Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

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F. ASTI
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5 (2012/1) 25-44
zioni fra individui. La velocità è tale che non vi è il naturale processo di interiorizzazione
delle informazioni ricevute dalle relazioni sociali. Si potrebbe dire che siamo nel tempo
della memoria corta, dove l’effimero diventa necessario e il transitorio fondamentale. In
un tale clima la solitudine dell’individuo si avverte di più, in quanto sono stati annullati
i punti di riferimento a vantaggio di una globalizzazione della realtà. Bauman, dinanzi al
rischio di un acceso individualismo e di una crescente paura per il futuro, risponde con
la responsabilità collettiva nel compiere scelte efficaci per il bene comune 4 . La realtà
odierna impone di pensare globalmente e di adattarsi localmente correndo il rischio di
non arginare la liquidità della società. La glocalizzazione comporta una difesa del territoriale
in un meccanismo economico e sociale globalizzato. Per attuare tale commistione
risulta necessario un forte senso di responsabilità civica che comprenda l’iniziativa
dei governi nazionali e una rinnovata coscienza della collettività.
Il richiamo alla responsabilità di Bauman riporta la discussione sul ruolo della disciplina
in questione. Il sociologo che ruolo ha nella società odierna? Lo studio sulla società
è fine a se stesso o ha un peso nella realizzazione delle relazioni sociali? Il percorso
storico della sociologia ha mostrato come le tendenze di pensiero abbiano individuato
caratteristiche peculiari della società a partire dal proprio angolo visuale 5 . La sociologia
viene definita come scienza dei fatti sociali (E. Durkheim) che propone una sua interpretazione
scientifica dell’azione e dei rapporti sociali (M. Weber). L’oggettività critica
della ricerca sociologica si basa su di un metodo fenomenologico che osserva il fatto
sociale, lo analizza e lo compara per coglierne l’essenza e offrirne un’interpretazione. Il
sistema di analisi predisposto costruisce una scienza determinata dal principio della verifica,
per cui sembrerebbe poco aperta alle esigenze presenti in una società in evoluzione
continua com’è quella del XXI secolo. Il problema che si riscontra in quest’impianto
è la mancanza di aderenza del sociologo all’impegno di partecipare in prima persona ai
processi di responsabilizzazione che la società odierna richiede. La questione centrale,
come afferma D. Padovan, è il rapporto fra l’autonomia della scienza sociale e il ritorno
della proposta morale in campo sociologico 6 . Tale indirizzo viene indicato da Michael
Burawoy con l’espressione di Public Sociology che propone un passaggio ulteriore nello
studio della società, cioè l’impegno morale nella ricerca sociologica 7 . La riflessione risulta
interessante, in quanto si afferma che il modello da seguire per la sociologia deve
essere di tipo olistico. Per realizzare una sociologia pubblica bisogna superare un modello
astratto della disciplina lontana dalle situazioni contingenti e dai bisogni reali della
società. I pubblici non sono solo l’oggetto di studio dei sociologi, ma soprattutto soggetti
che realizzano la società. La sociologia pubblica serve la società e si preoccupa di
4 Z. BAUMAN, Vite di corsa. Come salvarci dalla tirannia dell’effimero. Il Mulino, Bologna 2009, 88.
5 A. GIDDENS, Fondamenti di sociologia, Il Mulino, Bologna 2006.
6 D. PADOVAN, Social Morals and Ethics of Nature: from Pietr Kropotkin to Murray Bookchin, in Democracy
and nature 3 (2006) 485-500. ID., Le scienze sociali e la costruzione dello spazio pubblico: il caso del
razzismo fascista, in Rassegna italiana di sociologia 2 (2006) 225-268. ID., L’autonomia della sociologia e la
riscoperta della morale. Può la sociologia pubblica prendere piede in Italia?, in Sociologica, Italian Journal of
Sociology on Line 2 (2007) 1-11 (www.sociologica.mulino.it) consultato il 24 febbraio 2011 alle ore 11.00.
7 M. BURAWOY, The Critical Turn to Public Sociology, in Critical Sociology 3 (2005 a) 313-326; ID.,
Rejoinder: Toward a Critical Public Sociology, in Critical Sociology 3 (2005 b) 379-390.