Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

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F. ASTI
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5 (2012/1) 25-44
essere tradotta come parola di Dio che risveglia la coscienza del credente per una vita
realizzata armonicamente.
La linea scelta è interpretare la Rivelazione e il Magistero per far emergere un’immagine
di uomo utile ad uno studio psicologico. In questo modo Rulla intende dimostrare
che tra le teorie della personalità ha diritto di cittadinanza anche la visione antropologica
dell’esperienza cristiana. Se la dinamica vocazionale corrisponde esattamente alla
comunicazione fra Dio e l’uomo, il Magistero, specialmente il dettame conciliare, indica
le caratteristiche di un’ antropologia cristiana. Sono, in particolare, due gli elementi
architettonici del Concilio Vaticano II: «1) tutti gli uomini sono chiamati a un dialogo di
amore con Dio, 2) in Cristo e con il Suo Corpo Mistico per il dono dello Spirito» 53 . Nella
Gaudium et Spes al numero 20 si sottolinea come la dignità dell’uomo splenda nella sua
relazione con Dio. L’uomo è invitato da Dio ad un dialogo fruttuoso esprimendo tutte le
sue potenzialità grazie ad una vita rigenerata dallo Spirito Santo. Il dialogo d’amore
viene espresso ancora di più nella Costituzione Lumen Gentium, dove tutto il popolo
viene radunato in un solo Corpo dalla potenza dello Spirito per essere offerto puro e
senza macchia dinanzi a Dio Padre. La visione di uomo che il Concilio offre diventa
l’ulteriore tassello per delineare una psicologia cristiana. Ma per fare ciò, c’è bisogno di
un metodo che possa corrispondere alle attuali esigenze scientifiche.
Rulla intuisce e successivamente sviluppa un metodo interdisciplinare capace di recepire
contenuti diversi provenienti da varie discipline scientifiche. Far comunicare i dati
teologici con quelli antropologici e con le ricerche psicologiche comporta l’utilizzo di
una metodologia flessibile che non massifichi e omogeneizzi i risultati pervenuti dagli
studi più disparati, né dissoci lo spirituale dalla scienza. Il rischio presente è quello di
considerare l’esperienza spirituale come una deformazione della maturità umana e non
un elemento importante per lo sviluppo integrale dell’uomo. Una visione materialistica
della psicologia aveva scisso il sapere dalla scienza, motivando tale scelta a partire dai casi
clinici e non già dalla quotidianità dell’uomo. Per Rulla il metodo di Lonergan corrisponde
a pieno alle sue esigenze di dar vita ad un’antropologia cristiana 54 . Il metodo trascendentale
fa progredire le conoscenze nei diversi ambiti della ricerca mettendo in comune
i risultati per un miglioramento dell’essere umano 55 . La scientificità di una ricerca non
sta, quindi, nella sola verifica dei risultati, quanto piuttosto nella falsificabilità della teoria
56 . Quest’ultima resta ancora plausibile fin tanto che non vi sono osservazioni sperimentali
che la contraddicono. Il metodo interdisciplinare consente di utilizzare le strumentazioni
scientifiche al fine di offrire risultati condivisibili per una comune crescita.
La proposta di Rulla è sul versante antropologico per poi costruire percorsi e tecniche
nel campo psicologico. La tesi di fondo è la seguente: «c’è nell’uomo la possibilità,
la “capacità” di auto trascendersi teocentricamente, cioè di oltrepassare sistematicamente
se stesso, tutto ciò che egli ha acquisito, tutto ciò che pensa, vuole e realizza, tutto ciò
53 Ivi, vol. I, 40.
54 J.F. BERNARD LONERGAN, Il metodo in teologia, Queriniana, Brescia 1975.
55 L. RULLA, Antropologia della vocazione cristiana, vol. I, 35-39.
56 K.R. POPPER, Scienza e filosofia, Einaudi, Torino 1969. ID., Epistemologia, razionalità e libertà,
Armando, Roma 1972.