dei possibili ostacoli che 

può incontrare ora un disabile che vuole accedere al cimitero esistente. 

Qui di seguito elenco una serie di problematiche riscontrate e le alcune proposte per la 

soluzione, essendo una tesi di riqualificazione dell’esistente, oltre che di ampliamento, si 

intende migliorare l’accessibilità ai campi per i disabili. 

162


Accessibilità del parcheggio esistente 

Problematica 

Oltre alla totale assenza di un posto macchine riservato a portatori di handicap, si nota 

che le piante disposte nel mezzo del parcheggio rendono difficoltosa la viabilità, 

intralciano l’area di manovra ed il corretto scorrimento delle macchine. 

Soluzione 

Si prevede dunque di ripensare la morfologia del parcheggio, suddividendo l’area con 

una regolare segnaletica orizzontale che delimiti i posti macchina, ponendo un 

apposito spazio macchina riservato ai disabili a ridosso del cancello, ma lasciando 

comunque lo spazio necessario alla manovra dei carri funebri e degli addetti al 

cimitero. Il parcheggio in oltre viene interamente ripensato e dimensionato in funzione 

del nuovo ampliamento. 

163


Ingresso del cimitero esistente inaccessibile 

Problematica 

I cardini del cancello sono stati posti ad un’altezza troppo elevata, di conseguenza la 

soglia del cancello è a circa 10cm da terra, rendendo necessario l’utilizzo di “rampette” 

metalliche che rendono comunque arduo il superamento della soglia di ingresso. Il 

disabile deve richiedere l’apertura dell’intero cancello per poter accedere al cimitero. In 

oltre non è stata prevista alcuna accortezza per l’ipovedente che volesse accedere al 

camposanto, il cancello è apribile solo tramite un interruttore che non è segnalato in 

alcun modo ne è evidenziata la soglia di ingresso. 

Soluzioni 

Per quanto riguarda il cancello, basterebbe sostituirlo con uno privo di soglia fissa a terra 

in modo da avere sempre l’aperture ad anta per la gente e quella totale per i carri 

funebri, ma eliminando l’intralcio per le carrozzine in oltre non sarebbe male se la soglia 

fosse appositamente segnalata o con materiale diverso, in modo da darne coscienza 

anche all’ipovedente. Sempre per quest’ultimo motivo, il cancello è stato pensato ad 

apertura automatica con sensori a movimento. Se poi si rescisse a fere un percorso per 

non vedenti in CLS e Gress che avesse inizio in concomitanza con la posizione sensore per 

l’apertura del cancello e magari con una pianta del cimitero in brail o meglio un plastico, 

e proseguisse all’interno del cimitero almeno sotto i portici e nelle nuove espansioni. 

164


Materiali di pavimentazione 

Problematica 

Uso inappropriato dei materiali di pavimentazione. Si è voluta usare la paladiana, come 

materiale più pregiato, sull’ingresso; ma cosi facendo si passa da un materiale ruvido, a 

un granito liscio e scivoloso per la soglia dei portici all’asfalto, cosa abbastanza dannosa 

per un ipovedente. In oltre anche il piastrellato usato per la pavimentazione dei portici è 

molto liscio e con la pioggia diventa scivoloso sia per le gomme delle carrozzine che per 

gli anziani. Anche i percorsi esterni sono per un pezzo realizzati con le piastrelle, a maggior 

ragione questi percorsi sono pericolosi perché esposti alla pioggia che li rende al quanto 

sdrucciolevoli. Il cambio di materiale che troviamo poi nelle braccia lunghe del cimitero 

rende sfavorevole la circolazione per ipovedenti e carrozzine, in quanto il secondo 

materiale è un bugnato ruvido e spesso dissestato. 

Subito accanto al marciapiede troviamo il canale di scolo delle acque pluviali che 

rappresenta un punto di intralcio per ipovedenti, e non è segnalato in alcun modo. 

Soluzione 

Occorre una sostituzione della pavimentazione, come già citato sopra si è pensato a un 

percorso per ipovedenti, in oltre sarebbe meglio avere un materiale abbastanza 

granuloso anche sotto i portici in modo da consentire un eccellente attrito anche se 

bagnato. Si può lasciare l’asfalto per l’esterno, che comunque va rifatto, e si consiglia di 

sostituire le soglie dei portici o di crearvi delle scanalature in modo da comunicare 

all’ipovedente che li cambia la situazione. Si consiglia in oltre di alzare la filettatura che 

delimita i campi delle inumazioni a terra in modo da avere un percorso delimitato anche 

per gli ipovedenti che riescono in tal modo a sentirne i contorni col bastone. 

165


Bagni inaccessibili 

Problematica 

I bagni non sono stati pensati per un pubblico disabile, gli ingressi sono stretti , le porte si 

aprono verso l’intero creando intralcio anche per una persona normale. In oltre vi è un 

unico vano servizi che diventa assolutamente inadeguato in un ottica di ampliamento del 

cimitero, che comunque è già avvenuto nell’ala destra del recinto. 

Pianta bagno stato di fatto 

Soluzioni 

Il bagno è stato ripensato mantenendo la stessa cubatura dei vecchi servizi igienici. 

Spostando semplicemente qualche tramezzo si è ottenuto lo spazio per tra bagni: uomini, 

donne e disabili. L’antibagno è in comune nel bagno delle donne e dei disabili. 

166


Si è pensato di adattare il bagno anche per ipovedenti, utilizzando porte automatiche 

con sensori a movimento e luce altrettanto automatiche. Le porte sono scorrevoli e 

snodate in modo da non ingombrare spazio nell’apertura e di adattarsi ai muri 

scorrendovi sopra. 

Pianta bagno ripensato per i disabili 

167


Oltre a questa soluzione son stati pensati altri servizi dislocati all’interno del nuovo 

ampliamento, sempre pensati per un utilizzo da parte di tutti. 

168


Inaccessibilità della cappella per la preghiera personale 

Problematica 

La cappella del cimitero è posta ad una quota più alta rispetto al resto del fabbricato, 

questo comporta il fatto che vi sono tre gradini da superare per accedervi. Mancano sia 

rampe per l’accesso di carrozzine, che corrimano per facilitare la salita dei gradini agli 

anziani, che rimangono i maggiori frequentatori del cimitero. 

In oltre la porta è di 80cm mentre dovrebbe essere di 90 per consentire il passaggio delle 

carrozzine 

Soluzioni 

Allargare l’anta della parto da 80 a 90cm e creare una rampa metallica frontalmente da 

progettare nel rispetto del importanza storico artistica della cappella. 

Difficoltà di accesso ai campi per le inumazioni 

Problematica 

Anche se le inumazioni a terra sono le meno utilizzate, e i campi sono praticamente vuoti, 

si nota una difficoltà nel raggiungere le fosse, in oltre come già citato qualche punto più 

sopra, il canale di scolo delle acque meteoriche che circonda tutti i campi, oltre a 

bloccare l’accesso alle carrozzine rende pericolosa anche la marcia di ipovedenti. 

Soluzioni 

Si è pensato di creare un sentiero percorribile da carrozzine, se non per ogni fila di fosse 

almeno al centro di ogni campo, in modo che il parente disabile possa raggiungere 

tranquillamente la lapide del caro estinto. Per gli ipovedenti, come già citato si è pensato 

di alzare le filettature che circondano i campi, lasciano ovviamente i varchi per l’accesso 

delle carrozzelle. In più si è pensato di creare un percorso fatto con piastrelle apposite 

che consenta agli ipovedenti di muoversi liberamente nel cimitero. 

169


In fine volevo elencare delle proposte per il nuovo ampliamento. Oltre ad aver pensato 

l’intera progettazione in funzione dell’accessibilità, con rampe e ascensori nei punti di 

salto di quota, si proponevano alcuni accorgimenti riferiti in particolare alla progettazione 

del parco della memoria 

Panche con sponde (facilitano l’anziano nell’atto di mettersi a sedere e alzarsi) 

Panche con tavolo (mancano di una panchina in modo da farvi avvicinare il ragazzo in 

carrozzina) 

170


Pavimentazioni adeguate per carrozzine (si utilizza legno o pietre lisce per creare sentieri 

percorribili con le carrozzine, il corrimano realizzato con cordone rende accessibile il 

percorso agli ipovedenti.) 

Percorsi tattili per ipovedenti (permettono a chi ha problemi alla vista di muoversi 

liberamente nel parco sfruttando cartine in brile e accessori tattili) 

171


172 

In fine una carrellata di attrezzature per il verde accessibile 

In tal modo si è reso accessibile a tutti sia il cimitero storico che quello che sarà il nuovo 

ampliamento, qualunque forma esso abbia. Basta solo che la progettazione venga 

eseguita adottando certe accortezze e immedesimandosi in qualunque tipo di persona 

che debba accedervi.


6- SITUAZIONE CIMITERIALE ITALIANA - LA NORMATIVA CIMITERI E CREMATORI 

6.1 Tipologie giuridiche di cimiteri e di sepolcri 

La prima normativa sui cimiteri valida per l'intero Stato italiano, in virtù dell'avvenuta 

unificazione, è da far risalire alla Legge comunale e provinciale del 20 marzo 1865, n. 

2248, seguita dal r.d. 8 giugno 1865, n. 2322. 

Solo con il Testo Unico delle Leggi Sanitarie, approvato con r.d. 27 luglio 1934, n. 1265 e 

successive modifiche ed integrazioni, (articoli 337 e seguenti) la normativa statale ha 

trovato una sua prima sistematizzazione, dettagliata in diversi regolamenti di Polizia 

mortuaria statali, ultimo dei quali quello approvato con d.p.r. 10 settembre 1990, n. 285. 

La materia è però dispersa in diversi altri testi succedutisi nel tempo, ultimo dei quali 

quello riguardante la cremazione (I. 30 marzo 2001, n. 130), per gran parte norma 

quadro, che abbisogna di decreti attuativi. 

I principi fondamentali sono rimasti invariati nei secoli, frutto da un lato della 

laicizzazione dei cimiteri, avvenuta a seguito della esportazione dei dogmi illuministici ad 

opera delle conquiste napoleoniche, dall'altro delle tradizioni e usi funerari (cattolici) 

profondamente radicati nel nostro Paese. 

I cardini della vigente normativa statale sono i seguenti: 

- divieto di seppellire un cadavere all'esterno di un cimitero o di un sepolcro 

autorizzato (art. 340 del T.U.LLSS.); 

- ogni Comune deve avere almeno uncimitero a sistema di inumazione, salvo 

il caso dei piccoli Comuni che possono consorziarsi (art. 337 del T.U.LLSS.); 

173


- il cimitero deve essere separato dall'abitato attraverso la zona di rispetto. Specifiche 

norme sono stabilite per l'edificabilità nell'intorno dei cimiteri (art.338 del T.U.LLSS.); 

- la superfìcie occorrente per il di mensionamento del cimitero deve garantire la 

continuità nel tempo delle sepolture a sistema di inumazione, in fosse individuali per 

le quali vengono fissati standards dimensionali minimi, cui aggiungere altri spazi sia per 

i servizi generali del cimitero, sia per le altre tipologie di sepoltura (capo IX del 

d.p.r. 285/90); 

- il cimitero è opera igienica per eccellenza ma anche funzionale al mantenimento 

della memoria storica della collettività. Questa natura si sostanzia, a metà del 

Novecento, con il riconoscimento al cimitero comunale del regime giuridico del 

demanio pubblico stabilito dall'art. 824 del Codice Civile; 

- la cremazione dei cadaveri deve essere effettuata in crematori autorizzati, 

posti all'interno di un cimitero (art. 343 del T.U.LLSS. e art. 78 del d.p.r. 285/90). 

Determinante per consentire la inumazione o la tumulazione di un feretro è 

l'autorizzazione dell'ufficiale di stato civile, che si accerta della morte per mezzo di un 

medico necroscopo (art. 74 del d.p.r. 3 novembre 2000, n. 396). 

La cremazione viene invece autorizzata dal competente Ufficio comunale, dopo aver: 

- accertata la volontà ad effettuarla nei modi stabiliti dalla legge (art. 79 del 

d.p.r. 10 settembre 1990, n. 285); 

- verificata l'effettività della morte con visita del medico necroscopo; acquisita 

certificazione medica dell'esclusione del sospetto di morte dovuta a reato e, nel caso 

di morte improvvisa o sospetta, del Nulla Osta dell'Autorità Giudiziaria. 

174


Contrariamente a quanto si possa pensare, sul territorio italiano si sviluppano diverse 

tipologie di sepoltura, ciascuna soggetta a normative specifiche: 

a) il cimitero civile; 

b) il cimitero di guerra; 

e) il cimitero particolare; 

d) i sepolcri privati fuori dei cimiteri. 

Solo con la legge 30 marzo 2001 n. 130 si pongono le basi per legittimare sia l'affido delle 

ceneri derivanti dalla cremazione ai familiari del defunto che la dispersione delle ceneri 

in natura o nel cimitero. 

Questa norma, per la prima volta, consente che le ceneri siano sepolte fuori dai cimiteri 

o da sepolcri autorizzati. 

- II cimitero civile 

II cimitero civile trova una sua differenziazione, a seconda dei luoghi di insediamento e 

della situazione preesistente, almeno secondo due diversi modelli: 

1) il "camposanto", cioè il cimitero estensione della chiesa preesistente; 

2) il "cimitero" propriamente detto, inteso come opera pubblica realizzata dal 

municipio, con il recinto cimiteriale che, nella quasi totalità dei casi, contiene 

una cappella ove svolgere la funzione rituale. 

Sia per il camposanto che per il cimitero propriamente detto in alcune zone del Paese 

(soprattutto nel sud e in Toscana), si è diffusa una tipologia cimiteriale dove sussistono aree 

interne al cimitero, anche rilevanti, concesse ad associazioni o enti senza scopo di lucro, 

che hanno tra i propri fini statutari la sepoltura dei cadaveri degli associati 

(generalmente dette cappelle o celle di Congrega o di Confraternita). 

175


Caratteristica dei cimiteri civili è la loro natura pubblica, o ancor meglio il 

riconoscimento che, se i cimiteri appartengono al Comune, essi sono soggetti al regime 

del demanio pubblico, come stabilito dall'art. 824 del Codice Civile. 

Art. 824 - Beni delle province e dei comuni soggetti al regime dei beni demaniali. 

/ beni della specie di quelli indicati dal secondo comma dell'ari. 822, se appartengono alle 

province o ai comuni, sono soggetti al regime del demanio pubblico. 

Allo stesso regime sono soggetti i cimiteri e i mercati comunali. 

Art. 823 - Condizione giuridica del demanio pubblico. 

I beni che fanno parte del demanio pubblico sono inalienabili e non possono formare 

oggetto di diritti a favore di terzi, se non nei modi e nei limiti stabiliti dalle leggi che li 

riguardano (Cod. Nav. 30 e seguenti, 694 e seguenti). 

Spetta all'autorità amministrativa la tutela dei beni che fanno parte del demanio 

pubblico. Essa ha facoltà sia di procedere in via amministrativa, sia di valersi dei mezzi 

ordinar] a difesa della proprietà (948 e seguenti) e del possesso (1168 e seguenti) regolati 

dal presente codice. 

Ciò fa discendere particolari situazioni sia nei rapporti tra il Comune e i concessionari 

d'area o dell'uso di sepolture cimiteriali, ma anche sulla esclusiva della gestione dei servizi 

cimiteriali, considerati servizio pubblico locale. 

- II cimitero particolare 

L'art. 104 del d.p.r. 10 settembre 1990, n. 285 richiama esplicitamente i "cimiteri particolari" 

preesistenti al T.U.LLSS. 

176


Si tratta dell'unica norma sopravvissuta di un periodo storico in cui i cimiteri erano 

ordinariamente non comunali, ma compresi nel patrimonio degli Enti di culto o di altre 

Associazioni o comunità religiose (ad esempio, ebraiche) o alla Chiesa cattolica. 

Andando indietro nel tempo alle norme "iniziali", ovvero quelle che lo Stato italiano si è 

dato dopo la sua formazione come Stato nazionale, norme che hanno costituito il punto di 

aggregazione degli ordinamenti giuridici degli Stati preunitari, si rileva che il r.d. 8 giugno 

1865, n. 2322, prevedeva l'obbligo per i Comuni di dotarsi di uno o più cimiteri di una 

estensione di sei volte maggiore dell'area necessaria per seppellire i defunti di ciascun 

anno, imponendo anche che i Comuni ancora privi di cimitero dovessero costruirlo e 

metterlo in uso al più tardi il 1 gennaio 1867 (art. 70) e contemporaneamente vietando (o 

riconfermando il divieto) di seppellire in chiese, tempi, cappelle ed altri luoghi. 

Con la creazione di nuovi cimiteri, l'acquisizione o la requisizione di altri dalla Chiesa, non 

scomparvero talune situazioni, ancora esistenti, di cimiteri di proprietà dei soggetti che li 

avevano realizzati e che continuavano a mantenerli. 

In queste sole situazioni, l'esercizio e la gestione dei cimiteri particolari sono 

attribuiti ai soggetti proprietari, restando di competenza comunale esclusivamente i 

poteri di ordinanza, di vigilanza igienico-sanitaria, avvalendosi il Sindaco della A.USL 

Un cimitero particolare è soggetto, come il cimitero civico, alle norme vigenti in 

materia di distanze cimiteriali, di edificabilità nell'intorno del cimitero e alle altre norme 

generali previste per i cimiteri da leggi e regolamenti. 

I cimiteri particolari sono riconosciuti come tali solo se risultano preesistenti alla entrata in 

vigore del T.U. delle Leggi Sanitarie, approvato con r.d. 27 luglio 1934, n. 1265. Pertanto 

da tale data è vietata la costruzione di nuovi cimiteri particolari, potendo proseguire la 

gestione di quelli esistenti. 

177


I Comuni non hanno potestà di imporre una tassa sulle concessioni e/o cessioni di aree 

fatte dai rispettivi proprietari nei cimiteri particolari. 

- II cimitero di guerra 

La legislazione attinente i cimiteri di guerra è somma di diversi interventi normativi 

succedutisi nel tempo, sia a seguito delle guerre intervenute, sia in funzione di accordi 

bilaterali siglati dallo Stato italiano con altre nazioni. 

La particolarità di tali cimiteri è che la competenza è statale e viene esercitata dal 

Ministro della Difesa, attraverso il Commissariato generale per le onoranze ai Caduti. 

I Comuni in cui sono ubicati i cimiteri di guerra hanno l'obbligo di mantenerli e custodirli in 

perpetuo. Lo Stato contribuisce economicamente alle spese necessa-rie per l'espletamento 

di tale compito. Della copiosa normativa specifica, si richiama la 1.9 gennaio 1951, n. 204, 

come integrata dalla 1.2 marzo 1985 n. 60. 

Altra particolarità dei cimiteri di guerra è che per essi non valgono sia gli ordinar! periodi 

di esumazione ordinaria, sia le norme invece operanti per i cimiteri civili e particolari, sulla 

edificabilità in zona di rispetto cimiteriale. 

Difatti il comma 1 dell'art. 338 del Testo Unico delle Leggi Sanitarie che identifica la zona 

di rispetto cimiteriale e i vincoli di inedificabilità in essa, non è applicabile ai cimiteri 

militari di guerra quando siano trascorsi 10 anni dal seppellimento dell'ultima salma, 

per effetto del comma aggiunto dall'art. unico della legge 4 dicembre 1956, n. 1428. 

- I sepolcri privati fuori del cimitero 

Eccezionalmente le salme o i resti mortali possono essere sepolti fuori del cimitero in 

sepolcri autorizzati. 

Si tratta di due distinte tipologie di sepolcro: 

178


1) la cappella privata familiare non aperta al pubblico (art. 340 del T.U.LLSS. e artt. 101- 

104 del d.p.r. 285/90); 

2) la tumulazione privilegiata in luoghi specificatamente autorizzati dalla Regione (art. 

340 del T.U.LLSS. e art. 105 del d.p.r. 285/90). La Regione è subentrata allo Stato in tali 

autorizzazioni per effetto del DPCM 26 maggio 2000. 

Per la sepoltura di feretri, cassette di resti ossei, urne cinerarie in tali sepolcri occorre seguire 

le norme generalmente valide rispettivamente per l'inumazione o la tumulazione nei 

cimiteri. 

È da notare che condizione necessaria per poter tumulare un feretro in una cappella 

privata familiare è che sia veri-ficato di volta in volta il rispetto delle condizioni alla base 

della possibilità di utilizzo della cappella stessa e cioè: 

a) valutazione che il defunto abbia titolo all'accesso nel sepolcro; 

b) garanzia del rispetto dei requisiti prescritti per la tumulazione; 

e) permanenza per un raggio di almeno 200 metri di fondi di proprietà della famiglia 

titolare del diritto d'uso, sui quali terreni sussista vincolo di inedificabilità e inalienabilità; 

d) presenza delle autorizzazioni prescritte per la sepoltura del feretro. 

Per ulteriori specifiche vedi il § 5.9 Sepolture particolari fuori dai cimiteri. 

179


7.2 Norme applicabili 

- Le competenze statali 

Norme sanitarie, amministrative, economiche 

Attualmente le principali norme statali riguardanti i cimiteri sono contenute nel Testo 

Unico delle Leggi Sanitarie, approvato con r.d. 27 luglio 1934, n. 1265 e successive modifiche 

ed integrazioni, (articoli 337 e seguenti) e nel Regolamento di Polizia mortuaria, 

approvato con d.p.r. 10 settembre 1990, n. 285. 

La materia è però dispersa in altri testi succedutisi nel tempo, quando riguardante la 

cremazione (I. 30 marzo 2001, n. 130) o se riferita ad aspetti economici, tariffari, fiscali, a 

vari provvedimenti di cui si citano solo i principali: 

- art. 26 bis del d.l. 28 dicembre 1989,n. 415, convertito in legge con modificazioni con 

legge 28 febbraio 1990, n. 38 (sulla natura di servizi indispensabili dei cimiteri, equiparati 

alle opere di urbanizzazione primaria); 

art. 1 comma 14 del d.l. 30 dicembre 1991, n. 417, convertito in legge con modificazioni 

con legge 6 febbraio 1992, n. 66 (di interpretazione autentica sulla aliquota IVA da 

applicare a monte per la realizzazione dei cimiteri e delle sepolture e a valle per le 

concessioni cimiteriali realizzatela Comuni); 

- art. 1, comma 7 bis della legge 26 febbraio 2001, n. 26 (sul sistema tariffario 

applicabile alla cremazione e alla inumazione); 

- d.m. Interno di concerto con la Salute 1 luglio 2002 (sul sistema tariffario 

applicabile alla cremazione e alle sepolture cimiteriali che contengano ceneri). 

Inoltre sono di rilievo due circolari del Ministero della Salute, la n. 24 del 24 giugno 1993 

e la n. 10 del 31 luglio 1998, che per i contenuti sono considerate linee di riferimento per 

180


tutto il territorio nazionale. Particolare attenzione è stata posta dal legislatore nella 

regolamentazione dei rifiuti cimiteriali, considerati tra quelli urbani in base all'ari 7 del d.lgs. 

5 febbraio 1997, n. 22 e successive modificazioni ed integrazioni, mentre quelli derivanti da 

esumazione ed estumulazione, pur essendo classificati negli urbani, sono soggetti a 

particolari modalità di raccolta, trattamento successivo e smaltimento, fissati con d.m. 

Ambiente di concerto con la Salute 26 giugno 2000, n. 219. 

L'organizzazione cimiteriale italiana è incardinata su un modello che vede il Comune e il 

Sindaco quali attori principali per la fornitura del servizio. 

Dal punto di vista igienico sanitario, pur sempre secondo regole stabilite in via uniforme 

sul territorio nazionale (di diritto per le Regioni a statuto ordinario, di fatto anche per le 

Regioni a statuto speciale), è invece competente la locale A.USL 

A questa ripartizione di competenze si perviene nel secolo passato, partendo dall'inizio 

degli anni '70, con il trasferimento alle Regioni ordinarie delle funzioni amministrative 

statali in materia sanitaria e ospedaliera e dei relativi addetti e uffici, operato con 

d.p.r. 14/1/1972, n. 4 e poi con il d.p.r. 24/7/1977, n. 616 e infine con la riforma 

dell'Ordinamento sanitario di cui alla I. 23/12/1978, n. 833. 

Le poche funzioni residue, rimaste in capo allo Stato, concernenti i cimiteri (le 

autorizzazioni di cui agli artt. 82, 105, 106 del d.p.r. 10/9/1990, n. 285) vengono trasferite 

alle Regioni a statuto ordinario a far tempo dal 1 gennaio 2001 con il D.P.C.M. 26 maggio 

2000 (artt. 1, 3 e tabella A, lett. C), attuativo del d.lgs. 31 marzo 1998, n. 112. 

Per le Regioni a statuto speciale il trasferimento è soggetto a particolari condizioni. 

Norme penali 

II Libro II,Titolo IV, Capo II del Codice Penale è dedicato ai delitti contro la pietà dei defunti. 

181


Per quanto concerne i cimiteri vengono tutelati la tomba, il sepolcro o l'urna (art. 407) 

dalla loro violazione o dal vilipendio (art. 408). 

Anche il funerale o un servizio funebre è tutelato dal suo impedimento o turbativa (art. 

409), sia o meno all'interno di un cimitero. 

Vi sono poi quattro distinte norme a tutela del cadavere (e delle ceneri). Si tratta dei 

reati che riguardano: 

- il vilipendio di cadavere (art. 410); 

- la distruzione, soppressione o sottrazione di cadavere (art. 411); 

- l'occultamento di cadavere (art.412); 

- l'uso illegittimo di cadavere (art.413). 

L'art. 411 è stato recentemente modificato dall'art. 2 della legge 30 marzo 2001, n. 130 

che, pur mantenendo il reato per chi agisce in maniera difforme dal consentito, ha 

delimitato le situazioni in cui è consentita la dispersione delle ceneri, autorizzata 

dall'Ufficiale di stato civile. 

Norme eccezionali in caso di calamità 

II Servizio nazionale della protezione civile, istituito con I. 28 febbraio 1992, n. 225, ha il 

compito di prevedere e prevenire le ipotesi di rischio, nonché coordinare o attuare le 

attività necessarie per il superamento di emergenze che diano luogo ad elevata 

mortalità, connesse con calamità naturali, catastrofi o altri eventi che, per entità ed 

estensione, debbono essere fronteggiati con mezzi e poteri straordinari. 

Il Dipartimento della Protezione presso la Presidenza del Consiglio dei Ministri, nell'affranta 

re le emergenze adotta, per quanto concerne gli interventi di Polizia mortuaria, di 

182


trasporto dei cadaveri, di loro seppellimento o cremazione, per la provvista dei materiali e 

delle professionalità occorrenti, i criteri e le soluzioni individuati dal r.d.l. 9 dicembre 1926, n. 

2389, convcrtito nella legge 15 marzo 1928, n. 883, nonché quelli contenuti nel regolamento 

approvato con decreto del Ministro del Lavori Pubblici in data 15 dicembre 1927, 

pubblicato nella G.U. del 27 febbraio 1928, n. 48. 

- Le competenze regionali 

Con l'approvazione di un nuovo modello di ripartizione delle competenze legislative e 

regolamentari fra Stato, Regioni ed altri Enti Locali, ad opera della I. Cost. 18 ottobre 

2001, n. 3, la materia della tutela della salute viene collocata tra quelle per le quali dar 

luogo ad un particolare tipo di legislazione concorrente tra Stato e Regioni. 

In altri termini allo Stato compete fissare le linee guida nazionali con l'adozione di leggi 

di principio. Alle Regioni spetta la attuazione con leggi regionali e, ove occorrente, con 

regolamenti delle materie, tra le quali si possono individuare anche i cimiteri. 

In realtà le questioni sono più complesse essendo la materia della Polizia mortuaria e 

anche in parte quella cimiteriale trasversale, cioè miscela di competenze esclusive a volte 

statali, a volte regionali e per lo più concorrenti, con una notevole quantità di funzioni 

amministrative, assegnate dalla nuova Costituzione ai Comuni. 

Allo stato attuale le competenze della Regione si esauriscono nella organizzazione della 

vigilanza sanitaria nei cimiteri (artt. 51 comma 2,83 comma 3, 84, 86, 88 del d.p.r. 285/90), 

unitamente alle autorizzazioni recentemente trasferite dallo Stato (artt. 82 commi 2 e 3, 

105, 106 del d.p.r. 285/90), nelle procedure approvative delle opere igieniche, quali sono i 

cimiteri (come conseguenza dell'art. 228 del T.U.LLSS. e del processo di trasferimento delle 

funzioni amministrative operate dallo Stato alle Regioni). 

183


Inoltre la ipotesi di variazione della zona di rispetto cimiteriale, deliberata dal Consiglio 

comunale, ai sensi dell'articolo 338 del T.U.LLSS. deve essere sottoposta al parere vincolante 

della A.USL. competente per territorio. 

Ogni progetto di costruzione di sepoltura nei cimiteri deve ricevere un parere dalla locale 

A.USL. 

La riforma dei servizi funerari (il cosiddetto DDL Sirchia AC 4144), e la modifica delle linee guida 

nazionali per la Polizia mortuaria, vedono il loro iter approvativo nel mentre si sviluppa il 

nuovo regime di poteri tra i diversi livelli di governo, con problemi concernenti le 

competenze che si sommano a quelli specifici di determinazione di politiche di settore. 

Per tali motivi si è scelto di organizzare la illustrazione delle norme da applicare a cimiteri 

e crematori con criteri di omogeneità di argomento e non per sequenza di riferimenti 

normativi. 

- Le competenze comunali 

II cimitero è un servizio indispensabile, parificato ad opera di urbanizzazione primaria, 

ampiamente diffuso sul territorio italiano. Si calcola che i cimiteri in Italia siano quasi 

16.000. 

Caratteristica di questo servizio è quella del forte radicamento comunale sia nelle 

modalità di svolgimento, sia per la regolamentazione, generalmente attuata con 

regolamento di Polizia mortuaria comunale che prevede tra territori anche contigui, 

differenze nelle tipologie di sepoltura adottate, nelle modalità di assegnazione delle 

sepolture, nella tipologia di concessioni cimiteriali, sia per durata, sia per le tariffe da 

applicare, sia ancora per misure minime dei manufatti, della misura delle aree da 

concedere. 

184


Una corretta progettazione non può prescindere da un attento studio del regolamento 

di Polizia mortuaria comunale, delle ordinanze sindacali attua-tive di taluni aspetti che il 

regolamento di Polizia mortuaria statale demanda al Sindaco (orari, percorsi e modalità 

del trasporto funebre; modalità per l'esumazione e la estumulazione). 

Inoltre ogni sepoltura, ogni variazione di stato conseguente ad operazione cimiteriale, 

ogni trasferimento di cadavere, ossa, resti mortali o ceneri, deve essere registrato dal 

responsabile del servizio di custodia cimiteriale (art. 52 del d.p.r. 285/90). 

Analogamente ogni concessione di sepoltura deve essere registrata, così come ogni 

subentro nella intestazione della tomba. 

Il ruolo degli uffici comunali va dall'autorizzazione alla sepoltura (con l'ufficio di stato 

civile) o alla cremazione, alla autorizzazione di ogni operazione cimiteriale che si svolge 

all'interno del cimitero e alla esecuzione della stessa. 

È sempre il Comune che può concedere aree cimiteriali per la costruzione di sepolture 

private a sistema di tumulazione o per la realizzazione di sepolture private a sistema di 

inumazione. Il Comune può costruire colombari da concedere in uso a tempo determinato 

per la sepoltura di feretri, generalmente da assegnare solo in presenza di salma o 

eccezionalmente anche in vita, ad esempio a persone a vita sola, a chi intende 

prenotare il posto accanto al coniuge premorto, a chi è in età avanzata (di norma oltre i 

70 anni) e intende assicurarsi un posto al cimitero per la futura sepoltura. 

È sempre il Comune che può accogliere la rinuncia a concessioni già esistenti da parte 

dei legittimi concessio-nari; può pronunciare la decadenza della concessione, ad 

esempio quando si trovi in stato di abbandono; può pronunciare la revoca della 

concessione quando occorre rientrarne in possesso per motivi di interesse pubblico. 

185


Infine è il Comune che provvede a pianificare lo sviluppo dei cimiteri con l'adozione del 

Piano Regolatore Cimiteriale e con la previsione di adeguate aree di espansione nel 

Piano Regolatore Generale. 

- Le infrazioni alle norme 

Le violazioni invece alle norme del T.U. delle Leggi Sanitarie sono sanzionate secondo 

quanto previsto dallo stesso. 

La violazione delle disposizioni del regolamento di Polizia mortuaria approvato 

con d.p.r. 10 settembre 1990, n. 285 è soggetta alla sanzione di cui all'articolo 358 

del T.U. delle Leggi Sanitarie, approvato con r.d. 27 luglio 1934, n. 1265, come modificato 

per effetto dell'articolo 3 della legge 12 luglio 1961, n. 603, degli articoli 32 e 113 della 

legge 24 novembre 1981, n. 689 e dall'articolo 16 del d.lgs. 22 maggio 1999, n. 196. 

Sono escluse dall'applicazione dell'articolo 358 citato le violazioni regolamentari già 

previste in specifiche norme di legge, per le quali sia stabilita la relativa sanzione, 

nonché quelle che costituiscono reato in quanto si applica il Codice Penale o altre 

norme penali. 

Le violazioni dei regolamenti comunali e delle ordinanze sindacali sono sanzionate in 

base alla normativa regolamentare comunale in materia. 

186


7.3 Nuovi cimiteri, ampliamento e soppressione degli esistenti 

- L'impianto di un nuovo cimitero e l'ampliamento di uno esistente 

Preliminare alla progettazione di un nuovo cimitero o all'ampliamento di uno esistente 

è la predisposizione di un apposito studio tecnico (art. 55 del d.p.r. 285/90) nel quale 

vengono affrontati i seguenti aspetti: 

a) ubicazione, con particolare riferimento alla eventuale modificazione della zona 

di rispetto; 

b) orografia; 

e) estensione dell'area occorrente; 

d) natura fisico-chimica del terreno; 

e) profondità e direzione della falda idrica. 

Il progetto deve essere accompagnato (art. 56 del d.p.r. 285/90) da apposita relazione 

tecnico sanitaria che illustri: 

1) i criteri individuati per la determinazione delle diverse aree (definite lotti di terreno) 

destinate a realizzare le differenti forme di sepoltura programmate; 

2) la descrizione dell'area, della via di accesso, delle zone di parcheggio; 

3) la descrizione degli spazi e dei viali destinati al traffico interno; 

4) le dotazioni infrastrutturali obbligatorie: camera mortuaria, ossario comune, 

cinerario comune; 

5) le dotazioni infrastrutturali facoltative: sala autopsia, cappella o sala del commiato, 

deposito di osservazione,crematorio; 

6) i servizi destinati al pubblico e agli operatori cimiteriali, l'alloggio del custode (ove 

necessario), gli impianti tecnici. All'approvazione del progetto si procede a norma delle 

187


leggi sanitarie, trattandosi di opera (pubblica) igienica e laddove vi sia un ampliamento 

del cimitero o la costruzione di uno nuovo è necessaria la deliberazione del Consiglio 

comunale (ogni qual volta si modifichi la estensione della zona di rispetto). 

Diversamente, laddove l'intervento sia già previsto nel piano delle opere pubbliche 

deliberato dal Consiglio comunale e non vi sia modificazione delle zone di rispetto, e a 

maggior ragione quando le costruzioni permangono entro il perimetro esistente (e 

dunque non vi sia alcun ampliamento) la deliberazione è di competenza della Giunta 

Municipale. 

Il progetto deve essere corredato oltre che da piante e sezioni in scala adeguata, pure 

dall'aggiornamento della planimetria in scala 1:500, comprensiva anche della zona di 

rispetto, dovendo rispettare il disposto dell'art. 54 del d.p.r. 285/90. 

- La soppressione di un cimitero 

La procedura di soppressione di un cimitero è stabilita dall'art. 98 del d.p.r. 285/90. Essa è 

preliminare alla diversa classificazione dell'area cimiteriale appartenente al demanio 

comunale o appartenente al patrimonio disponibile, ovviamente fatte salve le 

procedure di trasferimento delle sepolture esistenti in altro cimitero. 

188

7.4 Sistemi di sepoltura e pratiche funebri 

- Sistemi di trattamento delle salme 


Inumazione di feretri nei campi comuni 

La inumazione consiste nella posa di un feretro (bara avente le caratteristiche stabilite 

dall'art. 75 del d.p.r. 285/90) ad una profondità di almeno cm 200. La fossa, che ha una 

misura in pianta di cm 220 x 80 (art. 72 del d.p.r. 285/90), deve essere colmata con terreno e 

deve essere identificata con un cippo (più generalmente una lapide), obbligatoriamente 

riportante almeno nome, cognome, data di nascita e di morte del defunto, 

numero identificativo. Tra fossa e fossa è da prevedere uno spazio (denominato interfossa) 

di almeno cm 50. 

Il periodo ordinario di inumazione di un feretro è di 10 anni, riducibile o am-pliabile, in 

relazione agli usi e consue-tudini locali, ma non mai inferiore a 5 anni (art. 82 del d.p.r. 

285/90). 

Decorso tale periodo si provvede alla esumazione, che consiste nello scavo della fossa per 

riportare alla luce il feretro a suo tempo sepolto e nella raccolta dei resti mortali. 

In Italia è particolarmente avvertito il fenomeno delle cosiddette "salme inconsunte", 

cioè la incompleta scheletrizzazione decorso il periodo ordinario di inumazione. Questo è 

generalmente avvertibile in tutti i terreni con scarsa capacità mineralizzante, quali quelli 

a base argillosa o limosa, specie in zone con terreni umidi o con falda acquifera elevata, 

oppure se i cicli di inumazione sono stati ripetuti per diversi decenni nello stesso campo, 

così da saturare il terreno di inumazione con elementi chimici e biologici della 

decomposizione. 

189


È inoltre possibile che in presenza di terreni molto aerati o avidi di liquidi (ad esempio 

quelli dell'area napoletana) si producano fenomeni opposti, che determinano la 

mummificazione del cadavere. 

La salma inconsunta è tecnicamente definita come resto mortale, esito di fenomeni 

cadaverici trasformativi conservativi (nel caso di inumazione si può presentare la 

saponificazione o la mummificazione), decorsi 10 anni dalla prima inumazione o 20 

anni dalla prima tumulazione stagna. 

In relazione alla quantità di "salme inconsunte" che si rinvengono al termine 

dell'ordinario periodo di inumazione o di quelle provenienti da estumulazione che 

vengono inumate, vi è da considerare una adeguata quantità di inumazioni di tali resti 

mortali (anche in contenitori biodegradabili non aventi le caratteristiche di bara, ma 

ad esempio di legno, cartone ecc. di spessore adeguato a garantire il supporto 

meccanico per il trasferimento al campo della salma inconsunta) aggiuntiva alla 

inumazione di cadaveri in dipendenza del decesso. 

I metodi di trattamento consentiti per le salme inconsunte al momento della 

esumazione o della estumulazione, sono stati definiti con chiarezza dalla circolare del 

Ministero della Sanità 31 luglio 1998, n. 10 e successivamente dai commi 4, 5, 6 dell'art. 3 

del d.p.r. 15 luglio 2003, n. 254. 

Oltre alla permanenza nell'originario luogo di sepoltura o al trasferimento in altra 

sepoltura, la circolare detta opportune istruzioni sulla possibilità di cremare tali resti 

mortali o, in alternativa, di inumarli (oppure tumularli) con l'addizione di particolari 

sostanze biodegradanti favorenti la ripresa dei processi di scheletrizzazione interrotti o 

ritardati. 

190


La stessa circolare consente l'addizione di tali sostanze biodegradanti anche ai terreni 

cimiteriali (oltre che sulle salme inconsunte) e ciò risulta particolarmente utile laddove vi 

siano campi di inumazione in esercizio da vari decenni, che quindi abbisognano di 

una correzione del terreno. 

È da annotare che la inumazione con addizione di sostanze biodegradanti consente di 

ridurre l'ordinario tempo di inumazione di una salma inconsunta da non meno di 5 anni 

a non meno di 2 anni, con evidenti benefici nel calcolo del fabbisogno di aree 

occorrenti. Le esumazioni che si effettuano prima del periodo ordinario di inumazione 

(10 anni, salvo riduzione generalizzata autorizzata), sono dette straordinarie. Si effettuano 

per trasferimento del feretro in altra sepoltura o per ordine dell'Autorità Giudiziaria a fini 

autoptici. 

Tumulazione di feretri 

La tumulazione consiste nella collocazione di un feretro deposto in bara di legno e cassa 

di zinco ermeticamente sigillata confezionate (come previsto dal-l'art. 30 del d.p.r. 

285/90) all'interno di un loculo. 

Per loculo si intende qualunque spazio costruito, ipogeo o epigeo, avente le 

caratteristiche di cui all'art. 76 del d.p.r. 285/90, in cui conservare le spoglie mortali del 

defunto, per un periodo che va in genere da un minimo di 20 anni ad un valore medio 

di 30-35 anni o più. 

In ogni loculo può essere posto un solo feretro. 

Nel loculo, sia o meno presente il feretro, è permessa la collocazione di una o più cassette 

per ossa, urne cinerarie, contenitori di esiti di fenomeni cadaverici trasformativi 

conservativi, in relazione alla capienza. 

191


Ogni loculo deve essere realizzato in modo che in occasione di eventuale tumulazione o 

estumulazione di un feretro questa possa avvenire senza che sia movimentato un altro 

feretro. Gli effetti della tumulazione consistono in un rallentamento dei processi di 

scheletrizzazione per effetto della riduzione dei processi ossidativi che avvengono 

all'interno di un ambiente confinato, quale è quello della cassa metallica 

ermeticamente sigillata. 

Il naturale prodotto della tumulazione, decorso un periodo che va dai 20 ai 30-35 anni è 

una incompleta scheletrizzazione, denominata "corificazione". 

I resti mortali esiti di tali fenomeni cadaverici trasformativi conservativi sono anch'essi 

soggetti alle direttive impartite con la circolare del Ministero della Salute 31 luglio 1998, 

n. 10 e successivamente dai commi 4, 5, 6 dell'art. 3 del d.p.r. 15 luglio 2003, n. 254. 

I Comuni autorizzano la costruzione di nuovi loculi o l'adattamento di quelli esistenti, 

secondo progetto presentato da chi intende realizzarli. Essi verificano che la costruzione 

rispetti il progetto autorizzato. La A.USL. verifica la rispondenza sanitaria di quanto 

costruito rispetto a quanto autorizzato. 

- Sistemi di trattamento delle ceneri e delle ossa 

La tumulazione dell'urna cineraria e della cassetta di ossa 

La tumulazione di un'urna cineraria o di una cassetta di resti ossei è consentita in ogni 

luogo costruito avente la possibilità di contenerle. Non sono stabilite misure minime dello 

spessore delle pareti, ma unicamente che la struttura consenta di evitare la 

profanazione. 

192


La dispersione delle ceneri in cimitero 

La dispersione delle ceneri può avvenire dentro il cimitero in luogo confinato, attraverso 

lo sversamento del contenuto dell'urna cineraria dentro il cinerario comune (paragrafo 13 

della circolare Ministro Sanità 24 giugno 1993, n. 24), oppure, una volta operativa la 

norma di principio di cui all'art. 3 della legge 30 marzo 2001, n. 130, anche all'interno del 

cimitero in apposita area attrezzata o in natura (nel cosiddetto "giardino delle 

rimembranze"). Il cinerario comune è un manufatto ipogeo o epigeo, con funzioni 

conteni-tive delle ceneri. Può essere destinato a cinerario comune parte dell'ossario comune 

già presente in ogni cimitero (in maniera distinta o indistinta dalle ossa). 

La dispersione delle ceneri in natura 

La dispersione delle ceneri in natura diventa possibile dal momento in cui i principi 

contenuti nell'art. 3 della legge 30 marzo 2001, n. 130 troveranno attuazione. In talune 

Regioni ciò è stato attuato con legge regionale. 

È da prevedere che la possibilità della dispersione delle ceneri in natura possa nel tempo 

ridurre considerevolmente la propensione delle famiglie alla destinazione delle ceneri in 

cimitero. 

L'inumazione e l'affido al familiare dell'urna cineraria 

La inumazione e l'affido al familiare dell'urna cineraria diventa possibile dal momento in 

cui i principi contenuti nell'art. 3 della legge 30 marzo 2001, n. 130 troveranno 

attuazione. 

La inumazione dell'urna è situazione attualmente non contemplata a livello italiano e si 

tratta quindi di una novità. 

193


Le ceneri derivanti dalla cremazione di ciascun cadavere devono essere raccolte in 

apposita urna cineraria di materiale resistente e tale da poter essere chiusa con saldatura 

anche a freddo o a mezzo di collanti di sicura e duratura presa, portante all'esterno il 

nome, cognome, data di nascita e di morte del defunto. Le urne da inumare devono essere 

di materiale biodegradabile. 

Le fosse per l'inumazione di urne cinerarie devono avere dimensioni minime stabilite dal 

regolamento di Polizia mortuaria comunale, generalmente di cm 30 sia di lunghezza che 

larghezza. È opportuno che sussista uno strato minimo di terreno di cm 30 tra l'urna ed il 

piano di campagna del campo di inumazione, che potrà prevedere fosse in maniera 

regolare o pseudo-casuale. Ogni fossa di inumazione deve essere contraddistinta da un 

cippo riportante almeno nome, cognome, data di nascita e di morte del defunto e un 

numero identificativo. Per l'inumazione o la tumulazione dell'urna affidata ad un familiare si 

seguono criteri analoghi a quelli previsti per la inumazione e la tumulazione in cimitero. 

L'urna di ceneri affidata a familiare può essere conservata anche all'interno 

dell'abitazione. Si può rinunciare all'affidamento dell'urna purché questa sia consegnata 

ad un cimitero nel quale si sia scelto di conservare le ceneri, attraverso la tumulazione o 

l'inumazione. E da prevedere che l'affido dell'urna a familiare possa nel tempo ridurre 

considerevolmente la propensione delle famiglie alla destinazione delle ceneri in cimitero. 

194


7.5 Crematori: vincoli normativi 

- Vincoli di localizzazione, finanziari e in generale 

L'art. 78 del d.p.r. 285/90 è, assieme al paragrafo 14.1 della circolare Ministero della Sanità 

24 giugno 1993, n. 24, il riferimento obbligato per chi progetta impianti di cremazione. 

È inoltre da rispettare la norma di finanza locale sugli oneri ricadenti sul bilancio del 

gestore pubblico. 

In particolare occorrerà rispettare i seguenti vincoli: 

1) il crematoio deve essere all'interno di un cimitero; 

2) il progetto deve essere corredato da una relazione dove sono illustrate: caratteristiche 

ambientali del sito; caratteristiche tecnico sanitarie dell'impianto e i sistemi di tutela 

dell'aria dall'inquinamento; 

3) piano finanziario dell'opera, tenuto conto della copertura degli oneri sociali da parte 

del Comune o con sovvenzioni di altri Enti (ad esempio Stato, Regione). 

- Norme sulle emissioni in atmosfera 

In attesa che venga emanata la norma specifica per i crematori prevista dall'art. 8 

della I. 30 marzo 2001, n. 130, l'impianto di cremazione è soggetto a quanto stabilito in 

via generale dal d.p.r. 24 maggio 1988, n. 203 e successiva normativa di attuazione. 

Il d.p.r. 203/88 nasce dall'esigenza generale di attuare alcune direttive CEE "concernenti 

norme in materia di qualità dell'aria relativamente a specifici agenti inquinanti e di 

inquinamento prodotto dagli impianti industriali ai sensi dell'art. 15 della legge 16 aprile 

1987 n° 183". 

195


Dall'analisi del d.p.r. 203/88 si evince già dall'ari. 1 il campo di applicazione che 

inequivocabilmente si estende "a tutti gli impianti che possono dar luogo ad emissioni 

nell'atmosfera" comprendendo quindi anche gli impianti di cremazione. 

Esso indica sia quelli che sono i valori limite e i valori guida per gli inquinanti dell'aria 

nell'ambiente esterno ed i relativi metodi di campionamento, sia i limiti di emissioni 

inquinanti ed i relativi metodi di campionamento. 

Nell'art. 3 al comma secondo si prevede che: "Con decreto del ministero dell'Ambiente ... 

saranno fissati ed aggiornati: a)... i valori minimi e massimi delle emissioni; b) i metodi di 

campionamento". 

Questo in quanto gli allegati al decreto si riferiscono alla sola qualità dell'aria e nulla dicono 

rispetto ai valori da imporre alle emissioni che quindi dovevano essere rimandati ad un 

decreto successivo da emanarsi a cura del ministero competente (emanato il D.M 12 luglio 

1990). 

Negli artt. 4, 5 e 6 del d.p.r. 203/88 si parla degli Enti che sono deputati alle autorizzazioni 

identificati, di norma, con le Regioni, ovvero le Provincie Autonome, e si danno 

generiche indicazioni su quelli che sono gli argomenti da trattare nella relazione di 

accompagnamento alla richiesta di autorizzazione. 

Nell'art. 7 si specifica che nell'autorizzazione comunque devono essere indicati sia i limiti 

delle emissioni che le modalità di campionamento. 

Con d.m. 12 luglio 1990 "Linee guida per il contenimento delle emissioni inquinanti degli 

impianti industriali e la fissazione dei valori minimi di emissione" viene attuato quanto 

previsto dell'art. 3 del citato d.p.r. 203/88 e sono approvati due allegati nei quali vengono 

indicati i limiti massimi e minimi delle emissioni. 

196


Successivamente (25 agosto 2000 ) è stato emanato il d.m. "Aggiornamento dei metodi 

di campionamento, analisi e valutazione degli inquinanti", ai sensi del d.p.r. 24 maggio 

1988 n. 203. 

Come riporta il titolo, tale decreto però riguarda solo un aggiornamento sulle 

metodologie di analisi. 

7.6 Normativa antisismica e cimiteri 

II comma 3 dell'art. 76 del d.p.r. 285/90 dichiara esplicitamente che le costruzioni di 

manufatti in cimitero destinati a sepoltura devono seguire le normative antisismiche, 

in relazione alla zona territoriale in cui si trova il cimitero. 

A tale conclusione si perviene indipendentemente dal richiamo della norma di 

settore, in quanto il cimitero è un'opera pubblica in cui prevedere criteri di sicurezza 

capaci di garantire la pubblica incolumità così come previsto dall'art. 3 della I. 2 

febbraio 1974, n. 64. 

Il d.m. 16 gennaio 1966 "Norme tecniche per le costruzioni in zone sismi-che" pubblicato 

sulla Gazzetta Ufficiale n. 19 del 5 febbraio 1966 stabilisce le limitazioni dell'altezza dei 

nuovi edifici in funzione della larghezza stradale. 

La norma trova quindi applicazione anche all'interno dei cimiteri, qualora questi siano 

ubicati in zone dichiarate sismiche ai sensi del secondo comma dell'art. 3 della I. 2 

febbraio 1974 n. 64 come modificata e integrata con Ordinanza n. 3274 del Presidente 

del Consiglio dei Ministri in data 20 marzo 2003. 

Riferendosi al citato decreto, in attesa della pubblicazione in G.U. della ci 

tata Ordinanza, secondo quanto stabilito nel punto C.3 del decreto stesso, 

197


l'altezza H delle nuove costruzioni non potrà superare i seguenti valori, 

espressi in metri: 

per L < 3 H = 3 

per 3 < L < 11 H = L 

per L>11 H = 11 + 3(1-11) 

ove L è la minima distanza tra il contorno dell'edificio e il ciglio opposto della strada, 

compresa la carreggiata, eventuali marciapiedi e banchine. 

È da rilevare che per strada all'interno di un cimitero s'intende l'area di uso pubblico 

aperta alla circolazione dei pedoni e dei veicoli, nonché lo spazio inedificabile non 

cintato aperto alla circolazione pedonale. 

Quindi non si tratta solo di rispettare le altezze massime consentite per le costruzioni che 

fronteggiano viali e via-letti all'interno dei cimiteri. Anche gli spazi liberi tra due edifici 

dovranno essere tali da rispettare le limitazioni di cui sopra tranne che detti spazi non 

siano chiusi alla pubblica circolazione dei veicoli e/o dei pedoni (cfr. punto C.4.1. d.m. 

16 gennaio 1996). 

È necessario a questo punto chiarire che le norme in argomento si applicano per tutte le 

costruzioni la cui sicurezza possa comunque interessare la pubblica incolumità così come 

previsto dall'art. 3 della I. 2 febbraio 1974, n. 64 di cui il decreto costituisce norma tecnica 

d'attuazione. 

Per quanto riguarda i cimiteri essa si applica a tutti i tipi di manufatti (destinati sia alla 

tumulazione sia ai servizi cimiteriali) realizzati all'interno del perimetro cimiteriale da 

parte dell'ente pubblico o su area concessa ai privati (cappelle, edicole, monumenti, 

manufatti a sistema di tumulazione ecc.). 

198


Nelle zone già urbanizzate dei cimiteri non sarà più possibile, senza adeguarsi alle nuove 

norme, realizzare nuove costruzioni mentre in quelle già esistenti potranno essere effettuate 

solo opere di manutenzione ordinaria e/o straordinaria e queste non potranno essere 

demolite e ricostruite senza adeguarsi ai nuovi limiti. 

È pertanto indispensabile tener conto delle nuove limitazioni nei progetti di ampliamento 

dei cimiteri esistenti e di costruzione dei nuovi, nonché nella redazione di piani regolatori 

cimiteriali. 

Può, infatti, accadere che siano concesse ai privati aree ove non è più possibile realizzare 

le costruzioni previste nei piani cimiteriali in quanto i competenti uffici dell'ex Genio 

Civile (o la struttura regionale attualmente prevista per la Protezione Civile) non approverebbero 

i progetti delle strutture. 

È il caso di puntualizzare che prima dell'inizio dei lavori, nell'ipotesi di nuova 

costruzione, oltre al rilascio della concessione edilizia o dell'autorizzazione ad eseguire i 

lavori (che oggi non è più di competenza del sindaco ma del dirigente del servizio) 

muniti del parere della commissione edilizia e della A.USL previsti dall'art. 94 del d.p.r. 

10 settembre 1990, n. 285, è necessario acquisire il parere dell'ufficio dell'ex Genio Civile 

sul progetto delle strutture ai sensi degli art. 17 e 18 della I. 2 febbraio 1974, n. 64 e 

procedere al deposito ai sensi della I. 5 novembre 1971, n. 1086. 

L'iter dei lavori ovviamente segue le norme relative all'edilizia pubblica o privata. 

Completati i lavori l'utilizzo del manufatto resta condizionato al rilascio del certificato di 

agibilità qualora si tratti di un edificio ove è previsto possano sostare persone 

(cappelle pubbliche, private o di confraternite, edifici destinati ai servizi cimiteriali ecc.) e di 

"usabilità" per i tumuli a cielo aperto (celle colombari per tumulazioni, cellette ossario ecc.). In 

199


entrambe le ipotesi è, comunque, necessario acquisire il certificato di collaudo delle strutture 

ed il certificato di regolare esecuzione rilasciato dall'ufficio dell'ex Genio Civile. 

Per quanto attiene il rilascio dell'agibilità essa segue le norme comuni a tutte le opere sia 

pubbliche che private. 

Per il suo rilascio, inoltre, dovranno essere rispettate, ove necessarie sulla scorta del progetto 

presentato, le norme di cui legge 46/90 per gli impianti, all'eliminazione delle barriere 

architettoniche potendosi trattare di edifici "aperti al pubblico" (I. 13/89, d.m. 236/89 e I. 

104/92), e sulla sicurezza (d.lgs. 626/94 e successivi). 

200

7- CONCLUSIONI 


Necessità di un approccio umano 

Comunque la si pensi sulla morte, risulta evidente dalla molteplicità degli approcci 

seguiti che questo fenomeno debba essere trattato con estrema delicatezza e 

profondità, nel rispetto dell'individualità di ciascuno. Non esistono ricette 

generalizzate che si possano applicare con successo per tutti i casi: le variabili in 

gioco sono così tante, e tutte basate sulla mutevole condizione umana, che 

pretendere di risolvere in un batter d'occhio le innumerevoli sfaccettature legate 

alla morte sembra francamente assurdo. Sulla scorta dell'esperienze di tante 

culture si può forse suggerire di porre decisamente maggiore attenzione all'aspetto 

interiore che tale esperienza genera nell'essere umano. Un discorso sulla morte 

presuppone un discorso sulla vita, e quale rispetto migliore per la morte se non il 

rispetto per la vita? E' necessario rendersi conto che il rispetto per la vita non 

corrisponde in pieno con il tentativo di prolungare indefinitamente la vita stessa, a 

dispetto della fatica e del tentativo di abbandono di un corpo e di uno spirito 

ammalati o affaticati. La vita a tutti i costi è un mito dei nostri tempi, falso e 

ingeneroso come la pretesa di voler ostacolare la natura nel suo corso inevitabile. 

Di fatto viene da domandarsi quanto rispettoso sia l'attegiamento della nostra 

società nei confronti della vita in sé, a fronte della manipolazione genetica, della 

sperimentazione di nuove sostanze e procedimenti direttamente sul'essere umano, 

dell'aborto, degli armamenti atomici, chimici e convenzionali, della pena di morte, 

201


della tortura, della schiavitù fisica, mentale e culturale, dell'oppressione economica 

delle multinazionali, del disinteresse per il degrado ambientale. 

Il tanto invocato rispetto per la vita, di fatto più una forma di accanimento 

terapeutico che l'espressione di un'etica saldamente radicata, diventa ai giorni 

nostri un semplice richiamo pubblicitario, capace di veicolare buoni sentimenti in 

cambio di denaro: la cattiva coscienza collettiva ha bisogno di essere tacitata con 

l'assicurazione che viviamo in una società libera, morale, perfetta sotto ogni 

aspetto, perfetta perfino nelle sue debolezze che anzi vengono enfatizzate, 

giustificate, rese in qualche modo piacevoli se non addirittura affascinanti. Questo 

è il paradigma in cui stiamo annegando -intellettualmente, perchè moralmente 

siamo già annegati da un pezzo. Una società che non sa affrontare la vita con 

un'etica ragionata e moralmente consapevole non può permettersi di affrontare la 

morte. Filosoficamente siamo ancora balbettanti davanti a due termini che di 

primo acchito ci sembrano opposti, -ma la vita non è la negazione della morte, 

così come la morte non è l'assenza della vita. Ambedue i concetti sono talmente 

vasti che ancora nessuna filosofia, nessuna religione ha potuto darne una 

definizione di lampante chiarezza per ogni individuo. Come tutti gli assoluti, vita e 

morte riempiono l'esperienza umana in modo indescrivibile, tale che la loro verità 

può essere percepita solo dal singolo in un momento di perfetta illuminazione - 

esperienza viva e piena, non ragionamento nè esposizione razionale di un 

concetto teorico. In fondo l'esperienza ci dice che non possiamo avere rispetto né 

202


per la vita né per la morte se prima non abbiamo rispetto per noi stessi quali siamo, 

con tutti i nostri limiti, incapacità e ignoranze. Accettando che siamo inermi nei 

confronti di un avvenimento inevitabile affermiamo di essere umani e quindi ci 

poniamo nella possibilità di riconoscere e oltrepassare i limiti per muoverci verso la 

divinità che vive in noi. Il paradossale sconfinamento della limitatezza avviene solo 

nella coscienza dei limiti stessi, allo stesso modo in cui percepiamo la natura, di cui 

pur facciamo parte, come potentemente trascendente. Seguendo da vivi l'orma 

dei nostri limiti, mano nella mano con la nostra divinità, da morti, senza i limiti 

dell'essere umano, tutto diventa più semplice e chiaro. A questo punto la 

conclusione non è "Perchè muoriamo?" ma "Perché siamo vivi?" 

Chiaramente morire non è la soluzione. Che lo sia forse vivere? 

Il destino dei grandi cimiteri monumentali 

Grande patrimonio artistico e storico della nostra penisola, ma più in generale 

dell’intera Europa, sono i cimiteri. Essi rappresentano un tema a così lunga durata, 

di cosi persistente significato e di cosi universale destino, da indurre a considerarli 

una sorta di ambito immutabile, quasi realtà intangibili, o panorami di sempre. 

Mentre in realtà si tratta di una materia estremamente dinamica, il cui percorso 

non è affatto lineare, ma ha vissuto continui cambiamenti, sviluppi, inversioni di 

rotta. Dalla presenza dominante delle civiltà più antiche, i luoghi di sepoltura 

passano attraverso la civiltà di Roma e vivono la prima netta separazione dalle 

città, per poi farvi ritorno nell’era “Cristiana” dove trovano dimora fra le braccia 

della Chiesa perdendo cosi la connotazione di luogo collettivo; accentuano nel 

203


corso dei secoli la loro natura orrifica e angosciosa o, al contrario, possono 

estetizzarsi nel dominio dell’arte; trasmigrano dal sacro al profano; enfatizzano la 

dimensione comunitaria o individuale; testimoniano variamente della rimozione e 

del rifiuto, oppure dell’accettazione e anche dell’autocompiacimento nel ricordo. 

E ancora: lungo il loro cammino si evidenziano le vicende dell’arte e 

dell’architettura, lo svolgersi dell’iconografia e dei simboli, le espressioni del credo 

religioso, la storia sociale e di classe, gli usi, le mode, i costumi. E proprio grazie a 

queste innumerevoli trasformazioni che i cimiteri anno subito lungo gli anni, 

adattandosi alle vicende storico-artistiche delle varie epoche, che ora troviamo in 

essi il più grande esempio di musei a cielo aperto. Racchiuso nel recinto, che il più 

delle volte li circonda, sta nascosto e protetto un enorme patrimonio di dipinti, 

sculture e piccoli gioielli di architettura, che li rende tutti unici e ineguagliabili. E’ 

dunque nostra responsabilità il far si che questo patrimonio non vada perduto, ma 

rimanga vivo nel tempo continuando a testimoniare la storia della nostra cultura ai 

posteri; infatti è cosa nota che all’interno dei cimiteri si trova la storia delle città e si 

può capire le evoluzioni che essa ha avuto col passare dei secoli. Sorge dunque 

spontaneo il chiedersi come ci si può rapportare ai grandi cimiteri monumentali e 

che utilizzo farne. Deve essere chiaro che il cimitero non è e non può essere 

considerato ne un museo ne una città, è un luogo di raccoglimento, dove trova 

spazio la sacralità e la commemorazione dei defunti accanto a scene di vita 

mondana, come il recarsi al cimitero per pranzi all’aperto o opere teatrali. 

204


In antichità la gente si recava al cimitero con frequenza e regolarità e diventava 

un momento pubblico in cui potersi far ammirare e avere occasioni di 

socializzazione. La visita al cimitero era un momento collettivo da celebrare con i 

famigliari e “mettersi in mostra”. Ora i cimiteri sono stati isolati per lo più in non 

luoghi, la crescita frenetica delle città li ha inglobati riservandoli spazi di risulta il più 

delle volte a ridosso delle ferrovie o in quartieri di poco pregio. C’è quindi una 

forte necessità di recuperare questi beni di enorme pregio, ma ci si deve chiedere 

cosa è lecito costruire attorno ai cimiteri. E’ ormai pensiero comune che bisogna 

abbandonare l’idea di cimitero come “città dei morti”, il cimitero è fatto per 

accogliere i morti ma essere abitato dai vivi. 

Avvento della cremazione, scomparsa dei cimiteri? 

Altro grave problema che ci si deve porre è come trattare i cimiteri alla luce della 

aumento considerevole che stanno avendo le cremazioni. “I crematori sono 

destinati a sostituire i cimiteri che andranno “via via” scomparendo?” 

I progettisti si sono preposti che questo non avvenga. I cimiteri saranno destinati 

alla conservazione delle ceneri, quindi i colombari verranno pian piano sostituiti da 

un maggior numero di cenerari, ma manterranno la loro identità di luogo di culto, 

dove parenti e amici si ritroveranno nella commemorazione del loro caro. Certo ci 

sarà chi pian piano maturerà l’idea dello spargimento delle ceneri in natura, o si 

arriverà ad avere una legge che permette di conservare le ceneri in casa (cosa 

non ancora possibile in Italia) ma sarà forse una minoranza di persone, d’ogni 

205


modo non bisogna permettere che i cimiteri si riducano a semplici musei a cielo 

aperto, perché ciò significherebbe la morte di questi ultimi. 

206

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testo - Cimitero La Villetta

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