Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

primo afflusso della “antica madre” in Italia 16 . E’ certamente molto curiosa infatti l’insistenza di Virgilio nel richiamare
cacozeliamente l’isola di Creta e i suoi retaggi.
Il fatto di dover privilegiare il modello romano non impedì a Virgilio o al suo ispiratore Mecenate (a cui certamente bruciava
la recente perdita d’indipendenza della natia Arezzo) di inserire nel racconto frammenti di altre leggende, specialmente
etrusche, cosicchè un lettore assai erudito avrebbe potuto considerare, tra sé e sé, che la “storia” prodotta dal regime
augusteo non era quella vera. Il modello romano venne pesantemente contaminato da quello etrusco, a partire dal Libro VIII,
col deliberato intento dell’ultimo più famoso etrusco, Mecenate, di vendicare l’Etruria facendo apparire Roma come un parto di
quella stessa civiltà che, con la partenza di Dardano da Corito, avrebbe dato vita a Troia. Tuttavia Virgilio non poteva far
apparire con immediatezza la leggenda etrusca poiché nei Romani era ancora viva l’avversione e il conflitto con quel popolo,
specie per la città-stato di Tarquinia, né potevasi ammettere che l’impero di Roma derivasse da loro (anche se Orazio…);
pertanto operò all’interno dell’Eneide delle vere e proprie distorsioni di dati mitici. Secondo gli Etruschi, la “antica madre” di
Enea era la città di Tarquinia, fiera nemica dell’Urbe, ma Virgilio non poteva nominarla con quel nome, e così utilizzò un
toponimo poco noto, Corito, utilizzato anche per altre città come Cortona, Crotone e, in Grecia, Corinto e Gortyna. Inoltre
cercò di non menzionare direttamente il fiume Linceo/Mignone, quello dello sbarco secondo la leggenda etrusca; sostituì
Tarconte, capo dell’esercito etrusco, con Enea, mascherando così antiche conquiste e sbarchi tarquiniesi nel Lazio; tacque del
contributo militare di Corito sotto le spoglie del guerriero Asture, e minimizzò e ridicolizzò la figura di Tarconte. In tal modo
non urtava la suscettibilità romana (anche se toccava quella greca, giustificando il silenzio sdegnoso di Dionisio di
Alicarnasso) 17 . E’ ben evidente, infatti, che nella prima parte del poema Virgilio accredita la leggenda magnogreca dopodichè,
con delle contraddizioni troppo palesi e che forse la morte gli impedì di sanare, adduce quella etrusca filoellenica. E.
Palmucci ha fatto acutamente osservare in proposito che i passi filoetruschi del poema vennero snobbati dai commentatori
romani di Virgilio: “prova ne sia che Elio Donato e Servio si soffermarono a commentare tutti i personaggi dell’Eneide, e a
fornire notizie anche dei pù secondari, ma non utilizzarono una sola parola per illustrare la figura di Tarconte, né il suo
rapporto con l’economia dell’Eneide. Eppure, si trattava di uno dei personaggi principali della seconda parte del poema” 18 .
Virgilio non si peritò poi di inserire anche delle note di vero e proprio sberleffo nei confronti dei canoni augustei,
naturalmente ben mimetizzate, come fece più tardi anche Ovidio, forse con minore prudenza. Fu ciò indubbiamente che ispirò
quest’ultimo a scrivere, avendo in mente Venere Genitrice: Stella gravis nobis, Lucifer [Venere, astro a noi fatale] 19 .
L’influsso di Mecenate ci pare innegabile ed è da rimpiangere la mancanza di elementi documentari più comprovanti, i quali
tuttavia non hanno impedito anche a chi vede favorevolmente il mito augusteo, di intuire, forse esagerando l’apporto ebraico,
una realtà non disponibile: “…non ci siamo soffermati se non di sfuggita sulla figura di Mecenate, «etrusco de sanguine
regum», secondo la formula di Properzio. Certi misteriosi legami fra Mecenate, Virgilio e Pollione ci avrebbero condotti in una
zona incerta, al limitare di un confraternita esoterica che si può solo supporre, ma non provare. È anche per questo che
non abbiamo voluto affrontare un problema già posto dal grande Ettore Paratore: nel periodo della fortuna di Antonio, nella
casa di Pollione venivano ospitati gli ambasciatori di Erode i quali, presumibilmente, trasmisero qualche elemento dottrinale sul
messianismo ebraico. Ora, è un caso che a Roma esisteva una colonia ebraica stabilitasi col beneplacito di Cesare; che a
Napoli, la città in cui Virgilio studiò e che amò molto più della stessa Roma e dove pare componesse alcune egloghe, fosse
presente una folta comunità israelitica, una delle più floride d'Italia? E ancora, quali furono i veri rapporti con Cornelio Gallo,
che ritroveremo in altre opere di Virgilio, e la cui disgrazia e «damnatio memoriae» potrebbe essere ricondotta ad una ripresa
di elementi dottrinali di origine egizia che in Antonio erano stati sconfitti?” 20 .
L’opera, come ricorda Servio citando il suo biografo Elio Donato, venne commissionata (propositam) direttamente da Augusto
nel 29 a.C. ad Atella, allorchè Virgilio gli stava leggendo il III libro delle Georgiche. Successivamente, dalla Spagna, Augusto
si preoccuperà di richiedere dal poeta la visione del primo abbozzo dell’opera. Stando ad un frammento di corrispondenza fra
Virgilio ed Augusto riferito da Macrobio, il vero titolo dell’opera potrebbe essere stato, almeno all’inizio, Enea e non Eneide 21 :
“Per quanto riguarda il mio Enea se, per Ercole, lo ritenessi già degno delle tue orecchie, te lo manderei volentieri…”. Servio
invece (VI, 752) scrisse che il nome primitivo del poema sarebbe dovuto essere “Gesta del Popolo Romano” – forse su
consiglio di Augusto poiché quest’ultimo scrisse poi le “Res Gestae Divi Augusti”. Infatti “Virgilio si accinse alla composizione
dell’Eneide senza entusiasmo, perchè costretto dal debito di riconoscenza che aveva verso Augusto, e buttò giù il materiale
16 J. Bérard (cit. p.483) ha dimostrato come già nel XV° secolo a.C. esistessero dei rapporti commerciali fra Creta e le isole Eolie.
17 A. Palmucci: ATTI E MEMORIE DELLA ACCADEMIA NAZIONALE VIRGILIANA DI MANTOVA, n° 56 e 58. “Sembra proprio che Virgilio, nello
schema narrativo della seconda parte dell’Eneide, segua e mascheri in chiave romana una tradizione etrusca o filoetrusca” (…) “Virgilio, che era
impegnato a cantare l’epica di Roma e non quella di Tarquinia, cercò di eludere, nell’Eneide, i riferimenti all’antica soggezione dei Romani ai Tarquini,
ed, in ogni caso, li mascherò o li ridusse a quel minimo indispensabile che bastasse per rivendicare a Roma soltanto i vantaggi che le venivano
dalle origini etrusche che egli stesso le conferiva”.
18 Cit. supra.
19 TRISTEZZE, I, 3,72.
20 N. D’Anna: VIRGILIO E LE RIVELAZIONI DIVINE, p.123. Ecig, Genova 1989.
21 Un autorevole studioso ottocentesco di Virgilio, Domenico Comparetti, più volte al posto di Eneide usa “la saga di Enea”, che sarebbe un modo
forse più preciso per tradurre il titolo in italiano, anche se, in questo caso, può esser vero quanto ha scritto Geoffrey Kirk: “la parola scandinava
saga denota un racconto con fondamento storico, cosa che non si attaglia di certo a molti racconti eroici greci che non contengono in pratica alcun
riferimento alla storia” (G. Kirk: LA NATURA DEI MITI GRECI. p.19, Laterza, Bari 1993).