Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

prima in prosa, per trasformarlo poi in versi, quando gli veniva l’estro” 22 . Peraltro anche Ottaviano doveva sentirsi in debito
col poeta, poiché Virgilio gli aveva dedicato, in occasione della sua nomina a Pontefice Massimo, all’età di soli 15 anni, il
componimento La zanzara (Culex), nel quale lo chiamava rispettosamente “venerando Ottavio, santo fanciullo” e gli augura
gloria, fama e sopravvivenza fra gli Olimpii.
Virgilio fu senza dubbio un eccellente poeta ma non certo il Vate che molti si ostinano a celebrare, poichè è stato un
emulo di Omero che ha ricalcato sfacciatamente e abbondantemente, di Apollonio Rodio, di Nevio, di Licofrone e di altri
ancora. Una parte notevole de I Saturnali di Macrobio si occupa dell’analisi del saccheggio sistematico operato da Virgilio nei
confronti di Omero e di altri poeti. 23 Alla morte del poeta, l’imperatore, in vista della pubblicazione, ordinò di non aggiungere
nulla. Furono però apportati dei tagli, alcuni noti, altri ignoti sui quali si possono fare solo congetture inutili. Elio Donato
scrisse che l’opera di revisione (non furono toccati circa 84 versi rimasti incompiuti) fu comunque condotta superficialmente
(summatim), e ciò contribuisce ad alimentare ipotesi su punti specifici del testo. Un grammatico riferì di aver udito da
contemporanei di Vario che quest’ultimo aveva fatto apparire l’originario Terzo Libro dell’Eneide come Primo libro. Pertanto il
poema non sarebbe iniziato con la scena del naufragio ma con la storia della caduta di Troia. Il racconto non è però
plausibile; a meno che Vario non avesse contravvenuto agli ordini di Augusto e al desiderio dello stesso Virgilio,
manomettendo in più punti l’intero poema.
C’era del risentimento da parte di Agrippa verso Virgilio? Un elemento di conferma lo si potrebbe leggere nel fatto che con
la sua descrizione dell’Ade (localizzata secondo la tradizione magnogreca presso Napoli), Virgilio avesse messo in cattiva luce
Agrippa, che aveva sconvolto il territorio descritto nel Libro VI con imponenti opere di architettura navale e militare. Dove
Virgilio descriveva il bosco della Sibilla e i luoghi infernali ora (nel 19 a.C), in realtà, era allocata (con lavori iniziati nel 37
a.C.) la flotta imperiale con tutte le sue pertinenze! Quantomeno, era palpabile la dissacrazione. Il lago di Averno 24 era stato
collegato con il vicinissimo lago di Lucrino da un canale-galleria navigabile che proseguiva poi verso il mare aperto dando
luogo al complesso detto Porto Giulio, sede della flotta militare. Ancora il lago di Averno era collegato da un canale-galleria
al porto di Cuma, passando quindi proprio per i luoghi più sacri della tradizione infernale. Era tutto un brulicare di cantieri
navali, altro che Sibille, colombe e anime dei trapassati! “Nella zona del lago di Averno, Augusto e Agrippa si macchiarono
di uno dei più grandi sacrilegi di tutti i tempi, ristrutturando per intero il comprensorio del lago e i suoi culti”. 25 La
dissacrazione salta ancor più agli occhi se si pensa che prima di comporre l’Eneide Virgilio, ne Le Georgiche, aveva esaltato
proprio quelle stesse opere di Agrippa (IV, 161 ssg.) e soggiornava esattamente nei pressi dei luoghi descritti! L’apparente
contraddizione si spiega col fatto che dopo la scrittura delle Georgiche, Virgilio aderì – come suppone P. Grimal – ai
“suggerimenti” ad Augusto dati da Mecenate, che erano in contrasto con quelli che gli dava invece Agrippa, ma che non si
tratti invece di una mera supposizione lo certifica in un lungo passo lo storico Dione Cassio (l. LXX).
22 M. Scaffidi Abbate: ENEIDE. Newton & Compton, Roma 1994. E’ del tutto retorica, quindi, l’uscita pubblicitaria a suo favore del poeta Properzio,
suo contemporaneo: "fatevi da parte, scrittori Romani, fatevi da parte Greci: sta nascendo qualcosa più grande dell’Iliade".
23 “Neppur da Tullio Cicerone si astenne: saccheggiò anche quello, pur di accaparrarsi ornamenti da ogni parte” (Macrobio, SATURNALI VI 2, 30). Il
Comparetti invece lo difende con queste parole: “…lo è perché doveva esserlo, né v’era potenza di genio che a tal condizione potesse allora sottrarsi;
una emancipazione totale dell’arte da quanto imponevano le ancor vivissime creazioni greche, era cosa che niuno desiderava, niuno voleva, e sarebbe
stata accolta con indignazione come una anormalità mostruosa ed inintelligibile.”
24 Nel 214 a.C. lo stesso Annibale si era fermato in quel luogo per compiervi i sacrifici tradizionali.
25 G. Traina: PALUDI E BONIFICHE NEL MONDO ANTICO. L’Erma di Bretschneider, Roma 1988.