Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

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F. ASTI
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che è, per proiettarsi al di là della sua situazione presente e raggiungere Dio come obiettivo
ultimo». L’antropologia teocentrica intende tenere uniti i due poli del dialogo: Dio
e l’uomo. In questa relazione Dio aiuta l’uomo a raggiungere il suo fine, cioè essere
pienamente realizzato. L’uomo, da parte sua, coopera a questo scopo aprendosi e oltrepassando
i suoi limiti: «il senso vero e ultimo dell’uomo è Dio stesso; è Dio l’unico essere
capace di portare l’uomo alla completa realizzazione di se stesso. E questa certezza delle
fede cristiana non è in contrasto bensì in perfetta sintonia con le investigazioni della
ragione umana, che trova la stessa certezza nello studio dell’esperienza onnipresente
dell’autotrascendenza» 57 .
L’autotrascendersi teocentricamente consiste nella spinta positiva che Dio offre all’uomo
per sviluppare tutte le sue capacità ed energie psichiche in vista della comunione
perfetta. La realizzazione dell’umano non si ferma ad un vivere sereno ed armonico con
tutti i membri della società, ma mira alla comunione eterna con Dio che si esplicita in
una vita morale e in una spirituale vissute nell’armonia sociale. L’aspetto escatologico
del pensiero di Rulla risulta fondamentale per determinare anche percorsi psicologici.
La fede cristiana si fonda sulla Risurrezione di Cristo in vista del possesso dei beni eterni.
La meta si concretizza nel cammino storico dell’uomo, nel suo relazionarsi al mondo
e agli altri, in una pienezza di vita, in cui tutte le dimensioni dell’uomo sono messe in
campo per essere in comunione con Dio. In un certo senso l’idea del transpicologico di
Stolz riprende vita in una riflessione antro/psicologica in cui i sacramenti e la chiesa
sono mediazioni importanti per acquisire la maturità umana.
In effetti la vita intrapsichica, quella morale e la spirituale rimandano ad una integrazione
fra fede e vita, tra il divino e l’umano, fra il soggettivo e il comunitario che è
necessaria perché possa avvenire il processo di maturità dell’uomo 58 . Quando ciò non
avviene, si può constatare un divario di crescita che mostra l’inconsistenza di una personalità:
«inconsistenza di personalità dà luogo ad un processo di distorsione dei valori
religiosi a causa dell’autocura illusoriamente efficace che suscita» 59 . Vi è una separazione
fra ciò che uno vive e la fede professata. Si potrebbe affermare che l’inconsistenza
incida negativamente anche nel campo della spiritualità e della morale, in quanto non vi
è stata una vera e propria interiorizzazione dei valori religiosi, per cui il soggetto tenta di
colmare le sue carenze facendo ricorso a tutto ciò che è spirituale. Per lo studioso G.
Sovernigo l’inconsistenza fra il valore ed un bisogno si manifesta in due modi: come
gratificazione vicaria e come fuga difensiva. Il primo indica un processo in cui «il valore
serve per soddisfare indirettamente un bisogno inconscio inaccettabile», come nel caso
di chi serve Dio e gli altri solo per esibire le proprie capacità. Il secondo mostra che «un
valore perseguito serve per eliminare bisogni inconsci inaccettabili» come nel caso di
chi è aggressivo e si scarica sugli altri utilizzando la sua vocazione di consacrato. Per
vivere autenticamente i valori, bisogna assimilarli ed interiorizzarli, affinché si possa
costruire una personalità matura sotto ogni punto di vista. Tale assimilazione produce
un sano realismo che fa scorgere la forza trasformante della vita interiore capace di
57 Ivi, vol. I, 107.
58 G. SOVERNIGO, Religione e persona. Psicologia dell’esperienza religiosa, Bologna, EDB 1990 2 .
59 Ivi 139-140.