Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

all’arpia Celeno la profezia che gli Eneadi avrebbero saputo della terra promessa al momento in cui avessero, per una fame
volpina, mangiato le mensae. Ciò accade qui nel Settimo Libro ma, incredibilmente, non solo i troiani non sono affetti da
quella tremenda fame di cui parlava Celeno, ma Virgilio attribuisce il ricordo della profezia a suo padre Anchise e non più a
Celeno: “il padre, sì, ora ricordo, il padre Anchise mi diede questo segreto del fato: ‘quando te, figlio, la fame, giunto a
ignota contrada, consumata ogni cosa, le mense forzerà a divorare, allora spera le case, là finalmente – ricorda – i primi tetti
potrai fabbricare e cinger di mura’ (trad. R. Calzecchi-Onesti). Ora, per quanto Virgilio abbia fatto qualche errore nel suo
poema, non possiamo permetterci di credere che abbia fatto un errore così madornale, né si può invocare la mancata
revisione dello stesso. Qui abbiamo un’altra cacozelia e non delle minori! Per comprenderlo, bisogna considerare le due volte
in cui ricorre il verbo ricordare. Prima con Enea, che dice malamente “ora ricordo”, poi con Anchise che invita il figlio a
ricordare…sbagliato. Come non mettere in relazione questi ricordi con quegli altri del Terzo Libro, nei quali Anchise, come
abbiamo visto, ricorda male i racconti circa l’antica Madre? Virgilio, per l’ennesima volta, a beneficio del lettore accorto, vuole
sancire che il mito troiano di Roma è un falso ed un…cattivo ricordo! 152 ║augusta ad moenia regi alle auguste mura del re
Enea invia ambasciatori nella capitale latina ed è questo il passo dove, pur non ancora citata, compare la città di Laurento.
Il suo sito non è stato ancora trovato dagli archeologi - alcuni anzi negano sia mai esistita assimilandola a Lavinio 153 -,
tuttavia l’esistenza dell’antica via Laurentina che terminava a 12 miglia da Roma, e della silva laurentina, potrebbe testimoniare
della sua esistenza. Forse è ricoperta dalla macchia mediterranea della tenuta presidenziale di Castelporziano║primas in litore
sedes. Come si è visto, Virgilio fa imboccare agli Eneadi il fiume Tevere e sbarcare sulla sponda meridionale, dove comincia
l’esplorazione del territorio latino, ponendo sulla sponda le prime sedi Ciò contrasta con la tradizione precedente che vuole
Enea sbarcato molto più a sud. Perché Virgilio opera questo cambiamento? Probabilmente per un necessario artificio di
retorica grandezza, quella che lega Roma al suo fiume. Tuttavia anche qui sembra esserci una cacozelia, quasi che Virgilio
voglia far trapelare la vecchia leggenda. (*) Infatti al verso 148, quando il poeta descrive l’esplorazione del territorio da parte
dei troiani, vengono subito nominati “gli stagni della fonte del Numico”, quasi che essi avessero risalito il corso del piccolo
fiume avvistando solo dopo il “fiume Tevere”, come se da questo fossero stati distanti! E’ una evidente assurdità che si
spiega solo se si guarda ad un’intenzione celata da parte del poeta, quella di asseverare l’antica leggenda che vuole Enea
sbarcato alle foci del Numico (oggi Fosso di Pratica), estremo retaggio di un antichissimo insediamento miceneo ad
Anzio?║horrendum silvis et religione parentum Il palazzo di Latino sorgeva, come tutte le urbi della zona, sulla sommità di
un erto colle, luogo spaventoso a causa delle selve… Oggidì non è nemmeno lontanamente immaginabile la prisca selvaticità
di quei luoghi 154 …e del culto degli antenati L’antica religione laurentina verteva sull’evocazione delle divinità mediante sacrifici
umani. Ciò lo si deduce non solo dal vago cenno di Virgilio ma dal fatto che nel riferire il portento occorso a Lavina, cioè
l’incendiarsi dei suoi capelli, vi è un accenno ad un sacrificio femminile mediante combustione; lo nota Servio che
probabilmente aveva ancora accesso a testi per noi scomparsi: “sciendum Latinum sacrificasse iuxta stante Lavinia”║fama est
obscurior annis Virgilio inserisce ancora una volta il dato che Dardano, capostipite dei Troiani, sarebbe partito proprio dall’Italia
(la città etrusca di Corito) ma lo accompagna ad una palese cacozelia: (*) quella leggenda è stata deformata dal tempo,
cioè non è detto che sia così come la si racconta; specie se si confrontano le cacozelie del III Libro. E’ peraltro assai
evidente una stranezza: se l’origine di Dardano è “Corito etrusca”, per quale motivo il Fato fa sbarcare Enea in mezzo ai
Laurentini e colà i prodigi ne sanciscono la permanenza?║quibus actus uterque Europae atque Asiae fatis concurrerit orbis
audiit et… quale destino abbia determinato il reciproco scontro della terra d’Europa e d’Asia lo sa anche… Virgilio riecheggia il
tema ideologico già ben schematizzato nell’Alessandra di Licofrone di una antitesi insanabile fra Oriente mediterraneo e
Occidente romano e lo inserisce nel dialogo fra Latino e l’ambasciatore troiano, quale ultima puntata di una sceneggiatura
voluta dalla classe dirigente di Roma nel momento in cui essa aveva allungato le mire espansionistiche al Mediterraneo
orientale║(*) sedem exiguam litusque i Troiani chiedono a Latino che gli venga concessa una residenza modesta ed un
litorale: incredibile basso profilo da parte di chi ha fatto tanta strada sotto gli auspici di Giove! La cacozelia è evidente: i
futuri Romani sono tutt’altro che genti pacifiche║Hinc Dardanus ortus Qui nacque Dardano, conferma l’ambasciatore a Latino,
ma Virgilio vi mescola cacozelicamente della confusione poiché gli fa aggiungere che la loro sede sarà tra il “Tevere etrusco”
e le “sacre fonti del Numico”, cioè tutto molto ben lontano dalla città di Corito, come invece avevano profetizzato i Mani ad
Anchise e confermato il racconto (confuso) di Latino!║(*) parva munera l’ambasciatore offre a Latino dei piccoli doni (munera
in latino ha però anche il significato di…“tributi”) che, in realtà tanto piccoli non sono, poiché si tratta di un vero e proprio
passaggio di consegne di regalità da Priamo a Latino (che accetta), saltando Enea! 155 Viene consegnata infatti al re laurentino
oltre al calice d’oro con cui libava Anchise anche il gestamen di Priamo, cioè il paramento rituale con il quale il re troiano
152 In uno scolio al verso in questione contenuto nel codice Parisinus Latinus 7930 è scritto: “[Anchises fatorum arcana reliquit] hoc autem non
praedixit Anchises, sed Caeleno: unde vel catasiopomenon intelligendum est vel divinitatem Anchisae assignat, qui ubique divinus dicitur. Naevius enim
dicit Venerem libro futura continentes Anchisae dedisse, unde reliquit aut mandavit significat aut libros reliquit qui haec responsa continebant”. Con il
che la cacozelia non viene inficiata.
153 In realtà Servio dice solo che Latino ribattezzò Lavinio col nome Laurolavinio per un lauro rinvenuto dopo la morte di suo fratello Lavino (VII 59).
154 Ne offre una suggestiva e nostalgica visione L. Quilici: ROMA PRIMITIVA E LE ORIGINI DELLA CIVILTÀ LAZIALE. Newton Compton, Roma 1979.
155 Lo stesso aveva fatto Enea regalando a Didone altri simboli della regalità priamea.