Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

amministrava la giustizia: scettro, tiara e mantello di porpora! 156 Solo la incondizionata fiducia che Augusto riponeva in Virgilio
ha potuto permettere che simili cacozelie potessero passare inosservate (Agrippa e soci esclusi); sempre ammesso che Virgilio
non sia stato avvelenato... Con i regali dati a Didone e a Latino si è voluta spogliare la romanità di ogni legittimità, a
dispetto di quanto si è dovuto propagandare apertamente e forzatamente nell’Eneide║At trahere atque moras tantis licet
addere rebus Giunone assiste impotente allo sbarco degli Eneadi, tuttavia non si rassegna e, sapendo che non può andare
contro il Destino, utilizza ciò che la religione del Fato consente a uomini e Dei: cambiare la trama a un ordito ineluttabile e
dilungarne il termine: ma mi è lecito procrastinare gli eventi e aggiungerne di nuovi 157 ║Amata Lo strumento vendicativo di
Giunone è la furia Aletto, regina della discordia e delle lotte intestine, che per prima insidia la moglie di Latino, Amata, la
quale tradisce col suo nome una funzione orgiastica e dionisiaca, per quanto che Amata era il nome rituale delle Vestali al
momento della loro consacrazione (ma la cosa non è in contraddizione se si ritengono queste sacerdotesse delle antiche
prostitute sacre). Secondo Servio (VII 366 158 ), Amata era la sorella di Venilia, la ninfa madre di Turno║Questa infatti, allo
stesso modo di Didone, furit limphata per urbem impazza forsennata 159 per la città e i villaggi latini ed infine si getta come
menade nei boschi assieme alla figlia Lavinia, che consacra a Dioniso, e addirittura a tutte le donne latine che si uniscono
a lei in una sarabanda bacchica║(*) iuris materni qui abbiamo un altro cacozelico capitolo dello scontro fra Oriente
mediterraneo e Occidente romano: Amata rivolgendosi alle donne si appella al diritto materno di contro a quello paterno che
vuole avocare al padre la decisione di maritare le figlie. Il mezzo per instaurare nuovamente questo diritto consiste
nell’abbandonare le consuetudini familiari e gettarsi, discinte, nelle orge silvestri. E così avviene. Si noti anche che il
commentatore classico dell’Eneide, Servio (VII 51), scrisse che Amata aveva dato a Latino due figli ma li uccise avvalendosi
della capacità giuridica di poterlo fare (“factione interemit”). Servio specifica che Virgilio adombrò appena (“per transitum tangit
historiam”) questo racconto con i versi: “figlio costui non ebbe per fato divino, non prole maschile, ché, nata appena, gli fu
strappata sul crescere”. Di questo Diritto Materno null’altro si accenna, comprensibilmente 160 ║(*) Thyrrenas, i, sterne acies
Aletto si reca da Turno, re dei Rutuli 161 e lo invita a muovere guerra ai Troiani ma, assai stranamente, Virgilio gli fa dire:
vai, scompiglia le schiere dei Tirreni (Etruschi). Il fatto che i Troiani vengano assimilati agli Etruschi è del tutto assurdo per
la coerenza del racconto virgiliano ma non se si ritorna alla loro discendenza dall’etrusca Corito. E’ chiaro che siamo di
fronte ad una deformazione retorica della leggenda. Nell’Eneide, come si vedrà, gli Etruschi sono alleati dei Troiani (tranne
Mezenzio che viene però raffigurato dal poeta come un rinnegato) e la cosa viene spiegata da Pierre Grimal in questo
modo: “questo non è un caso, se si pensa alle ascendenze etrusche di Mecenate, i cui antenati avevano regnato sulle città
etrusche, e che era ora uno degli amici più intimi di Augusto” 162 . ║cervum il cervo della latina Silvia (= la donna delle
selve), la cui uccisione determina il primo versamento di sangue fra troiani e latini è un animale sacro della sfera dionisiaca.
Non sappiamo se Virgilio abbia volutamente scelto l’episodio con un intento simbolico, tuttavia resta il fatto che nel mondo
mediterraneo c’era l’uso di onorare alcuni cervi semiaddomesticati lasciandoli liberi e adornandoli con diademi e fregi di varia
natura, come ci ricorda anche un episodio delle Metamorfosi di Ovidio (X, 106). Come infatti scrisse il Bachofen, il cervo,
per via dell’aspetto screziato della sua pelle, ricorda la maculazione della Luna e quindi pertiene alla sfera dionisiaca, cioè
alla commistione di terrestre e lunare: “ma la sua connessione con la donna lunare non si fonda solo su questa somiglianza.
Essa traspare anche dalle sue corna ramificate e dalla sua usanza di farle cadere e nasconderle nella terra, che è qui
un’immagine della terra materna, la quale fa crescere dal suo seno gli alberi della foresta” 163 . Il cervo è quindi anche un
animale psicopompo, funerario e rigenerativo. La sua morte determina il profondo sconquasso dei precedenti assetti sociali del
Lazio║Ad nos vix tenuis famae perlabitur aura Se nel libro successivo Virgilio descriverà le schiere al seguito di Enea, qui
abbiamo la descrizione di quelle che seguono Turno ma il poeta mette cacozelicamente le mani avanti circa quel che di
falso dovrà raccontare: solo una fievole voce ci lambisce le orecchie, egli scrive a riguardo delle conoscenze che al suo
tempo si avevano della storia più antica del Lazio║Mezentius appare qui la figura di Mezenzio, già re di Cere, che Virgilio
fa apparire come l’unico etrusco ostile ai Latini e quindi a Enea. Abbiamo già fatto notare come il poeta ribalti i fatti storici
156 Servio specifica che per tiara devesi intendere il pileo, berretto conico, forse simile all’odierno fez turco. Non ci sembra un caso che i doni che in
contraccambio Latino porge ad Enea consistano in simboli guerrieri (cavalli e carro da guerra), con il che si attribuisce ad Enea un ruolo subordinato.
157 “Nelle divisioni del tempo, come nelle regioni dello spazio, si potevano smuovere i limiti. La prorogatio mitigava il fatalismo del sistema. Il massimo
che si può rimandare una profezia è di 10 anni per un individuo, 30 per un popolo. Per un individuo, non si può più rimandare quando ha passato
i 70 anni. C’era dunque una certa flessibilità, sotto la protezione e con il permesso degli Dei: i libri etrusci dicono che questa prorogatio si chiede
prima a Giove, poi ai fata (forse gli Dei Involuti)” (L Bonfante: Il Destino degli Etruschi. Sta in Aa.Vv.: LIBERTÀ O NECESSITÀ? Ananke, Torino
1998).
158 Di questo antico commentatore di Virgilio non esiste ancora una edizione italiana. Qui e altrove ci avvaliamo dell’edizione critica a cura di G.
Ramires, limitata ai Libri VII e IX. Pàtron, Bologna 2003.
159 Lymphata è un termine tecnico per designare una persona vittima della possessione delle ninfe.
160 Con le ovvie riserve, è interessante consultare la poderosa opera di J.J. Bachofen: IL MATRIARCATO Einaudi, Torino 1988 (specie p.317)
161 I Rutuli di Turno erano forse un popolo a forte caratterizzazione sabina. Sia il loro nome che quello di Ardea rimandano al rosso e al fuoco ma
in latino Ardea è il nome dell’airone, che Ovidio nelle Metamorfosi narra essere sorto dalle macerie combuste della città distrutta da Enea. Servio (VII
412) ricorda che la città traeva il nome per essere sorta sull’augurium di un volo di aironi, animali palustri. Il Bachofen (IL SIMBOLISMO FUNERARIO
DEGLI ANTICHI, p.595) ritiene anche che il nome dei Rutuli provenga da airone.
162 P. Grimal: DIZIONARIO DI MITOLOGIA GRECA E ROMANA sub voce. Paideia, Brescia 1987.
163 J.J. Bachofen: IL SIMBOLISMO FUNERARIO DEGLI ANTICHI p.247. Guida, Napoli 1989.