Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

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F. ASTI
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5 (2012/1) 25-44
Nel suo libro La vera vita prospetta una perfetta connessione fra spiritualità, etica e vita
sociale 22 . Anzi si esprime con un termine che richiama maggiormente la presenza di Dio
nelle relazioni umane, cioè vita mistica. È vero che, come si abusa del termine spiritualità,
per giunta troppo complesso, anche quello di mistica risente degli stessi problemi,
ma esso corrisponde al fatto inderogabile di un Dio che entra nel mondo umano volendo
creare una relazione stabile. Mentre con l’espressione vita spirituale si pone di più
l’accento sul soggetto che percepisce, la parola mistica apre alla presenza di Dio che si
comunica non solo al singolo quanto alla comunità degli uomini.
Per lo studioso il soprannaturale, cioè la vita di grazia, la comunicazione di Dio
all’uomo, l’intimità che instaura con la sua creatura, è un fatto sociologico, per cui è
oggetto di interpretazione per la sua ricaduta sulle relazioni umane. La sociologia deve
interessarsi di quest’aspetto della religione cristiana, in quanto è all’origine dei cambiamenti
sociali che si sono succeduti nel tempo. La sua proposta di studio può essere così
riassunta: «la vita soprannaturale nella società umana come integrativa, sintetizzante, e
trascendente della vita naturale, presa sia come iniziativa divina nell’uomo sia come
corrispondenza dell’uomo all’appello di Dio» 23 . L’idea costante nel suo lavoro è dare
dignità scientifica all’esperienza che il credente fa di Dio, base su cui si è costruita in
particolare la società occidentale. La vita di grazia non è, quindi, da considerarsi come
negativa per la crescita della società, anzi essa è integrativa della personalità del soggetto,
è sintesi dello sviluppo di una civiltà ed è apertura alla Trascendenza.
Volendo superare la visione materialistica della sociologia delle religioni, Sturzo indica
che l’azione soprannaturale di Dio nell’uomo è qualcosa di percepibile non solo
all’esterno del credente, ma anche e soprattutto nelle relazioni che costituiscono il gruppo
di appartenenza e, in genere, la società in cui il credente vive e si esprime. Vi è,
quindi, un intreccio fra il naturale e il soprannaturale che difficilmente si può scindere,
in quanto Dio opera concordemente con l’uomo: «il naturale e il soprannaturale sono
così intrecciati in tutti i fatti della vita sociale che riesce difficile discernere nel concreto
storico fino a qual punto l’uno operi senza che l’altro sia intervenuto. I fatti stessi, nel
loro complesso, ci danno la marca di un valore superiore appena si mostrano i motivi di
fede, di speranza e di amore che vi hanno concorso» 24 . L’esperienza etica del credente
riporta la riflessione di Sturzo nel vivo dei rapporti sociali, in cui il primo è chiamato a
esporsi in prima persona nel miglioramento della società.
L’aspetto politico della fede non può essere negato, pena una visione della spiritualità
disancorata dalla realtà quotidiana. Grazie a questo legame con la pratica delle virtù e
della morale, il credente esplicita la sua essenza nel concreto di un’esistenza fatta di
relazioni sociali. Don Luigi Sturzo è ben conscio dell’accusa che gli potrebbe essere
rivolta, cioè di introdurre nel discorso sociologico un elemento dogmatico che falserebbe
il metodo della sperimentazione e della induzione, ma la sua intenzione è costruire
una scienza sociale a partire dall’esperienza che un gruppo fa di Dio e di conseguenza
delle ricadute che vi sono nella società. Fare ricorso ai fatti spirituali significa considera-
22 L. STURZO, La vera vita. Sociologia del soprannaturale, Vivere in, Roma 2006 2 .
23 Ivi 28.
24 Ivi 29.