Mysterion - Rivista di Ricerca in Teologia Spirituale

www.MYS ERION.it
F. ASTI
26
5 (2012/1) 25-44
Il processo di globalizzazione non è solo ed esclusivamente economico, ma investe
anche il campo delle comunicazioni. La rete telematica avvolge tutto il mondo: i telefoni
cellulari e Internet non sono più due dispositivi separati di comunicazione, ma attualmente
sono un’unica realtà, per cui tutti sono informati su tutto in tempo reale. Le
grandi trasformazioni economiche e socio-politiche corrono sui binari dei bit, per cui si
assiste realmente e non virtualmente a cambiamenti epocali. Tale novità fa da spartiacque
fra due condizioni che ancora dividono l’umanità, fra chi possiede risorse economiche
e di comunicazione e chi è mancante del necessario ed è privo della possibilità di
comunicare a distanza. La globalizzazione economica e comunicativa non ha migliorato
la situazione dei popoli, piuttosto ha contribuito ad accrescere notevolmente il divario.
Per il Papa Benedetto XVI la globalizzazione non deve essere considerata solo nei suoi
aspetti deleteri quanto piuttosto nella possibilità di trasmettere le originalità dei popoli
che si distinguono per cultura e storia. Il processo in atto può essere una sfida positiva
per un nuovo approccio alle situazioni di degrado, che possono essere risolte con la
partecipazione della collettività a vantaggio di una progressiva democratizzazione del
mondo: «globalizzazione va senz’altro intesa come un processo socio-economico, ma
questa non è l’unica sua dimensione. Sotto il processo più visibile c’è la realtà di un’umanità
che diviene sempre più connessa; essa è costituita da persone e da popoli a cui quel
processo deve essere di utilità e di sviluppo, grazie all’assunzione da parte tanto dei
singoli quanto della collettività delle rispettive responsabilità» 2 .
La tendenza opposta alla universalizzazione dell’economia e della comunicazione è il
processo di localizzazione. Esso richiama i governi del mondo a valorizzare le risorse
nazionali e ancora di più quelle regionali che sono mortificate da una massificazione
della cultura e dell’economia. Ad esempio gli OGM nell’agricoltura sono il segnale di un
cammino globalizzato del mondo che non rispetta i tempi della natura e dello sviluppo.
La localizzazione, invece, è favorevole alle colture stagionali, ad una agricoltura biologica
che trasformi l’economia del proprio paese in interesse per l’originalità del territorio
e per i popoli che vi abitano. Nel processo di localizzazione l’economia è considerata in
prospettiva del singolo e della comunità, non in forma anonima, tenendo conto del lavoro
in piena ottemperanza delle leggi economiche e sociali. La produzione interna di una
nazione che soddisfi il proprio mercato può sempre aprirsi ad una commercializzazione
del prodotto in altre realtà mondiali, creando così un circolo virtuoso che si basi sullo
scambio dell’originalità. Tale sviluppo comporta una valorizzazione del proprio territorio
e l’inserimento di industrie che favoriscono la crescita delle comunità locali.
Le due tendenze spesso e volentieri non sono in opposizione, quanto piuttosto si
fondono e si traducono in nuovi comportamenti sociali che possono essere definiti come
glocali. Il nuovo termine coniato di glocalizzazione richiama la realtà dell’attuale società
che Z. Bauman definisce liquida 3 . In un clima di consumismo e di velocizzazione dei
rapporti sociali la vita liquida è la manifestazione di una società senza contorni definiti
in cui la transitorietà è il principio che regola la produzione economica e le comunica-
2 BENEDETTO XVI, Caritas in veritate, LEV, Città del Vaticano 2009,67-68.
3 Z. BAUMAN, Vita liquida. Laterza, Bari 2009; ID., Paura liquida, Laterza, Bari 2009.