Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

www.MYS ERION.it
F. ASTI
34
5 (2012/1) 25-44
re la storia e le dinamiche sociali per poter offrire una riflessione critica sull’argomento
proposto. Per fare ciò bisogna prendere in esame anche i limiti di una tale scienza, cioè
il rischio di cadere nel dogmatismo o nel materialismo. Un vero sociologo della vita
soprannaturale studia la società sia a livello diacronico che sincronico, sia dal punto di
vista naturale che soprannaturale, offrendo così dati necessari per un impegno fattivo
nei riguardi dei membri della società 25 .
Risulta evidente che tale ricerca postula la fede del sociologo che si impegna nell’analizzare
i fatti sociali. Sturzo intende chiarire la posizione del ricercatore nel produrre
una sintesi scientifica. La neutralità deve essere riscontrata nell’applicazione del metodo
e nella catalogazione dei dati e della loro comparazione. Ma il sociologo non può
dimenticare che i suoi risultati sono volti al miglioramento delle relazioni sociali. Lo
studioso afferma così che non vi è una pura neutralità, ma una capacità di giudizio
sereno e scevro da compromessi che serve per avere una chiara distanza dall’oggetto
studiato. Per Sturzo «la sociologia è troppo materializzata da coloro che hanno preteso
far una scienza di rapporti esterni o di semplici reazioni psichiche, senza impegnare il
pensiero e l’affetto dei singoli uomini, cioè i centri originari e fondamentali del vivere
sociale. Si è perduto di vista quel processo di razionalità e di liberazione verso cui è
spinto l’uomo sociale per superare i legami del male, dell’oppressione e del dolore, processo
che deve essere posto alla base delle leggi sociologiche» 26 . Lo scopo finale della
sociologia è un impegno morale per la formazione di una società più giusta e a misura di
uomo. Il sociologo, come il filosofo, non si chiude nel ristretto della propria accademia,
ma procede nella costituzione di un mondo, di cui fa parte.
La sociologia integrale richiama così il valore della interdisciplinarità che consente
di far fluire le conoscenze in una rete di saperi, superando le barriere convenzionali e
rendendo la conoscenza più vicina ad un pubblico più vasto. In questo modo si supera
il dogmatismo delle scienze e il loro astrattismo che produce solo gruppi di élite. Perciò
«la conoscenza teologica sarà necessaria, come è necessaria la filosofia per chi studia la
società naturale nei riflessi della razionalità, o la psicologia per trovarsi i riflessi psichici,
o la bio-fisica per le leggi vitali. Interpretare la società al lume di una sola di queste
scienze, sarebbe ridurla a filosofia, o a psicologia o a bio-fisica» 27 .
La proposta di Don Luigi Sturzo sembra aver precorso i tempi. Il suo slancio affettivo
nel risolvere i problemi sociali non viene meno dinanzi ad una costruzione di scienza
sociale che abbia presente le nuove istanze dei pubblici e ancora di più si interessi alla
vita mistica come fonte di relazioni sociali.
Psicologia e teologia spirituale
L’importanza della psicologia nello studio dell’esperienza di Dio non è più messa in
discussione, in quanto la relazione con Dio implica la totalità dell’uomo che vuole corri-
25 Ivi 31.
26 Ivi 32.
27 Ivi 32.