Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

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F. ASTI
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rimane ineffabile e inesplicabile» 32 . La presenza di Dio forma e perfeziona l’uomo che ne
percepisce l’azione oggettiva grazie alle diverse mediazioni utili alla sua crescita.
L’esperienza transpsicologica di Stolz presenta degli elementi comuni alla proposta
della psicologia transpersonale, in quanto prende in considerazione il valore positivo e
formativo dell’esperienza mistica. I valori ai quali tale esperienza apre il credente sono
altamente educativi e tendono a migliorare le relazioni sociali. Gli aggettivi transpsicologico
e transpersonale riguardano l’oggettività della Trascendenza, che aiuta l’uomo a
trascendersi per essere in comunione con se stesso e con gli altri. Dio aiuta la creatura a
superarsi per trovare la sua identità di essere in relazione. L’esperienza di unione non
solo mostra l’apertura al mistero di Dio, ma esprime l’identità dell’uomo come essere
dialogante che scopre il suo limite come forza propositiva nell’oggi e per il futuro.
Quando Maslow intese la psicologia transpersonale come quarta forza, volle ricordare
che la psicanalisi, il behaviorismo e la psicologia umanista avevano considerato
l’esperienza religiosa come un fattore che condizionava la crescita umana dell’individuo
33 . L’orizzontalismo delle precedenti teorie della personalità non può sussistere senza
considerare il verticalismo dei valori dello spirito umano. La quarta forza è proprio
l’oltrepassamento dell’essere umano che si realizza con l’adesione ai valori più alti e più
significativi per la sua esistenza. La psicologia transpersonale non nega i risultati delle
varie teorie, ma considera importante e centrale per lo sviluppo della personalità l’autorealizzazione
e l’esperienza religiosa. Ad esempio, la scienza, per Maslow, è un insieme
di valori emozionali, cognitivi, estetici che, se soddisfatti, realizzano coloro che si impegnano
per una ricerca oggettiva e scientifica. La purezza della scienza consisterà in uno
studio complesso ed articolato dei valori che saranno esaminati come forza trainante
dell’esistenza dello stesso scienziato 34 .
La prospettiva maslowiana intende dimostrare che lo studio della psicologia non
può avvenire senza l’interazione di altre discipline che consentono una lettura globale
della psiche dell’uomo. L’interdisciplinarità risulta necessaria quando si discute di autorealizzazione
dell’uomo, in quanto entrano in gioco i rapporti sociali in cui si riverberano
vicendevolmente i fatti psichici e quelli relazionali. La piramide dei bisogni disegnata
da Maslow mostra come la sfera fisica sia unita fortemente alla sicurezza, alla stima e
all’autorealizzazione. L’uomo nella sua complessità tende a realizzarsi, impegnandosi
nell’attività morale, nella creatività, nel risolvere i problemi. In questo modo si trascende
aprendosi alla novità dei valori. L’esperienza spirituale, allora, non è da intendersi
nella sua fase dogmatica e gerarchica, ma come quella energia positiva che conduce
l’uomo a comprendersi e proporsi in maniera positiva.
La prospettiva transpersonale inaugurata come nuova forza psicologica prende avvio
dalla riflessione dello psicologo Roberto Assagioli con la sua opera Psicosintesi 35 . La
32 Ivi 170-171.
33 A.H. MASLOW, Verso una psicologia dell’essere, Astrolabio, Roma 1971.
34 A.H. MASLOW, Motivazione e personalità, Armando Editore, Roma 2010, 41-44.
35 E. GIUSTI - F. CAROLEI, Terapie Transpersonali. L’integrazione della spiritualità e della meditazione
nei trattamenti pluralistici, Sovera Multimedia, Roma 2005. P.L. LATTUADA, Oltre la mente. Teoria e pratica
della psicologia transpersonale, Franco Angeli, Milano 2004.