Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

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F. ASTI
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relazioni che si instaurano al suo interno, favorisce la crescita della libertà in un’ attiva
partecipazione di ciascun membro della società.
La prospettiva morale indicata da più sociologi fa da ponte con un altro aspetto della
quotidianità, cioè la vita spirituale. Il sociologo delle religioni si trova a confrontarsi con
un nuovo modo di pensare la fede in un contesto liquido. Si è passati dal processo di
secolarizzazione indicativo di una mentalità materialistica ad una realtà globalizzata 13 . Si
potrebbe affermare che la pluralità delle spiritualità è poi vissuta localmente, per cui
anche nel campo delle religioni assistiamo all’emergere della glocalizzazione spirituale.
Un esempio del processo di pluralizzazione e di localizzazioni delle spiritualità è la New
Age, che rappresenta il tentativo di una religione universale. Essa si sviluppa grazie ad
un processo sincretico che assume elementi locali per trasformarli globalmente. Il tema
della religione e della spiritualità non è, quindi, affatto tramontato, ma viene preso in
seria considerazione dai sociologi che osservano così la complessità delle relazioni sociali.
Non si può trascurare quest’aspetto del vivere quotidiano dell’individuo, in quanto
determina per la maggior parte un comportamento etico.
Negli studi del sociologo W. C. Roof possiamo osservare come, con le nuove tecniche
di comunicazione, sia cambiata anche l’offerta del sacro. Nel mondo virtuale si assiste
alla richiesta di percorsi di spiritualità che mettano in luce la domanda del consumatore
sempre più esigente e spinto dal voler ritrovare un certo benessere psico-fisico 14 . Dalla
generazione di ricercatori che caratterizzava gli anni sessanta-ottanta si è giunti all’idea
dello Spiritual Marketplace, dove il soggetto in Internet può trovare di tutto seguendo i
propri gusti e le sue inclinazioni. La Baby Boom Generation si caratterizzava per le domande
di fondo sulla religiosità che manifestavano una sete di interiorità non legata necessariamente
alle strutture religiose come l’autorità. La ricerca di uno stile di vita spirituale
si coniugava con il senso di libertà e di impegno sociale, per una rinascita dell’intera
società. L’attuale situazione mette in evidenza il singolo piuttosto che il gruppo. Mentre
i Baby Boomers si riconoscevano nel gruppo di appartenenza spirituale, nel desiderio di
cambiamento sociale, gli attuali consumatori del sacro guardano con sospetto la massa,
per cui si rifugiano nei centri benessere per superare lo stress di una vita frenetica.
Lo studio di Roof individua così due componenti utili alla comprensione del fatto
spirituale: l’una legata all’intersoggettività della spiritualità più rappresentativa della generazione
passata e l’altra rivolta più alla conoscenza del proprio sé. In questo rapporto
fra interno ed esterno del fenomeno spirituale si situa anche la questione del legame con
l’autorità ecclesiastica. A questo proposito lo studioso R. Wuthnow descrive una spiritualità
istituzionalizzata che fa capo alle diverse istituzioni religiose, dove il singolo avverte
la sicurezza della casa, delle certezze indiscutibili (Dwelling Spirituality) e una
spiritualità di ricerca in cui il credente si apre a tutte le esperienze religiose ricercando il
13 J.A. BECKFORD - N.J. DEMERATH III (edd.), The SAGE handbook of the Sociology of Religion, Sage
Publications, London 2007. D. PIZZUTI, Sociologia della religione. Un Manuale, in Rassegna di teologia 52
(2011) 146-157.
14 W.C. ROOF, A Generation of Seekers. The Spiritual Journeys of the Baby Boom Generation, Harper
Collins, San Francisco 1993. ID., Spiritual Marketplace. Baby Boomers and the Remarking of American
Religion, Princeton University Press, Princeton 1999.