Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

stesso Caronte, simboleggia il potere distruttore e disgregatore della Morte nei confronti del corpo fisico e dei suoi
collegamenti con il mondo dei sensi║ramum hunc…adgnoscas! riconosci il ramo! intima la sibilla ad un incredulo Caronte. Di
fronte alla visione del ramo d’oro il demone guardiano piega il capo, riconoscendo la qualità spirituale di Enea, in grado cioè
di passare da vivo nel regno della disgregazione animica senza venirne menomato║vatemque virumque Cerbero traghetta
alfine sia il vate sia l’uomo; il vate è la profetessa, poiché in latino la parola è di genere maschile e femminile, l’uomo in
senso eminente è Enea. Da notare che, a differenza di altri Eroi, Enea per compiere la sua impresa ha bisogno
dell’assistenza di una Donna. Retaggio questo di un’antico Mistero mediterraneo non indoeuropeo?║trifauci cerbero è detto
trifauce, con tre bocche, perché ha gli attributi di una divinità lunare, cui pertiene il numero tre║inremeabilis undae l’acqua
dell’Acheronte non può essere risalita contro corrente, perché è il fiume stesso della vita universale║noviens per nove volte
è detto che le acque paludose dello Stige avvolgono e rinserrano coloro che morirono prematuramente, e sono quelli posti ai
margini esteriori dell’inferno vero e proprio. Il nove è un simbolo lunare di gestazione: indica il tempo necessario al
compimento di qualcosa║lugentes campi i campi dolenti Dopo i morti anzitempo Enea si addentra nella regione di coloro che
morirono per amore, dove trova “la fenicia Didone dalla ferita ancor aperta che vagava per la grande boscaglia”║(*) iussa
deum gli ordini degli Dei hanno obbligato Enea a fare ciò che non avrebbe voluto: abbandonare l’amata Didone.
Cacozelicamente, Virgilio ci mostra dunque che il fondatore della stirpe romana non era determinato, non sentiva il compito di
fondare una nuova città (già a Troia era tornato indietro abbandonando i suoi per cercare l’amata Creusa) ma non aveva la
forza per disattendere le superne volontà.║arva…ultima…secreta da ultimi quei campi defilati frequentati da coloro che furono
illustri in battaglia. Nella parte iniziale dell’inferno Virgilio pone dunque due categorie, gli amanti e i combattenti, i quali
sembrano avere una qualche considerazione rispetto alla gran massa dei morti, pur non meritando la sorte migliore di coloro
che si trovano nei campi Elisi. E’ questa una concezione epicurea che Virgilio inserisce? ║(*) Deiphobe…genus alto a
sanguine Teucri Riconosciuta l’ombra spettrale di Deifobo, Enea onora in lui il nato dal nobile sangue di Teucro, ramo
cadetto, chè Enea apparteneva ad un ramo secondario║(*) tumulum l’avere eretto un tumulo a Deifobo è un ulteriore
conferma della deferenza di Enea verso la legittima dinastia troiana║(*) orgia Elena simulava di festeggiare la fine della
guerra troiana allestendo un’orgia bacchica con le donne frigie. Non suona molto bene questa nota dionisiaca che Virgilio
mette lì, quasi apposta. Non era questo il mos maiorum propagandato da Augusto, ma la cacozelia o non venne notata o
fu lasciata correre dal Principe stesso…║se via findit in ambas La sibilla informa Enea che da quel punto il cammino si
divide in due: a destra si va verso il palazzo del re dell’Ade e poi ai Campi Elisi, mentre a sinistra per l’inferno vero e
proprio: il simbolismo lunare della destra positiva e della sinistra negativa è qui confermato║moenia lata da lungi Enea
scorge a sinistra le ampie mura di cinta del Tartaro, l’inferno vero e proprio che è descritto da Virgilio come luogo di pena
di coloro che violarono la Legge morale, assecondando qui gli intenti moralizzatori di Augusto e dimenticando quell’antico detto
greco che non è l’aver vissuto moralmente ciò che fa scampare dagli inferi, bensì l’essere stati iniziati ai Misteri║locos
laetos presa la via di destra, Enea e la sibilla giungono al palazzo di Dite che segna l’ingresso di quello che si può
considerare il Paradiso pagano e che Virgilio descrive sommariamente come luoghi piacevoli (ancora l’epicureismo romano),
dove c’è un cielo azzurro e giorni e notti proprio come sopra la terra e dove i beati possono continuare a seguire i piaceri
che prediligevano sulla terra. A differenza del cristianesimo, inferno e paradiso erano posti un un’unica regione, in un unico
“spazio”║threicius…sacerdos il sacerdote tracio non è altri che Museo (peraltro confondibile con Orfeo) e se Virgilio lo pone al
centro dei beati pagani in festa è perché l’immagine mitica di Museo era quella che meglio si accordava con l’ideale
epicureo di vita felice║Eridani amnis la corrente dell’Eridano, cioè il fiume Po, nasce nella terra dei beati prima di scorrere
in alto in Italia. E’ una concessione che Virgilio fa alla sua terra natale║vates…heros Museo è chiamato vate ed eroe, con
il che si lascia intendere trattarsi di un essere umano che si è deificato e che svetta sulla massa dei beati per l’altezza di
una spalla║Quam metui, ne quid Libyae tibi regna nocerent! Quanto ho temuto che quel regno d’Africa ti potesse nuocere!
Dice Anchise ad Enea ritrovato. E’ il penultimo accenno ideologico a Didone contenuto nell’Eneide 143 , il trionfo di Roma su
Cartagine cui infatti, subito dopo, segue l’esaltazione dei destini romani║altera fato corpora debentur Virgilio afferma qui
esplicitamente la dottrina della reincarnazione, parlando di anime che dal destino sono debitrici di un altro corpo║Sunt
geminae Somni portae le porte del Sonno sono duplici. Anchise dice che per uscire dall’Ade ci sono le porte del Sonno,
con il che, Virgilio ribadisce quanto detto all’inizio del viaggio infernale (ibant…perque domos Ditis vacuas et inania regna se
ne andavano…per la vuota casa di Dite e per il vacuo regno), trattarsi di un’esperienza non fisica ma di ordine
extranormale║La prima porta, cornea di corno, è riservata alle anime dei trapassati che possono da essa uscire facilmente
dall’inferno; è quindi la porta attraverso la quale le anime si reincarnano. Non è difficile capire per quale motivo Virgilio usi
il simbolismo dell’osso di corno, che riprende da Omero; le corna animali hanno infatti sempre avuto una connotazione di
virilità creatrice. Nelle ossa, come effettivamente appare in più punti del poema, vi è la sede dell’anima vegetativa. Attraverso
143 In IX, 266 e in XI, 74 essa viene ancora nominata ma indirettamente.