Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

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Mentre Enea è impegnato lontano dall’accampamento troiano, Giunone decide di inviare la sua messaggera Iride a Turno per
informarlo della lontananza di Enea e quindi dell’opportunità che gli si offre di assalire il nemico privo del suo condottiero.
Turno ringrazia felice gli Dei e muove con l’esercito contro le deboli fortificazioni troiane, tentando prima di tutto di incendiare
le navi troiane che però, grazie ad un prodigio, vengono mutate in ninfe. I Troiani prima che venga mosso l’assalto
assecondano l’idea di due giovani, Eurialo e Niso, di passare le linee nemiche per correre ad avvertire Enea. L’inesperienza
e il desiderio di combattere tradiscono però i due giovani che, dopo aver ucciso molti Rutuli, vengono sopraffatti. Le loro
teste, issate su due picche, fanno da battistrada all’assalto verso il campo eneadico. I Troiani si battono con valore e
rispondono colpo su colpo alle sfuriate nemiche anche quando Turno, rimasto accerchiato dentro l’accampamento avversario, fa
strage di guerrieri. E’ infatti costretto a fuggire e porsi in salvo gettandosi nel Tevere per evitare di venire ucciso dalla
reazione troiana. Il dio del fiume gli impedisce di annegare adagiandolo incolume sulla sponda.
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Da segnalare l’erronea ipotesi che Virgilio abbia fatto andare Enea fino a Cortona in cerca di alleati, tanto che ingannati
dalla loro stessa insipienza un gruppo di epigoni della religione augustea negli anni ’80 organizzò proprio in quella cittadina
un convegno sulla tradizione romano-italica! Comunque, a parte il fatto che Cortona è ben lungi dall’essere una delle iù
lontane città etrusche, c’è da dire che Virgilio stesso si è prestato all’equivoco, in quanto al verso 11, “arruola una truppa
etrusca raccolta nelle campagne” mentre nel Libro precedente la trova già organizzata da Tarconte a Cere e pronta a
muovere per proprio conto. Nella discrepanza, il riferimento a Corito, inteso quale regione confinaria a nord di Cere, ci pare
il più pertinente. Circa la trasformazione delle navi troiane in ninfe marine, assistiamo all’abitudine prettamente romana o
etrusca di stornare i presagi a proprio favore, commettendo quindi una vera empietà religiosa. Virgilio lo mette in evidenza –
ponendolo prudentemente in bocca a un non romano, Turno – denunciando tutta la falsità e l’ipocrisia dell’interpretatio romana!
║extremas Corythi penetravit ad urbes questo passo ha dato adito a interpretazioni che vogliono far ritenere Enea spintosi
fino ai margini dell’Etruria, a Cortona, appoggiandosi a tre passi delle Puniche di Silio Italico che quella città chiamava Corito.
I traduttori infatti tradiscono: “alle estreme città d’Etruria si è spinto”. Ciò è in palese contrasto con i movimenti di Enea nel
libro precedente e quindi è inammissibile, anche alla luce del fatto che presso Cere gli Etruschi si erano già raggruppati in
armi, pronti a guerreggiare ed Enea non aveva bisogno di andarli a cercare là donde erano già partiti. Bisogna quindi
tradurre correttamente così: [Enea] penetrò [in Etruria] fino alle più lontane città [del territorio] di Corito: «…aveva il nome di
Corito una piccola parte di territorio etrusco compreso fra il lago di Bolsena, i Monti Cimini, i Monti della Tolfa e la
sottostante costa tirrenica. Di conseguenza il poeta Virgilio definisce i villaggi appartenenti ai quattro popoli della costa [vedi
X, 183] come extremas urbes Corythi, cioè villaggi periferici del territorio di Corito. Con altrettanta precisione lo stesso Virgilio
rappresenta l’incontro fra Enea e Tarconte come avvenuto entro i confini di Corito. Esso ha luogo infatti nei pressi di un
famoso lucus…» 175 . Che Corito fosse anche un territorio oltre che una città lo attesta anche Rutilio Namaziano, al verso 600
del suo componimento Il Ritorno.║bis sex lectissima matrum corpora dabit sono rare nell’Eneide le note di colore erotico,
pertanto assume maggiore risalto la promessa che Ascanio fa al giovane Niso, che se questi riuscirà nell’impresa di rompere
l’assedio rutulo e raggiungere Enea a Pallanteo, suo padre in premio gli darà dodici 176 corpi leggiadri di donne prese al
nemico. Se è vero che i troiani avevano penuria di donne dopo la partenza dalla Sicilia, è’ però evidente lo spregio della
figura femminile insito in questo bottino di guerra da parte della stirpe di Augusto, così come è evidente la cacozelia
virgiliana; (*) sei versi prima, Virgilio aveva menzionato un regalo di Didone ai troiani: “due tripodi, due grossi talenti d’oro e
un antico cratere”. Ci pare di notare una voluta contrapposizione di stile, così come Ovidio stesso farà nella lettera di Didone
ad Enea 177 ║calor ossa reliquit alla notizia della morte di Eurialo, il calore abbandona le ossa della madre. Per gli antichi le
ossa erano la sede dell’anima vegetativa; ciò spiega perché veniva data tanta importanza ad esse nella magia dei riti
funebri║Remulo Ascanio uccide in combattimento il rutulo Numano, detto però Remulo, che aveva sposato la sorella minore
di Turno. Si può scorgere un cacozelico accostamento ideologico tra Remo/Remulo e Ascanio/Romolo. Non a caso Remulo
oltraggia i Troiani così come, secondo la leggenda, Remo avrebbe oltraggiato Romolo. Particolare ulteriore: entrambe le
vicende si svolgono nei pressi di un…fossato║ ille suo cum gurgite flavo accepit venientem ac mollibus extulit undis et
175 Salvatore V. Furci: I POPOLI DELLA COSTA, p.42. Segno, Udine 2003. A parte questa citazione confermata da Rutilio Namaziano, ciò che scrive
l’autore è da prendere con il beneficio dell’inventario, là dove si appoggia manifestamente alle teorie del frate Annio da Viterbo.
176 Come anche nel caso delle ninfe che Giunone promette ad Eolo, la dozzina vien qui data in maniera arcaica. Bis sex “due volte sei”, poiché un
tempo le cifre superiori al dieci, cioè alle dita delle mani, venivano espresse con la ripetizione del gesto numerale.
177 Virgilio non voleva denigrare la sensibilità dei Troiani ma solo quella della discendenza eneadica di Ottaviano Augusto, che aveva esiliato una figlia
ed una nipote a causa della loro vita sessuale. Infatti, subito dopo, emerge la delicata sensibilità di Eurialo, che si premura per il destino di sua
madre in caso della propria morte. Virgilio in sovrappiù fa dire ad Eurialo che sua madre non appartiene alla discendenza di Enea ma Priami de
gente vetusta dell’antica schiatta di Priamo. Credo che i riferimenti siano troppi per poter parlare di un caso fortuito…