Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

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F. ASTI
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atto di superamento dei limiti riscontrati nella propria idolatria. Mentre l’intelletto si
presenta come facoltà che interpreta e costruisce le trame del presente, la memoria s’inoltra
nel passato, nei fatti e nei ricordi più drammatici del credente. La speranza è virtù
che spinge il credente a ricostruire la sua storia senza fossilizzarsi su posizioni statiche,
ma proiettandosi nel futuro. Per Giovanni della Croce la memoria più si spoglia del
passato più possiede Dio, in quanto agisce la speranza, virtù che mette in movimento
ogni energia positiva per crescere armonicamente 50 . La carità perfeziona la volontà, dirigendola
verso i beni che la realizzano. Il processo di maturità in questa dimensione è
rappresentato dal distacco che non è negazione dei sentimenti, ma comprensione del
ruolo che hanno le persone e le cose nei riguardi del credente. L’apertura all’Altro e agli
altri comporta un uscire da se stessi, un perdere qualcosa di proprio per far parte del
mondo degli altri. La carità muove il credente a superarsi per iniziare così una relazione
stabile e matura.
Il progetto antro/psicologico dell’esperienza spirituale cristiana
La riflessione condotta dagli psicologi transpersonali individua nell’esperienza spirituale
una forza psicologica utile alla crescita umana dell’uomo. La proposta di Assagioli
ci pone una domanda a carattere interdisciplinare: «Può la teologia costruire un percorso
psicologico che possa formare l’uomo? Che cosa la teologia può offrire alla psicologia?».
Nel corso della storia l’esperienza spirituale cristiana è stata studiata non solo dal
punto di vista teologico, ma soprattutto a partire dal suo valore antropologico. I grandi
autori, sia teologi che spirituali, hanno enucleato dalla rivelazione elementi importanti
per costruire un’antropologia ed una psicologia cristiana. Quando si entra nella dinamica
rivelativa Dio e l’uomo si illuminano vicendevolmente, per cui nel loro dialogare Dio
rivela la sua vicinanza e l’uomo si riflette conoscendo ancora di più le sue strutture
fondamentali. È il dialogo rivelativo che aiuta il credente di ogni tempo a riscoprire la
sua umanità redenta e aperta alla trasformazione dello Spirito Santo. Si può, a ben diritto,
pensare ad un’ antropologia che delinei il rapporto fra Dio e l’uomo e ad una psicologia
che mostri come la presenza di Dio aiuti l’uomo nel rinnovamento delle sue energie
interiori. Se pensiamo alla mistagogia dei Padri della Chiesa o alla direzione spirituale
dell’età moderna, ci accorgiamo che l’interesse per le realtà intrapsichiche dell’uomo
è sempre stato centrale. Lo studio dell’antropologia o della psicologia trova le sue radici
nello sviluppo della teologia, per cui il ritorno alle potenzialità dell’esperienza spirituale,
dopo una parentesi materialistica, non fa altro che confermare il valore intrinseco della
spiritualità. Nel campo cattolico la proposta del padre gesuita Luigi Rulla risponde alla
domanda iniziale 51 . La teologia è lo sfondo su cui nasce e si sviluppa tale proposta,
perché lo studioso considera centrale la vocazione dell’uomo come risposta a Dio per
una vita umana vissuta in pienezza, cioè per la vita santa 52 . In questo caso la teologia può
50 GIOVANNI DELLA CROCE, Salita del monte carmelo, III, 7, 2.
51 P. EGENOLF, Vocation and Motivation. The Theories of Luigi Rulla, in The Way 42 (2003) 81-93.
52 L. RULLA, Antropologia della vocazione cristiana, 2 voll., Piemme, Casale Monferrato 1985.